申命记4章

提要：1 劝告百姓要顺从。41 摩西在约旦河东指定三座逃城

---

1 “以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之上帝所赐给你们的地，承受为业。

【本会注释】

    要听从。就是“要注意”的意思。第三章结束了对以色列人从何烈山到过约旦河前之行程的回顾。第四章主要是关于顺从的劝告。

    律例。就是规范行为的民法规定。与“律例”相比，“典章”所侧重的是“律例”的实施，特别是关于司法的裁决。“典章”一词有时也译为“公义”，就是“正义”或“公正”的意思（创18:25；伯34:6,7；35:2；诗9:4）。

    好叫你们存活。他们的列祖曾因悖逆而死在了旷野；但如果他们顺从上帝的话，他们就可以在应许给他们列祖的土地上存活。

---

2 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。

【本会注释】

    上帝无论做什么都是完美的。任何的加添或删减都会造成破坏（申12:32；耶26:2；启22:18）。

    吩咐。希伯来原文通常译为“吩咐”或“诫命”、“命令”（创26:5；出15:26；利4:2；民15:22；诗78:7等）。

---

3 耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的上帝都从你们中间除灭了。

【本会注释】

    直译为“在巴力毗珥”。关于在这里所犯的罪及其后果，见民25:1-5；申3:29；何9:10。有些学者认为这里提到的巴力毗珥是一个性欲之神，正如现今在印度被林伽派信徒纵情崇拜的神祗一样。

---

4 惟有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活。

【本会注释】

    专靠。表示最亲密的关系，象夫妻关系（创2:24；又见伯19:20；耶13:11）。

---

5 我照着耶和华我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’

【本会注释】

    “谨守”就是从思想上和心里赞同，并愿意对生活加以相应的调整；“遵行”就是将心中的意愿实行出来。人必须先定意行正直的事，然后才能行正直的事。这两项劝告被一再地重申（申7:12；16:12；23:23；24:8；26:16；28:13）。上帝所特别赏识和珍惜的是对上帝旨意实际的执行。

    你们……的智慧。以色列人在列国中所受到的尊重与他们对遵守上帝诫命的忠诚是成正比的。上帝因祂的子民遵从祂的吩咐而赐予的福气，将给周围的列国留下深刻的印象。

---

7 哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？

8 又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

【本会注释】

    这一切律法。原文“妥拉”一词包含所有的教诲和教义，而且包括了所有的行为准则。摩西启发大家将上帝的“律法”，或行为准则与周围列国的那些律法相比较。

---

9 “你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。

【本会注释】

    殷勤。必须时刻警觉，为使属灵的生命永远与上帝所显明的旨意和谐一致。

    传给你的子子孙孙。直译为“使你的儿女知道”（见出12:26；13:8,14；书4:21）。

---

10 你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’

    在何烈山。就是上帝显明其神圣律法的难忘时刻。这个重大事件应当永远牢记在心。

　　敬畏我。“敬畏”上帝就是要以极深的、虔诚的尊敬对待祂（出19:10-13；20:20）并且完全尊重祂的旨意（申8:6；箴3:7；传12:13；赛11:2,3；33:6）。

---

11 那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

【本会注释】

    见出19:17。

　　有火焰。山看起来象是烧着了的，就象“烧着”的荆棘一样（出3:2；参来12:18）。

---

12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。

【本会注释】

    见出19:20；20:1,22。

　　火焰中。见出19:18；24:17；申4:15,33,36；5:4,22,24；9:10；10:4。

     声音。就是上帝说话的声音（见出19:19；24:16）。

　　没有看见形象。“形象”在申4:23,25；5:8；诗17:15节中译为“偶像”；在伯4:16中译为“形状”。

---

13 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。

【本会注释】

    约。希伯来原文可以指任何协议或契约。此词可能来源于希伯来动词“约束”、“束缚”。用来指条约或联盟（创14:13；出23:32）、合约（撒下3:12,13,21；耶34:8），以及婚约（玛2:14）。

　　十条诫。直译为“十言”。上帝后来亲手写下了这些话语（出24:12；34:28；申10:4）。

---

14 那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”

【本会注释】

    上帝亲自颁布了十条诫命，而所有的民事和仪文律法都是通过摩西颁布的（出24:3）。摩西再三强调了这个重要的区别（出20:1,19；21:1；24:3；申5:22）。《申命记》主要是与民事律法有关。

---

15 “所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

【本会注释】

    形像。（见第12节注释）。世人总想用看得见的物质形状来表达其对神的观念。上帝的荣耀在西乃山上的显现不应成为人们如此行的一个借口。

---

16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，

【本会注释】

    见出20:4。异教民族用半人半兽的神灵和奇形怪状的人像来贬低自己。

---

17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，

18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。

【本会注释】

    及至今日，仍有数以百万计的人崇拜蛇和其他低等动物。

　　鱼。古非利士人、美索不达米亚人、可能还有埃及人都将鱼神包括在他们的众神庙中（见出20:4）。

---

19 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。

【本会注释】

    天上的万象。对天体的崇拜从最早的时代起就是一个使人堕落的网罗。如今，这样的崇拜在许多东方国家都非常流行。有关上帝的子民犯此罪的记录，见王下17:16；21:3,5；23:4,5；耶44:18,19；结8:16；番1:5。

---

20 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。

【本会注释】

    铁炉。在王上8:51和耶11:4中，这种比喻用来表示严酷的奴役。以赛亚把在上帝的手下受训练的经历说成是在火炉中被精炼的过程（赛48:10；另见伯23:10）。

　　自己产业的子民。即“他的产业”（见申32:9）。

---

21 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你上帝所赐你为业的那美地。

【本会注释】

    耶和华……发怒。摩西第三次说到这一件事，为要使以色列人深刻地认识到违背上帝的旨意所必须负的责任（申1:37；3:26）。

　　赐。原意为“正要赐”或“快要赐”（另见申15:4；25:19；26:1）。

---

22 我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。

【本会注释】

    摩西对自己被禁止进入应许之地的决定感触很深（见民27:12-14）。

---

23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你上帝所禁止你做的偶像；

【本会注释】

    偶像崇拜的危险重重地压在摩西的心上（见第16,25节）。

---

24 因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。

【本会注释】

    烈火。参诗50:3；赛29:6；30:27,30；摩5:6；番1:18；来12:29。

　　忌邪的上帝。上帝不会容忍三心二意的情感或不认真的侍奉（出20:5）。

---

25 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹他发怒。

【本会注释】

    住久了。直译为“睡着了”。希伯来文原意是“睡觉”，寓指属灵生命的迟钝，或个人最初印象的丧失。

---

26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

【本会注释】

    他们作为一个民族必将灭亡（见申5:33；11:9；17:20；22:7；30:18；32:47）。

---

27 耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。

【本会注释】

    见利26:32,33。

---

28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。

【本会注释】

    本节所描述的是最卑劣的偶像崇拜方式（见王下19:18）、（诗115:4；135:15；弥5:13）。

---

29 但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

【本会注释】

    尽心。人的动机必须纯洁、属灵的（见申6:5；10:12；11:13；30:2,6,10）。

---

30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。

【本会注释】

    “日后”。此词在预言中常指弥赛亚及其复临和国度（见赛2:2；何3:5；徒2:17；来1:1,2；彼前1:20；约壹2:18）。

---

31 耶和华你上帝原是有怜悯的上帝；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

【本会注释】

    有怜悯的。这个形容词词根的意思就是“爱”、“喜爱”，其强调形式意为“同情”。这个形容词在旧约中被用过13次，都是形容上帝的。

　　祂总不撇下你。直译为，“祂总不让你下沉”。该动词经常被译为“使衰弱”、“使虚弱”、“昏倒”。

---

32 “你且考察在你以前的世代，自上帝造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见上帝在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？

【本会注释】

    回顾上帝在过去的作为会给人带来力量（见《怀传》第196页）。

---

33 这样的大事何曾有、何曾听见呢？

【本会注释】

这反映了他们在上帝面前的畏惧。有罪的人类不能看见上帝的真体而仍存活（出33:20；士13:22）。

---

34 上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的上帝在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？

