旧约：申命记6章
劝民毕生遵行诫命
6:1 这是耶和华你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，
6:2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的 神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
6:3 以色列啊!你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的 神所应许你的。
6:4 以色列啊，你要听!耶和华我们 神是独一的主。
6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。
6:6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，
6:7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论;
6:8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文;
6:9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
勿从他神
6:10 耶和华你的 神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的;
6:11 有房屋，装满各样美物，非你所装满的;有凿成的水井，非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。
6:12 那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。
6:13 你要敬畏耶和华你的 神，事奉他，指着他的名起誓。
6:14 不可随从别神，就是你们四围国民的神，
6:15 因为在你们中间的耶和华你 神，是忌邪的 神。惟恐耶和华你 神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。
6:16 你们不可试探耶和华你们的 神，像你们在玛撒那样试探他。
6:17 要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。
6:18 耶和华眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
6:19 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。
6:20 日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢?’
6:21 你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，
6:22 在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，
6:23 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
6:24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。
6:25 我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’
旧约：申命记7章
戒民陷于拜像之罪
7:1 耶和华你 神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
7:2 耶和华你 神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们;
7:3 不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子;也不可叫你的儿子娶他们的女儿，
7:4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。
7:5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。
7:6 因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
7:7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
7:8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
7:9 所以你要知道耶和华你的 神，他是 神，是信实的 神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代;
7:10 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。
7:11 所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。
听从典章必蒙赐福
7:12 你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你 神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。
7:13 他必爱你，赐福与你，使你人数增多;也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。
7:14 你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。
7:15 耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。
7:16 耶和华你 神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。
劝民勿惧必胜诸敌
7:17 你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢?’
7:18 你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你 神向法老和埃及全地所行的事，
7:19 就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手并伸出来的膀臂，都是耶和华你 神领你出来所用的。耶和华你 神必照样待你所惧怕的一切人民。
7:20 并且耶和华你 神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。
7:21 你不要因他们惊恐，因为耶和华你 神在你们中间是大而可畏的 神。
7:22 耶和华你 神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。
7:23 耶和华你 神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了;
7:24 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。
7:25 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你 神所憎恶的。
7:26 可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。
旧约：何西阿书1章
何西阿娶淫妇以示以色列人弃主从邪
1:2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”
生子耶斯列
1:3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
1:4 耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列;因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
1:5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”
生女罗路哈玛
1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛(注：就是“不蒙怜悯”的意思);因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
1:7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的 神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”
复生子罗阿米
1:8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
1:9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米(注：就是“非我民”的意思);因为你们不作我的子民，我也不作你们的 神。
预言犹大与以色列复兴
1:10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘你们是永生 神的儿子。’
1:11 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去(注：或作“从被掳之地上来”)，因为耶斯列的日子必为大日。
旧约：何西阿书2章
以色列人崇邪受惩
2:1 你们要称你们的弟兄为阿米(注：就是“我民”的意思);称你们的姐妹为路哈玛(注：就是“蒙怜悯”的意思)。
2:2 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，
2:3 免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样;使她如旷野，如乾旱之地，因渴而死。
2:4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
2:5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’
2:6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。
2:7 她必追随所爱的，却追不上;她必寻找他们，却寻不见。便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’
2:8 她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉(注：或作“制造”)巴力。
2:9 因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。
2:10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。
2:11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。
2:12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
2:13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”这是耶和华说的。
受罚之后复蒙眷爱
2:14 “后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。
2:15 她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(注：或作“歌唱”)，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”
2:16 耶和华说：“那日你必称呼我伊施(注：就是“我夫”的意思)，不再称呼我巴力(注：就是“我主”的意思)。
2:17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。
2:18 当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
2:19 我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，
2:20 也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”
2:21 耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地;
2:22 地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民(注：“耶斯列”就是“ 神栽种的”意思)。
2:23 我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯;本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的 神。’”
旧约：诗篇67篇
劝万民称赞 神
〔一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。〕
诗67:1 愿 神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，〔细拉〕
诗67:2 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。
诗67:3 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你!
诗67:4 “愿万国都快乐欢呼，”因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。〔细拉〕
诗67:5 神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你!
诗67:6 地已经出了土产; 神，就是我们的 神，要赐福与我们。
诗67:7 神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。
旧约：诗篇68篇
求主兴起使恶人消灭义人欢欣
〔大卫的诗歌，交与伶长。〕
诗68:1 愿 神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。
诗68:2 他们被驱逐，如烟被风吹散;恶人见 神之面而消灭，如蜡被火熔化。
诗68:3 惟有义人必然欢喜，在 神面前高兴快乐。
诗68:4 你们当向 神唱诗，歌颂他的名!为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。
诗68:5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
诗68:6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在乾燥之地。
赞美 神眷顾其民
诗68:7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕
诗68:8 那时，地见 神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列 神的面也震动。
诗68:9 神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
诗68:10 你的会众住在其中。 神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
诗68:11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。
诗68:12 统兵的君王逃跑了，逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。
诗68:13 你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
