旧约：申命记2章
自加低斯巴尼亚至撒烈之路
2:1 此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的;我们在西珥山绕行了许多日子。
2:2 耶和华对我说：
2:3 ‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。
2:4 你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。
2:5 不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。
2:6 你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。’
2:7 因为耶和华你的 神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的 神常与你同在，故此你一无所缺。
2:8 于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。
2:9 耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’
2:10 (先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。
2:11 这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。
2:12 先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。)
2:13 ‘现在，起来过撒烈溪!’于是，我们过了撒烈溪。
2:14 自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。
2:15 耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。
经过摩押亚扪之地
2:16 兵丁从民中都灭尽死亡以后，
2:17 耶和华吩咐我说：
2:18 ‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，
2:19 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’
2:20 (“那地也算为利乏音人之地，先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。
2:21 那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。
2:22 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。
2:23 从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。)
2:24 ‘你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。
2:25 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。
战败希实本王西宏
2:26 我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：
2:27 ‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。
2:28 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝。只要容我步行过去，
2:29 就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们 神所赐给我们的地。’
2:30 但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的 神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。
2:31 耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。’
2:32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
2:33 耶和华我们的 神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。
2:34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
2:35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
2:36 从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的 神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。
2:37 惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们 神所禁止我们去的地方，都没有挨近。
旧约：申命记3章
战败巴珊噩
3:1 以后，我们转回向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。
3:2 耶和华对我说：‘不要怕他!因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’
3:3 于是，耶和华我们的 神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。
3:4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。
3:5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩;此外还有许多无城墙的乡村。
3:6 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。
3:7 惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。
3:8 那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。
3:9 (这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。)
3:10 就是夺了平原的各城，基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。
3:11 (利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗?)
以约旦东地给予二支派有半
3:12 那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了吕便人和迦得人。
3:13 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。
3:14 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。
3:15 我又将基列给了玛吉。
3:16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了吕便人和迦得人，
3:17 又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。
3:18 那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的 神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。
3:19 但你们的妻子、孩子、牲畜(我知道你们有许多的牲畜)，可以住在我所赐给你们的各城里。
3:20 等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华你们 神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’
3:21 那时，我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你 神向这二王所行的;耶和华也必向你所要去的各国照样行。
3:22 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的 神。’
摩西不得渡约旦
3:23 那时，我恳求耶和华说：
3:24 ‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢?
3:25 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’
3:26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了!你不要向我再提这事。
3:27 你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。
3:28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’
3:29 于是，我们住在伯毗珥对面的谷中。
旧约：以西结书45章
归圣所之地份
45:1 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。
45:2 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。
45:3 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。
45:4 这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。
45:5 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。
定建城之地份
45:6 也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。
归王之地份
45:7 归王之地，要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头;从西到东，其长与每支派的分一样。
45:8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
为王定例
45:9 主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
45:10 你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。
45:11 伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
45:12 舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
45:13 你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。
45:14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一。(原来十罢特就是一贺梅珥)。
45:15 从以色列滋润的草场上，每二百羊中要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
45:16 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。
45:17 王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。
45:18 主耶和华如此说：正月初一日，你要取无残疾的公牛犊洁净圣所。
45:19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。
45:20 本月初七日(注：七十经作“七月初一日”)也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
45:21 正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
45:22 当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。
45:23 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。
45:24 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。
45:25 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。
旧约：以西结书46章
君王献祭之例
46:1 主耶和华如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。
46:2 王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。
46:3 在安息日和月朔，国内的居民要在这门口、耶和华面前敬拜。
46:4 安息日，王所献与耶和华的燔祭，要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只，
46:5 同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
46:6 当月朔，要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只，都要无残疾的。
46:7 他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
46:8 王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。
46:9 在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出;从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
46:10 民进入，王也要在民中进入;民出去，王也要一同出去。
46:11 在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
46:12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样。献毕就出去，他出去之后，当有人将门关闭。
46:13 每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭，要每早晨预备。
46:14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
46:15 每早晨要这样预备羊羔、素祭并油为常献的燔祭。
王子承业之例
46:16 主耶和华如此说：王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。
46:17 倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业;到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。
46:18 王不可夺取民的产业，以至驱逐他们离开所承受的;他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。’”
祭司烹祭牲之所
46:19 那带我的，将我从门旁进入之处领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。
46:20 他对我说：“这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。”
46:21 他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。
46:22 院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样。
46:23 其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。
46:24 他对我说：“这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。”
旧约：诗篇66篇
颂赞 神之大能
〔一篇诗歌，交与伶长。〕
诗66:1 全地都当向 神欢呼!
诗66:2 歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。
诗66:3 当对 神说：“你的作为何等可畏!因你的大能，仇敌要投降你。
诗66:4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”〔细拉〕
诗66:5 你们来看 神所行的，他向世人所做之事是可畏的。
诗66:6 他将海变成乾地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
诗66:7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。〔细拉〕
诗66:8 万民哪，你们当称颂我们的 神!使人得听赞美他的声音。
诗66:9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
诗66:10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
诗66:11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
诗66:12 你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
诗66:13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
诗66:14 就是在急难时，我嘴唇所发的、口中所许的。
诗66:15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。〔细拉〕
称颂 神听允其祈
诗66:16 凡敬畏 神的人，你们都来听!我要述说他为我所行的事。
诗66:17 我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。
诗66:18 我若心里注重罪孽，主必不听。
诗66:19 但 神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。
诗66:20 神是应当称颂的!他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
新约：提摩太前书2章
当代在位的人祷告
2:1 我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，
2:2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。
2:3 这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。
2:4 他愿意万人得救，明白真道。
2:5 因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
2:7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
女人当以正派衣裳为妆饰
2:8 我愿男人无忿怒，无争论(注：或作“疑惑”)，举起圣洁的手，随处祷告。
2:9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰;
2:10 只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜。
2:11 女人要沉静学道，一味地顺服。
2:12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃;
2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
2:15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
新约：提摩太前书3章
论监督当如何为人
3:1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
3:2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导;
3:3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财;
3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服(注：或作“端端庄庄地使儿女顺服”)。
3:5 人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢?