【本会注释】

  　试验。就是“考验”这里没有诱人犯罪的意思，而是试炼的经历。

　　神迹。见出4:9；7:9,10。

　　奇事。指降在埃及的十大灾（出7:3；11:9,10）。

　　争战。指埃及人在红海的失败（出14:14；15:3）。

　　大能的手。见申3:24；9:29，又见出6:6；7:5。

---

35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

【本会注释】

    祂的烈火。指上帝的荣耀（见申4:11,24的注释）。

---

37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，

【本会注释】

    见创12:7；13:15,16；22:17,18；出32:13。

---

38 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。

【本会注释】

    以至于以色列人因探子的报告而开始恐慌并背叛上帝（民13:28-31）。

---

39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

【本会注释】

    见赛44:8；徒4:12。

---

40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”

【本会注释】

    见申5:16；6:2；11:9。摩西的第一次演讲到此结束。

---

41 “那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，

【本会注释】

    直译为“使三座城分出来”，作为逃城。该词汇也用来指为抬帐幕中的圣物而将利未支派分离出来（申10:8）。结42:20提到了“分别圣地与俗地”。

　　日出之地。就是“东方”，指约旦河东，由两个半支派占领的领土。

---

42 使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：

【本会注释】

    有关逃城的律法，见申19:1-13。

---

43 为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”

【本会注释】

    比悉。原文的意思就是“城堡”或“围墙”。此词在伯22:25中被译为“珍宝”。其地理位置可能是亚玛德泉。

　　拉末。原文来源于一个表示“珊瑚”的词根。拉末后来在以色列列王时期的历史中起了一个重要的作用（见王上4:7,13；22:1-40；王下8:28,29）。如今叫做拉米特废丘，位于约旦以东，直线距离为25英里（40公里）的地方。

　　哥兰。可能来源于一个表示“圆”的词汇。一般认为在现代的乔兰村，位于基尼烈海以东29公里处。

---

44 摩西在以色列人面前所陈明的律法，

【本会注释】

    即妥拉，指上帝所有的教诲，包括十条诫命。

　　在……面前所陈明。直译为，“摆”、“放”，就是将律法摆在他们的眼前（见出19:7节）。

---

45 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；

【本会注释】

    法度。该词希伯来原文在旧约圣经中出现过六十次，均指十条诫命。

---

46 在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。

【本会注释】

    在出埃及第四十年（民21:24；33:38；见《以色列人在约旦以东的战役》一图）。

---

47 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。

【本会注释】

    在约旦河东。见书1:15；12:1。

---

48 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。

【本会注释】

    西云山。不是耶路撒冷的锡安山。可能是西连的别名，或西顿人称黑门山的别名，或其中的一座山峰的名称（申3:8,9,12；诗29:6）。

---

49 还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。

---

申命记5章

提要：1 在何烈山所立的约。6 十条诫命，22 在民众的请求下，摩西从上帝那里领受了律法。

---

1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

【本会注释】

    律例典章。希伯来原文的用词与申4:1相同。

---

2 耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。

【本会注释】

    立约。见出19:5-8；24:3-8。

---

3 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。

【本会注释】

    我们列祖。指亚伯拉罕、以撒、雅各和十二位先祖。上帝和“列祖”之间所立的约都是针对个人的。在西乃山，上帝有史以来第一次与一个民族立约。祂要作他们的君王，他们要作祂的臣民。

---

4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，

【本会注释】

    他们就在祂的面前，但却“没有看见形像”（申4:12；另见出20:22）。

---

5 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）

【本会注释】

    摩西是上帝和以色列人之间的中保（出19:10-12,17,21；加3:19）。

---

6 说：“‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

7 “‘除了我以外，你不可有别的神。

8 “‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。

【本会注释】

    不能用人所构思的形象来代表上帝。以任何形象来表现上帝都是对上帝的贬低（约4:24）。用物质表现上帝只能歪曲和亏损上帝的尊贵和无限的品格，从而贬低上帝。世上唯一能够略微与上帝相似的形象就是人类被变化具有上帝形象的品格（创1:26,27；约3:3；罗8:29；林后3:18；西3:10）。

---

9 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；

10 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

【本会注释】

    只有那些爱上帝的人才会顺从祂。不由衷的顺从只不过是自以为义律法主义的尝试，想让上帝对自己有个好印象。而在上帝看来，这根本不是顺从。若没有顺从的精意，字句（外在的形式）乃是毫无价值的。但以上帝为至爱的人，会在与祂的合作中找到最大的快乐。

---

11 “‘不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

【本会注释】

    妄。直译为“虚”，就是虚伪地、伪善地，或以一种轻率、低俗的方式。人对待上帝的态度应当尊敬，表现在言语和行为上。

---

12 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的守安息日为圣日。

【本会注释】

    安息日。见出20:8-11的注释。第四条诫命是使人回想到创造的自然依据（创2:1-3），也是建立造物主与受造物之关系的道德依据。安息日作为一种制度其主要目的就是要维护这种关系。正如身体的健康要求人每周要休息一天，属灵的健康也需要安息日，为的是要运用我们的思想和心灵来寻找上帝，使我们可以“揣摩而得”（徒17:27）。

---

13 六日要劳碌做你一切的工，

14 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

15 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。

【本会注释】

    上帝为我们所做的每一件事都足以成为我们“记念”的理由。所谓“记念”就是深思、承认和感激上帝的大爱和仁慈的顾念。上帝的目的是要人在安息日放下一切妨碍受造物与造物主直接和亲密交往的事情。更好地与我们在天上的父相识，这乃是我们在安息日所享有的快乐特权，因为认识祂就是永生（约17:3）。认识上帝就是要爱祂（见约壹4:8）、荣耀祂、欣赏其父爱的证据（罗1:21）。

　　以色列人从埃及得蒙拯救构成了他们尊重安息日的另一个理由，而第四条诫命本身的话语却将安息日的起源追溯到创造（出20:8-11），作为这里所吩咐要“守安息日为圣日”的理由。应该记住的是，上帝在西乃山上颁布十条诫命所采用的形式是出20章中所给予的形式，不是申5章中所给予的形式。《申命记》，顾名思义，就是概述在西乃山传给以色列人的各种律法，以及摩西为了使百姓深刻地意识到忠心地遵守上帝一切吩咐的重要性而给予的补充解释。如果仅以在第四条诫命中提到出埃及的拯救为由，而限定安息日的遵守在原则上只属于那些被如此拯救的人，即属肉体的以色列人的话，那么十条诫命的所有原则都应该只属于以色列人，因为在这里（申5:6）和出20:2中，上帝都以祂领他们出埃及地的事实作为祂颁布其律法的依据。

　　正如属肉体的以色列人从埃及的奴役中被拯救出来，上帝的子民如今也从罪的奴役中得了释放（罗6:16-18）。这样，安息日对基督徒而言不仅是对创造的记念，而且也是对上帝形象在人思想与心灵中再造的记念（见对申5:8的注释）。如此，安息日便成为一个成圣的“证据”（结20:12）——救赎以及创造的证据。

---

16 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。

    孝敬。参使徒保罗在弗6:1-3中的教导（另见出20:12）。只有懂得孝敬和尊重父母权威的孩子才会懂得尊敬和尊重上帝。

---

17 “‘不可杀人。

18 “‘不可奸淫。

19 “‘不可偷盗。

20 “‘不可作假见证陷害人。

21 “‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

22 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”

【本会注释】

    会众。原文指百姓或其代表的集会（见利4:14,21）。又译为“多人”（结23:46,47）。

　　两块石版。也被称为“立约的版”（申9:9,11,15）和“两块法版”（出31:18；32:15；34:29）。

---

23 “那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

24 说：‘看哪，耶和华我们上帝将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话，人还存活。

25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们上帝的声音就必死亡。

【本会注释】

    人们已经对于上帝的尊贵有深刻的印象，并且意识到，作为罪人，他们甚至无法在祂面前存活。有罪的意识使他们为自己性命担忧。恶人最终将选择死亡，而不愿在上帝面前存活（启6:15-17）。