诗68:14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
诗68:15 巴珊山是 神的山，巴珊山是多峰多岭的山。
诗68:16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看 神所愿居住的山?耶和华必住这山，直到永远。
诗68:17 神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。
诗68:18 你已经升上高天掳掠仇敌;你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。
称颂 神施行大能
诗68:19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的。〔细拉〕
诗68:20 神是为我们施行诸般救恩的 神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。
诗68:21 但 神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
诗68:22 主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
诗68:23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”
诗68:24 神啊，你是我的 神，我的王;人已经看见你行走，进入圣所。
诗68:25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
诗68:26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主 神。
诗68:27 在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
诗68:28 以色列的能力是 神所赐的。 神啊，求你坚固你为我们所成全的事。
诗68:29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
诗68:30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下; 神已经赶散好争战的列邦。
诗68:31 埃及的公侯要出来朝见 神;古实人要急忙举手祷告。
诗68:32 世上的列国啊，你们要向 神歌唱;愿你们歌颂主，
诗68:33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。
诗68:34 你们要将能力归给 神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。
诗68:35 神啊，你从圣所显为可畏。以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的!
新约：提摩太前书6章
仆人当恭敬主人
6:1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。
6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
当远避争辩言词的人
6:3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
6:4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
6:5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6:6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，
6:8 只要有衣有食，就当知足。
6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
贪财是万恶之根
6:10 贪财是万恶之根!有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
当持定永生
6:11 但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
6:12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
6:13 我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
6:14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
6:15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
6:16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们!
劝人在好事上富足
6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。
6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(注：“供给”或作“体贴”)，
6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
6:20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。
新约：提摩太后书1章
保罗达摩太后书
1:1 奉 神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，
1:2 写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你!
当兴旺从 神来的恩赐
1:3 我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神。祈祷的时候，不住地想念你，
1:4 记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。
1:5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里鶪的，我深信也在你的心里。
1:6 为此我提醒你，使你将 神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。
1:7 因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
为福音受苦不以为耻
1:8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
1:10 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
1:11 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
1:12 为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的(注：或作“他所交托我的”)，直到那日。
1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
1:14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。
称赞阿尼色弗
1:15 凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
1:16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，
1:17 反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。
1:18 愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。
申命记6章
提要：1 律法的目的就是顺从。3 继续劝告
1 “这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，
【本会注释】
诫命。排列顺序与申5:31相同。
2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
【本会注释】
希伯来原文“敬畏”的意思就是“畏然肃立”、“尊重”、“尊敬”（见申4:10注释）。
3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。
【本会注释】
参上帝对先祖的应许（创12:2；17:6；22:17,18）。
4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。
【本会注释】
直译为“耶和华我们上帝，耶和华[是]独一”。希伯来人相信独一的真神，这与周围信奉多神的列国形成了鲜明的对比。这种信心的表白作为希伯来人的口号已有3,000多年了（见可12:29）。使徒保罗将这个真理列为基督教的信条（林前8:4-6；弗4:4-6）。
在发现死海古卷之前，旧约圣经最古老的希伯来文手抄本就是公元前一世纪的纳什蒲纸，其中包括十诫和申6:4,5。
5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。
【本会注释】
爱。在希伯来原文中这是一个广义的词，还表示“愿望”、“情感”、“倾向”，心心相印心与心之间更亲密的结合。信徒与上帝之间的关系是以爱为基础的（约壹4:19），爱是上帝律法的基本原则（可12:29,30）。完全地爱就是全心地顺从（约14:15；15:10）。
心。基督教要求人奉献他的全部和一切──他的思想、情感、和行动的能力（帖前5:23）。“心”字的原文泛指情感、感觉、愿望和意志。心是行动的源头，是思想和感觉的中心（见出31:6；36:2；代下9:23；传2:23）。“性”字的原文是指赋予人生命的动力，即生命力，也包括人身体的欲望和食欲（见民21:5）。在箴23:2；传6:7中被释义为“贪食、口腹”。
力。字的原文来源于一个表示“增加”的动词。该名词的意思就是“丰富”，可以指人今生所积攒的物质。
6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，
【本会注释】
在心上。即“在心里”（见申11:18）。
7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
【本会注释】
教训。原文表示“磨”、“使尖利”（见申32:41；诗64:3；140:3；赛5:28）。因此，这是在要求人们以清楚、明确的方式进行教训。父母们肩负着重大的职责，要日复一日地教育他们的孩子有关责任和命运的事。
8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；
【本会注释】
系在。犹太人后来对这些字加以了生硬的理解，将经匣系在额头上和左臂内侧（见出13:9注释）。
你的城 门上。在一些东方国家中，人们至今仍习惯在门口写上祝福和吉祥的话。穆斯林和印度教徒如此做，就象中国人特别是在新春佳节时所做的一样。
9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
10 “耶和华你的上帝领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；
11 有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。
12 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。
【本会注释】
第10-12节是在以色列人进入一个丰衣足食之地时对他们的警告。他们不应专注于他们的新产业而忘却了他们对上帝应尽的责任。随着物质财富的增加，人们总是容易“忘记耶和华”，忘记他们是借着祂的大能才获得这一切的（申8:18）。
为奴之家。直译为“奴隶之家”。他们先前所住的埃及，在这里被称为一个“家”。
13 你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。
【本会注释】
起誓。就是以誓言约束自己。此词的原文与数字七同根。其含意就是当一个人“起誓”时，他“七倍地”约束自己，承担了不可推卸的责任。
14 不可随从别神，就是你们四围国民的神；
【本会注释】
这个命令与第13节有着密切的联系：他们连别神的名字都不得提及（出23:13；书23:7；耶5:7）。
15 因为在你们中间的耶和华你上帝是忌邪的上帝，惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。
【本会注释】
见出20:5；34:14；申4:24。“忌邪”一词原文词根的意思就是因为爱心、热情或忿怒等强烈的情感而“脸色大变”。上帝生性忌邪；祂怎能与别神分享其子民的情感呢（林后6:14-17）？光明与黑暗不能共存；人若想在心中藏匿黑暗，就会将光明排除在外。
16 “你们不可试探耶和华你们的上帝，象你们在玛撒那样试探他。
【本会注释】
试探。直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创22:1；出20:20；申8:2,16；但1:14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出17:2,7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申6:16（太4:7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。
17 要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例。
18 耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
【本会注释】
忠心地履行责任可以使上帝赐予额外的祝福。摩西一再强调必须始终不渝地忠于耶和华。
19 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。
【本会注释】
就是一切反对他们占领应许之地的人。他们因一贯地拒绝尊崇真神而使自己成为上帝的仇敌，从而也成为祂选民的仇敌。
20 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’
【本会注释】
见出13:14。父母在他们向上帝所负的责任中，应将教养儿女作为他们首要的责任。这一直是上帝的心意。
21 你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，
22 在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，
23 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
【本会注释】
他们脱离奴役的神奇得救应永远被记念，作为上帝的大能和祂对他们施行主权的凭据。出埃及的拯救也暗示着脱离罪的拯救（见罗6:12-23；8:21）。
24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。
【本会注释】
上帝对我们所提出的一切要求都是为了我们的益处。祂对我们的限制都是为了保护我们抵御属灵的危险。这些危险可能并不是显而易见的。牧人建立羊圈并不是为了阻止它们与狼共舞，而是为了“保全”它们的“生命”。
保全我们的生命。不论是一个国家，还是个人。
25 我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”
【本会注释】
我们的义。直译为“义将归[功于]我们”。意思就是我们若凭借上帝所赐的力量遵从上帝所显的旨意（罗8:3,4；加2:20），在祂看来就如同我们自己的“义”一般。人只能因信称义（罗5:1），但是“没有行为的信心是死的”（雅2:20）。
申命记7章
提要：1 与列国的一切交往都被禁止，4 这是因为惟恐他们崇拜偶像，6 为了百姓的圣洁，9 因上帝本性的怜悯和正义，17 因他们确信上帝必将给他们胜利。
1 “耶和华你上帝领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