3:6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
3:7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
论执事当如何为人
3:8 作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;
3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
3:10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
3:11 女执事(注：原文作“女人”)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
3:12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
3:13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
教会是真理的柱石和根基
3:14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行;这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。
3:16 大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义(注：或作“在灵性称义”)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
申命记2章
提要：1 继续讲述，他们不可与以东人、9 摩押人、17 以及亚扪人争战。24 但亚摩利人西宏却被他们征服。
1 “此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。
【本会注释】
他们现在往南，向红海沿岸走去。
西珥山。指以东人的山地，西珥山是其中的一部分（见王上9:26；代下8:17）。
3 ‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。
【本会注释】
以色列人从出埃及以来，已经过了三十九年；他们漂流了大约三十八年。
向北。就是从以旬迦别往摩押和迦南去。
4 你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。
【本会注释】
你的弟兄。指以扫的后代（申23:7；摩1:11；俄10,12；玛1:2）。
你们要分外谨慎。以东的居民会非常紧张和不安，因此有可能对以色列人发动突然袭击。另一方面，以色列人对以东人恐惧心的了解也可能致使他们乘机侵占该国。
5 不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。
【本会注释】
赐给以扫。见书24:4。即使没有立约，上帝也与他们以诚相待。上帝曾对以扫的后代应许过某些现世的福份，所以要履行祂的话语。
6 你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。
【本会注释】
见创41:35,36,48；42:7,10；44:1,25；47:24。“买”字的原文是表示籴粮的动词（创47:14），源于相同词根的名词就是“粮”的意思（创42:1,2,19,26；43:2；44:2；47:14；摩8:5）。
买水。水在荒漠中是一种贵重用品，很容易引发争端（见创26:17-22）。
7 因为耶和华你的上帝在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。’
【本会注释】
你走。上帝的眷顾惠及人生旅程的每一细节（诗1:6）。
四十年。一个大约数。从在埃及的逾越节到在迦南地吉甲的第一个逾越节（书4:19；5:10）是整四十年（见第187页）。
8 “于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。
【本会注释】
以拉他。他们从西珥山出发向南往亚喀巴湾的以旬迦别和以拉他去，以拉他可能靠近沿岸的以旬迦别。然后他们向北绕过以东的领土到达了摩押的领土。
9 耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’
【本会注释】
罗得的后代，象以实玛利和以扫的后代一样，在亚伯拉罕的子孙进来之前，曾拥有归给他们的领土。亚珥显然是那一带的主要城市，整个地区都以此命名（民21:15,28）。
10 （先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，象亚衲人一样。
11 这以米人象亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。
【本会注释】
以米人。创14：5和书13：19提到这个民族和他们的城市沙微基列亭。
12 先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）
【本会注释】
何利人。是西珥山的古老居民（创14:6；36:20），即户利人；他们的历史、语言和宗教直到最近才被发现（见本册注释第138页）。
【本会注释】
参民21:12。即现代的赫沙河谷，位于死海的东南角。
14 自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。
【本会注释】
兵丁。指20岁以上的男人（民1:3）。
灭尽。一个都不留（民26:64,65）。
耶和华向他们所起的誓。见民14:28-29。
15 耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。
16 “兵丁从民中都灭尽死亡以后，
17 耶和华吩咐我说：
18 ‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，
【本会注释】
经过。就是绕过，而不是穿过。
19 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’
【本会注释】
他们不得穿越亚扪人的领土，而是要从希实本王西宏的领土经过（见民21:13,24）。
20 （那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。
【本会注释】
见创14:5。我们只知道这些人是身材高大，后被亚扪人逐出。。
21 那民众多，身体高大，象亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。
【本会注释】
亚扪人曾被上帝用来管教此民族。
22 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。
【本会注释】
何利人。见第12节。
23 从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）
【本会注释】
亚卫人。见书13:3,4。巴勒斯坦西南部原有的居民，他们被非利士人所赶走。
迦斐托人。见创10:14的注释；另见耶47:4；摩9:7。
24 你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。
【本会注释】
你们起来。见民21:13。这个命令要他们过亚嫩河占领靠近约旦河亚摩利人居住之地。
亚摩利人……西宏。西宏从摩押人手中夺取了这块领土，而摩押人则撤到了亚嫩河以南。
25 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”
【本会注释】
惊恐。参对摩西的应许（出15:15,16）以及约书亚在基遍与亚摩利人的经验（书10:11）。
26 “我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：
【本会注释】
基底莫。书13:18；21:37；代上6:79，提到约旦河平原上有一个叫基底莫的城。
27 ‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。
【本会注释】
大道。一条专供官兵快速通过的“王道”（民20:17；21:22）。这条古道的遗迹至今依在，从亚喀巴湾向北穿越约旦河东岸。
28 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，
【本会注释】
以色列人为了平安过路而说尽了好话。
29 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们上帝所赐给我们的地。’
【本会注释】
这是向西宏保证他们没有在其领土中安家的意图，因为他们的产业是在约旦河的对岸。
30 但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的上帝使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，象今日一样。
【本会注释】
他怀疑他们的诚意和他们请求的合理性（见民21:23）。
使他心中刚硬。就是任由西宏固执己见。
性情顽梗。希伯来原文动词的意思就是“坚强”、“强壮”、“坚定”。此词在其他经文中被译为“使……胆壮”（申3:28；诗27:14）、“使……稳固”（赛35:3）、“勉力”（鸿2:1）、“定意”（得1:18）。耶和华不会干涉西宏心思意念的自然运转，但是会任凭他心地刚硬（见出4:21的注释）。人可以用上帝赋予意志的力量继续做恶或改邪归正。上帝从不强迫人做这个或做那个，但却随时准备借着祂的灵与选择行善的人合作。该词在书1:6中译为“当……壮胆”。
31 耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。’
32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
33 耶和华我们的上帝将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。
34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
【本会注释】
尽都毁灭。意为“取缔”、“取消”。只有在上帝的指令下才能执行。对于耶利哥也采取了相同的做法。
35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
36 从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的上帝都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。
【本会注释】
亚罗珥。在亚嫩河右岸的一座亚摩利人的城，离死海约有13英里（20公里，见书12:2；13:16；王下10:33）。现名阿拉艾。