---

26 凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？

27 求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

28 “你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。

【本会注释】

    他们因上帝大能和荣耀的显现而怀有的极度敬畏，正是上帝想要在他们的思想和心灵中生发的态度。只有当人在上帝的眼中变得谦卑，与上帝的公义和全能相对比而意识到自己的完全有罪和无助时，上帝才能在他里面做工并与他合作。

---

29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

【本会注释】

    这样的心。即“这样的心境”。生活只不过是“心”中或思想中之意念的放映；一个人想的是什么，他的为人也如何（箴23:7）。上帝更关注的是激发行为的动机而不是外在的行为。如果一个人在他的“心”中定意与上帝合作——“人若有愿作的心”（林后8:12）——生活就会被相应地被改变（罗12:2）。内心的顺从是唯一真实的顺从；惟有这样的顺从才是上帝所喜悦的。

---

30 你去对他们说：你们回帐棚去吧！

【本会注释】

    这个命令批准他们离开上帝面前。以后由摩西来担任中间人（第5节）。

---

31 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’

32 所以，你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

【本会注释】

    那些与上帝立约的人应当全心全意地侍奉祂，不“偏离”随从自己的倾向（见申17:11,20；28:14）。

---

33 耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”

【本会注释】

    上帝的祝福是以顺从祂的命令为条件的，这不是凭着其专制的天意，而是因为与永恒的原则合作自然会使生命“长久”。另外，对应许之地的占领是以他们不断的忠诚为条件的。立约的条款是他们对迦南地所有权的唯一依据。他们若违犯其中的要求，就将丧失对那地的所有权。

---

以西结书47章

提要：1圣水的异像。6圣水的功效。13地界。22拈阄分地。

---

1节：

【本会注释】

殿门。指圣殿本身的门。

水流出。在阅读本节时，务要记住有关圣殿异象的解释(见结40:1)。异象所预言的是真实的状态。所阐述的是可能达到的情况，所以没有理由偏离字面的意义。以西结没有说明水是通过奇迹产生的，还是来自几股水泉，或来自其他的源头。他的责任就是描述他所看见的。以色列人完全知道这一点。本章所描绘丰富的水源，标志着雨水充足，土地肥沃。7-12节提到各种果树和丰富的水产，进一步强调了这种福气。

由于这些预言一直没有按原来的旨意实现，它们在基督教会中的应验也只是在一定程度上的。《启示录》的作者约翰采纳了这几章的异象，说明其中的哪些特征将在新地球中应验(参结47:12和启22:2)。

圣经中经常用实物来启发属灵的教训。这里的水流起先很小，在流往荒漠时水势越来越大。同样，以色列人最先接受的立约之福，要流出来越流越多，直到充满整个世界。复临运动也可以用这个比喻来说明(见《证言》卷七171,172页)。

既然水流有奇异的来源并越流越大，它就成为永在的上帝为祂子民施行大能的永久证据。这就象以色列在旷野漂流时(出13:21,22)伴随着他们的云柱和火柱，以及饮水的神奇供应(出17:1-7等)

---

2节：

【本会注释】

北门。可能是因为内院东门是为国王保留的(结46:1-8)，而外院东门又关闭着(结44:1,2)。关于“外门”见结42:1。

---

3节：

3-6节所测量的数据，说明了水量的显著增加。到了4000肘1.8公里)之处，小水流已汇成大河，不能趟过(5节)。

7节：

参启22:2;见结47:1。

---

8节：

【本会注释】

盐海(`arabah) 。约旦的低洼处，即死海。山谷从死海延伸到阿卡巴湾。但现在的亚拉巴只指死海以南的山谷。

海。这里显然指死海。

---

9节：

【本会注释】

死海中矿物质含量极高。鱼类根本无法生存。在以西结的时代，情况无疑也是这样。

---

10节：

【本会注释】

隐基底。直译为“儿童之泉”。位于死海西岸的中部(见撒上24:1)。现名朱尔丘(Tell ej-Jurn )。

隐以革莲。此词仅在本节出现，词义难以确定。

---

11节：

有些地方不能治好，可能是因为矿物质太多。

12节：

这段预言还应验在上帝新伊甸园中的生命树(启22:2)。

---

13节：

【本会注释】

十二支派。十二支派中每一个支派都有人从被掳之地归回。主的应许不限于犹大支派和便雅悯支派，也适用于以色列所有的支派。

两份。参创48:22;书17:14,17。利未人的份在“圣供地”(结45:5,6)。约瑟得了两份(以法莲和玛拿西)。合起来是十二份。

---

14节：

【本会注释】

彼此均分。直译是“兄弟平等”。以西结只确定了土地的北界和南界。有人推测分给各支派的土地是宽度大致相同的条形土地，贯穿于国家的东西。这种观点不能成立。

起誓。应许和起誓见创12:7;17:8;26:3;28:13。

---

15节：

【本会注释】

地的四界。这里的地界和民34:1-15的地界有许多相似之处。但在《民数记》中，首先说明的是南部边界，因为百姓要从北方返回巴勒斯坦。

从大海。地界从地中海划起，但没有说明准确的地点。从上述其他地名来判断，这个地方可能是的黎波里(Tripolis)附近。有人认为地界是从推罗附近开始的。

希特伦。仅在本节和结48:1提到。位置尚未确定。

西达达。据认为是现在的塞代德[叙] ，在哈马以南约55英里处。

---

16节：

【本会注释】

哈马。可按七十士译本译为 “哈马的入口西达达”。“哈马的入口”据认为可能是现在的莱不韦斯(Lebweh )，位于哈马或奥龙特斯(Orontes)峡谷西南112公里处(见民34:8)。

比罗他。位置尚未确定，但有人认为是现在的贝雷坦(Bereitan)，在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的峡谷中。

西伯莲。边界线上的某个地方，位置尚未确定。

哈撒哈提干。直译是“中间的村庄”。只根据本节了解它位于浩兰的边界。

浩兰。指从大马士革以南到基列的那块土地。

---

17节：

【本会注释】

哈萨以难。可能是现在的盖尔亚坦(Qaryatein) ，位于西达达(见15节注释)东南32公里、大马士革东北116.8公里处。

---

18节：

【本会注释】

很难准确地画出这条边界。它可能包括基尼烈海东边或加利利的部分地区。

---

19节：

【本会注释】

他玛。位置尚未确认。可能在死海南端附近。

米利巴加低斯。民34:4为加低斯巴尼亚。有人认为是指希伯仑西南约116.8公里处的库代拉斯泉(`Ain Qudeirat)。也有人认为是指再往南8.5公里处的库代斯泉(`Ain Qedeis)。

小河。参民34:5;书15:4,47，表面是指“埃及小河”，就是现在的阿里斯河(Wadi el-`Arish )。它流入加沙西南50英里处的地中海。

---

20节：

与民34:6一样，西界是地中海。

---

22节：

【本会注释】

要拈阄。见结45:1。

外人。与摩西的律法相比，这里给予外人更多的自由。根据古代的条例，要善待外人(出22:2;利19:34;申1:16;24:14)，允许外人提供祭物(利17:8)，如果受割礼了就可以参加逾越节。但他们拥有产业的权力是受到限制的。现在永久定居的外人则可以在他们居住的支派中承受产业。上帝的旨意是要让外人到以色列人中定居，接受真神的信仰(见本册注释第28,29页)。

---

以西结书48章

提要：1,23 十二支派所分到的土地。8 圣殿的土地。15 城市和郊野的土地。21 国王的土地。30 城市的大小和各城门。

---

1 众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界)，是但的一分。

【本会注释】

第48章阐述了土地的分配，最后叙述了城市的大小和各城门。

土地的分配(1-7节)并没有完全遵循约书亚的指示(书13-19)，也不特别以年龄和血缘关系作为指导分配的准则。土地的中央是“圣供地“(结45:1-7)。两边是犹大和便雅悯支派。他们比其它十个支派忠诚的时间更久。在他们旁边是两个最年长的支派流便和西缅。但支派位于最北边。他们有一部分原来就住在那里。其它支派的土地分配似乎没有什么特别之处。