【本会注释】
许多国民。赫人在圣经中多次提到（见创10:15的注释）。
革迦撒人。西巴勒斯坦的一个迦南部落（见创10:16；书24:11）。
亚摩利人。见创10:16的注释。这个人数众多和分布广泛的民族在圣经中经常提到（创14:7,13；15:16,21；48:22等）。他们的名字在旧约圣经的十八卷书中出现过。
比利洗人。西巴勒斯坦中部的一个民族（见创13:7的注释）。
希未人。见创10:17的注释。对于他们所知甚少。
耶布斯人。见创10:16的注释。此民族占据了耶布斯山寨，又称为耶路撒冷，或撒冷（书15:63；18:28；士1:21；撒下5:6,8）。耶路撒冷这个名称在公元前十九世纪的埃及文献中被证实。
2 耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。
【本会注释】
见出23:32；34:12。上帝的旨意不是让以色列人永远与其他国家保持隔离。但在他们学会全心信靠并侍奉祂之前，与偶像崇拜者往来乃是充满危险的。上帝想要让希伯来人成为世上的光，但只要他们有接受他人黑暗的倾向，就最好保持隔离。当这种危险过去之后，以色列人就能够向他们周围的异教国家为真神作见证了（见出24:12；民33:52）。
3 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；
【本会注释】
与偶像崇拜者亲密的交往，如在家庭中，不仅会对个人，而且会对整个国家产生影响（见出34:15,16）。所罗门违犯了这项原则，结果导致了对个人和国家数不尽的损失（王上11:1）。与那些既不爱上帝也不侍奉上帝的人建立联盟，是不会有快乐或安全的（林前6:14-17）。以扫（创26:34,35）、所罗门（士14:1）和其他人的悲惨经历充分说明了保持分离的必要性。
4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。
【本会注释】
男人对拜偶像的妻子的爱，即或不总是，也通常会将自己的心转离上帝。这正是约书亚所警告的显著危险（书23:11-13）。
5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。
【本会注释】
可能是雕刻出来的木头柱子，献给一个名叫亚舍拉的迦南女神（见申16:21；士6:25-30）。
焚烧。类似的吩咐，见民33:52。另见大卫对焚烧非利士人神像的热心（代上14:12）。
6 因为你归耶和华你上帝为圣洁的民；耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
【本会注释】
圣洁的民。见利11:44,45；19:2；20:7-26。归耶和华为圣乃是以色列人行为的宪法和准则。“圣洁”一词的主要含义是身体上的分离。其含义后来发展成“献身”或“奉献”。“圣洁”的民是“分别”的民，就是与周围列国的习俗分别开来，专门献身于侍奉上帝（见彼前2:9）。
特作自己的子民。直译为“特别拥有的子民”。“特”字的原文来源于一个表示“获取财产”的词根。这里使用的是名词形式，意思就是“私有财产”。
7 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
【本会注释】
参对亚伯拉罕的应许（创12:1-3；15:1,2）。在这个应许发出200年之后，其家族中被拣选的支系只有70个男丁（创46:26,27）。
8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
【本会注释】
直译为“耶和华，你的爱人”。上帝的爱可以比作父母对儿女的爱。
大能的手。耶和华“大能的手”是神能的手，用来拯救其百姓并给他们力量来实现上帝对于他们的旨意。这可以从亚伯拉罕的后裔发展成为一个大国的过程中看出来。上帝的子民下埃及时只有一家七十口人，然而耶和华后来使他们“如同天上的星那样多”（申10:22）。
9 所以，你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；
【本会注释】
“信实”一词的原文是动词的分词形式，后经希腊语产生了我们常说的“阿门”。该希伯来动词的意思就是“支撑”、“支持”、“使稳固”，所强调的就是绝对的可靠性。
慈爱。原文的意思包括热烈的爱情、诚挚的愿望、无私的仁爱、恩典、恩惠和慈爱。此词表示上帝或人最高的无私精神。英文RSV版译为“坚定不移的爱”。
千代。“永远”的意思。指的是历代以来与上帝建立盟约关系的众人。
10 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。
【本会注释】
不是出于怨恨，而是依照个人所应得的功过予以赏罚（传11:9；罗2:6-11；启22:12）。上帝是至公义、至忍耐的，但是祂对任何人的慈爱（见第9节注释）都受到全体人类利益的制约。罪是有工价的，凡赚得工价的人都将获得全额的偿付。那些顽固地藐视上帝慈爱的人（第9节），最终必品尝祂的忿怒。
11 所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”
【本会注释】
直译为“执行命令”，可能是指整个十条诫命，或任何一条适用于当时情况的训言。
12 “你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。
【本会注释】
这句话指明他们听从上帝的诫命所得的赏赐。
13 他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。
【本会注释】
这些丰盛的应许是重申向他们列祖所做的应许（创15:5；22:17；28:14；利26:4,5；耶31:12）。
14 你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。
【本会注释】
见出23:26。生育能力被视为人世间最大的福气，而不能生育则是最大的诅咒。
15 耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。
【本会注释】
在圣经中，最讨厌的疾病总是与埃及联系在一起（出15:26；申28:27,35）。如果以色列人与上帝所赐给他们健康生活的原则相配合的话，“虚弱和恶疾，在他们当中会是从未听过的”（《先祖与先知》第378页）。他们会成为健康和体能的模范，成为脑力和道德力发达的典范。
16 耶和华你上帝所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。
【本会注释】
网罗。直译为“诱饵”，来源于表示“放置诱饵”的动词词根。该词在摩3:5中译为“机槛”。
17 “你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？
18 你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事，
【本会注释】
新的一代不要有避免他们先辈所表现的恐惧心理，这种心理曾使他们在旷野中灭亡（民14:35）。惧怕，是信心的反义词，是不能与上帝合作的。所以上帝不能领上一代人进入他们本可享有的迦南地（来3:12,19）。
19 就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你上帝领你出来所用的。耶和华你上帝必照样待你所惧怕的一切人民。
【本会注释】
试验。直译为“考验”或“试炼”，该词在圣经中从来没有引诱人犯罪的含义。这里所指的是上帝为引导法老释放祂子民所用之神能的明证。借着这些明证，上帝向法老王清楚地显明祂是上帝，从而将一个考验摆在法老面前，要求他在配合或反对上帝的旨意之间加以选择。
20 并且耶和华你上帝必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。
【本会注释】
黄蜂。可能是一种比喻（见出23:28注释；另见书24:12）。
21 你不要因他们惊恐，因为耶和华你上帝在你们中间是大而可畏的上帝。
【本会注释】
参在何烈山磐石前摩西提出的问题（出17:6,7）。
22 耶和华你上帝必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。
【本会注释】
就是当他们预备好可以占领那地的时候（出23:29）。如果让土地荒废，以色列人所面临的困难就大得多。
23 耶和华你上帝必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了；
【本会注释】
参出23:27中对相同意思的不同说法。
24 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。
【本会注释】
约书亚曾列举在征服迦南时期被制服的31个王（书12:7-24）。
25 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你上帝所憎恶的。
【本会注释】
金银。指的是用来包木制偶像的金属以及装饰它们的饰品（见赛30:22）。这些只能成为以色列人的网罗（书7:21,22），根本不具有永久的价值。
26 可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”
【本会注释】
触摸或藏匿当毁灭的物就会遭遇被毁灭。见上帝给亚哈的信息（王上20:42）。
何西阿书1章
提要：1 为说明上帝对属灵淫乱的惩罚，何西阿娶了歌篾，4 因她而生耶斯列、6 罗路哈玛，8 和罗阿米。10 犹大和以色列的复兴。
1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
【本会注释】
耶和华的话。见耶46:1注释。何西阿以先知们坦率的特性，宣布他的信息不是出于人，而是出于上帝的灵感(见提后3:16;彼后1:20,21)。
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”
【本会注释】
关于这里所描述的事件，有三种看法：
一、这只是一个梦或异象，而不是何西阿的个人生活的现实。
二、这只是一个比喻或寓言。
三、真实地记录了何西阿个人的家庭生活。
反对按字面解释的主要理由是：“娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女”的命令似乎不符合上帝的品性。
但由于缺乏直接或间接的证据证明本章是寓言，异象或梦，所以理解本章最合理的方法就是把它视为真实的记录。许多注释家都赞成按字面解释，虽然他们对细节的理解有很大的差异。有些人试图为上帝对何西阿的命令辩护，说上帝所吩咐的都是对的。其它人则说本文并没有表明何西阿娶歌篾时，她的品格是不良的。“淫妇”可能是指她的先人，不一定是指她个人的品性，也可能是预料她将来的状况。后来她显然变得不贞。(何3:1-3)。但没有明确指出她堕落的时间。关于出生的三个孩子，只有第一个，即耶斯列说是给“他”，就是何西阿生的。
如果歌篾在嫁给何西阿时是纯洁的，那么上帝命令他娶她就没有什么问题了。也可能是上帝允许(见民13:1,2;参申1:22;《先祖与先知》387页)他与所爱的人结婚。
这是一段严谨的写实性记录。由于没有明确的相反证据，就按此来理解较为合理。
这地大行淫乱。何西阿的个人家庭经历，成了重要的宗教教诲和呼吁的基础。
3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
【本会注释】
歌篾。可能有“完成”之意。这个名字的意思，没有满意的解释。这就更证明歌篾是历史上的人名。滴拉音这个名字也是如此。
4 耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列;因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
【本会注释】
耶斯列。原文意为“上帝将播种”，或“上帝将分散”。有人指出这个希伯来语名字是一语双关的。因为古时种子在播下时分散开来。“分散”一词也有“播种”或“栽种”的意思。“耶斯列“的第一个含义寓指歌篾不贞的时候，结果何西阿与她“分散”， “用荆棘堵塞她的道”，限制了她的权利。后来她悔改了，何西阿就“栽种”她，恢复了她先前的地位和特权(见何2:22注释)。“耶斯列”和“以色列”在希伯来语中也有双关的含义：“以色列”指呼吁上帝拯救(见创32:28注释)，“耶斯列”指被上帝分散，以致毁灭。先知三个孩子的名字，都有上帝惩罚祂百姓罪恶的意义。
讨……罪。即“惩罚”(见诗8:4;59:5注释)。
耶斯列杀人流血。耶户奉上帝的命令在耶斯列杀死了亚哈全家(王下9:6,7;10:17)。为什么耶户的行动要受到追讨呢?很可能他推翻亚哈王朝的动机是罪恶的。杀死亚哈全家满足了耶户夺取王国的自私欲望。上帝毁灭亚哈家的目的是完全取消亚哈和耶洗别所倡导的偶像崇拜。虽然耶户结束了巴力崇拜，但是他仍保留了耶罗波安所拜的牛犊(见王下10:21-31)。上帝的命令只实行了一半，说明他是三心二意的。耶户废弃了上帝的旨意，故要受到更重的惩罚。耶户使个人的目的凌驾在上帝的旨意之上，因此对他的判决是：“我必讨”。一个人可能被上帝使用实行祂的旨意，但如果他动机不正，就会被抛弃。
耶户家。耶户的儿子约哈斯，孙子约阿施(Jehoash 或 Joash)，曾孙耶罗波安二世，在耶户以后相继登上以色列王位。然后沙龙杀害了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅，结束了这个王朝(王下15:8-12)。这就应验了何西阿的预言和上帝以前对耶户所说的话(见王下10:30注释)。
使以色列家的国灭绝。撒迦利雅被暗杀，结束了耶户王朝。接着是一段政治的动乱，迅速导致了北方王国的崩溃(见本书卷二84、85页)。以色列在耶罗波安二世治下的世俗繁荣并不证明上帝的悦钠。悖逆的最终后果古今都是一样的，就是毁灭。
5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”
【本会注释】
到那日。指北方王国毁灭的时候。
折断以色列的弓。即摧毁以色列的军事力量。
耶斯列平原。惩罚这个国家的地点，就是耶户杀害亚哈家族的地方(见王下9:15-37)。“耶斯列”一词的含义，见何1:4注释。
6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思);因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
【本会注释】
生了一个女儿。有人注意到这里不像讲述耶斯列那样，说给“他”生了一个孩子(见第3节)。于是他们认为罗路哈玛不是何西阿所生，而是歌篾通奸的结果。如果把何2章理解为先知与他的妻子歌篾的真实经历，这个推断就更显合理(见何2:4注释)。
罗路哈玛(Lo'ruchamah)就是不蒙怜悯的意思。保罗在提到何西阿的预言时，显然把该词理解为“不是蒙爱的”(罗9:25)。彼得在说到“从前未曾蒙怜恤”(彼前2:10)的民族时，无疑指的也是这段经文。以色列民族当时正处在慈爱的上帝不能再怜悯的地方(见创6:3)。
决不赦免他们。七十士译本为“我决然与他们对立”。这显然指很快将来临的被亚述人囚掳。
7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的上帝得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。”
【本会注释】
我却要怜悯犹大家。南方王国“犹大家”的属灵状况要比北方王国好多了。犹大虽然灵性软弱，但这个国家从整体上说，仍坚持敬拜上帝，尊重律法，维持圣殿的崇祀，奉献预指“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)的祭牲。所以上帝在抛弃以色列王国，对南方王国表现出怜悯，以示对比。
使他们……得救。上帝确实在公元前723/722年使犹大免受撒玛利亚的厄运，后来又在亚述军营中击杀了185,000人，救他们脱离了西拿基立的手(王下19:35,36;赛37:36,37)。
不使他们靠弓……得救。犹大虽然沾染了偶像崇拜的风习，但在很大的程度仍保持对上帝的忠诚和信赖，不像以色列那样依赖军事力量。这里列举了兵力的配置，是为了特别强调了上帝解救祂的子民时，并不需要弓剑、马或马兵去夺取胜利;即使使用了它们，离了祂也不能得救(见诗20:7;赛31:1)。
8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
【本会注释】
再次没有肯定先知是这个孩子的父亲(见第6节注释)。