37 惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近。”
【本会注释】
雅博。见民21:24；士11:22。依照上帝的指令，没有侵占亚扪人的领土。人的雄心大志必须与上帝的旨意相和谐，不可试图超越祂所设定的界限。这样，人生的成功就都将成为祝福。但是如果人超越上帝的旨意，去寻求祂所不容许的事情，那么这种冒险的结果只能是死路一条。
申命记3章
提要：1 对巴珊国王噩的征服，11 其床的巨大。12 将那些地分给两个半支派。23 摩西为进入迦南地所做的祷告。26 他被允许观望那地。
1 “以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。
【本会注释】
见民21:32,33。
巴珊。可能来源于希伯来语表示“柔软”、“平滑”的词根。作为一个专有名字，其含义就是“平坦”、“肥沃”。这非常符合从雅姆克河向北到黑门山的地区。那里的树木很少，但是有肥沃的土壤，适宜种庄稼。
2 耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’
【本会注释】
这是对民21:34的复述。
将他……交在。参出23:31；申7:24；20:13。
3 于是耶和华我们的上帝也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。
【本会注释】
杀了他们。见民21:35。
4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。
【本会注释】
亚珥歌伯。见王上4:13。希伯来原义不详。其地理位置是在加利利海之东，巴珊东南的高原地区，包括加宁和亚斯他录等城。
5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。
6 我们将这些都毁灭了，象从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；
【本会注释】
毁灭了。与申2:34的用词相同，原义“奉献”，这里指毁灭。
7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。
8 那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。
【本会注释】
这片领土被分给迦得、流便以及玛拿西的半个支派。
亚嫩谷直到黑门山。即此“地”的南北边界。黑门山海拔约9,100英尺（2300米），是整个地区的制高点。
9 （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），
【本会注释】
由于许几个国家都以黑门山为界，所以他们都以自己的语言给此山命名。用西连表示黑门山在叙利亚北方的乌加利语文献中也出现过。在地名上有这种差异的其他例子，见创23:2和31:47。
10 就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。
【本会注释】
各城。这里提到了所征服之国土中的各地区。
撒迦和以得来。见书13:11；民21:33。
11 （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）”
“利乏音人”，一个非常古老的民族，包括那些被基大老玛和与他联合的诸王所击败的人（创14:5）。他们生活在约旦河的两岸，并且似乎属于该区域更早的一个居住群。
床。见诗6:6；摩3:12；6:4；也可以指石棺，或坟墓。
12 “那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。
13 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。
“利乏音人之地”（见第11节的注释）。噩王是最后的“伟人”。
14 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。
【本会注释】
睚珥。他的母亲是玛拿西支派的人，但他的父亲是犹大支派的人（见代上2:22）。睚珥征服了这个地区，所以此地就分给了他和他的后代（民32:41）。
基述人和玛迦人。这是在雅姆克和黑门山之间的地区，属于巴珊的西部（见创22:24；撒下15:8；代上19:6）。
15 我又将基列给了玛吉。
【本会注释】
玛吉。基列地中尚未分给迦得人的土地被分给了玛吉的后代（民32:40）。
16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，
【本会注释】
谷中。从谷中间流过的河将构成一条分界线。
雅博。这条河将成为该地的另一个边界。雅各就是在这里与天使较力的（创32:22-24）。
17 又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。
【本会注释】
基尼烈。基尼烈海（书12:3；13:27）。还有一个同名的城（书19:35），基尼列湖就是从该城得名的。该城位于湖的西北岸，该城的废墟现在被称为奥里玛废丘。基尼烈海就是新约中的加利利海，又叫革尼撒勒湖，后来被称为提比哩亚海。
盐海。又被称为死海，“亚拉巴海”（申4:49；王下14:25，参创14:3；民34:3,12）。
毗斯迦山根东边之地。直译为，“毗斯迦东部的坡地”（英文RSV版）。毗斯迦山现在叫西亚哈角，位于亚巴琳ā山地，从东边俯瞰死海，其顶峰就是尼波山（见民27:12；申34:1-3）。
18 “那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的上帝已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。
【本会注释】
这是对流便和迦得支派以及玛拿西半个支派的吩咐（见民32:20）。
已将这地赐给你们。正如他们所特别要求过的（民32:20-22）。
带着兵器。见民32:17-32。
在你们的弟兄……前面。这两个支派人要作为以色列军队的先遣部队。参申33:20中迦得的英勇。
19 但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。
【本会注释】
见民32:16,24-26。
20 等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们上帝所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’
【本会注释】
占领了应许之地后，约书亚解散了这两个半支派的军队，让他们回到约旦河对岸他们自己的领土去（书22:4）。
21 那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你上帝向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。
【本会注释】
直译为“你自己的眼睛，这是看见一切的眼睛”。摩西的恳求是让百姓记住上帝曾经如何引导他们。
22 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的上帝。’”
【本会注释】
耶和华。后半节经文可直译为“耶和华你的上帝，祂是为你争战的”。代词“祂”是加重语气的。
23 “那时，我恳求耶和华说：
【本会注释】
这句话可译为“我为自己求耶和华的情”。当时上帝告诉摩西他不能进入应许之地，而必须死在边界（民27:12,13）。
24 ‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事、象你有大能的作为呢？
【本会注释】
摩西渴望见到征服迦南地的结局，正如他曾见到其开始一样。
大能的手（英文KJV版直译）。见书4:24。手象征着权能，因为手是施行权能的工具。此词在代上18:3和代下21:8中被译为“国权”。
有什么上帝？摩西知道其他的民族信仰一个住满了神灵的天堂，但他知道宇宙中只有一位上帝，其它的都是想象中虚构的神。
25 求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’
【本会注释】
看。就是第一手的体验，亲身的经验。
“那佳美的山地和黎巴嫩”，或译为“这佳美的山，就是黎巴嫩”可能更好。黎巴嫩意思就是“白（山）”。黎巴嫩山凉爽多树的山坡和冰雪覆盖的山顶与旷野相比看起来实在是非常令人向往。摩西一直渴望在黎巴嫩凉爽的山上行走。
26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。
【本会注释】
发怒。原文词根的意思就是“越过”。这里所使用的是反身动词，意思就是“超越极限”，就是因某人或某事而生气（见诗78:21,59,62）。
27 你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。
【本会注释】
毗斯迦山。见第17节注释。
不能过。参申31:2和书1:2,11。
28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’
【本会注释】
代词“他”是重调的：“他才是那将要过去的人”。借着这种强调，摩西知道这个决定是不能改变的。
29 于是我们住在伯毗珥对面的谷中。”
【本会注释】
伯毗珥。“ 伯”的意思就是“家”，“毗珥”可能源于一个表示“贪婪”、“敞开”、“渴望”的词根。伯毗珥的意思就是“希望之家”。摩西就是在这里被上帝埋葬的（申34:6）。
以西结书45章
提要：1 圣供地，6 属城的地业，7 归于国王之地。9 君王应守的规则。
1 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。
【本会注释】
拈阄分地。事实上每一个支派都到一块土地(48:1-29)。
一份(terumah )。直译是“提升的东西”。这里指“礼物”，“奉献”。“圣供地”中有一小部分是建造圣所的，其余的归祭司和利未人。详见结48:8-22。
肘。该词是后来补上的。可译为“竿”或“肘”。如译成“竿”，其面积不符合地中海和约旦之间的地区，因为长度要超过80公里。译为“肘”似乎比较合理，也适用于各支派土地的分配。
一万肘。差不多有5.12公里。据结48：8，其总宽度为25,000肘(约9英里)，由三部分构成：北部给利未人，10000肘(48:13);中部给祭司，10000肘，包括圣所(48:10);剩下的5000肘(48:15)，作为“造城盖房郊野之地”。
2 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。
【本会注释】
五十肘为郊野之地。圣殿坐落在500平方肘的院子里(见结40:5)。围墙以外还有50肘宽(25.9米)的土地，防止圣殿遭到亵渎。
郊野。直译为为“空旷的土地”(见民35:2)。
3 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。
【本会注释】
见第1节。
4 这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。