---

2 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。

3 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。

4 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。

5 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。

6 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。

7 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。

8 挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。

【本会注释】

供地。见45:1-7。有关结48:8-14，见结45:1-7注释。

---

9 你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。

10 这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。

11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不象那些利未人走迷了。

12 这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。

13 利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。

14 这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。

15 这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。

【本会注释】

祭司和利未人的领地从北至南各占10,000肘，祭司领地南面剩下的5000肘“圣供地”留着造城。

---

16 城的尺寸乃是如此。北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。

【本会注释】

城池为4500肘见方。四边还有250肘(17节)的郊野，故总面积为5000肘见方。这是圣供地南边剩余土地的准确宽度。

---

17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。

18 靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等;其中的土产要作城内工人的食物。

【本会注释】

余地。长10,000肘，宽5000肘。

---

19 所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。

【本会注释】

耶路撒冷的居民大都为犹大和便雅悯支派。新城作为共同的产业，每个支派都分。

---

20 你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。

21 圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，

【本会注释】

“圣供地”东边和西边剩下的土地要归于国王。其南北长度与圣供地一样，东西走向的一端与圣供地接壤，长度也与之相等。

---

22 并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地(这两地在王地中间)，就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。

23 论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。

23-29节记录了剩下五个支派的土地分配。

24 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。

25 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。

26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。

27 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。

28 迦得地的南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。

【本会注释】

见结47:19。

---

29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。

30 城的北面四千五百肘。出城之处如下;

30-34节重复了城的尺寸,以描述各边上的三扇门。每一扇门均以一个支派的名字来命名。利未有一门，故只给约瑟留了一扇门。

31 城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门;

32 东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门;

33 南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门;

34 西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

35 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在”。

【本会注释】

一万八千肘。城的周长为一万八千肘，约9.3公里，不包括17节所提到的郊野。

约翰所看见从天上上帝那里降下来的未来的城新耶路撒冷，与以西结的异像惊人地相似。以西结所描述的，是本应实现的城市;约翰所描写的，是将来的城市。以色列民族作为上帝的子民并分为十二个支派的说法，贯穿在整部圣经之中。新耶路撒冷的居民，是来自各国各族各方各民的赎民。在城门上刻着十二个支派的名字(罗9-11;加3:29)。

以色列人即将从巴比伦得救，返回故乡，以及随之而来巴比伦的毁灭，这样的画面在《启示录》的异象中占了很大的比例。这个比喻用来说明上帝的以色列民与也被称为巴比伦的邪恶势力作最后的战斗，接着是巴比伦的覆灭和教会的光荣得救。见耶50:1注释。

耶和华的所在。以西结在预言信息的最后指出这城的名字必称为“耶和华的所在”，这是很恰当的。他曾经宣布，因为他同胞的道德败坏，上帝离开了他们。他也曾有幸说明医治罪病的方法，并以生动的异象指出，如果以色列人接受上帝所慨然提供的的医治，他们将会有何等光荣的前途(见本册注释26-32页)。

我们不知道以西结有没有活着看到在波斯国王仁慈的法令下，一部分以色列人的回国。如果他知道自己的作品会被列入圣经中，他一定会很欣慰的。因为将来的世代会有人接受他被掳的同胞所藐视的信息。

我们正面临着挑战，上帝的新以色列民即将进入荣耀之地，其荣耀将远远超过向以西结的那一代人所提供的。但进入荣耀同样也是有先决条件的。人们迟迟没有全心全意地遵守条件。但这次不会无限期地拖延了，因为复兴不再以一个民族作为基础。到了时候，上帝将从各方聚集所有已经做好个人准备的人。他们将承受丰富的应许，住在以西结所预言城中。这城的名字被称为“耶和华的所在”(启21;22)。

---

提摩太前书4章

提要：1.保罗预言以后将有人离弃真道。6.为了帮助提摩太成功地旅行职责，保罗给了他若干相关的勉言。

---

1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

【本会注释】

圣灵。祂藉着保罗本人或教会的其他先知说话。关于圣灵与教会中先知的关系，见林前12：10;弗4：11;彼后1：21;启1：1;19：10注释。

在后来的时候。指发出预言以后的日子。基督教会将发生越来越多的背道现象，在基督复临之前达到登峰造极(见太24：24;启16：14注释)。

离弃。aphistemi.其同源的名词apostasia见帖后2：3注释。保罗曾在米利都警告以弗所教会的长老基督教会即将发生的背道(见徒20：28-31)。关于教会在基督复临之前所要发生的大背道，详见帖后2：3-10注释。

真道。原文特指提前3：16所阐述的伟大真理。

引诱人的。指误导或欺骗。教会最具欺骗性的敌人是一些原来的教会成员。他们狡猾地把真理与谬道混淆起来。

邪灵。指“引诱人的邪灵”所鼓动的人(见约壹4：1注释)。

鬼魔。daimonia.见林前10：20注释。引诱人的的教师散布撒但及其同伙所发明的道理。魔鬼曾控制犹大的心(见路22：3)。撒但竭力要控制人心，所以我们必须牢牢地认识和掌握真理。

现代的招魂术乃是鬼魔的道理。它只不过是过去魔鬼崇拜和巫术的翻版，其诱惑力最终将席卷整个基督教界和非基督教界，为撒但最后的大欺骗预备道路(《善恶之争》562，588，589，624页;《先祖与先知》686页)。

---

2 这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

【本会注释】

假冒。引诱人的教师(第1节)可能假装忠于真理，同时却在传播“鬼魔的道理”。背道的人往往不敢公开亮出悖逆基督圣工的大旗。他们常常鼓吹自己忠于真理的事业，以便达到更好的骗人效果。

这等人的良心。在教会中误导他人的欺骗，同时也使他们自己认识不到真理

被热铁烙惯了。有人认为这是指良心麻木不仁，再也意识不到罪恶，就像热铁所烙的疤痕不再有感觉一样，越来越难以接受圣灵的感化了。犹大到了最后就听不进对良心的声音了(见路22：3;约6：70;13：27)。也有人认为这是指如同烙铁会留下疤痕一样，“鬼魔的道理”(提前4：1)和伪善的“谎言”(第2节)也会留下撒但难以磨灭的印记。正如保罗身上带着侍奉基督的“印记”(加6：17)，这些欺骗者身上也必带着效忠撒但的印记。

---

3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

【本会注释】

禁止嫁娶。保罗在这里就狂热的观念提出警告。这种观念最先是由诺替斯教派引进基督教会(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)，后经僧侣制而发展起来的。诺替斯教派认为万物都是恶的。人体既属物质，就当抑制和根绝情欲。根据这种学说，婚姻成了情欲的温床，所以是有罪的。保罗宣布：婚姻是上帝所设立的制度。攻击这种制度就是攻击上帝的无限智慧和美意(见林前7：1-4;来13：4注释)。

又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)。bromata.见可7：19注释。关于保罗在饮食与基督徒生活的关系方面的立场，见罗14：1注释。保罗在这里指的是渗入教会的禁欲主义影响和倾向。这些禁欲者出于礼仪方面的原因全然禁止某些洁净是食物。在特殊的宗教节期禁食某些事物可能也包括在保罗的警告中。

就是。有人认为这只是指肉食。有人则认为这也包括婚姻在内。

上帝所造。食物和婚姻都是上帝最初在伊甸园为人类所定计划的组成部分。

那信而明白。直译是“那些相信和充分明白，即亲身体验的人”。那些将意志降伏上帝并实行祂计划的人最能明白祂对于人类的计划(见约7：17)。那些体验上帝不变之爱和关怀的人将最先证实普及他们生活每一方面的上帝智慧。只有充分理解这种智慧的人才能发出真诚的“感谢”。

