旧约：申命记8章
当记念 神之引导
8:1 我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
8:2 你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
8:3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
8:4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。
8:5 你当心里思想，耶和华你 神管教你，好像人管教儿子一样。
8:6 你要谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，敬畏他，
8:7 因为耶和华你 神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来;
8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。
8:9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
8:10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因他将那美地赐给你了。
慎起骄傲致忘耶和华恩
8:11 你要谨慎，免得忘记耶和华你的 神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。
8:12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
8:13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
8:14 你就心高气傲，忘记耶和华你的 神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
8:15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、乾旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
8:16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
8:17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
8:18 你要记念耶和华你的 神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
8:19 你若忘记耶和华你的 神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。
8:20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们 神的话。
旧约：申命记9章
摩西重提他们屡次的悖逆。劝告他们不要有自以为义。
9:1 以色列啊，你当听!你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。
9:2 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的;也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢?’
9:3 你今日当知道，耶和华你的 神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
9:4 耶和华你的 神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。
9:5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
复述耶和华赐法版
9:6 你当知道，耶和华你 神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
9:7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你 神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
9:8 你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。
9:9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
9:10 耶和华把那两块石版交给我，是 神用指头写的。版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。
民铸犊像
9:11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。
9:12 对我说：‘你起来，赶快下去!因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己;他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’
9:13 耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。
9:14 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’
9:15 于是，我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。
9:16 我一看见你们得罪了耶和华你们的 神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，
9:17 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。
9:18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
9:19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。
9:20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。
9:21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
民众悖逆摩西之祈祷
9:22 你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
9:23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚说：‘你们上去，得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们 神的命令，不信服他，不听从他的话。
9:24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
9:25 我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。
9:26 我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。
9:27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，
9:28 免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。
9:29 其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’
旧约：何西阿书3章
何西阿复娶妻
3:1 耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的;好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
3:2 我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。
3:3 我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”
3:4 以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。
以色列人归主蒙恩
3:5 后来以色列人必归回(注：或作“回心转意”)，寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
旧约：何西阿书4章
民行诸恶必至倾踬
4:1 “以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识 神。
4:2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。
4:3 因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。
4:4 然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。
4:5 你这祭司必日间跌倒;先知也必夜间与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲。
责祭司弃智忘律
4:6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司;你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。
4:7 祭司越发增多，就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。
4:8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
4:9 将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。
4:10 他们吃，却不得饱;行淫，而不得立后;因为他们离弃耶和华，不遵他的命。
责民崇邪拜偶
4:11 奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。
4:12 我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃 神，不守约束。
4:13 在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇(注：或作“儿妇”。下同)行淫。
4:14 你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒!
以以色列受罚警戒犹大
4:15 以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。
4:16 以色列倔强，犹如倔强的母牛;现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。
4:17 以法莲亲近偶像，任凭他吧!
4:18 他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。
4:19 风把他们裹在翅膀里;他们因所献的祭必致蒙羞。
旧约：诗篇69篇
哀陈苦况求主眷顾
〔大卫的诗，交与伶长。调用“百合花”。〕
诗69:1 神啊，求你救我，因为众水要淹没我!
诗69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地;我到了深水中，大水漫过我身。
诗69:3 我因呼求困乏，喉咙发乾;我因等候 神，眼睛失明。
诗69:4 无故恨我的，比我头发还多;无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
诗69:5 神啊，我的愚昧，你原知道;我的罪愆不能隐瞒。
诗69:6 万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞;以色列的 神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
诗69:7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
诗69:8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
诗69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
诗69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。
诗69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
诗69:12 坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
诗69:13 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。 神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。
诗69:14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中;求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
诗69:15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
诗69:16 耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好;求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。
诗69:17 不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我!
诗69:18 求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回!
诗69:19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。
诗69:20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个;我指望有人安慰，却找不着一个。
诗69:21 他们拿苦胆给我当食物;我渴了，他们拿醋给我喝。
求 神惩罚仇敌
诗69:22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。
诗69:23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见;愿你使他们的腰常常战抖。
诗69:24 求你将你的恼恨倒在他们身上;叫你的烈怒追上他们。
诗69:25 愿他们的住处变为荒场;愿他们的帐棚无人居住。
诗69:26 因为你所击打的，他们就逼迫;你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
诗69:27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
诗69:28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
诗69:29 但我是困苦忧伤的， 神啊，愿你的救恩将我安置在高处。
诗69:30 我要以诗歌赞美 神的名，以感谢称他为大!