9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思);因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝。”
【本会注释】
罗阿米(Lo'`ammi) 就是非我民的意思。有人据此认为何西阿最终得知了歌篾的通奸。先知说这个孩子不属于他家。这个孩子的名字象征上帝与北方以色列王国的关系。
你们不作我的子民。强调上帝因以色列民族的罪而抛弃他们。祂解除了与他们所立的约。
10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说“你们不是我的子民”，将来在那里必对他们说“你们是永生上帝的儿子”。
【本会注释】
然而，以色列的人数。与以色列王国崩溃的预言结合在一起的是复兴的应许(第4节)。要注意这与给亚伯拉罕的应许(创22:17)，和给雅各的应许(创32:12)的相似性。复兴的应许不但涉及十个支派，也包括整个以色列和犹大(见11节注释)。然而以色列人没有实现上帝为他们规划的辉煌前途(见本书30-32页)。使徒保罗叙述了这个预言将实现在外邦人身上(罗9:25,26;见本书35,36页)。
永生上帝的儿子。这一应许实现在基督教会中。不论是犹太人，还是外邦人，只要凭者信心接受福音，都会被接纳到上帝的家中(罗9:24-26)，成为永生的承受者(见约1:11,12;罗8:14-17;加3:26,29;启21:7;参保罗在罗11章里阐述如何嫁接到真以色列的无花果树上)。
上帝承认以色列为祂的”子民”，是以立约的关系为基础的。Lo'`ammi(罗阿米)暗示约的废除，“你们是永生上帝的儿子”则暗示约的恢复。
11 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去(或作：从被掳之地上来)，因为耶斯列的日子必为大日。
【本会注释】
犹大人和以色列人。这里同时提及犹大和以色列，说明上帝的计划是让祂的选民联合成一个国家。以后的先知也强调了这个真理(见耶3:18;50:4,5,33;结37:16-22等)。在犹大被掳之后归回的人中，就有以色列各支派的代表(见拉6:17注释)。
从这地上去。显然指被亚述人和巴比伦人俘掳后回归。
耶斯列。在第4节里何西阿用“耶斯列”指百姓的分散，在这里(何2:22,23同)先知则用“耶斯列”表示上帝向祂子民播撒慈爱和怜悯。
本章所强调的真理是“上帝是轻慢不得的”(加6:7)。如果我们不顺从祂，就无法逃脱我们的罪罚。何西阿的三个孩子，代表背道的以色列人。他们的名字表示对于背道越来越严厉的惩罚。然而这里既充分阐述上帝的惩罚，也充分描述了上帝的仁慈。上帝是有公义和慈爱的上帝(见诗85:10;89:14)。
何西阿书2章
提要：1 百姓的偶像崇拜。6 上帝对他们的惩罚。14 祂应许与他们和好。
1 你们要称你们的弟兄为阿米(就是我民的意思)，称你们的姐妹为路哈玛(就是蒙怜悯的意思)。
【本会注释】
阿米。就是“我民”的意思。
路哈玛。就是“蒙怜悯”的意思。这些词充分表达了上帝的爱，带有鼓励的语气。
2 你们要与你们的母亲大大争辩;因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫象和胸间的淫态，
【本会注释】
争辩。以色列百姓有责任劝说和恳请他们的祖国悔改归向上帝。
不是我的妻子。先知在整个第2章中用他失贞之妻的真实经历表述背道的以色列人。既然以色列已因拜偶像而犯下了属灵的奸淫罪，就自然不再是上帝的配偶了。她不再以信心和爱与祂联合，上帝就声明与她脱离关系。何西阿在第2章里描绘了上帝深深地为以色列的背道而悲伤。
3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。
【本会注释】
剥她的衣服，使她赤体。以色列将被贬低到她被上帝选择作祂子民前的境况，就是一个被践踏奴役的民族。参结16:39。
与才生的时候一样。以色列将变得无助软弱，没人照顾，就像希伯来人被上帝呼召出埃及以前那样。先知以西结更充分地使用了这个比喻(见结16章)。
使她如旷野。“流奶与蜜之地”(出3:8,17)，将变成荒凉的旷野(见耶9:12,26;耶22:6等)。
因渴而死。参结19:13。凄惨的地貌反映了百姓内心的灵性状况。离弃上帝的人必被上帝抛弃(见耶2:13注释)，变得孤独凄凉，受灼人的干渴中所折磨。
4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
【本会注释】
不怜悯。儿女们很容易追随父母的邪恶途径，从而受到他们所受的惩罚(见出20:5注释)。
从淫乱而生。如果这是指何1章的儿女，就说明他们，或至少三人中的两人并非是先知所亲生(见何1:6,8注释)。这一段要人注意以色列的罪恶代代相传。儿女与母亲相差无几。
5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的;我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。
【本会注释】
所爱的。在别处经文中，“所爱的”是指以色列遭到敌人威胁时所求助的邻国亚述和埃及(见耶3:1;22:20;30:14注释)。然而这里似乎特指以色列人所热中的外邦假神(见13节注释)。
我的饼，水。背道的以色列不像大卫那样感谢上帝供给他们的需求和舒适(见代上29:10-14)。他们恬不知耻地把他们生活所需的供应归功于偶像(见耶44:17,18)。如今人们也普遍地没有为生活的物质福惠而感谢上帝。
6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。
【本会注释】
上帝现在宣布对以色列的判决，决意阻止她罪恶和耻辱的途径。祂要阻扰她的意愿。托马斯·肯培在《效法基督》中说得十分确切：“谋事在人，成事在天。”这是出于上帝的仁慈，因为祂知道怎样才符合我们的最高利益。据说马丁路德曾宣称：“如果上帝让人自行其是，不阻挠他们的欲念，那是多么不幸!你为自己祝福多次，在罪恶的途径没有难处。为你自己祝福吧!你有理由悲伤失望;上帝的咒诅在你身上。追求罪中之乐乃是可怕的咒诅。”
上帝不会让罪人不受限制。圣经反复强调了这一原则(见伯19:8;箴16:1,9;19:21;耶10:23;哀3:7,9)。为了他们属灵的利益，以色列会很快就会遭受被亚述囚掳的“荆棘”和“筑墙”。坚持敬拜耶和华的余民(见王下17:23注释)，将永远得救脱离偶像崇拜的罪恶。
7 她必追随所爱的，却追不上;她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
【本会注释】
追不上。以色列努力寻找所爱的人(见第5节注释)，却是徒然。周围的外邦国家和他们的假神，在以色列有需要的时候无法帮助她。如果这真是歌篾的经历(见第2节注释)，就说明她的情人不愿给她长期的支持，并尽可能地回避她。
前夫。在以色列的经历中，上帝是她的“前夫”。如果这里描述的是先知的真实生活，那就暗示何西阿是歌篾的“前夫”。她在嫁给先知以前没有其他“丈夫”。
比如今还好。耶稣比喻中的浪子也有这种感受。“他醒悟过来”(路15:17)，意识到在父家里时“比如今还好”。
8 她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银;她却以此供奉(或作：制造)巴力。
【本会注释】
她不知道。这说明上帝的子民在罪中的无知，以及他们对于“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐”(雅1:17)的真正施给者的忘恩负义。
又加增她的金银。以色列特别是在耶罗波安二世执政时贸易和商业上的繁荣(见本书83页)，导致了这种增长。背道的以色列没有用这些财富归荣耀于上帝，反而用来崇拜偶像，违抗上帝的道路。很不幸，“耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳”(见申32:15注释)。作为对祂仁慈的回报，上帝理应得到我们的感谢，并用祂的福气来赞美祂。
在这物欲横流的世代里，人类的知识和技术诱惑我们为自己的成就而感到自满。对于上帝的一切福惠，我们必须警惕忘恩负义的危险(见诗103:1,2)。
以此供奉巴力。最可笑的是，这些上帝的福惠竟归功于巴力，并用来侍奉他。
9 因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。
【本会注释】
因此到了收割的日子。上帝决定收回仁慈，给予应有的惩罚。祂对以色列的惩罚，就是剥夺赐给祂子民的丰富恩惠，因为他们把这些恩惠滥用在偶像崇拜和罪恶之中。滥用仁慈将会导致仁慈的离去(见创6:3注释)。有时，上帝可能对我们扣留祂的美物，为使我们明白这些美物是从祂而来的。祂希望我们感激祂的情谊。
我的。在第5节里，歌篾宣称所列的物质福惠是她所爱的人给予的礼物;在这里何西阿否认歌篾说他不供养她的暗示，说他已经给她提供了这些东西。同样，以色列所享受的福气也是从上帝而来的。但是以色列人滥用这些福惠来侍奉偶像(见何10:1;本书32、33页)。
五谷。生活中衣食的必需品，会被一些自然灾害，如暴风或干旱，或敌人的入侵所夺走。当我们拒绝思念上帝的时候(见罗1:28)，我们的福惠就会变成诅咒(玛2:2)。我们必须明白，我们只不过是天国恩赐的管理人，不是其主人。如果我们没有在丰富中认识那位施给者，就可能在贫乏中认识祂。
10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态;必无人能救她脱离我的手。
【本会注释】
显露。直译是“揭开”，或“显示”(见哀4:22)。
丑态。上帝继续以何西阿不贞的妻子为喻来警告以色列，福惠被剥夺以后，就会是耻辱。欢乐要变成羞愧和被藐视。
她所爱的。见第5节注释。
无人能救她。见哀1:2,17注释。
11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。
【本会注释】
宴乐。罪恶和宴乐不能长期共存，因为如果以色列不从宴乐中除去罪恶，上帝就会从她的罪恶中除去宴乐。世间的宴乐只不过是真正心灵喜乐的赝品。心灵的喜乐就像一条又深又清的河流，而世间的宴乐不过是表面上闪烁的泡沫，不能持久(见约壹2:15-17)。基督第一次降临的伟大宗旨之一就是要给我们带来真正满足的喜乐(约15:11;16:24;17:13)。
节期。以色列只要在灵性上背道和拜偶像，他们遵守敬拜上帝的一些表面仪式就是徒劳的(见王上12:32注释)。拜上帝和拜魔鬼是无法妥协的，其结果必然是被掳的灾难。
月朔。这是每月初一所守的节日(见民28:11,14注释)。
安息日。有人以这节经文为依据，证明每周的安息日要被废除。但仔细对照上下文，就可以证明这种推论的错谬。先知在这里宣布，因着即将来临的囚掳，北方王国所有的节期和圣会都将终止。本文所预言的，不是安息日或任何宗教崇祀的废除，而是一个悖逆国家的覆灭。所有的基督徒都同意，上帝并不想在那个特殊时期，就是基督第一次降临的数百年前，废除祂所设立的逾越节，或任何其他的年度节日。根据前后一致的原则，我们应该相信圣经作家在这里根本没有暗示上帝每周的安息日，要在当时或将来任何时候废除。
大会。直译为“固定的节日”。
12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说“这是我所爱的给我为赏赐”的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
【本会注释】
毁坏她的葡萄树。上帝现在警告要拿走谋生的手段，切断未来的一切希望(见诗107:33,34注释)。葡萄藤和无花果树象征繁荣与和平(见王上4:25;耶5:17注释)。
赏赐。七十士译本为工钱，指付给妓女或坏女人的酬劳。
荒林。希伯来语是ya`ar(“一个灌木丛”或“树林”)。种植果树和葡萄藤的土地，将无人种植的灌木林。
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪;那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
【本会注释】
追讨。指 “惩罚”(见何1:4;诗8:4;59:5注释)。
诸巴力。巴力一词常被用来指各种的地方的神明(见第17节注释)。使用这一术语说明“她所爱的”乃是外邦国家的假神，而不是那些国家本身。
烧香。说明以色列把上帝节期的崇拜方式转移到巴力的节日上。
她佩带耳环和别样妆饰。罪恶中的以色列人，用美丽的装饰品装扮自己，以表示对外邦“她所爱”者的忠诚。
14 后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。
【本会注释】
必劝导她。这突然的转变，说明上帝向祂子民持久不变的爱，尽管他们如此任性。注意前一节以色列“忘记我”和本节上帝的“劝导她”之间的鲜明对照。我们可能忘记上帝，但祂不会忘记我们(赛49:14-16)。
到旷野。以色列人曾在埃及为奴，所以出埃及到旷野就表示蒙救赎得自由。旷野也是一所预备性的学校。上帝在那里为以色列人进入迦南和民族的发展训练他们。上帝在他们前往应许之地的途中，与祂的子民立约。上帝在旷野中为以色列人所成就的工作，祂也要设法在何西阿的日子里为他们成就。
15 她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(或作：歌唱)，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
【本会注释】
葡萄园。荒野变成了一块葡萄园(见何2:12;赛35:1注释)。
亚割谷。直译为“麻烦的山谷”，无疑指亚干犯罪以后的事件(见书6:18;7:24注释)。当亚干的盗窃被查处，其咒诅从营地除去以后，艾城的失败就变成了显著的胜利。以色列营地中悲伤，变成了确切的盼望。他们很快就要得到应许之地。为了安慰以色列人，何西阿向百姓保证，以色列的痛苦将来会给他们打开“指望的门”，就是从囚掳中回归的门。同样，如果我们怀着谦卑和始终信靠上帝的心，接受和忍耐所面临的生活困难。这些困难也会成为“指望的门”，使我们拥有更大的心灵力量(林后4:17;7:9-11)。
应声(`anah)。该词原文有四个不同的词义：一，“回答”，“答复”;二，“气馁”，“痛苦”;三，“被占领”;四“歌唱”、“ (动物)叫唤”。古以色列在“幼年的日子”过红海的时候，唱的是摩西得胜的歌(见出15章)。以色列将再次唱得救的歌。“应声”表明以色列怀着感恩的心承认上帝慈爱的标志，并要遵行上帝的旨意。
16 耶和华说：“那日你必称呼我伊施(就是我夫的意思)，不再称呼我巴力(就是我主的意思);
【本会注释】
称呼我伊施('ishi)。就是“我夫”的意思。暗示上帝的旨意是要在以色列囚掳结束之后，与全体以色列人重新立约。这里用重新娶她来喻指。
不再称呼我巴力。希伯来词ba`ali 也可以指“我的丈夫”。但这是把丈夫视为主人。有些注释家认为ba`ali 是一个表示严厉权威和统治的术语，与温和之爱的称号“我夫”形成对照。上帝是慈爱的神。祂希望我们服事祂是出于爱心，而不是出于恐惧(见约壹4:18,19)。其它人认为ba`ali 一词因其与偶像崇拜的联系而不再使用。
诗篇67篇
序言——本诗呼吁世界各族人民因世界之王上帝而欢欣，并信靠祂，明白祂对宇宙的统治。有人认为本诗是会众对亚伦祝福的正式回应(民6:24-26)，特别适合于秋收时节。
关于本诗的题记，见本册注释627,629页(《诗篇》序言)。
一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。
1 愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，(细拉)
【本会注释】
愿上帝怜悯我们。本节的内容和语言与大祭司的祝福相似(见民6:24-26)。关于其他与亚伦的祝福相似的句子，见诗4:6;31:16;80:3,7,19。
细拉。见本册注释629页(《诗篇》序言)。
2 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。
【本会注释】
你的道路。上帝政权的方式和原则，不仅与以色列有关，也与全世界都有关联。上帝希望以色列成为世上的光。如果以色列遵行了上天的呼召，她的历史将会多么的不同(见《历代愿望》第577页)!以色列的历史给余民教会留下了教训。
救恩(yeshu′ah)。又译为“福禄”(伯30:15)，“帮助”(诗3:2;诗42:5)，“救恩”(诗18:50)，“得胜”(诗44:4)，“拯救”(赛26:18)，“救”(诗22:1)和“光荣”(诗42:11)。
万国。传道的呼吁。上帝委派教会把救恩的知识传遍全世界。
3 上帝啊，愿列邦称赞你!愿万民都称赞你!