真道。就是圣经所显示的上帝的旨意。

感谢。人类不仅要接受上帝对他们生活的指导，也要因祂对他们的眷顾而高兴，并且以赞美和感恩的生活来表达他们的谢意(见林前10：30，31注释)。

领受。婚姻的制度和规定给人吃的食物(见创1：29注释;见《利未记》第11章补充注释)，是上帝计划的组成部分，为了帮助人得到均衡的发展。创造人类的主最了解他们应参与什么活动才能过上幸福均衡的生活。人类如果拒绝婚姻的特权和有利于健康的食物，就是否定和质疑上帝的旨意和智慧。

---

4 凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，

【本会注释】

凡上帝所造的物。pan ktisma.显然指第3节所说的受造之物(见该节注释)。

都是好的。即完全适合其原来的目的。正如世上机器的发明人最了解怎样才能使机器成功地运行，上帝也最了解在什么情况下人类才能获得完全的幸福(见创1：31注释)。

有些注释家认为保罗在这里取消了《旧约》中“洁净”与“不洁净”食物的界限(见利11注释)。但要注意，保罗的话只局限于上帝所创造供人食用的东西(见第3节注释)。上帝在创造的时候就规定哪些东西是供人食用的。这些事物不包括动物，甚至不包括全部的植物(见创1：29，31注释)。它们受造是为了不同的目的。就此目的而言，它们“都是好的”，完全符合上帝创造它们的目的。洪水以后，上帝才允许人吃“洁净”的肉食。但祂禁止人食用“不洁净”的肉食。圣经从来就没有取消过这条禁令。

没有一样可弃的。上帝所创造的万物都是为了满足一定的需求。

---

5 都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

【本会注释】

上帝的道。即上帝所表达的旨意。基督徒模范地遵循圣经的教训。

人的祈求。真诚的祈祷反映了人愿意完全与上帝帮助他摆脱罪恶的计划合作。每餐前的祷告和一天中的多次祷告，就感谢上帝的慈爱和智慧而言，是绝不会太多的(见西3;17注释)。

成为圣洁了。hagiazo.“视为圣洁”(见约17：17注释)。上帝设立了婚姻的制度(见提前4：3注释)。祂也规定某些物品供人食用。这些都是“圣洁”的，各有其功用。

---

6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。

【本会注释】

这些事。指背道的教师所造成的越来越大的危害。

提醒弟兄们。保罗要求进行不间断的教育。《新约》经常把教友称为“弟兄”(见腓3：1;雅1：2;彼前5：9)。

好。见第4节注释。

执事。diakonos.见提前3：13注释。

真道。见提前3：9;4：1;5：8注释。

所服从的。直译是“紧密跟随”。保罗对提摩太的介绍，将增强这位青年传道人的影响。

善道。即正确的教训。

得了教育。传道人如果不系统地研究圣经，全面提高自己，就不可能长期蒙上帝所悦纳。在圣经上“得了教育”不单指熟悉圣经的某些教训和史实，因为魔鬼也知道这一切(见雅2：19注释)。亲自认识基督，体验圣经所显示的救恩，乃是一切真正圣经研究的目的。

传道人和平信徒如果不享用均衡的食物，包括属灵和属世方面的，就不可能真正“得了教育”。由别人代为食用是不能增进属灵的健康和成长的。保罗鼓励提摩太在为信徒服务时真正作一名耶稣的代表。

---

7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。

【本会注释】

弃绝。传道人越少理会抽象的观念，就越能为他所服务的信徒作出贡献。大牧人基督不愿意祂的羊群成为宗教狂热的试验品，来尝试他们虚构的学说。

那世俗的言语。见提前1：9注释。传道人不应该理睬这些世俗的猜测。

老妇荒渺的话。指愚蠢的迷信，不值得有眼力的基督徒所关注。

敬虔。基督教真道最可靠的保障不在于不断地批判“荒渺的话”，而在于始终不渝的基督徒生活(见提前2：2注释)。此外，正面地阐述真理，配合这种真正的基督徒经验，比批评荒谬的观念更有效果。

操练。保罗劝提摩太把精力放在正面表述救恩的伟大真理上。

---

8 “操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

【本会注释】

操练身体。保罗在这里并没有贬低身体锻炼的好处。人的身体是“圣灵的殿”(林前6：19，20)。每一位基督徒有责任使自己保持最佳的健康状况。要做到这一点，就需要有合理的身体锻炼。保罗所担心的是以身体锻炼本身作为目的，而损害了敬虔的品格。健康生活任何阶段的价值不在于一个人对自己的身体作了什么，而在于强健的身体对属灵的进步有什么帮助(见林前9：24-27注释)。

益处还少。与“凡事都有益处”的极为重要的品格操练相比较。有人认为保罗是在将身体锻炼的暂时价值与属灵操练的现实与永恒价值进行比较。这可能是对的。但也不可忽视健康的身体对属灵敏感和品格方面的价值。“健康有着无法估量的价值。它与道德和宗教的密切关系是许多人所没有认识到的”(《传道良助》242页)。

凡事。关注身体和心智方面的锻炼，只是为了达到属灵康健的目的。真正的基督徒最为关心的，乃是基督化的品格。

今生。保罗与基督的一致看法是，敬虔不仅给信徒带来了“来生”永生的应许，而且给今生带来平安，快乐和幸福(见诗34：12-14;路18：28-30)。

---

9 这话是可信的，是十分可佩服的。

【本会注释】

可信的。 pisyos.见提前3：1注释。

---

10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝;祂是万人的救主，更是信徒的救主。

【本会注释】

劳苦。kopiao.保罗每天辛劳服务，是为了在众教会和外邦人群体中推广“敬虔”。他的辛劳程度放映了他对人的爱心(见林后11：23-29注释)。

努力。有文本为“受人辱骂”或“与敌人作斗争”(见林前9：25注释)。

正是为此。即为了品格“敬虔”的目的(见第8节注释)。这是每一个基督徒所要追求的。

指望。见罗5：1-5;8：24，25;15：13注释。参帖前5：8;帖后2：16;多3：7;来3：6;彼前1：3，4;约壹3：2，3。

永生的上帝。上帝的不变性为应许的完全可靠性提供了基础。

万人。上帝希望万人得救。祂为此而提供了丰富的恩典(见提前2：2注释)。

信徒。虽然救恩是赐给“万人”的，但只有相信和接受的人才会得到救恩的好处。

救主。保罗认为上帝的三个位格都直接参与了救恩的计划(见提前1：1注释)。祂们每一位所表达的思想和所采取的行动都证明上帝最关心人类的救赎。

---

11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。

【本会注释】

基督化的品格是非常重要的。培养这种品格要置于其他所有的活动之上。不管这些活动是多么有价值。保罗所看到的危险是有些人进入了教会，却没有成为真正的基督徒。

---

12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

【本会注释】

小看。“藐视“。

你年轻。提摩太可能还不到40岁，但有好多长老归他管理(见提前5：1，17，19)。有人据提前4：12-16推定提摩太生性懦弱，沉默寡言，更愿服从而不愿发号施令;保罗的劝勉是为了纠正这种假定的缺点。年轻不是与上帝保持密切属灵交往的障碍。年老也不是思想稳健和完全献身的保证。保罗认为，评判一个人要按照他的成圣状况，与不是按年龄等主观的标准。

言语。不论是公开的，还是私下的。

行为。anastrophe.“生活方式”(见弗4：22注释)。

爱心。见林前13：1注释。有文本还加上“在灵里“。

信心。其他教会的成员看到提摩太坚信上帝是值得依赖和忠诚的，就得到了鼓舞而效法他的榜样。信心和爱心的增长是与对上帝品格的认识成正比的。信心和爱心也是相互作用的。一方的增长会促进另一方的增长。

清洁。传道人的品行应该是完全清洁的，在信徒和非信徒面前作基督化生活的模范。

作信徒的榜样。即作每一个真基督徒的榜样(参多2：7)，为相信的人所效仿(参腓3：17;帖1：6，7;帖后3：9;彼前5：3)。保罗就这样要求提摩太继续模范地表现基督徒的美德，使他的威信得以维护。