诗69:31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
诗69:32 谦卑的人看见了就喜乐。寻求 神的人，愿你们的心苏醒。
诗69:33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
诗69:34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。
诗69:35 因为 神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。
诗69:36 他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。
旧约：诗篇70篇
求耶和华救助使敌蒙羞
〔大卫的纪念诗，交与伶长。〕
诗70:1 神啊，求你快快搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!
诗70:2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的，退后受辱!
诗70:3 愿那些对我说“阿哈!阿哈!”的，因羞愧退后。
诗70:4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊 神为大!”
诗70:5 但我是困苦穷乏的。 神啊，求你速速到我这里来!你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延!
新约：提摩太后书2章
当作基督的精兵
2:1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
2:3 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
2:4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
2:5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
2:6 劳力的农夫理当先得粮食。
2:7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
神的道不被捆绑
2:8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
2:9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样;然而， 神的道却不被捆绑。
2:10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
2:11 有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活;
2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王;我们若不认他，他也必不认我们;
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
当作无愧的工人
2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
2:15 你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
2:16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
2:17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
2:18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
称呼主名的要离开不义
2:19 然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
2:20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
2:21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
2:23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
当善于教导
2:24 然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
2:25 用温柔劝戒那抵挡的人，或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，
2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
新约：提摩太后书3章
将来必有人背道行恶
3:1 你该知道，末世必有危险的日子来到。
3:2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3:3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
3:4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，
3:5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
3:6 那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
3:7 常常学习，终久不能明白真道。
3:8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。
3:9 然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。
3:10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
3:11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
3:12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
3:13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