【本会注释】
本节描写了祭司的土地(见结48:10)。
5 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。
【本会注释】
利未人。利未人的土地在祭司土地的北面，和祭司的土地一样大(见结48:13)。
二十间房屋。七十译本为“居住的城”，似乎更准确一些。
6 也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。
【本会注释】
这部分土地与其它土地长度相同，但宽度仅为其一半，是供养“城内工人”(48:18)的。
7 归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。
【本会注释】
君王的土地在圣供地和属地两旁，据推测西至地中海地区，东至约旦和死海地区。
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
【本会注释】
第9节和10节劝勉君王要主持正义。
10 “你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。
11 伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。
【本会注释】
参利19:35,36;申25:13-15;箴16:11;何12:7;摩8:5;弥6:10。伊法是干量单位，罢特是液量单位。这里说它们的容积相等，都为十分之一贺梅珥。一伊法或一罢特约为现在的5.18加仑(见本注释卷一167页)。
12 舍客勒是二十季拉;二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
【本会注释】
舍客勒。参出30:13。
弥那(maneh )。参王上10:17;拉2:69;民7:71,72。即50舍客勒(见本注释卷一164,167,168页)。这里的原文含义模糊。
13 “你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。
【本会注释】
13-15描述了应纳的税，可能指献给君王的(见16节)。国王也要奉献所需的祭物。
14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一(原来十罢特就是一贺梅珥)。
15 从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。
16 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。
17 王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。”
【本会注释】
预备(`asah )。这里指“提供”。国王也要为各种献祭日提供祭物。
18 主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。
【本会注释】
结45:18至46:15概述了特殊节日的献祭仪式，与摩西的律法有所不同。没有提五旬节和赎罪日。但不要以为这些仪式在新条例中废除了。
19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。
【本会注释】
根据摩西的律法，在赎罪日赎罪祭牲的血要带进幔子，弹在施恩座的上面和前面。而根据新的洁净条例，血要抹在殿的门柱上，坛磴台的四角上，和内院的门框上。
20 本月初七日也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
【本会注释】
愚蒙(pethi )。“没有经验的”。
21 “正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
【本会注释】
守逾越节的条例与摩西的律法相似，但是所献的祭要大一些(出12:6;利23:5-8;民18:16-25)。
22 当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。
23 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。
24 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。
25 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。”
【本会注释】
指住棚节(出23;16,34:22;利23:24;申16:13,16)。有人认为不叫住棚节，是因为不再有住帐棚的习俗。祭牲的数目也比摩西律法的规定(民29:12-38)少多了。
以西结书46章
提要：1 君王献祭的律例9 百姓献祭的律例。16 继承国王产业的规则。19 圣殿的厨房。
1 主耶和华如此说：“内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭;惟有安息日和月朔必须敞开。
【本会注释】
一个特殊的圣所连于内东门(716页H)。参有关东外门的条例(结44:1-3)。
2 王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。
【本会注释】
门框。可能在门廊的内端或西侧。国王从这里可以观察祭司献祭的准备工作。但他不能进入内院或帮助献祭。
3 在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。
【本会注释】
参加安息日和月朔崇拜的百姓要在靠近内门的外院里敬拜。他们和国王一样，也不能进入内门，而要守在门口。
4 安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只;
【本会注释】
摩西的律法规定安息日的祭牲只需两只一岁的羔羊(民28:9)，但这里的要求的远不止那些。
5 同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
【本会注释】
素祭。见利2:1。
6 当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。
【本会注释】
参民28:11-15。所需祭牲的数量减少了。
7 他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
【本会注释】
素祭。见结46:5。参民28:11-15。需求的数量增加了许多。
8 王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。
9 “在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出;从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
【本会注释】
这里对所有男性都要参加的各个节期(出23:17;34:23;申16:16)作出特殊的安排。可能是为了保持秩序，也可能是为了避免改变方向，无论是从北面还是南面来的人，都被指示从对面出去。
10 民进入，王也要在民中进入;民出去，王也要一同出去。
【本会注释】
国王似乎要是在一年一度走到百姓中间，和他们一同敬拜上帝。
11 “在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
【本会注释】
同献的素祭与5节，7节及结45:24中所献素祭的数目相同。
12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”
【本会注释】
关于摩西律法中甘心奉献的祭，见利7:16;22:18,21,23;23:38。
13 “每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭;要每早晨预备。
【本会注释】
在每日的燔祭方面，有一个重要的变化。以西结只提到了早晨献祭，而摩西的律法规定早晚都要献祭(民28:3-8)。但在两种情况下都要献羔羊。同献的素祭略有增加。
14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
16 主耶和华如此说：“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。
【本会注释】
16-18节规定属于国王的土地。分给他的土地有两部分，在圣供地和属城之地的两旁(45:7,8)。
17 倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业;到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。
【本会注释】
自由之年。无疑指禧年(利25:8-17)。
18 王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的;他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”
19 那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。
19,20节描写厨房的位置，见716页U，U。没有说明其大小。
20 他对我说：“这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。”
21 他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。
【本会注释】
一个院子。见716页V，V，V，V。
22 院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，
【本会注释】
四拐角的院子。希伯来语含义不明。七十士译本为 “一个小院子”。
23 其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。
【本会注释】
可能指铺石建筑。
24 他对我说：“这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。”
殿内的仆役。可能是利未人。
煮民的祭物。即准备献祭的食物。
诗篇66篇
序言——大卫在本诗中(见《证言》卷四第533页)把个人的感恩融入大众的感恩之中，庆祝摆脱个人或民族的大灾难。这首诗歌可能是为献祭以前献唱而写的。献祭是要还诗人在急难时所许的愿(见13-15节)。五段歌词和结尾的感恩颂很有特色。1-12节采用第一人称复数的代词;13-20节采用第一人称单数。诗人代表大众说完以后，以会众中一员的身份继续说话。也可能1-12节由利未人合唱，13-20节是独唱。基督经常唱这首诗歌(见诗66：1-5怀爱伦注释)。
关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。
一篇诗歌，交与伶长。
1 全地都当向上帝欢呼!