---

13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

【本会注释】

宣读。即按照会堂的习惯在公共礼拜中宣读圣经(见路4：16注释)。当时的圣经全凭手抄，很少家庭能买得起，所以需要在公共礼拜中进行宣读。由于在提摩太所负责的教会中存在着惹是生非，实行欺骗的教师(见提前1：3-6;4：1，7注释)，保罗要求这位年轻的使徒小心选择当众宣读的经文，并予以谨慎的解释。保罗并不想干预自由的思想，而是作一个聪明的导师，认清自己有责任不使福音的基本原则受“鬼魔的道理”所污染(见第1节注释)。

劝勉。即依据公共礼拜中所宣读的圣经教训进行劝勉。保罗在这里所指的可能是教会崇拜中的讲道阶段。

教导。如果自命为教师的人散布违背基督教信仰基本原则的道理，就会给教会的生活带来危害。所以提摩太要关注公共礼拜的方方面面。

为念。“关注”。

直等到我来。保罗显然指望从监狱里被释放。

---

14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。

【本会注释】

不要轻忽。“不可忽视”。

恩赐。charisma.见罗1：11;12：6注释。保罗这里所指的是提摩太特殊的管理能力(见提前1：18;4：11)，对互相矛盾的道理进行精辟分析的能力(见提前1：3，4;6：5)和清楚教导的能力(见提前4：6，11)。每一位基督徒都拥有一定的“恩赐”，如加以运用就会增强教会的力量(见罗12：6注释)。但不能用“恩赐”来自夸，因为每一种恩赐都只有上帝才能赐予。疏忽个人恩赐的后果是很严重的。首先，它削弱了救灵工作的效果，给教会的整体计划带来了负面的影响。其次，教友的疏忽在品格上造成的后果将在审判的时候充分地显露出来(参太25：14-30)。

保罗特别吩咐所有的传道人要毫无保留地献身于他们所接受的神圣呼召。不要把本应用来为他们所照管的羊群服务的光阴和精力花费在与之冲突的事业上。

藉着预言。上帝曾藉着保罗和教会的其他先知传达祂对于提摩太的旨意(见提前1：18注释)。

众长老。presbuterion.“长老的会议”。关于presbuteros(“长老”)和episcopos(“监督”)这两个词的互换性，见 《SDA圣经注释》卷六26，38页;见徒11：30;提前3：1注释。

按手。提摩太领导教会的“恩赐”不是他按立的时候授予他的。“长老”的手里并没有流出特殊的能力。按立的仪式只是承认提摩太的能力和献身，表示教会接受他担任领导的职务。所有经过这样按立的人都得到了履行教会仪式的授权。关于圣经中的按手礼，见徒6：6注释

---

15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

【本会注释】

这些事你要殷勤去做。传道人要全身投入救灵的工作，只承认耶稣基督为唯一的主。

专心。meletao.忠心的传道人不可把他的光阴分为从事圣工和从事世务的。基督的传道士要像基督那样工作，把最旺盛的精力和最好的思维能力投到圣工中去。

长进。保罗在这里要求提摩太证明教会提拔他担任新的领导职务的决定是正确的。在世俗的事务中，工人要用生产来证明自己的价值。过去的光荣不能弥补今日的缺欠。在基督徒的服务中，一个人的价值是由他受人公认的帮助别人寻求上帝的能力来决定的。

---

16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心;因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

【本会注释】

你要谨慎自己。使徒强调基督徒的可靠品德乃是他为教会服务的资格。熟悉教会的道理是重要的。但这种知识绝不能弥补不良的名声。基督教最感人论据的不是慎密的逻辑，而是基督徒生活的芳香。真心寻求真理的人不会对理论感兴趣。他们所关心的，是能够解决他们实际问题，帮助他们克服自身软弱的有效的人生哲学。当诚心的未信者看见福音把自私，虚妄，趋炎附势的人变成了纯洁无私的基督徒时，他们就会被吸引到福音中的基督那里。

不幸的是，有些传道人自己并没有受到上帝能力的再造，却想改变别人的生活。传播仁慈和爱心的人首先必须在自己的生活中表现出这些品质。自称为基督徒者的生活能加快或妨碍福音的传播(见罗8：19;林后2：14-16;弗4：12，13;《天路》69页;《布道论》695，696页;《善恶之争》457，458页;《证言》卷六450页;《证言》卷九29页)。

教训。见提前4：13;6：1注释。成功的教会领袖不仅有模范的生活，还对圣经有深刻的领会。圣灵不会祝福那些一方面从事救灵工作，一方面又故意不充分研究圣经的人。

恒心。每一个传道人都要像提摩太那样养成一种生活的习惯，即遵循真正基督徒经验基本原则。他们每年在属灵的经验和圣经真理的知识上有进步。

救。这里所说的得救取决于最初蒙恩经验的保持和发展(参来3：14注释)。当上帝所改变的生命在世界上表现出无可比拟的效果时，许多人就会因此而回应福音的呼召。不要疏忽保罗说话的语序。失丧者的得救是缘于得救的忠实信徒所过的生活。上帝最有效的见证，在人子耶稣基督看来，是真理通过赎民的人格和品德中表达出来。

---

提摩太前书5章

提要：1.关于责备。3.关于寡妇的勉言。17.关于长老的勉言。23.关于提摩太健康的勉言。24. 有些人的罪先到审判案前;有些人的罪随后跟去。

---

1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;

【本会注释】

不可严责。基督徒绝不可表现出任何的失礼，特别是年轻人对年长的人。保罗要提摩太作全体教友效法的榜样。所以他就许多实际的事务提醒提摩太。这些问题要考验一个人的宗教经验是否真诚。这里所提到的各等人代表了组成基督教会的各阶层人士。提摩太要管理这些人，在他们面前要“谨慎”，以便救自己，又救听他的人(见提前4：16注释)。

老年人。presbuteros.见徒11：30注释。连世俗的礼仪都要求年轻人尊重年长和有经验的人。尽管年轻人的意见可能是对的，但他如果藐视年长的人，那就是很大的失礼。这样的行为表明他还算不上真正的基督徒(见出20：1;利19：32注释)。

劝。并不是说年长就不需要指正了。如果青年人有批评的责任，他得表现出真正尊敬和谦卑的精神。

少年人。只有采用无可挑剔的方法，劝勉和指责才有效果。青年领导人不要因傲慢无礼的态度而让受到指正的人觉得有拒绝的理由。要让教会里的年轻人感受到他的平易近人，而不是盛气凌人。

---

2 劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。

【本会注释】

老年妇女。每一位教会领袖都要像上帝那样把教会的同道视为家里的人。这种态度可以防止传道人对教友傲慢无礼，横加指责。

少年妇女。传道人与女性教友的关系不但要清白，而且不要让人产生误解和怀疑。特别是年轻的传道人更应在不断面临魔鬼的诱惑时注意这条教训。

---

3 要尊敬那真为寡妇的。

【本会注释】

要尊敬。不但要尊敬，也要给予物质的帮助。在太15：4-6中，耶稣将忠心供养父母的儿女同只在口头上“孝敬”父母的人进行了对比。只是同情寡妇的困苦并不等于提供了物质的帮助，表现出真正的基督徒精神(见雅1：27注释)。

那真为寡妇的。教会里的寡妇总是存在着各种情况：一，依然得到子女和其他亲戚积极帮助的(4节);二，完全失去家庭支持的(5节);三，不靠教会或亲戚而“好宴乐”的(6节)。显然只有第二等寡妇需要教会的不断接济。基督教继承了犹太人周济寡妇的传统(见出22：22;剔6：1;雅1：27注释。

---

4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的。

【本会注释】

儿女。照顾寡妇首先是子女的责任。如果子女也需要接济，或者已经亡故，责任就落在了其他后代身上。

先。照顾父母是人的首要责任。

行孝。eusebeo.其名词形式eusebeia在提前2：2;3：16;4：7，8;6：3，5，6，11;提后3：5中译为“敬虔”等。基督教十分重视每一个成年人所应担负的责任。凡自称效忠上帝却不顾家庭需要的绝不是真宗教。上帝不认可由教会来担负供养长辈的主要责任。