圣经都是有益的
3:14 但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。
3:15 并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
3:16 圣经都是 神所默示的(注：或作“凡 神所默示的圣经”)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
3:17 叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
新约：提摩太后书4章
当专一传道
4:1 我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：
4:2 务要传道!无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅;
4:4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
4:6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
有公义的冠冕存留
4:7 那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了。
4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
蒙主力量传扬福音
4:9 你要赶紧地到我这里来。
4:10 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，
4:11 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处(注：“传道”或作“服事我”)。
4:12 我已经打发推基古往以弗所去。
4:13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
4:14 铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。
4:15 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
4:16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。
4:17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
4:18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!
4:19 问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。
4:20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
4:21 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。
4:22 愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。
申命记8章
提要：劝告百姓顺从上帝对他们的安排
1 “我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
【本会注释】
一切诫命。直译为“每条诫命”，可能是为了逐一地强调每一条（见申7:11的注释）。
2 你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
【本会注释】
上帝引导以色列人的证据是那么多、那么不寻常，上帝卑微的儿女永远也不必灰心丧气。正是因为忘记了上帝为我们所做的诸多事情，我们迈出了远离祂而进入遥远健忘之地的第一步（罗1:21；《怀传》第196页）。
3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
【本会注释】
耶稣回答撒但在旷野的第一个试探时，引用了摩西的这句话（太4:4；路4:4）。
4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。
【本会注释】
这是因为上帝神奇的干预（见申29:5；尼9:21）。他们显然无法为自己提供足够的衣物，否则上帝就不会采取特别的措施来满足他们的需求了。在他们无能为力的时候，上帝为他们提供了吃的、喝的、保护以及其他的事物。
肿。这种译法只在这里和尼9:21中出现，其含义相当模糊，可能是“水泡”的意思。但来源于相同词根的名词却被译为“生面”（出12:34,39；耶7:18；何7:4），这无疑是因面团会因酵母而发酵。
5 你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好象人管教儿子一样。
【本会注释】
上帝的管教总是有教育意义的，从来不是单为了施加痛苦（来12:5-11；启3:19）。在林后8:8；提前3:10节中被译为“试验”或“受试验”的希腊文动词几乎都暗示为了赞许受考验的对象而进行的考验。接受上帝的管教就是如此（伯23:10；耶9:7）。
6 你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。
【本会注释】
而不是遵行自己所选择的道（见出18:20；王上3:14）。
7 因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。
【本会注释】
现代的巴勒斯坦与这里的描述迥然不同。这很可能是因为数百年来，人们对土地的滥用，以及对控制水土流失的茂密森林的乱砍滥伐，导致了土地的贫瘠。同时代的埃及文献对此地的描绘要比现有的景况有魅力得多。
8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。
【本会注释】
小麦、大麦。基本的粮食作物。
无花果树、石榴树。还有橄榄树，这些都是古代巴勒斯坦的主要果树。
9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
【本会注释】
铁在死海之南的山地发现。这个地区现今依然出口铁。在士师时代，非利士人垄断了制铁业（撒上13:19-22）。他们的铁可能来自小亚细亚。只有到了大卫的时代，当非利士人的权势被推翻以后，铁才进入以色列人的日常使用当中。