【本会注释】
见诗98:6注释。
2 歌颂他名的荣耀!用赞美的言语将他的荣耀发明!
【本会注释】
荣耀(kabod)。见诗62:7;72:19。
名。见诗5:11;7:17注释。
3 当对上帝说：你的作为何等可畏!因你的大能，仇敌要投降你。
【本会注释】
可畏。上帝拯救受迫害的人，使迫害者十分害怕(见诗65:5注释;参启15:3)。
投降(kachash)。“假装顺从”，“奉承”(见诗18:44)。这里所提到的投降是虚假的，是因恐惧上帝权能的显示所致。真正内心的降服，是因得到上帝的爱的启示。
4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。(细拉)
【本会注释】
全地。见诗22:27注释。
名。见诗5:11;7:17注释。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 你们来看上帝所行的，他向世人所做之事是可畏的。
【本会注释】
见诗46:8注释。
6 他将海变成干地，众民步行过河;我们在那里因他欢喜。
【本会注释】
他将海变成。指过红海(见出14:21,22;出15:1-21)。
步行过河。指过约旦河(见书3:14-17)。诗人用诗歌的语言，把过约旦河与过红海的史诗，融合成一幅上帝拯救以色列人的宏伟画面。
我们……欢喜。希伯来人用歌声表达他们的快乐(见出15:1-21)。
7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦;悖逆的人不可自高。(细拉)
【本会注释】
鉴察。上帝不断鉴察各国的行为(见诗11:4注释;见《先知与君王》第535,536页)。祂维护自己的子民，不让他们被仇敌征服。
“上帝站在看不见的荫蔽处，
从天上注视着自己的子民”(詹姆士·拉塞尔·洛厄尔《当代危机》)。
悖逆的人。指那些不愿受上帝限制的人，或藐视上帝的人。这样的人不可自高自大，因为他们最后得服从上帝的权能。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
8 万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美他的声音。
【本会注释】
万民。指各族人民;原文是复数。
8-12节是第三段歌词，系本诗的核心，邀请众人和诗人一起在献祭时赞美上帝的拯救(13-15节)。
9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
【本会注释】
我们的性命。这里是习惯性用法，指示“我”(见诗16:10注释)。上帝的子民虽然遭遇危险，仍会受到保护而存活(见诗3:2;7:2)。
摇动。见诗121:3;箴3:23,26。
10 上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
【本会注释】
曾试验。上帝允许苦难临以色列人，考验他们对祂的忠诚。
如熬炼银子一样。亚13:9;彼前1:6,7;参诗12:6。古时炼银子是一个缓慢的过程。以色列长期遭受苦难。
11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
【本会注释】
进入网罗。如同野兽掉到陷阱里(见何7:12)。
重担。上帝决不允许祂的子民受试炼过于所能承担的(见林前10:13)。本节可能指在埃及受奴役。
12 你使人坐车轧我们的头;我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
【本会注释】
人('enosh)。“软弱的人”(见诗8:4;9:19注释)。
坐车轧我们的头。一个比喻。可能源于古代东方征服者践踏被征服者身体的做法。
经过水火。指经受许多的危险。
丰富之地(rewayah)。“充盈”。其他地方只出现在诗23:5，译为“满溢”。指“丰富”，诗人说上帝把以色列人带到富裕的地方。七十士译本为anapsuche，可能源于希伯来语rewachah，意思是“安舒”，“缓解”。若是这样，rewachah就是指以色列人到达应许之地时所得到的安舒。
13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
【本会注释】
燔祭。见本注释卷一698-700页;参赛1:11。
13-15节是本诗第四段。这里人称代词的转换，在希伯来文学中是常见的。
愿。指大卫所许的愿(见诗22:25注释;诗50:14)。摩西的律法对不同的愿均有规定(见利27:1-8;见利27:9-30;民6:2-21注释)。
14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。
【本会注释】
嘴唇所发的。就是在情急之中开口。
在急难时。人在患难中特别容易向上帝许愿(见士11:30,31;撒上1:11)。他们真应该记住要还所许的愿!到了健康和顺利的时候，他们经常把这些愿忘记。
15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。(细拉)
【本会注释】
把肥牛作燔祭。即肥畜适合于作祭物。
公牛和山羊。二者均可用于摩西所规定的敬拜(关于这些动物如何用作祭物，见本注释卷一698-703页)。
细拉。见本册注释629页(《诗篇》序言)。
16 凡敬畏上帝的人，你们都来听!我要述说他为我所行的事。
【本会注释】
凡敬畏上帝的人。大卫愿意在众人面前见证上帝的慈爱，不论他们是不是他的同胞(见撒下15:18注释)。
16-19节是第五段。大卫呼吁一切忠心敬拜上帝的人，与他一同认识上帝必应允真诚之人的祈祷。
我要述说。大卫为自己说话，也可能为百姓说话，因为他是他们的国王和领袖。
我。见诗16:10注释。
17 我曾用口求告他;我的舌头也称他为高。
18 我若心里注重罪孽，主必不听。
【本会注释】
我若心里注重罪孽。这在基督徒的经验中是不言而喻的。想要使自己的祈祷蒙上帝的悦纳，就必须放弃一切已知的罪(见箴28:9;赛1:15;58:3-5;参诗34:15;约9:31;雅4:3;《喜乐的泉源》99,100页;《先祖与先知》第584页)。“当人有了顺服上帝的愿望，并朝着这个目标努力的时候，耶稣就会把这种愿望和努力当作人最好的事奉来接纳。祂用自己神圣的功劳弥补人的缺陷”(怀爱伦《时兆》1890年6月16日)。
19 但上帝实在听见了;他侧耳听了我祷告的声音。
【本会注释】
大卫不怀疑自己祈祷的应允;他表达了自己对上帝悦纳的信心(见诗116:1,2)。
20 上帝是应当称颂的!他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
【本会注释】
我们的上帝是倾听和回答祈祷的神(见诗65:2;《证言》卷一120,121页)。
提摩太前书2章
提要：1.劝他为万人恳求祝谢，并说明其原因。9.妇女应如何着装。12.不允许她们讲道。15.如果她们坚持信心，就必得救，尽管他们有生育的艰难。
1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;
【本会注释】
我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。
第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。
万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。
恳求。deeseis.这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。
祷告。proseuchai.该词表示与上帝的一切神圣交往。
代求。enteuxeis.参罗8：26，27注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。
祝谢。eucharistai.基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。
【本会注释】
君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务(见罗13：1注释;参徒5：29注释;见彼前2：13-17)。
敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。