【本会注释】
这是本诗的副歌。还出现在第5节。
4 愿万国都快乐欢呼;因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。(细拉)
【本会注释】
审判。上帝的政权是按公正审判的政权。祂以公义统治世界。
引导(nachah)。上帝是世界上所有民族的大牧人(见诗23:3)。Nachah曾用来指上帝引导以色列人经过旷野(见诗78:14)。上帝怎样引导以色列人，祂也必引导所有接受祂为牧者的民族。
5 上帝啊，愿列邦称赞你!愿万民都称赞你!
【本会注释】
这是副歌的重复(见第3节注释)，强调诗人希望所有的人，不单是肉身的以色列人，都赞美上帝待他们的恩慈。
6 地已经出了土产;上帝，就是我们的上帝要赐福与我们。
【本会注释】
地已经出了土产。指最近的丰收。有人据此认为本诗是一首秋收感恩歌。
我们的上帝。表达了与上帝的亲密关系。
要赐福。这句话也可以译为：“愿我们的上帝赐福给我们!”
7 上帝要赐福与我们;地的四极都要敬畏他!
【本会注释】
诗歌的结束和开头一样，表达了渴望得到上帝的祝福。通过以色列，全世界都要蒙福。以色列的上帝也是世界各族的上帝，所以他们能分享上帝赐给以色列的福气。只有深刻领会上帝呼召以色列作为祂选民的永恒旨意，才能充分欣赏这首诗歌。本诗主要是一首布道诗，应当受到在世界开展布道工作的教会所珍视。
本诗运用了亚伦祝福的话语，采用了副歌，充满公众礼拜所常用的词，如“赞美”，“赐福”等，似乎证明它是用于公众礼拜的。
诗篇68篇
序言——本诗歌颂了上帝胜利地引导以色列人从出埃及直到诗人的日子。本诗非常细腻地描写以色列人经过旷野，征服迦南，赶跑为敌的国王，最后把耶路撒冷建立为民族的宗教中心。保罗在弗4:8中引用了诗68篇的部分句子，证明本诗含有弥赛亚预言的内容。基督经常吟唱诗68篇的一些段落(见诗66:1-5怀爱伦注释)。
本诗采用了许多独特的词语，所以引起了许多解释方面的问题。于1851年，爱德华·罗伊斯出了一本小册子，按时间顺序汇集了关于本诗的四百条注释。据说从那时起，至少又出了四百条注释。但是，对于本诗唯一的正确理解开始于乌加列文献的发现(见本册注释第618页)。这份文献还证明诗人所用的是很古的词汇。W·F·奥尔布莱特和T·H·罗滨逊认为，本诗是若干著名诗歌开头段落的汇集。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗歌，交与伶长。
1 愿上帝兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。
【本会注释】
见诗3:7注释。本诗开始的一系列话语，类似于在旷野中“约柜往前行的时候”(民10:35)摩西所说的话。在约柜安放在圣殿的时候，所罗门也说了类似的话(代下6:41)。
2 他们被驱逐，如烟被风吹散;恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化。
比喻仇敌在上帝面前无能为力(见诗37:20;97:5;何13:3;弥1:4)。第2节最后和第3节起头有些像底波拉之歌的最后一节(见士5:31)。
3 惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。
【本会注释】
用三个表示快乐的词强调欢乐的呼吁。第3节最后引出胜利的欢歌。
4 你们当向上帝唱诗，歌颂他的名;为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐!
【本会注释】
歌颂。源于(salal)。基本含义是“举起”，“高举”。
那坐车行过旷野的(rokeb ba′araboth)。解释有些困难。英文KJV版比较独特，把′araboth译为“诸天”。因为其他地方′arabah均指“旷野”。但乌加列语把′arabah中的b拼为p，意为“云彩”。乌加列语中无元音的词rkb ′rpt(“驾云者”)，经常用来指巴力。所以KJV版译为“诸天”，一般认为比较接近原文的含义。
耶和华(Yah)。Yahweh的缩写(见出6:3;本注释卷一171-173页;见出15:2注释)。
5 上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
【本会注释】
上帝用祂的善良的行为向人显示祂的品格。人越与祂亲密地交往，就越了解祂对自己儿女的关爱。基督“把祂的帐篷搭在人的帐篷旁边，好住在我们中间，使我们了解祂神圣的品格和生命”(《历代愿望》第23页)。
“作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”在乌加列文献里出现两次，指古代一位公义的国王。
6 上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。
【本会注释】
上帝叫孤独的。可能指贫穷的男子付不起新娘的聘金(参雅各的故事;创29:18)，无法结婚。上帝看顾他，帮助他建立一个家庭。乌加列语文献中也有类似的比喻：“未婚者的房屋是关闭的”。
被囚(kosharoth)。《旧约》中只出现在这里。英文KJV版译为“链子”不很准确。最近的注释者认为是指“幸福”或“兴旺”。在乌加列语文献中该词意为“女歌手”。所以这句话可译为“使被囚的随着歌手出来”。
7 上帝啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。(细拉)
【本会注释】
你曾……出来。本节引出这首诗光荣的主题。长篇叙述上帝一路引领以色列人胜利地经过旷野到达迦南。历史的回顾延续到第18节。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
8 那时，地见上帝的面而震动，天也落雨;西奈山见以色列上帝的面也震动。
【本会注释】
落雨(nataph)。“落下”，“滴下”。其词根可能是tapap(“投掷”)，阿拉伯语taffa(“振动翅膀”)或亚兰语tptp(“颤动”)。所以本行可译为“地震动，天摇动”。
西奈山。虽然在旷野的长途跋涉中上帝一直显示祂的同在，但祂荣耀的威严特别显现在西奈山(见出19:16-18;《先祖与先知》第339,340页)。
希伯来语zeh Sinay，通常译为“西奈山”。H.格里姆认为这是耶和华古老的称号之一，可译为“西奈者”。
9 上帝啊，你降下大雨;你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
【本会注释】
大雨。可能指“吗哪”。 诗78:24说上帝“降吗哪像雨”(诗78:24)。
10 你的会众住在其中;上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
【本会注释】
会众(chayyah)。“羊群”。上帝是以色列人温柔的牧者(见诗23:1注释)。
困苦人。描写上帝的羊群在旷野漂流时，完全依靠上帝。
11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。
【本会注释】
发命令。11-14节描写征服迦南。
传好信息的(mebasseroth)。“宣告者”，源于动词basar(“宣告”)。是阴性复数形式，指女性宣告者。本诗的mebasseroth可能指几队女歌手庆祝重大事件，如军队凯旋归来(见撒上18:6,7;见出15:20,21注释)。
12 统兵的君王逃跑了，逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。
【本会注释】
君王。指迦南的国王们(见书24:11-13)。
逃跑了，逃跑了。重复是为了强调。面对以色列上帝的大能，地上的君王赶紧逃跑。
13 你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
【本会注释】
安卧在羊圈。乌加列语文献解开了本节的难题(见本卷注释618页)。希伯来语shephattayim，KJV版译为“锅子”，英文RSV版译为“羊圈”，实际上是指磨石。古代的家庭里有两块磨石，就像现在许多游牧的阿拉伯家庭一样。此外，本句应译为疑问句，与上一节相连：“你们要坐在磨石旁边吗?”这是羞辱那些在民族存亡的危急关头躲在家里的人。
镀白银。非常美妙的想象，比喻阳光照耀下的飞鸽的羽毛。这里的几个用语与乌加列语文献十分接近。但本节描写飞行的鸽子，含义不明。
14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
【本会注释】
赶散列王。显然指约书亚进入迦南的时候打败那些国王(书10:10,11)。
飘雪在撒们。上帝驱散那些国王，就如撒们山的雪消散。示剑附近有一座撒们山，在士9:48有提到。这座山几乎从不下雪，海拔只有大约3,000英尺。本节的撒们山很可能指加利利海以东的浩兰山，即托勒密时代的阿撒玛诺山。海拔为6,000英尺，每年冬天几乎都覆盖着雪。
15 巴珊山是上帝的山;巴珊山是多峰多岭的山。
【本会注释】
上帝的山(har-'Elohim)。寓指“高山”(见英文RSV版)。
巴珊山。在基尼烈湖东边的高原地带(见本注释卷二385页插图《士师时代的巴勒斯坦》)。
16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山?耶和华必住这山，直到永远!
【本会注释】
为何斜看?或“为何嫉妒地看?”(英文RSV版)。群山脉都嫉妒耶路撒冷的众山。上帝尊荣锡安山，择它为祂圣殿的所在地(见诗132:13-16)。
17 上帝的车辇累万盈千;主在其中，好象在西乃圣山一样。
【本会注释】
累万盈千。意为“数不清”。指无数天军。
天使(shin'an)。中文没有译出。多数注释者认为它的词根是shanah，“重复”的意思。该词在乌加列语文献里是tnn(“战士”)，用在本节可能比较合适。指上帝的战士，就是天军。
好像在西乃圣山一样。上帝在天军的护卫下，带着曾在西奈山显示的一切威严和能力，来到了锡安山。这是历史回顾多么光荣的结束!