“铜”即“青铜”，是铜和锡的合金。黄铜，是铜和锌的合金。铜矿位于死海和亚喀巴湾之间的亚拉巴河谷。铜制品曾在以旬迦别发现，以旬迦别是所罗门的港口，位于亚喀巴湾的顶端，“他施船”或“精练船”就是从那里起航的（见王上10:22的注释）。
10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。”
【本会注释】
感激之情应当表达出来。不知感激的人无异于不会说话的畜生。真正高尚的心灵首先应对上天之福惠和同胞之仁表示感激（诗103:2）。
11 “你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；
【本会注释】
参申6:12。
12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
【本会注释】
物质的财富时常导致人对今世之物的过分关注。基督徒应将上帝放在首位，靠赖祂为我们提供人生的一切需求（太6:33）。太多的时候，我们易于将属世的事放在首位，并希望天国也能以某种形式“加”给我们。
13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
【本会注释】
财富本身并不是罪恶，但人生性易于专注为个人的享乐而积蓄和占有财富，并在此过程中忘记上帝。亚伯兰和罗得曾在变得富有之后开始相互争竞（创13:6,7）。基督徒也是在他们变得“富足，已经发了财”并感到满足时，渐渐地在更具永恒价值的事上变得贫穷的（启3:17）。那些“世上的贫穷人”往往被证明是“在信上富足”的人（雅2:5）。
14 你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
【本会注释】
就是高傲地认为财富和成功都是因自己的努力（见第18节）。注意上帝对国王的责任所给予的忠告（申17:20），参何13:6节。
15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
【本会注释】
可怕的旷野。见申1:19的注释。
火蛇。见民21:6的注释。
蝎子。犹大南部旷野地区常见的、令人讨厌的东西，在巴勒斯坦的其他地方不那么常见。那里约有八种不同的蝎子，最大的长约8英寸（20厘米）。被蝎子蜇伤会极端疼痛。
干旱。直译为“干渴之地”（见诗107:33；赛35:7）。
坚硬的磐石。该词语还出现在申32:13和诗114:8中。“坚石”在圣经中可以指任何坚硬的岩石。有些刀是使用坚石做成的（书5:2）。“坚石”还寓指对责任的忠实和热爱（赛50:7）。
16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；
【本会注释】
终久。就是“终于”，在这里是指以色列人在应许之地的定居。这只是对飘流四十年的痛苦教训与迦南地的和平与安宁的对照（见来12:11）。这里所说的不是指世界末日。
17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’
【本会注释】
人类易于将他的丰富家产归功于自己，并夸耀自己是个白手起家的人。
18 你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。
【本会注释】
我们所成就和我们所拥有的一切都来自上帝。认识到这点会使人保持谦卑的心态，并以正确的眼光来看待时事。
19 你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。
【本会注释】
直译为“若忘记你将忘记”。这是一种典型的希伯来习惯用语，类似于“你必定死”（见创2:17的注释）和“你可以随意吃”（见创2:16的注释）。这个习惯用语是用来表示强调的。
我今日警戒。直译为“我今日向你们断言”。在审判之日，他们不能声称上帝没有警告过他们（申30:19；32:46）。
20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”
【本会注释】
不听从。直译为“不听”。“听从”意思就是听并照着去做（申7:12）。
申命记9章
提要：摩西重提他们屡次的悖逆。劝告他们不要有自以为义。
1 “以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。
【本会注释】
预定占领迦南的日子快了。以色列人很快就要准备过河了。不过那要在摩西去世为他哀悼一个月以后。
2 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’
【本会注释】
那民。见民13:28,32。
亚衲族。直译为“长颈的人”。似乎是亚衲的后代。希伯仑的创立者亚巴（书14:15；15:13），是亚衲族的一个首领。他们散居在犹大的山地（见民13:22,28,33）。
亚衲族人。被以色列人征服之后，亚衲族没有一人留在了犹大，只有少数人在非利士地得以幸存（书11:22；撒下21:16；代上20:4）。人们普遍认为歌利亚是亚衲族的后代（民13:33；书11:22；撒上17:4）。
3 你今日当知道，耶和华你的上帝在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。
【本会注释】
祂要灭绝（译者注：英文KJV版直译）。代词“祂”是强调的：“祂在你前面过去”、“祂要灭绝他们”、“祂要将他们制伏”。征服迦南地要靠祂的能力来实现──“你[以色列人]就要这样赶出他们”。荣耀应归于祂，而不是他们（见书3:1-11；11:21-23）。
4 “耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。
【本会注释】
他们自从离开埃及以后所表现出来的恶行，充分地证明上帝将迦南地赐予他们不是因为他们配得那地（第7-27节）。
当亚伯拉罕在迦南寄居时，“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。在亚伯拉罕和他的后代在迦南寄居的215年间，他们为真神做了忠实的见证，使那地的居民有机会改过自新。直到迦南的列国无法挽回地耗尽了他们的恩典时期，上帝才将他们从那地赶了出去（见利18:24-28；王上14:23,24；21:26）。
5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
【本会注释】
上帝起初曾将迦南地分给亚摩利人和其他以色列人所遇见的民族（申32:8；徒17:26），但是他们因自身的恶习而丧失了他们对那地的所有权。如果以色列人也模仿这些民族的习惯，他们也会被赶出去。这件事最终还是发生了（见出34:24；申4:38；11:23；书23:5,9）。