报答。即报答父母的养育之恩。儿女在父母年老的时候不论为他们作了什么，都不足以报答他们的恩情。照顾年老的姑母不但是出于责任感，也是出于感激之爱。

亲恩。长辈养育之恩。

可悦纳的。有的文本前面还加上“好的”。对人或对上帝的责任感，表现出教会成员的虔诚程度。上帝是照顾他人困苦的模范。祂以无限的爱供应祂所造之物的需要。所以凡克己牺牲，忠心照顾父母长辈的基督徒，就表现出一种基督化的精神。这是上帝所悦纳的(见提前2：3注释)。

---

5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告。

【本会注释】

独居无靠。“孤独”，即无子女。

真为寡妇。即没有近亲和生活来源。

仰赖上帝。这位寡妇并没有故作虔诚，以谋取教会的同情与好感。她从失去丈夫的时候起，就把前途交在祂的手中，深信祂的慈爱会解决她的问题。

昼夜不住地祈求祷告。保罗并没有暗示寡妇的主要责任是昼夜不住地祈祷。他只是说上帝始终陪伴着她们，是她们随时得到安慰的泉源。

---

6 但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。

好宴乐的。“奢侈的”。保罗并没有让教会照顾这样的寡妇。她似乎有了新的仰慕者，日子过得好好的。显然她用她的年龄和宗教信仰所应有尊严，来换取她新自由的欢乐。

死的。即在属灵上死于“罪恶过犯之中”(见弗2：1-5;犹12;启3：1注释)。

---

7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。

【本会注释】

这些事。就是有关照顾寡妇的指示(3-16节)。

嘱咐。见提前1：3;4：11注释。保罗的教训有些是给提摩太个人的，有些是给全体教会的。这封信中传给提摩太的信息需要公开特地传达给全体教会。

他们。指所有与照顾寡妇有关的人。寡妇的子女和整个教会都要无可指责地向世界表明他们十分关怀他们的寡妇。好宴乐的寡妇也要检讨自己的行为，以致不再受到教会和恩的指责。

---

8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

【本会注释】

不看顾。一些注释家认为这是指主要的经济收入人在有生之年要供养那些没有保障的人。还有人认为保罗是指丈夫要给家庭提供经济保障，以便他去世后不会造成家人的困窘。

亲属。指一切亲属。在本节可能特指寡妇。在保罗的时代，“亲属”包括亲人和仆人。

背了真道。就是违背了基督教有关赡养父母和家人之责任的基本道理。基督教肯定了西奈山关于儿女应该“孝敬”父母的宣言(见出20：12注释)。真宗教崇尚尊重普通的家庭责任。一方面自称信奉基于无私之爱的宗教，一方面又忽视对于父母的责任，这乃是严重的言行不一，说明他的信仰是不真诚的。耶稣曾为每一个基督徒树立了榜样。祂在钉十字架的时候尚且惦念着对祂母亲的照顾(见约19：25-27注释)。

不信的人。许多外邦人都尽照顾年老父母的责任，基督徒不供养家里的人就显得“比不信的人还不好”。

自己家里。保罗这个责任的大范围不仅包括寡妇，也包括对所有近亲的照顾。这种行为值得教会的充分肯定，因为所有的人都有依靠别人照顾的日子，除非他突然地逝世。

---

9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，

【本会注释】

寡妇记在册子上。这种寡妇登记册的作用在保罗的时代是清楚的，但我们现在却不太明白。其中所记的不包括全部“真为寡妇的”(4，5节)，因为显然有些“独居无靠”(5节)，没有子女的寡妇还不到60岁。第10节说到第9节中的寡妇是“养育儿女”的。这就涉及到为什么这些儿女没有照顾母亲的问题。也许这些儿女已不在人世，或无力或不愿尽孝。不管怎样，“真为寡妇的”需要得到特别的帮助。

必须年纪到六十岁。保罗提倡年轻的寡妇再婚(见11，14节注释)。所以这里的年龄限制暗示这些寡妇已不大可能再婚了。换一句话说，她们的单身状况被视为永久性的。她们保持单身是基于她们的年龄，而不是像一些人所说的她们曾发过誓不再结婚。

从来只作一个丈夫的妻子。参提前3：2，12。登在教会荣誉簿上的寡妇必须有良好的记录，是一个忠实的妻子和母亲。

---

10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。

【本会注释】

行善。见提前2：10注释。保罗和耶稣一样，十分重视真正的基督教信仰所结的果实(见太5：13-16;7：16-20;林后9：8;弗2：10;提前3：7;雅2：17-20注释)。

名声。这种寡妇(见第9节)的生活，无论是在家里还是在家庭之外，都必须经得起考验。本节所说的，似乎是成为这一类寡妇所必有的资格。

养育儿女。保罗现在列举他所说的“善事”。这种寡妇必须是“养育儿女”的。有人认为这还包括她们要照顾别人的穷孩子，以及供养孤儿。

接待远人。既接待客人，就说明这些寡妇自己并不穷困。

洗圣徒的脚。东方的礼仪要求为客人洗脚。如果由女主人，而不是由仆人来洗脚，就表明是特别的尊重。有人认为这是指忠实地参加我们主在约13：3-5中所设立的洗脚礼，特别是由“圣徒”接受洗脚。

遭难的人。见罗12：13注释。

各样善事。这样虔诚的妇女可以登记在册。

---

11 至于年轻的寡妇，就可以辞她;因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。

【本会注释】

年轻的寡妇。指不到60岁的寡妇。

就可以辞她。见提前4：7注释。保罗并没有说六十岁以下无子女的寡妇有困难就不能得到教会的物质帮助。他只是说年轻的寡妇不要列入上述接受长期补贴的特殊群体之中。

情欲发动。就是控制不住自己而作出与女基督徒的身份不相称的举动来。一般说来，六十岁以上的女性不会陷入可能纠缠教会中年轻女性的许多诱惑之中。上述特殊的群体已经证明自己作为以色列的母亲配受格外的尊敬。

就想要嫁人。再婚本身并没有错，因为保罗在其他地方鼓励再婚(见4节注释)。显然寡妇只有过了不可能再找老伴的年龄，才有资格享受上述群体的特权。如果这个群体中的寡妇要嫁人，当初就不应该接纳她们。她们也没有资格得到供养。她们当时就应该遵循本章14节的指示。

---

12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿;

【本会注释】

她们被定罪。显然保罗并不反对再婚本身。他还提倡再婚(见林前7：28注释)。他这里的话只适用于上述的特殊群体。

当初所许的愿。就是他们当时对基督的信心。这信心使他们对祂保持忠诚。

---

13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游;不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。

【本会注释】

并且她们又。这里所说的年轻寡妇没有家庭的责任感，游手好闲。如果教会把这样的人收进寡妇的固定团契中(9节)，就会助长懒惰和轻浮之风。年轻的寡妇如果指望得到教会固定的帮助，就不会努力去自食其力了。此外，这里所描述年轻寡妇的一般表现也会给教会带来羞辱。

说长道短。说闲话。

好管闲事。她们不是聪明可靠的基督徒。

---

14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

【本会注释】

年轻的寡妇。KJV版为“年轻的女子”。

嫁人。参林前7：28，39。保罗这里的劝告可以避免上述的危险和掉入禁欲主义的陷阱(见提前4：3注释)。上帝把结婚的愿望栽培在人类心中。劝人抵制这种正常的愿望是错误的。当一个年轻的女子有了结婚的愿望，又有了合适的对象时，教会不应该强行制止她。

治理家务。参箴31：10，31。一个基督徒母亲和妻子的崇高特权是帮助丈夫的事业，管好家庭事务，让家里的每一个人都得到健康和快乐。

把柄。年轻的寡妇很受人注意。通过明智的再婚和过高尚而受人称道的生活，她会表现出基督教的信实来。

---

15 因为已经有转去随从撒但的。

【本会注释】

转去。指年轻的寡妇抛弃基督徒尊严的限制，表现出本章第6，11-13所描写的行为。

撒但。指11节所说“违背基督”的生活。一些年轻的寡妇在享受新获得的自由时，忽略了她们以前对基督的誓言即“当初所许的愿”(12节)。结果她们的生活违背了她们所表白的信仰。但保罗也不赞成强迫年轻的寡妇接受上帝所不认可的种种限制。