端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。
平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”(来12：14)。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。
3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。
【本会注释】
这是。就是为“万人”祈祷和工作。
上帝我们救主。见提前1：1注释。
可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。
4 祂愿意万人得救，明白真道。
【本会注释】
祂愿意。参多2：11;见约3：17;罗9：18，19;彼后3：9注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。
明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救(见罗1：28;弗1：17，14;4：13-15;西1：9，10;3：10;提后2：25;多1：1;来10：26)，是藉着圣经启示的(见约17：17注释)。本节的“明白”不只是对知识的了解。
5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣;
【本会注释】
只有一位上帝。基督教的普及性(见1，4节注释)表现在承认上帝对全宇宙的统治(见徒17：23-28;罗10：12;林前8：4;弗4：6;提前1：17注释)。
只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好(见约14：5，6;罗5：1，2注释)。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意(提前2：4)启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见罗5：10注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。
降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”(见《SDA圣经注释》卷五912页)。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”(约壹4：3)。
关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
6 祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
【本会注释】
祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。
万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。
赎价。antilutron.是lutron的强调形式(见太20：28注释;参罗3：24，25注释)。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。
到了时候。见罗5：6;加4：4注释;参提1：3。
证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。
7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
【本会注释】
我。就是保罗。
为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。
奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作(见林前1：1;提前1：12注释)。
作传道的。kerux.原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。
外邦人。ethne(见徒14：16注释)。上帝希望“万人”得救(提前14：16)，因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”(4节)。
通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷(见1节注释)并关心他们。见徒17：30注释。
真道。指有关基督真道和救恩真理的事。
并不是谎言。参罗9：1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人(提前1：4-7)。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。
8 我愿男人无忿怒，无争论(或作：疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。
【本会注释】
愿。boulomai.保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14：33，40。
男人。andres.是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见林前14：34，35注释。
无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除(见太5：22;6：14，15;弗4：31注释)。
疑惑。dialogismos.有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。
圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”(见诗24：4注释;参雅4：8)。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。
随处。就是在每一次礼拜中。
9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰;
【本会注释】
又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。
廉耻。aidos.“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。
自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。
正派衣裳。kosmio.“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。
为妆饰。kosmeo.“有条理”，“安排”。
编发。plegma.这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。
黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见彼前3：3-6注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。
10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。
【本会注释】
善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。
敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。
11 女人要沉静学道，一味的顺服。
【本会注释】
沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事(帖前5：22)。见林前14：34注释。
一味的顺服。就是不自作主张。参弗5：22;多2：5;彼前3：1，2。
12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
【本会注释】
圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行(林前14：40)。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见林前11：5-16注释。