6 “你当知道，耶和华你上帝将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。
【本会注释】
硬着颈项的。寓指“顽固”、“倔强”。（王下17:14；尼9:16,17,29；箴29:1）。该词也用来形容法老心地的“刚硬”（出7:3）。上帝恳劝祂的子民不要“硬着心”（诗95:8）。但他们却时常如此（出32:9；33:3,5；34:9；见出4:21注释）。
7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
【本会注释】
悖逆。他们曾明目张胆地背叛上帝，所以摩西称他们为“背叛的人”（民20:10）。
8 你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。
【本会注释】
上帝最近刚给了他们威严的明证，所以以色列人在西乃山的背叛是最应受斥责的（出32:7,8）。他们竟当着祂的面造反。
9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
【本会注释】
我上了山。见出24:18；34:28。
没有吃饭，也没有喝水。《出埃及记》没有提到摩西在西乃山头四十个昼夜中禁食，而在记载第二次上山时提到了禁食（出34:28）。禁食经常伴随着专供默想神圣主题的时期，因为它会使属灵的视觉清晰。
10 耶和华把那两块石版交给我，是上帝用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。
【本会注释】
两块石版。另见出31:18；32:15,16。
大会的日子。指的是以色列人聚集聆听上帝宣布其神圣律法的重大场合（申10:4；18:16）。
11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。
12 对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’
13 “耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。
14 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’
【本会注释】
以色列人故意离弃上帝显明的旨意，使他们在上帝面前无可推托。他们已不再配得到上帝的宽容。蓄谋已久的故意犯罪可能会导致恩典时期的突然结束。必须要有一个新的起点，一次真正的改革才能延缓审判的时间（见出32:10）。
15 于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。
16 我一看见你们得罪了耶和华你们的上帝，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，
【本会注释】
铸成了牛犊。见出32:19。
偏离了。几个星期前刚吩咐百姓不可雕刻偶像（出20:4），他们也答应顺从（出24:3）。
摔碎了。摔碎的石版象征了被违反的律法和被毁的约（出32:19）。上帝与以色列人断绝了关系，使得一个月前刚被订立的约失效。只因摩西的代求，上帝才再次接纳了以色列人，而这种接纳是有条件的和试用性的（出32:10-14,32-34）。
17 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。
18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。
【本会注释】
我……俯伏。为百姓代求。在东方国家，及至今日，跪倒仍是完全顺服的姿势。
就象从前。就是象在第一个四十昼夜中一样。这是在他打碎金牛后的次日清晨（出32:30-32）。
你们所犯的一切罪。在此之前，以色列人曾有三次大的悖逆：在玛拉（出15:23）、在汛的旷野（出16:2,3）、在玛撒（出17:2-7）。
19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。
20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。
【本会注释】
亚伦认为摩西对百姓太严厉了，并且觉得应对百姓多安抚一些，最好部分地满足他的愿望。但这种与罪的妥协乃是带有毁灭性的。难怪上帝想要毁灭他；他的罪比民众的更大。圣经没有说明上帝为什么没有这么做。上帝允许他存活并且成为大祭司，这一事实充分地证明了上帝的怜悯和忍耐。
21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
【本会注释】
叫你们犯罪。或“罪恶的东西”（英文RSV版），是明显的观念（见赛31:7）。
焚烧。据出32:20中记载，这牛犊曾被认为是从火里出来的（第24节），理所当然丢回火里。
溪水。就是从何烈山上，摩西曾用杖击打过的磐石中流出来的河水（出17:6），这条小河成了他们日常用水的水源。
22 “你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。
【本会注释】
他备拉。见民11:1-3。
玛撒。见出17:2-7。
基博罗哈他瓦。见民11:4-34。
23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们上帝的命令，不信服他，不听从他的话。
【本会注释】
加低斯巴尼亚。见民13-14章。
24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
25 “我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。
26 我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。
27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，
【本会注释】
尽管以色列人乖僻任性，，摩西仍然恳求上帝顾念其立约的应许（见出32:13），不要丢弃他们。
28 免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。
【本会注释】
见出32:12的《SDA圣经注释》。
29 其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”