18 你已经升上高天，掳掠仇敌;你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。
【本会注释】
你已经升上。诗人以凯旋的君王带着大批俘虏归来，比喻天上的君王临格耶路撒冷。这里可能特别指安放约柜(撒下6:17)。保罗用诗人的这个比喻指基督升天(弗4:8)。
受了供献。即“人所献的礼物”。上帝的接受意味着施与;祂的赐予是为了接受。“藉着爱子，天父的生命流向万有，又藉着爱子，万有将赞美和快乐的侍奉，就是爱的热潮，归还万有的伟大源泉”(《历代愿望》第21页)。
耶和华上帝(Yah 'Elohim)。见第4节注释。
在这里中止了对于凯旋队伍的描述，插入了赞美的话，到24节再继续描写。
19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的!(细拉)
【本会注释】
背负我们重担。原文指“像牧人一样携带”，或“背负担子”(见亚12:3)。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
20 上帝是为我们施行诸般救恩的上帝;人能脱离死亡是在乎主耶和华。
【本会注释】
脱离。直译是“外出”或“逃避”。本节“救恩”是复数，强调许多拯救的实例，而不只是抽象的概念。
21 但上帝要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
【本会注释】
发顶。指头顶，人体的致命部位。故意犯罪的人难免死刑。
22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
【本会注释】
众民。不论恶人躲到哪里，上帝都会找到他们，并予以惩罚(见摩9:1-3)。注意这里的“众民”显然不是指上帝的子民，而是指21节所提到的罪人。
巴珊。见第15节注释。
23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。
【本会注释】
踹在血中。比喻仇敌的毁灭(见诗58:10注释)。
狗。见王上21:23注释。
24 上帝啊，你是我的上帝，我的王;人已经看见你行走，进入圣所。
【本会注释】
继续描写凯旋的队伍。
25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
【本会注释】
鼓。见第30节。
26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主上帝!
【本会注释】
本节可能指25节的女声所唱的歌。
27 在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
【本会注释】
小(sa′ir)。还有“年轻”，“低”的意思。指便雅悯的领导人，可能是扫罗。本节可译为：“有最小的便雅悯人统管他们”。
便雅悯。本节提到四个支派。锡安山位于便雅悯和犹大支派之间。西布伦和拿弗他利可能代表远离锡安山的其他支派(见本注释卷二385页插图《士师时代的巴勒斯坦》;参士5:18)。
他们的群众(rigmah)。含义不明。注释家们解释为“人群”，“呼喊”或“武器声”。
28 以色列的能力是上帝所赐的;上帝啊，求你坚固你为我们所成全的事!
【本会注释】
诗人似乎恳求上帝充分显示祂的能力，甚至在今后的事件中显示得更加深刻。
29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
【本会注释】
殿(hekal)。见诗65:4注释。
30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下;上帝已经赶散好争战的列邦。
【本会注释】
叱喝。见诗9:5。
芦苇中的野兽。可能指当时世界最强的国家埃及。
31 埃及的公侯要出来朝见上帝;古实人要急忙举手祷告。
【本会注释】
公侯(chashemannim)。来自埃及词语hsmn，意思是“泡碱”，“铜”。泡碱是从埃及出口的重要物质。铜是进口到这个尼罗河国家的。这里提到泡碱，很可能是因为古代肥皂还没有发明时用泡碱作为清洁剂。
埃及……，古实人。提到这些国家作为富裕强国的代表。它们最后要寻求上帝。关于用这一节表示“耶和华为拯救外邦人所定的仁爱计划”，见《先知与君王》第298,371页。
32 世上的列国啊，你们要向上帝歌唱;愿你们歌颂主!
【本会注释】
要向上帝歌唱。诗歌的最后邀请所有的国家赞美至高的上帝。祂引导以色列人从埃及胜利地前进到锡安山，显示了那么大的能力和良善。当耶稣升到祂父那里去的时候，天使们高唱32-34节的凯歌，迎接祂进入天国的庭院(见《使徒行述》第32,33页)。参诗24:7-10的类似用法。见该处注释。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主 。他发出声音，是极大的声音。
【本会注释】
诸天以上。见第4节;申10:14注释;另见申33:26。
声音。见诗29:3注释。
34 你们要将能力归给上帝。他的威荣在以色列之上;他的能力是在穹苍。
【本会注释】
上帝的威严和大能特别显示在天空引人注目的自然现象中：雷鸣，闪电和暴风雨。
35 上帝啊，你从圣所显为可畏;以色列的上帝是那将力量权能赐给他百姓的。上帝是应当称颂的!
【本会注释】
从圣所。上帝从祂的居所中施行大事，在人心中引起敬畏，有时是畏惧。
力量。上帝的力量赐给祂的子民(见诗29:11;赛40:29)。上帝把自己的力量赐给祂的儿女，使他们能应付所遇到的一切情况(见太28:18-20)。想到这一点，我们会感到何等欢欣快乐!
全能。原文是复数。关于复数的意义，见第20节注释。
上帝是应当称颂的。默想本诗所描述的上帝品性，会使上帝的每一个感恩的儿女发出赞美的声音(见诗66:20)。
提摩太前书6章
提要：1.仆人的责任。3.不要与标新立异的教师来往。10.贪财是万恶之根。11.提摩太需要逃避什么，追求什么。17.对富人的劝戒。20. 要保持信仰的纯正，躲避世俗的虚谈。
1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。
【本会注释】
在轭下。即在法律上属于他的主人。我们的主自己就曾拒绝裁决民事案件，强行干预既定的社会秩序(路12：14)。
仆人。douloi.“奴隶”(见约8：34;弗6：5注释)。奴隶是罗马社会的组成部分。在这个阶层中有许多人最早接受了基督教。但基督教既接纳奴隶，也接纳奴隶主。保罗有关基督教中主人和仆人的勉言，见弗6：5-9;西3：22-4：1注释。
配受十分的恭敬。参弗6：5注释。
上帝的名。指上帝的位格和权威。在希伯来语和希腊语中，人的“名”通常是指他的特征和他的品格。他所叫的名字反映了他的一切特征和内在品格。
道理。见提前4：6，16;5：17注释。基督教如果不能改变人的品德，在人心中植入超越一切属世沮丧的盼望，它就只能是一般的哲学理论而已。所以，福音“道理”的价值取决于信徒生活中所培养的品格。
被人亵渎。如果当时地上的基督教传道士刻意抨击罗马法律所允许的奴隶制，就会使基督教显得是违背法律和秩序的，结果就酿成动乱和流血，使上帝和福音被人亵渎。
2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
【本会注释】
轻看。保罗认为，既然异教的“主人”也“配受十分的恭敬”，“信道的主人”更要得到如何的尊敬呢?
服事他。因为这些奴隶是基督徒，他们身上就负有更大的责任。异教的主人和奴隶要从基督教在悔改的奴隶身上所产生的诚实和恭敬上看出区别来。如果信基督教和奴隶所表现的恭敬比不上非基督徒，人们就自然认为福音比不上异教。这样就使有效的传道工作无法进行或异常困难。，
服事之益处。指信主的主人将从基督徒奴隶的服务中得到益处。
以此。保罗指他关于罗马帝国中奴隶地位的勉言。
3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
【本会注释】
传异教。显然在以弗所有一些教师认为，悔改的奴隶既藉着基督脱离了罪恶，他也就摆脱了服侍地上主人的义务。这种教训在新诞生的教会中产生了可怕的后果，遭到了使徒的严厉批评。
我们主耶稣基督纯正的话。耶稣的话就是福音的信息。《新约》的教训只是发挥了耶稣在地上传道时的言论。在《提摩太前书》第一章中，保罗谴责了与基督的指示相违背的教训。在本节他揭露了那些“传异教”之人的动机和品格。
纯正。“健康”，“纯全”(见提前1：10注释)。
敬虔。见提前2：2注释。如果宗教的道理不导致敬虔的生活，就会不攻自破。所有属灵教训的价值都是依据其信徒属灵健康的程度来衡量的。
道理。就是基督教的道理(见第1节注释)。
4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
【本会注释】
自高自大。tuphoo.因骄傲而盲目。
专好问难。病态地喜爱猜疑。
争辩言词。togomachai.“争论”。假教师是主要手段就是用繁琐的话语来解释他们的推测。他们不开门见山，直奔主题，而是假装虔诚，用花言巧语编织网罗。他们强词夺理，回避合乎逻辑的正确诠释。
生出。一个骄傲盲目，自欺欺人的人心中是生不出什么别的东西来的。社会的诸多弊端往往就是异端邪说所造成的。自以为是，固执己见的教师从来就不虚心求教他人。他们把所有的反对意见都视为人身的攻击，并怀疑他人维护纯正道理的一切努力。
毁谤。或“亵渎”。
妄疑。这种气氛危害基督教内的平安和弟兄情谊。
5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
【本会注释】
坏了心术。爱争论，传异端之教师的根本问题在于他们个人对于真理的态度。他们觉得自己不可能有错，就竭力维护自己的观点。就像犹太的领袖们既拒绝了基督的话语，就决心维护传统，反对任何地方所出现的真理(见约8：45)。
失丧。这些教师决心维护传统的错误，真理的精神就不再像他们刚加入教会时那样弥漫了。他们不再进步。但他们仍留在教会里面，反对一切愿意帮助他们的人。
争竞。“不断争论”。保罗进一步指出了异端邪说的危害。攻击和争吵代替了弟兄的情谊。
他们以敬虔为得利的门路。有文本后面还有“你们不要这样作”。在各世代中，都有人把物质的财富与属灵的健康等同起来。但我们主和众门徒的榜样排除了那种认为最公义的人在世上就最有钱财的观念。约伯的经验说明世界的财富是靠不住的。最好的人不一定最有钱。那些把身心财富奉献给上帝圣工的人往往只保留最低的物质需求。他们把其他的一切都投入基督徒的服务中去了。