13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃;
【本会注释】
因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。
亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。
14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
【本会注释】
不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃(创3：13;林后11：3注释)。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果(创3：17)。
女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。
15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
【本会注释】
若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。
爱心。爱心是真实信心的结果(见林前13：1注释)。爱心不求“辖管”(提前2：12)，也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。
圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意(见腓3：7，8注释)。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。
自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。
在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。
得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。 她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。
提摩太前书3章
提要：1.监督，执事及其妻子的资格。14.保罗给提摩太写这些话的目的。15.关于教会和其中所教导和信奉的伟大真理。
1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
【本会注释】
监督。或“主教”。见徒11：30;20：28注释。在使徒时代，监督的职责和长老是一样的。关于主教制的历史发展，见《SDA圣经注释》卷六25，38页。
善。kalos.极好的，值得称道的。
这话是可信的。pistos.或“可靠的”。有的注释家认为本句是上一章有关妇女顺服之教训的总结。但它既可指前面的话，也可指后面的话。两种解释都值得考虑。
2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导;
【本会注释】
必须。一个基督教领袖必须模范地实行他所信奉的原则，才能使他人相信其信息的价值。水流不会高过它的源头。会众一般也不会高过他们的领袖。
无可指责。在下列的道德规范方面，一个教会的领袖必须是无可指责的。他必须证明自己的道德价值。
一个妇人。有以下各种解释：一，所有的传道人都必须结婚。二，严格禁止多配偶者和纳妾者担任传道人。三，离异者不可担任监督。四，传道人丧偶后不得再婚。
关于第一种解释，有人认为这与保罗倡导独身的言论不符(林前7：7，8)。但主张第一种解释的人指出，保罗关于婚姻的言论必须根据具体的语境来理解。他说这样的话是因为“现今的艰难”(林前7：26，28)。保罗并没有贬低家庭的神圣价值。正如保罗自己所宣称的，丈夫或妻子的陪伴是上帝所安排增进双方在属灵上成长的途径(见弗5：22-33;提前4：3;来13：4注释)。保罗在有关监督的勉言中无疑包括这一点。因为一个已婚的人更容易理解教会家庭中众多的问题。保罗在这里肯定是谴责教牧人员的硬性独身。这是毫无疑问的。
第二种解释可能部分反映了保罗的想法。因为他始终谴责两性关系的混乱。在多配偶制为东方的社会所接受，纳妾的现象在希腊人中盛行的时代，基督徒应该不受污染，体现更好的生活方式。如果一般的教友疏忽了这一点，他虽然会受到非难，但可能会得到原谅。可是教会的领袖若不能实行最高的道德标准，他就丧失了担任领导地位的资格。保罗可能强调任命一个道德记录不良的人担任监督或长老的危险。
赞成第三种解释的人指出，就像犹太人认可最琐碎理由的离婚(见太5：32注释)，一些早期的基督徒也认可奸淫之外理由的离婚(见太10：8，9注释)。一个监督不论为什么理由离婚，都会危害他属灵领袖的身份。
多世纪以来，许多人支持第四种解释。他们主张把这句话译为“只结婚一次”。但有人认为原文并不一定指监督只可结婚一次，而是说他“只作一个妇人的丈夫”，不能同时拥有两个或两个以上的妻子。有人还指出，圣经中没有什么地方谴责第一个配偶死亡后的再婚，或这样做有害于属灵领袖的职责。最后，反对这种观点的人还注意到，倡导独身和其他极端禁欲做法的人强烈地赞成这种解释。
但有一点是清楚的。监督的婚姻生活上不可留有污点，以便他能作羊群的榜样。
节制。nephalios. “戒酒者”，“清醒”。在古典作品中该词指无酒之餐或献给异教之神的奠祭。
自守。sophron.“谨慎”，“心智健全”，“自制”。教会永远需要这样的领导人，来抵制狂热，并在危急关头担负起领导责任
端正。kosmios.“好行为”。见提前2：9注释。
乐意接待远人。见罗12：13注释。监督应该无私地关照来访的基督徒同道。
善于教导。didaktikos.上帝的工人必须乐意受教并善于把圣经的真理教导别人，遵循那大教师的榜样。
3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财;
【本会注释】
不因酒滋事。或“不酗酒”。长老不可让人指控醉酒闹事和寻欢作乐(参提前3：8注释;参提前5：23)。他们比教会里的其他人更应成为自制的楷模。
不打人。即不好斗，不爱争吵。劝人和睦是每一个教会领袖的基本品质。有的文本后面还有“不贪不义之财”。
温和。epieikes.“耐心”，“有理性”(见雅3：17注释)。
不争竞。“不打架”，“劝解”。
不贪财。直译是“不贪银子”。加略人犹大和行邪术之西门的事例说明了贪财给教会的工作所带来的危害(见约12：1-6;徒8：14-23)。
4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作：端端庄庄的使儿女顺服)。
【本会注释】
管理。proistemi.一个人如果不能管好小事，他就管不好组成教会团体的众多家庭(见第5节)。
家。oikos.指家庭。
使儿女凡事端庄顺服。传道人的儿女必须表现出顺服和尊重他们的父母。大祭司以利之子的悲剧，说明了他这个作父亲的误用了爱心，未能管好自己的家庭(见撒上2：12，27)。。
端庄。semnotes.见提前2：2注释。
5 人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢?
6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
【本会注释】
初入教的。直译是“新栽种的”。圣经并没有规定担任教会圣职的最低年龄，只要求他们在属灵上要成熟。
自高自大。骄傲自大会模糊人的判断力。
魔鬼所受的刑罚。可理解为一，新入教的人将受到魔鬼因骄傲而在天上发动叛乱后所招致的惩罚(见结28：12-17注释)。二，“控告我们弟兄”(见启12：10;伯1：6;2：4，5)的魔鬼自己带给骄傲者的惩罚。反对后一种看法的人指出，圣经从来没有说惩罚是魔鬼的任务。惩罚乃是上帝的事。魔鬼在天上所受的惩罚(启12：7-9)也必落在那些让骄傲控制头脑的人身上。
7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
【本会注释】
必须。见第2节注释。
好名声。监督在社会上的名声必须是最好的，能受到教外人士的充分信任和尊重(见林后6：5注释)。教会的领袖如果像教外人士普遍表现的那样缺乏真诚，就会使基督教失去吸引力。
毁谤。指来自教内信徒和不信者的严厉批评和责怪。当一个传道人的影响因社会的严厉批评而遭到毁损时，必然会导致灰心和失望，并进一步削弱他的作用。