何西阿书3章
提要： 1 藉着赎回淫妇，4 描述以色列在复兴前的凄惨。
1 耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的;好象以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
【本会注释】
你再去。参何1:2的命令(见何1:2注释)。
一个淫妇。虽然没有明言，但无疑是指何西阿的前妻。只有从这样去理解，才能用这一经历解释上帝对悖逆的以色列人的爱，以及祂愿意重新与她立约。
她情人所爱的。七十士译本稍微改动了传统希伯来语的元音(见本书卷一25，26页)，将这句话译为：“爱一个喜爱邪恶的女人”。“情人”可能指她的合法丈夫，也可能指她情人中的一个。
葡萄饼('ashishe `anabim)是用压干的葡萄制作的。本节指责这些美食，可能是因为其与假神崇拜的联系。
2 我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。
【本会注释】
买她。歌篾离开何西阿以后，显然已陷入债务，或遭到奴役(见何2:7)。
十五舍客勒。大约半个男仆的价格(见出21:32注释)。
贺梅珥。一贺梅珥是6.24蒲式尔(220公升)，故一贺梅珥半大麦是9.36蒲式尔(330公升，见本书卷一167页)。先知所支付的，一部分是现金，一部分是大麦(大麦在巴勒斯坦被视为次等的谷物)，约为一个普通女仆的价格。这说明何西阿妻子的身价低得惊人。用大麦来支付，本身就有贬义。在怀疑妻子犯有通奸罪时所献的，就是“大麦面”(见民5:11-15)。还有什么事物能更加清楚地象征以色列的堕落状况呢?
3 我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”
【本会注释】
多日为我独居。完全团圆的时间要推迟，可能需要一个考验期，以便进行洁净，训练和教诲。
我向你也必这样。先知自己也“多日”不与她完全恢复家庭关系。同样，以色列与爱人和丈夫分开以后，也必“多日”脱离原来的偶像，并被剥夺契约的全部特权。
4 以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。
【本会注释】
无君王。从被掳开始，以色列“多日”没有自己的政府。
柱像(massebah)。 “石柱”，或“方尖塔”，常用于偶像崇拜(见申16:22;王上14:23注释)。
以弗得。见出28:6-12注释。
神像。偶像。见创31:19注释。
5 后来以色列人必归回(或作：回心转意)，寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
【本会注释】
以色列人必归回。指以色列人从被掳归回(见何1:11注释)。
他们的王大卫。有十个支派已经叛离大卫的家(王上12:16,25-33)。没有应许他们在被掳之后，将恢复到原先民族独立的状况。各支派中的个人可以分享犹大的复兴。许多人无疑已经享受了(见何1:11注释)。但回来的人都将受一个君王所统治(结37:16-28)。何西阿预言的最终实现，乃是在“在地球历史结束，基督显现”的时候(《先知与君王》298页)。
以敬畏的心归向耶和华。见申28:67注释。
何西阿书4章
提要： 1 上帝对百姓罪恶的惩罚，6 对祭司罪恶的惩罚，12 对他们的偶像崇拜的惩罚。15劝犹大从以色列的灾难中接受教训。
1 以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。
【本会注释】
当听耶和华的话。本章开始了何西阿预言的一个新的部分。先知不再用比喻和象征的手法，而是运用平铺直叙的语言。从内容来看，何4-14章的信息似乎大大晚于耶罗波安二世执政的时期(见何1:1)。
耶和华与这地的居民争辩。这是呼吁上帝的子民注意对于他们的指控和判决。作为天国的代言人，何西阿提出了针对以色列的案子，并为上帝处理该案的公正作辩护。
这里的“争辩”，相当于“耶斯列”的第一个寓意(见何1:3注释)。“分散”和“争辩”是相对应的。
无诚实。先知一开始就说他的百姓缺乏真宗教的实质。没有这些实质，敬拜上帝就成了空话。
良善(chesed) 该词的定义见诗36篇补充注释。
2 但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。
【本会注释】
何西阿从以色列的灵性亏欠，说到他们所犯的一系列罪行。失去诚实，良善和认识上帝的知识(第1节)，就会导致地上所有这些可怕的罪行。
3 因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。
【本会注释】
因此。这里所列举的苦难(第3-5节)，是以色列犯罪的结果，特别是第12节所提到的罪行。
这地悲哀。参赛33:9。
兽。人的罪给动物世界带来痛苦。参罗8:19-23。
4 然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。
【本会注释】
争辩。所有的人都犯了罪，所以无须互相指责。这一句也可以理解为犯罪者怙恶不悛，与他们争辩也没有用。
抗拒祭司。祭司的职责之一就是将上帝的真理教导百姓(玛2:7;见代下15:3注释)。凡不听从和尊重上帝真祭司的人要受到何西阿的严厉责备(又见申17:8-13)。
5 你这祭司必日间跌倒;先知也必夜间与你一同跌倒;我必灭绝你的母亲。
【本会注释】
跌倒(kashal) “绊倒”或“蹒跚”。即将来临的灾难十分无情，不论白天或夜晚，不论是百姓还是祭司，都无法逃脱。
灭绝你的母亲。即以色列国民族(见何2:2-5)。七十士译本为“我把你的母亲比作黑夜”，指以色列将走进悲伤痛苦的黑夜，并在被掳时陷入毁灭的静寂中。
6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。
【本会注释】
因无知识。就是认识上帝的知识。这一切知识中是最重要的知识。以赛亚把被掳归因于缺乏这种知识(见赛5:13注释)。虽然上帝可能不计较某些方面的无知(见徒17:30)，但祂不能原谅属灵上故意的无知(见出4:21注释)。百姓必然因缺乏重要的知识而“灭亡”。如果他们努力，本来是可以得到这种知识的。人们不仅要对他们已经拥有的知识负责(约9:41;15:22,24;雅4:17)，也要对他们经过努力而可以获得的重要知识负责(参彼后3:5)。许多人担心进一步地研究真理，会要求他们在行为上有改变;他们爱罪的心不愿意这样做，所以就故意不作进一步的探讨。这种故意的无知是上帝不能原谅的。
弃掉知识。 是针对的祭司或祭司职务的(见8,9节)。