也有人认为第5节是指传道人把主要心思都放在对他们服务的补偿上了。他们把宗教视为得利的手段。他们按小时计算自己的服务，而不考虑教会工人昼夜服务的需要。这种世俗的基督徒服务观部分造就了4，5节所列假教师的特性。
6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了;
【本会注释】
敬虔。这是真“敬虔”，正确地表现了基督教的原则，满足了心灵最深的需求(见提前2：2;3：16;4：7，8;6：3注释)。
知足。保罗在这里为人类最珍贵的财富下了定义。人类一直在世上寻求心灵的安宁。他们每年化大笔的金钱，想通过娱乐，旅游，酒精和肉欲的放纵来获得满足。但他们所追求的对象仍满足不了他们。因为他们问心有愧，要面临永恒的命运问题。然而上帝的恩赐所带给他们的不仅是永生，而且是心灵的安宁，知道怎样在一切人生的患难中信靠慈爱的上帝。当朋友和外人误解他的时候，当软弱开始夺走青春的力量时，当所爱的人生离死别之时，基督徒会从他神圣的宗教中得到内心的平安，满足，勇气和盼望。他不在乎世俗转瞬即逝的虚华。因为他知道有一个更美之地和一位更可靠的主宰。基督徒既以上帝为他唯一的帮助者，就别无他求。他们知足常乐，泰然自若，与周围忿忿不平，庸庸碌碌的人群迥然不同(见太11：28-30;腓4：11，12注释)。
大利。这样平静地信靠上帝的引导，要比暂时拥有物质的财富有价值得多。在世界上自杀者的名单中，包括了许多在世俗的财产上富足，但在属天的“满足”上贫穷的人。
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
【本会注释】
有的文本在“也”后面还加上“肯定”。保罗在这里说明了物质财富的暂时性。只有藏在上帝那里的属灵财富才会永久保存(见伯1：21;见太6：20注释)。
8 只要有衣有食，就当知足。
【本会注释】
这里的“衣”还包括住处。人的物质财富无法带到坟墓里去。他在世时，应该以品格的培养作为主要的目标。人有了维持生命的基本物质，就是获得他肉身所需求的一切。超越基本需求的追求就会滋生不满之念，和永不止息的竞争之欲。
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【本会注释】
发财。保罗继续评述那些想凭借圣职牟利的宗教教师。其中的原则显然适合于全体基督徒。想要发财的人正在自己的心中点燃俗念之火，最终将烧毁他们品质里美好的成分。我们不能既侍奉上帝，又侍奉玛门(见太6：24;雅1：8-11)。
陷在。发财的欲望会带来各种各样的诱惑，让人放弃原则(见雅1：12-15)。
无知。或“不聪明”，“不理智”。人想发财不管是出于什么理由，在疾病和坟墓面前都会显得十分愚蠢。人一心追求属世的财富，就肯定会疏忽其他重要的事情。他们不会再有时间和精力来履行每日基督徒的本分。
私欲。见罗7：7注释。
沉在。发财的欲念从本质上说是对属灵生命和健康的危害。这里把财富的诱惑比作一个游泳的新手在穿越未经测定的水道时所产生虚伪的安全感。
败坏。olethros.在希腊古典文献中，olethros用来描述财产的毁灭。保罗在这里注意到今生心灵中美好品质的毁灭，乃是追求发财所致。父母和儿女的亲情，往往牺牲在财富的祭坛上。家庭的快乐气氛，往往被无止息的发财欲念所破坏。当人用金钱来衡量他的服务时，他美好的品格就丧失殆尽了。
灭亡。apoteia.被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁，割断了今生亲情的纽带，最后招致永远的灭亡。但是，那种认为不得救的人将在永远在烈焰中受苦的信念是没有圣经依据的。在审判以后，罪和罪人就完全灭亡了(见太25：41;约3：16;启20;15注释)。
10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【本会注释】
贪财。保罗在这里提出了他警告从事圣职的人不要贪财的理由。贪财的后果(9节)和本节的教训都适合于所有的人。保罗说明了“贪财”和拥有财富之间的区别。财富可以是上帝托付给忠心基督徒的恩赐。
万恶之根。原文是强调的。一般说来，根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。人会为了财富而牺牲自己的尊严，友谊和健康。世界上的许多悲剧，都是因贪财而引起的。
离了。“离开了”。
真道。指基督教的信仰，告诉人应该怎样在上帝面前生活(见提前3：9;4：1，6;5：8注释)。
刺透了。贪财的危害是自己造成的。巴兰(彼后2：15)和加略人犹大(太27：3;约12：4-6)的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。这两个人都不是被迫屈从于迅速发财的诱惑的。落入自己所掘深坑的痛苦是无法想象的。许多父母在多年醉心于财富的追求之后发现，他们的儿女与他们已形同陌人，毫无情谊。但此时悔之已晚。银行里的存款根本弥补不了疏忽的年华。他们在年老的时候再也得不到亲人的安慰和理解。所留下的，只有痛苦的眼泪。大片的地产和豪宅治不好他们在追求财富时所耗尽的健康。人在追求物质保障时所自找的“愁苦”是数不清的。
11 但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
【本会注释】
属上帝的人。保罗暗示第9和10节所提到贪财的人不是属上帝的人。他们另有其主人。在《旧约》中“属上帝的人”是指上帝所任命的先知(见士13：6;撒前2：27;王前12：22;王后1：9，10;耶35：4)。保罗在这里要求他的年轻同工同样地忠于职守。提摩太的保障在于上帝所视为有价值的美德，而不在于转瞬即逝的属世财富。
要逃避这些事。即不要流连于物质财富的利益。基督工人唯一的保障在于专心服务，不要浪费时间去追求财富(见雅1：6-11)。
追求。即“专心寻求”。光阴和精力不要化在追求财富上，而要用来追求基督化的美德。上帝已经应许，只要我们把为祂服务放在首位，我们的物质需求祂都会供给(见太6：33注释)。
公义。dikaiosune.见太5：6注释。
敬虔。eusedeia.见提前2：2注释。
信心。pistis.见罗3：3注释。
爱心。agape.见林前13：1注释。
忍耐。hupomone.见雅1：3;启14：2注释。
温柔。praupathia.“温和”。
12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
【本会注释】
真道。指基督教的福音启示。基督徒在世界上所有彼此对抗的宗教信仰面前以两种方式维护福音，那就是始终不渝的基督徒生活，和基督教真理合乎逻辑的正确表达(见提前4：16注释)。
仗。agonizomai.见路13：24。保罗经常把基督徒的生活与小亚细亚人民所熟悉的体育竞技进行比较。胜利是坚持不懈和严格自制的结果。比赛一旦开始，选手就不可能三心两意，或半路停下来欣赏自己的出色表现了(见林前9：25注释)。
持定。坚持战斗，把握“永生”的报赏。
永生。保罗在这里把专心追求圣洁生活之人的报赏，与用光阴和精力来追求物质财富之人的工价，就是“败坏和灭亡”(第9节)进行比较。
被召。见罗8：28注释。
美好的见证。保罗可能先是指提摩太的受洗见证他对基督的信仰，然后指他继续忠于受洗时的誓言。承受“永生”的邀请已向每一个人发出(见太22：14;约1：12;3：16注释)。但只有那些愿意追求上帝的生活方式的人，才能满足得救的条件。
13 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
【本会注释】
叫万物生活的。就是赐生命给万物的。保罗在这里强调上帝不仅是一切生命的源头，也是赏赐“永生”的主(12节)。另外，基督徒的属灵生活也是来自上帝赐生命的能力。
上帝面前。保罗可能依然引用12节体育竞技的例子。当一名斗士在众目睽睽之下进入罗马竞技场的时候，他的目光只注视着皇帝。保罗也这样鼓励提摩太在他所见证的上帝面前，在按他的表现来评价基督教价值的“许多见证人面前”“为真道打那美好的仗”(见12节)。
本丢彼拉多。见路3：1注释。
美好见证。基督在受苦的时候所作的见证，为所有的基督徒树立了勇敢，信心和机智的典范(约18：36，37;启1：5;3：14)。作为忠心跟随基督的人，基督徒不可在考验之下畏缩，而当在言行上效法基督的“美好见证”。
嘱咐你。见提前1：3注释。保罗在书信快要结束的时候严肃地提醒提摩太不要忘记畏严上帝的存在。祂看到人类的一举一动，随时会帮助像提摩太那样因基督教信仰而面临困难的人。
14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
【本会注释】
要守。tereo.“持守”，“遵守”。
这命令。有人认为保罗指的是提摩太受洗时的誓言(12节)。也有人认为是指11和2节的嘱咐。根据后一种解释，保罗的命令乃是基督徒要为上帝生活方式的无限美好作见证。
毫不玷污。“没有道德的污点”，“无所指摘”。
无可指责。anepilepto.参提前3：2;5：7。
显现。epiphaneia.见提后1：10;4：1，8;多2：13;参帖后2：8注释。在希腊古典作品中，epiphaneia，该词描述敌人在战场突然出现，人的外形和异教神柢在其崇拜者心目中的形象。在草纸文献中，卡利古拉皇帝被称为epiphany(“显现”)。在《新约》中epiphaneia只用来指耶稣第一次和第二次的来临。基督复临显而可见，就像祂在降生和传道时一样。保罗在这里提醒提摩太和所有的基督徒不忘自己的使命，直到耶稣再来。基督徒的见证证明的上帝命令是智慧的。这个见证必须是无可指责的，直到末日(见雅1：27)。传道人通过个人生活和教导传播福音，绝不能给人一口实误解和藐视上帝为人类所安排的生活方式。
15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
【本会注释】
日期。hairoi.即“合适的时间”，就是在上帝的计划中基督复临的时间。
那可称颂。指圣父。耶稣基督的荣耀就是圣父的荣耀。圣父的的特性也是属于基督的。
独有权能的。“统治者”，“统治”。保罗很高兴地知道，虽然他在地上的统治者手下经常受苦，但他的生命最终掌握在宇宙的最高统治者上帝手中。
万王之王、万主之主。既指圣父，也指耶稣。
16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!