---

16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

【本会注释】

信主的妇女。有文本在“妇女”前面有“男人和”。保罗在这里结束了关于照顾寡妇的指示。他提到了一种非常现实的情况：教会的一个女信徒，丈夫是不信的，家中有寡居的婆婆或奶奶，照顾母亲的责任就落在了她的身上，而不要转给教会。她不信的丈夫也会认识到这种安排的公正性，因为责任该由理应承担的人来负。

不可累着教会。即教会不应承担理应属于亲属的担子。

真无倚靠的寡妇。保罗的指示包括一切的寡妇。有子女的应由子女来供养。但不论年龄大小，无子女和子女拒绝履行本分的寡妇应得到教会的诚心帮助和供养(见3，5节注释)。

---

17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的，更当如此。

【本会注释】

管理。见提前3：4注释。

长老。或“监督”。指地方教会的领袖(见提前3：1注释)

加倍。成功的教会配受“敬奉”的原因有两个：一，他们年长。二，他们圆满地履行了自己的职责。有人认为这里的“敬奉”包括尊敬年纪大和有经验的人，以及在经济上予以帮助。

敬奉。有些注释家认为这是指忠心长老的薪俸，建议应是寡妇津贴的两倍。也有人认为根据上下文这里“加倍的敬奉”是指与他们的职责相称的更大程度的尊重。

传道。见提前4：12注释。

教导。见提前4：16注释。长老配受加倍的敬奉显然不仅因为他们管理教会事务，而且因为他们进行公众和个人的传道。

---

18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”;又说：“工人得工价是应当的。”

【本会注释】

经上说。参保罗在林前9：7-14中所提传道人得合理报酬的理由。保罗引证上帝的话作为最高的权威。完全献身传道工作的人应该得到体面的报酬。有的注释家认为保罗所指的不是薪金，而是指与他们的职位和忠心服务相称的荣誉。正如牛要为它的服务得到谷物为酬劳，长老也应为他的服务而获得尊敬。

工价。misthos.保罗在这里插入劳动报酬的观念，说明17节中所说的“敬奉”包括实际的薪酬(见路10：7)。使徒这里所指的是上帝供养祭司阶层的计划所体现的原则(民18：21)，就是献身从事圣工的人应该从他们在属灵上服务的人身上得到经济方面的支持(见《使徒行述》336页)。这句引言把耶稣的话放在与《旧约》圣经同等的地位上。这似乎是第一次把主的话作为圣经引用。

---

19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

长老。见17节注释。

非有。除非有。

见证。当被告被带到法庭上受审时，必须有“两三个见证”人来证明对他的指控。犹太人的惯例保护了个人不受到贸然或恶意的指控(见申17：6;19：15注释)。新约教会沿袭了犹太人这种保护个人权利的做法(见太18：16注释)。但对于教会的长老，保罗提议如果原告不能提出“两三个”好名声的证人，就不要公开审理。

不要收。指控不论是否真实，都可能给教会领袖的名誉带来损失。所以如果控告的人未能带来“两三个见证”来证明他的指控，提摩太就不要允许进行审理。保罗并没有偏袒担任圣职的人犯错。他只是希望保护忠心的领袖不受那些想诋毁他们影响的人所中伤。

---

20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

【本会注释】

犯罪的人。指“长老“(见19节注释)。保罗不会偏袒任何人犯罪。

众人。可能指所有其他的长老或会众。两种见解都有道理。因为各种过错，从一般的无能到公然的犯罪，是要受到不同处置的。

责备。elegcho.“证明有罪”。暗示指控是真实的;证据是清楚的(见约8：46;16：8注释)。一个教友指控另一个教友犯罪，这是一件很严肃的事情。所以任何指控在公开以前，必须得到可靠证人的证实。当圣经劝基督徒“责备”时，总是带有“证明有罪”的观念，其前提是掌握了不可否认的证据。这样的劝勉禁止贸然指控，伤及无辜者的声誉，削弱他们在外邦人中的影响。

---

21 我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

【本会注释】

上帝和基督耶稣。有人认为这是指上帝位格的合而为一，强调了基督的神性(见约1：1-3;多2：14注释)。人的一切思想和行为都敞开在天上的上帝面前。

嘱咐。或“诚恳地证明”。

不可存成见。教会经调查罪行后所作出的决定，特别是有关长老的(19，20节)，不可为了讨人的喜欢，而要符合上帝的公义。教会的领袖绝不可让友谊或偏见左右他对罪恶的调查，尽管作到这一点存在困难。如果传道人都做不到正直和公正的话，还能指望平信徒怎样呢?

偏心。像提摩太这样的年轻传道人有时会面临指正比他们年长之人的难题。这样的责任，加上这位年轻的传道士生性希望得到接纳和喜爱，使保罗有关成见和偏心的警戒更显相宜和必要。教会领袖所作的决定，不可是为了讨有钱有势的人欢心。不管个人的交情如何，都必须维护公正。

---

22 给人行按手的礼，不可急促;不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。

【本会注释】

按手。保罗可能是指草率按立经验不足和未经考验的人(见提前3：6，10注释)，也可能指长老在受到惩戒后予以草率复职。后一种解释与上下文较吻合(见提前5：20，21注释)。长老的职务非常重要和神圣。所以不要匆忙给一个尚未证明有资格的人任职或复职。长老候选人必须先经过认真的资格审查(见提前3：1-7注释)。

不要在别人的罪上有分。如果提摩太不肯指出比他年长者的罪，就是包庇罪恶。他就与罪恶的精神与后果有份了。

清洁。传道人比其他人更需要生活检点，保持清洁。在21节中，保罗提醒提摩太不要让财富，名誉和个人友谊等因素影响他对教会事务的判断。长老的任职和复职必须依据提前3：1-7的明确标准。

---

23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

【本会注释】

胃口不清。保罗劝勉的目的是希望提摩太有健康的身体，可以承担管理亚细亚教会的重任。思维和道德的敏锐性是与身体的健康密切相关的。

屡次患病。显然提摩太经常生病。经常生病的人无法为任何的健康改良做见证。

再不要照常喝水。保罗的时代和现在一样，许多地方的水往往不适合于饮用。经常因不清洁的水而引起的痢疾等疾病，时有发生。所以要提倡其他解渴的方法。

酒。oinos(见提前3：8注释)。有些注释家认为保罗在这里为了医疗的目的而提倡适度喝酒。他们指出了酒已饮用了多世纪的事实。

也有人认为保罗指的是未发酵的葡萄汁。他们的理由是他不会发出与其他劝戒饮酒的经文相悖的教训。

---

24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。

【本会注释】

明显的……先到。prodelos.除了24和25节之外，该词只出现在来7：14中(译为“分明”)。在草纸文献中，该词一直表示这样的意思。有人认为保罗在提前5：24和25中归纳了他有关指控教会长老罪行(19，20节)，审查候任长老生活(22节)的教训。也有人认为使徒指的是一般的罪人。根据第一种看法，“先到”是指长老或候任长老的罪使他们受“审判”，以便作出有关他们任职的决定。根据第二种看法，“先到”是指已经承认的罪在最后审判的大日之前在天上的了结清楚。到了审判的日子，上帝将会按照当时在天上记录在案的行为赏罚每一个人。

审判。krisis。持第一种看法的人认为这是指审查一个长老留任，或候任长老就任的资格。持第二种看法的人认为这是指最后的大审判。

随后。根据第一种看法，保罗是指一些长老的罪在受到指控的时候未能得到证实，或一个候任长老的罪在任职时尚未发现。根据第二种看法，保罗是指面临上帝最后的大审判时，不悔改的人尚未承认的罪。

---

25 这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。

【本会注释】

善行。一个人行为不论善恶，都会被受到影响的人所记住，并且会留在那个人自己的记忆之中，使他易于作出同样的举动来。善恶都会形成习惯。他们今日所反映的，是他们一贯的思想和行动。

那不明显的。指的是恶行。

也不能隐藏。即长期存留。真相总有大白的时候。