魔鬼。见太4：1注释。一个失去信徒和教外人士尊重的传道人至少已落在魔鬼的一个“网罗”里，而且会继续堕落，除非他内心发生根本的变化。
8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;
【本会注释】
执事。见可9：35注释。关于执事职务的历史演变，见《SDA圣经注释》卷六25，26页。
也是如此。与监督或传道人一样，对执事的职务也有所要求。
端庄。semnos.“值得尊重”，“有尊严”。相关的名词见提前2：2注释。
不一口两舌。即不对某人如此说，而对另一个人说相反的话。每一个教会职员都应该劝人和睦，而不要传播谣言，制造麻烦。班扬可能据此而给《天路历程》的一个人物起名叫“两舌”。
酒。oinos.不论新酒还是陈酒。有人认为保罗这里所指的是未发过酵的葡萄汁，否则就与他关于不要玷污身体的言论相矛盾(见林前6：19;10：31注释)，并且违背圣经关于不要喝酒的一般教训了(见箴20：1;23：29-32;约2：9注释)。也有人认为保罗在这里允许适度的饮酒。他们说，如果保罗所指的是葡萄汁，就不需要警告执事不要“好喝酒”，也不必禁止长老们喝酒了。这个句子是有一些难。见申14：26注释;参提前5：23注释。
不贪不义之财。基督徒绝不可乘人之危，即使这样做没有违背任何特定的法律。此外，他也不可利用职务之便间接地谋取私利。金钱不应成为他人生的主要目标。
9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
【本会注释】
清洁的良心。见提前1：15。执事非但不能有第8节所说的失败，而且要在日常生活中模范地表现基督教信仰的原则。忠心的执事能问心无愧地站在上帝和世人面前
真道。就是基督教的全部道理。执事不但要熟悉圣经，而且要表现圣经的原则。
奥秘。关于保罗使用该词的意义，见罗11：25注释。
10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
【本会注释】
执事不要草率任命。为求稳妥起见，保罗主张先要对候选人的各方面生活进行调查，然后再把他放在执事的负责岗位上，尽管这个职位要比监督低(见2-7节)，也要如此。保罗特别反对把教会职务的任命当作对信心软弱，漫不经心者的一种鼓励，希望藉此刺激他们热心和虔诚起来。
11 女执事(原文作女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
【本会注释】
女执事。gunaikes.“女人”或“妻子”。不清楚保罗所指的是女执事，还是执事的妻子。
端庄。见第8节注释。
不说谗言。diaboloi.见太4：1注释。
有节制。nsphalioi.即“不喝酒”(见第2节注释)。
忠心。即在所托付的事上忠实可靠。可能是指在周济穷人的事务上忠实。
12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
【本会注释】
一个妇人。见第2节注释。
儿女。见第4节注释。安排妥善的崇高的家庭生活准则既适用于监督，也适用于执事。宗教如果不在家庭中发挥效应，就没有什么价值。
13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
【本会注释】
善作执事的。diakoneo.见徒6：1注释。保罗现在总结1-12节的内容，对所有在各自岗位上忠心尽职的人进行鼓励，不论是监督，长老，执事，还是女执事。尽管此时diakonos(执事)一词开始有了专门的意义，它仍能泛指在任何岗位上为教会服务的人。保罗虽然身为使徒，但仍经常称自己(见林前3：5;林后3：6;6：4;11：23;弗3：7;西1：23)和以弗所教会的牧人提摩太(见提前4：6)为执事(diakonoi，diakoneo的复数形式)。
得到。peripoieo.“获得”，“保存”。见弗1：14注释。忠心的侍奉会带来更大的能力，以便在将来进行更忠心的服务。
地步。bathmos.“台阶”，“门槛”，指“等级”，“社会地位”。教会工作效果的增强证明她与上帝的关系更加密切了，她在社会中也更受尊重了。保罗并没有把履行教会的职责当作个人得救的手段，或者以在地上的忠心尽责来赚取在永生中的更高地位。
真道。就是以基督为中心的基督教信仰。
胆量。parresia.见徒4：13注释。保罗经常用该词描述所有的教会成员都应坚信福音计划的成功，以及他们个人因信与基督保持生命的联络而能取得的成就(见弗3：12;腓1：20;来3：6;4：16;10：19，35)。当一个教会的职员与基督保持联络时，工作中和个人所遇到的任何问题都不能使他灰心。做好所指定的每一件工作会给他带来平安和信心，预备他应付将来所遇到更大的困难。
14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
【本会注释】
据我们所知，这个愿望从未实现。
15 倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。
【本会注释】
家。见弗2：19;提前3：4注释。在基督徒尚无教会建筑的时代(见《SDA圣经注释》卷七18页)，信徒一想到上帝在他们心中、在他们中间，就信心百倍。一个建筑不能代表“永生上帝”，但一个悔改的基督徒却能。所以上帝的教会本来就是包括所有悔改信徒的属灵团体，不论他们在一个房间里崇拜，还是相隔遥远。
当怎样行。anastrepho.保罗指教提摩太当如何管理地方教会，特别是对领导成员提出了崇高的道德要求。当提摩太遇到所有的教会所共有的问题时，他就能从保罗的书信中找到策略和办法。
永生上帝。敬拜“永生上帝”需要有活泼的信心，就是每天承认上帝旨意的运作。只有当基督徒热情地致力于福音工作的推展时，他们才会成为永生上帝的居所。
柱石。见加2：9注释。真正的基督徒乃是上帝恩典能力和智慧旨意的见证。如果他们没有充分地与上帝的计划合作，在人身上恢复上帝的形象，地球复兴的日子就不可避免地会推迟(见《天路》69页)。如果没有上帝的旨意和能力运行在自称为祂子民的人身上，撒但的指控就会显得有理了(见伯1：9注释;《先祖与先知》42页)。所以保罗劝教会的成员要在生活上反映他们所信奉的真理原则。
根基。edraioma.“支柱”，“基石”。由赎民所组成的教会积极致力于在人身上恢复“创造主的形象”(见《教育论》15页)，这是无限丰富之“真理”的主要表现。单单信奉真理的原则还是不够的，还必须在生活中反映出来(见约8：32注释)。
16 大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
【本会注释】
敬虔的。见提前2：2注释。上帝的恩典在人的生命中战胜罪恶的势力，将永远是惊讶和感谢的理由。
奥秘。见提前3：9;见罗11：25注释。“敬虔的奥秘”(提前3：15)是一切盼望的基础和一切安慰的泉源。
无人不以为然。即“众所周知”。许多注释家认为本节是早期教会一首著名的赞美诗。
上帝。有文本为“祂”。这里显然指耶稣。上帝的奥秘藉着祂彰显出来。
在肉身。耶稣基督虽拥有“上帝本性的一切丰盛”(西2：9)，却自愿放弃祂在天上的特权(见腓2：5-8注释)，住到世人中间，取了人的身体。关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
显现。见约1：14注释。
被圣灵。或“在灵里”，即有关属灵的事。基督抱着完全顺服上帝旨意的精神面对人生。正是这种态度使祂摆脱罪恶。基督来作人的替身。祂的人生记录证明上帝的要求和审判是完全公义的。
称义。dikaioo.关于基督是那“义者”，见徒7：52注释。基督因无罪而被称为义(见约8：46注释)。当人类寻求基督所赐的义时，他们也会被称为义(见罗4：25注释)。
被天使看见。天使目睹了基督地上生活的每一个阶段，从降生到复活，升天。他们是祂完美无私品格的见证者(见太4：11;路2：9-15;22：43;来1：6)。
被传于外邦。指上帝亲自委派使徒所前往的各国(见太28：18-20;徒1：8)。
被世人信服。保罗这里按时间顺序追溯基督使命的成功，从道成肉身到被诚心的人所接纳。保罗就是这样证实福音迅传遍了当时的已知世界(见西1：23注释。
被接在。analambano.该词也用来描写耶稣升天的场面(可16：19;徒1：2，11，22)。
荣耀里。指耶稣升天时被迎接到荣耀之中。
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