不再给我作祭司。说明无知的主要原因在于不忠实的祭司。他们拒绝真神和祂律法的知识。他们本来是应该把这些知识教导百姓的(见申33:10;玛2:1-9;见代下15:3注释)。
给我。即给上帝。当耶罗波安把以色列王国从犹大分裂出去的时候(见王上12:25-33)，他所任命的祭司不是上帝的祭司，而是金牛犊的祭司。
律法(torah) 见申31:9;箴3:1注释)。
7 祭司越发增多，就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。
【本会注释】
增多。在耶罗波安二世执政的繁荣中，国家的人口和财富增加了(见何2:8注释)。但这里主要指祭司(见第6节注释)。他们增加了财富和势力。
羞辱(qalon) “耻辱”或“不名誉”。
8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
【本会注释】
赎罪祭(chatta'th)。 “罪”或“赎罪祭”。可能描述贪婪的祭司催促百姓带来越来越多的祭物，从而纵容了罪恶，因为他们吃这些祭物的肉(利6:26)，并无疑从事这方面的买卖(见撒上2:12注释)。罪越多，祭物就越多，利润和享受也就更多。
9 将来民如何，祭司也必如何;我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。
【本会注释】
将来民如何，祭司也必如何。百姓和他们的祭司都被困在罪中。背道的祭司犯下了他们理应指责的罪孽。百姓即看到祭司的世俗和放纵，就效法他们的榜样。有言道：“世俗的伟大不能免俗，祭司也不能放弃自己的尊严”。百姓和祭司都要在上帝的审判台前交帐。
报应。即“回报”或“偿还”。
所行的。暗示以色列人肆无忌惮地违抗上帝的律法和旨意。
10 他们吃，却不得饱;行淫，而不得立后;因为他们离弃耶和华，不遵他的命。
【本会注释】
却不得饱。这是他们“吃我民的赎罪祭”(第8节)的惩罚。
不得立后。可能指与多产崇拜有关的宗教性卖淫活动。古代迦南人的许多宗教礼拜都以此为中心(见本书卷二第38-41页)。尽管崇拜多产女神，人口却不增加，因为天国的福气已经从以色列撤走。
11 奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。
【本会注释】
奸淫和酒。这两种恶习结和在一起发挥作用，剥夺了人的真情，理智和悟性(见创9:21注释)。
夺去人的心。“心”在这里指思想，悟性和情感。“心怎样思量，他为人就是怎样”(箴23:7)。一个人的思想，悟性和情感如果因纵欲而堕落腐败，他就牺牲了事奉上帝的能力(见箴4:23)。以色列敬拜异教假神的可悲后果之一，就是伴随偶像崇拜的淫荡仪式和堕落行为。
12 我的民求问木偶，以为木杖能指示他们;因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃上帝，不守约束，
【本会注释】
木偶。即木制的偶像。
木杖。可能用于占卜。
淫心。何西阿用偶像崇拜无法克制的欲望，来比喻使以色列人不幸远离上帝的属灵奸淫。“淫心”也可以指控制人，陷人邪恶情欲的激情。
离弃上帝。妻子本受丈夫的管辖，处在他权威之下(见民5:19注释)。但当她委身于他人时，这种关系就结束了。以色列离开上帝，参与偶像崇拜的情形也是如此。
13 在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇(或作：儿妇;下同)行淫。
【本会注释】
在各山顶。这里进一步阐述偶像崇拜的问题，尤其是与公共生活有关的表现。外邦人通常选择大小山岗作为崇拜的场所(见结6:13注释)，因为其地势较高。
树影。绿树所提供的树荫，可以挡住东方炎热的阳光，同时也为淫荡的仪式提供隐密的地点。人们常在这样的地方杀祭牲烧香，尊崇邪神(见耶7:31注释)。
新妇。“新娘”，或“儿媳”。父母的坏榜样会影响儿女走同样的道路，并接受同样的后果(哀5:7;见何2:4注释)。
14 你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们;因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。
【本会注释】
我却不惩罚。“女儿”和“新妇”的罪恶比不上引导她们走错的淫荡父亲和丈夫。
妓女。即“庙宇妓女”。她们委身以事奉假神。自古以来，就有这样的人参与许多外邦地方的偶像崇拜(见申23:17注释)。
无知的民。见第6节注释。
15 以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。
【本会注释】
犹大却不可犯罪。何西阿似乎觉得以色列悖逆上帝已无药可救了，就转而警告南方的犹大王国(第15-17节)。以色列在地理上与犹大十分接近，以致后来一些犹大国王深受偶像崇拜的影响，酿成重大的危险，使南方随着北方背道。见本书第31页;见何11:12;12:1,2注释。
不要往吉甲去。这里特别吩咐不要前往偶像崇拜的中心，如吉甲和伯亚文。
吉甲。在以色列有不止一个吉甲(见撒上11:15;王下2:1注释)。在以色列历史中，吉甲是一个重要的地名(见书4:19,20;5:9,10;9:6;10:6-9,43;14:6;撒上10:8;11:14,15;13:4-8;15:21,33;王下4:38)。不知先知在这里所指的是哪一个吉甲。
伯亚文。意为“恶势力之家”或“罪恶之家”。可能是伯特利(意为“上帝之家”，见创28:19-22)的一个谑称。当耶罗波安一世在伯特利设立牛犊崇拜(见王上12:25-33)，使这座城成了假神之家的时候，再称它为伯特利就很不恰当了。伯特利在上帝子民的宗教史上，曾是一个重要的地方(见创28:19;35:15)。
不要……起誓。拜偶像的人不可妄称自己敬拜上帝(见王上12:28)。
16 以色列倔强，犹如倔强的母牛;现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。
【本会注释】
倔强的。即“顽固的”或“悖逆的”。北方王国的百姓决心自行其是，如同一头难以驾驭的母牛，不肯接受训练，用来耕田。
放他们，如同放羊羔。有人认为这是指上帝将公正合理地让以色列自行其是，就像让小羊到田野间漫游，没任何防护。她不受上帝诫命的控制和管辖(见太11:29,30注释)，任意进入沙漠，没有保护的树篱。在这种情况下，小羊失去牧人的小心照看，很容易被虎视眈眈的野兽所吞噬。没有什么动物比离开牧人的小羊更无助的了(见路15:3-7)。以色列的情形也将如此。
其他人认为这是一个疑问句，而不是陈述句，故可译为：“上帝现在将会放任他们，如同放羊羔在宽阔之地吗?”