【本会注释】
独一不死。惟独上帝拥有无终的生命。一切受造者的生命如果要维持下去，就必须满足某些条件(林前15：54注释)。有些注释家认为保罗可能用“独一”来隐射东方人在皇帝生前就神化他的信念(见《SDA圣经注释》卷七721页)。
不能靠近的。罪把人与上帝分隔开来。按他目前的道德状况，无法住在上帝面前。
光。是上帝的本质(见雅1：17;约壹1：5)，被比作祂的外衣(见诗104：2)。
人未曾看见。见提前1：17注释;参西1：15注释。保罗在这里特指上帝位格中的第一位——圣父。
但愿尊贵和永远的权能都归给祂。尊贵和权能永远属于上帝。基督徒最高的快乐就是把尊贵和权能归给上帝。
17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
【本会注释】
嘱咐。这封书信里的常用词(见1：3，18;5：7;6：13)，说明保罗对教会属灵福利的深切关心，特别是当他意识到自己的使命行将结束时。
今世。nun aion.“现今的世代”。
富足。保罗在5-10节中曾警告那些“想要发财”，追求世俗财富的人面临着致命的属灵危险。现在他劝勉那些已经在物质上富足的人。他们可能自己事业发达，也可能继承了大笔的遗产。保罗指出，财富本身并不坏。它甚至会给教会带来帮助。
自高。财富会给人带来影响，势力和自满的情绪，所以要提高警惕，免得因自高而滥用财富，来谋取偏袒或其他的利益。
无定的钱财。见雅1：10，11注释。
享受。上帝希望万物都能给祂和所有受造的生灵带来“快乐”和“满足的喜乐”(见诗16：11注释)。
上帝。有文本前面还加上“永生的”。上帝对于人类的爱，远胜过地上的父母对儿女的爱(见太7：9-11;路11：9-13)。这样的保证乃是基督徒的真正财富。基督徒坚信上帝会供应他的一切需要(见太6：19，33注释)。所以他不大会去考虑物质的财富。
18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或作：体贴)人，
【本会注释】
在好事上富足。富裕的基督徒拥有特别的机会为同胞服务，向世界显示恩典的功效。当非基督徒看到富裕基督徒的慷慨无私时，他们自然会对基督徒的生活方式产生羡慕，并可能受影响归向基督。
甘心施舍。即愿意把他们的一些财富分给别人。富裕的基督徒肩负着严肃的责任。他们对财富的处置将会影响其他不幸者的福利，以及他们自己的属灵成长。
乐意供给(或作：体贴)人。koinonikoi. 富裕的基督徒不会在穷人面前显得盛气凌人。他们乐意把他的礼物连同他自己都奉献给他的同道。
19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
【本会注释】
为自己积成。就是积蓄在天上。
根基。与“无定的”物质财富不同，富裕的基督徒将从上帝不变的慈爱和引导中得到保障。他每天信靠的习惯将为他造就平稳成熟的品格，在上帝报赏永生的时候得到祂的珍视。请注意本节与基督福山宝训之间的联系(见太6：19，20)。
将来。那时赎民将得到他们的报赏。
真正的生命。有文本为“永生”。由于罪恶的侵入，我们的生活远远没有进入上帝所要人享受的丰富生命。罪的破坏甚至使人间最大的快乐也黯然失色。没有人能躲避心力交瘁之虞。救恩计划的宗旨就是恢复因罪而丧失的一切(见路19：10;林前13：12注释)。
20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
【本会注释】
你要保守所托付你的。直译是“看守好存款”。该词在草纸文献中指银行保护客户存款的责任。保罗知道福音信息的纯洁取决于以提摩太为代表的下一代工人的忠诚。
躲避世俗的虚谈。保持福音纯洁和能力的方法之一就是排除琐碎的题材，化时间教导真理，而不要讨论不相关的问题。保罗就此总结了他在提前1：3-7中所开始的话题。
敌真道。antitheseis.“反对”。
似是而非。pseudonumos.保罗指的是教会里那些自己授权的教师所提倡的所谓高等“学问”，但无非是“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”(提前1：4)。称这些教师繁琐抽象的教训为“似是而非的学问”是很合适的。
学问。gnosis.一般认为保罗是指后来由诺替斯教派予以充分发展的学说(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)。
21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
有人。指传假道的教师(见提前1：3-7注释)。
真道。见提前3：9注释。
恩惠。保罗用这个词总结了上述安慰的信息，就是上帝无限的怜悯惠及本来不配的罪人(见约1：14;罗1：7;3：24注释)。
你们。有文本为“你”。有文本以后面还加上“阿门”。
提摩太后书1章
提要：1 保罗对提摩太的爱，以及提摩太、他母亲和外祖母无伪的信心。6 劝他发挥上帝赐给他的恩赐，8 要坚定，在逼迫中要忍耐，13 要坚守他从保罗那里学到的纯正话语的规模。 15 提到腓吉路和黑摩其尼等人，并赞扬阿尼色弗。
1 奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗
【本会注释】
奉上帝旨意 参提前1：1“奉基督耶稣之命”。保罗从未忘记那召他担任使徒的改变人心的伟大呼唤(见加1：15-17注释)。这个来自上帝的直接呼召，在他遭遇传道工作的种种问题时，成为他力量和安慰的主要来源。
在基督耶稣里 这是保罗所爱用的格言(参罗9：1;12：5;16：7;林后1：21;2：14，17;5：17;12：2;帖前4：16;提前2：7等。
生命的应许 即每一个信徒希望在将来的世界里实现的永远得救(见约3：16;提前6：19注释)，和今生有公义，能力和平安的新生命(见约壹5：12注释)。在保罗面临死亡的时刻，这个永生的盼望对他来说是最宝贵的。罗马皇帝可以消灭他属世的生命，但无法剥夺他现在平安的心境和他永恒的报酬(见太10：28注释)。
作基督耶稣使徒的保罗 见提前1：1注释。
2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
我亲爱的儿子 保罗使用这个爱称，是因为他是提摩太基督徒信仰的引路人。
提摩太 他的简单身世见徒16：1。
恩惠、怜悯、平安 见提前1：2注释。
父上帝和我们主基督耶稣 见罗1：7注释。
3 我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候，不住的想念你，
【本会注释】
我感谢上帝 他被拘禁在罗马的监狱里，没有埋怨和自怜，却快乐地回想起他的同工们。真正的伟人会因人生的甜蜜时辰而感恩，而普通人则只看到痛苦和艰难。
祖先 保罗感激他父母给他的严格的宗教训练。他的家庭忠于最严格的法利赛教派的原则。这表现在他们很早就关注和重视他在耶路撒冷受法利赛的教育。关于保罗的家庭背景，详见徒7补充注释2。
清洁的良心 虽然罗马皇帝尼禄因信仰的缘故严厉惩罚基督徒，保罗仍以清洁的良心侍奉上帝。因为他所敬拜的是他祖先的上帝。他没有违犯律法。
4 记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
【本会注释】
以弗所的长老们在米利都与保罗道别时也曾“痛哭”，认为“以后不能再见他的面”(见徒20：17，36-38)。这种长幼同工之间的亲密关系是所有教牧人员效法的榜样。
5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
【本会注释】
想到 有文本为“有人提醒我”。保罗也许刚收到提摩太的来信。或者一位经过罗马的人带给保罗有关提摩太的好消息。
无伪之信 见提前1：5注释。
先在 保罗在这里把提摩太家庭良好的宗教背景与他自己(第3节)进行比较。他们都出身于纯正的以色列家庭，现在都在基督教的新框架内继续敬拜同一位上帝。这里没有明说，但暗示了保罗与提摩太的共同之处。保罗正因他与提摩太所共有的基督教信仰而等待处决。至于提摩太的前途，他们谁也不知道。但保罗抓住这最后的机会，劝他过高尚的生活，做上帝的忠诚仆人(见提后2：1-13注释)。
罗以 关于这位高尚的妇女，没有进一步的信息。
友尼基(Eunike，“胜利”之意，见徒16：1注释) 保罗强调这些基督徒妇女的影响。提摩太可能年少失父。他父亲是希腊人，可能不信真神。
我深信 保罗深信提摩太献身的真诚和他受命前所拥有的重要素质。他后来的献身服务早已搏得保罗的信任。提摩太外祖母和母亲真诚的信，自幼就培育在他心中。但他先辈的信不等于提摩太自己得救的信。第二代和第三代的教友不能单凭熟悉福音而得救。只有成为个人的信才能每天带来勇气和平安。
6 为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。
【本会注释】
为此 保罗虽然身陷罗马的牢狱，仍坚信亚西亚教会经得起考验。提摩太现在的信心已为应付将来严峻的要求而打下了坚实的基础。
我提醒你 使徒温柔的劝勉对于年青的提摩太来说，无疑是极大的鼓励。这些话体现出信任和情谊。
我按手所给你的 见提前4：14注释。
恩赐 见提前4：14注释。
再如火再挑旺起来(anazopureo) 这句话不一定是指提摩太放松了自己的勇气和勤奋。保罗是以自己的方式赞扬提摩太过去的有效服务，并鼓励他继续忠心地工作。保罗现在被迫离开了他在亚细亚的领导岗位。提摩太务要以新的热情担负起更大的责任。
7 因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
【本会注释】
胆怯的心(deilia)从基督和保罗身上可以看出，真正的基督教不会产生胆怯的人。胆怯的人绝不会在刀剑的阴影下写出这样的书信来。
刚强(dunamis，“力量”，“能力”，见路1：35;林前4：20注释) 英语中的dynamic(有力的)既源于该词。
仁爱 见林前13：1注释。必须与刚强相结合，则就带着急噪和冷酷无情的精神。耶稣基督就是仁爱和刚强相结合的范例。
谨守 就是保守基督徒致落入狂热和错谬陷阱的见识。
8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻;总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。
【本会注释】
你不要以给我们的主作见证为耻 原文暗示提摩太过去并没有感到羞耻。保罗只是鼓励他忠心的同工永远不要感到羞耻。这种信任的话会促使年青的工人取得更高的成就。
给我们的主作见证 即基督徒为耶稣基督作见证。这在外邦人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(见林前1：23;25注释)。
被囚的 有证据表明保罗这封信是在罗马写的(见《提摩太后书》序言)。
按上帝的能力 只有上帝的恩典才能赐力量给信徒，战胜似是而非的诱惑，忍受人类仇敌的折磨(见罗1：16;林前1：18注释)。
为福音 保罗为福音的缘故公开受辱。无论是公开还是秘密与保罗交往，都是勇敢的表现(见第7节注释)。保罗很理解邪恶的势力在无情地迫害上帝的每一个儿女。在荣耀的冠冕之前必须有屈辱和误解的十字架。
同受苦难(sugkakopatheo) “同受羞辱”，“ 同受艰难”之意。
9 上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
【本会注释】
上帝救了我们 8-11节应该被视为一个整体。只有上帝的大能才能救人脱离罪恶的习惯。只要人让自己的意志顺服上帝，他们就一定能得救(见太1：21注释)。
以圣召 或“对于圣召”。即过一种无可指责的生活。参罗1：7注释。
召我们 上帝希望人人都得救(见提前2：4注释)。但是有许多人拒绝上帝所提供的救恩(见太23：37注释)。
不是按我们的行为 因信得救是保罗所特别强调的福音的基本内容之一，因为犹太人错误地相信得救靠“行律法”(见加2：16;罗3：19-24;10：1-4;弗2：8，9;多3：5注释)。人没有什么可以奉献给上帝作为得救的依据。如果没有上帝所白白提供的怜悯，他将无能为力。
按祂的旨意 上帝本着祂爱的本性(见约壹4：9，10)，主动藉着赐下祂的儿子“基督耶稣”拯救罪人。关于上帝的旨意，详见罗8：28-30;弗1：3-11注释。
和恩典 见罗1：7;3：24;林前1：3注释。上帝的爱源源不断地流向不配的罪人，邀请每一个人接受基督所提供的救赎(见罗3：23，24;弗2：4-10注释)。
万古之先(pro chronon aionion) 即在地球创造以前很久。上帝本着祂的预见，在罪恶进入世界以前就为这个悲剧和危机做好了准备(见罗16：25，26注释;又见太25：34;林前2：7注释)。由于上帝的无限智慧，过去，现在和将来对于祂来说是一样的。地上没有一件事会让祂感到意外。祂知道罪恶将成为受造者对于祂的权威，乃至于祂品格的挑战，就时刻准备显示祂的慈爱和公正，不仅向无罪的宇宙，而且在藐视上帝律法的人面前。见约1：14;3：16;罗5：5-10注释。
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