17 以法莲亲近偶像，任凭他吧!
【本会注释】
以法莲。以法莲是北方王国的主要支派，常用来指整个王国(见耶7:15注释)。正如用犹大来指南方王国一样。
任凭他吧。罪恶与无知使以法莲陷入偶像崇拜之中，难逃厄运。十个支派陷于偶像崇拜甚深，故没有向他们发出完全复兴的应许(见《先知与君王》第298页)。在流亡的十个支派中，后来显然只有极少数与犹大人一起，在被掳后回到巴勒斯坦。
上帝不强迫人的意志。祂劝人接受生命之道(结33:11)，但“他们或听，或不听”(结2:5)则由他们自己。那些顽固拒绝仁慈恩赐的人，则要收获自己所选择的果实(创6:3;诗81:10-16;箴1:25-33;启22:11)。
18 他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。
【本会注释】
他们的官长。直译为“她的盾”，即作为国家保护者的首领(见诗47:9注释)。
19 风把他们裹在翅膀里;他们因所献的祭必致蒙羞。
【本会注释】
喻指上帝惩罚的风暴将临到以法莲，使他们遭到囚掳。与此形成醒目对照的是，“鹰”的“翅膀”把希伯来人背出埃及，飞到那应许之地(出19:4;申32:9-12)。上帝恒久地忍耐和宽容罪人，呼吁他们悔改。就是十个支派被掳的预言也是慢慢应验的(见何7:9注释)。
诗篇69篇
序言——本诗的悲叹，出于一个为悲伤所胜，遭遇同胞的敌意，又因相信上帝而受苦的人。虽然诗人描写的是自己的苦难，但《新约》的作者把其中的几段用在无罪的受苦者基督身上。保罗确认本诗为大卫所作(罗11:9)。
关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。调用百合花。
1 上帝啊，求你救我!因为众水要淹没我。
【本会注释】
求你救我。第1节奏出本诗的主调。
深水。比喻非常沮丧(见诗32:6;42:7注释)。
我。见诗16:10注释。
2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地;我到了深水中，大水漫过我身。
【本会注释】
深淤泥。见诗40:2注释。
没有立脚之地。英文KJV版为“无法站立”。
大水(shibboleth)。“流水”。在赛27:12中译为“大河”。Shibboleth是以法莲人受到耶弗他的质问时，无法说出的话(见士12:6注释)。
3 我因呼求困乏，喉咙发干;我因等候上帝，眼睛失明。
【本会注释】
呼求(qara')。不是哭泣，而是向上帝求助。
发干。因为说得太多了(见诗22:15注释)。
4 无故恨我的，比我头发还多;无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
【本会注释】
无故恨我。耶稣把这句话用在自己身上(见约15:25)。
5 上帝啊，我的愚昧你原知道;我的罪愆不能隐瞒。
【本会注释】
我的罪愆。就仇敌的指控而言，诗人认为自己“无故”受苦的(第4节)。但他仍承认自己是个罪人。
不能隐瞒。参诗139:1-4。
6 万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞!以色列的上帝啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱!
【本会注释】
诗人保证不做任何使上帝忠心的儿女蒙羞的事。这里所提到的原则是基督徒行为的准则。我们不要做什么事羞辱上帝的事业。
本节是同义平行句的范例(见本册注释第24页)。两个部分基本上意思相同。
7 因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
【本会注释】
为你的缘故。敌意的真正缘故是诗人献身于上帝。罪人藐视事奉上帝的人(见《福山宝训》第53页)。上帝儿女的言行使罪人蒙羞。
羞愧。指堆在诗人身上的诽谤(见诗44:15,16)。
8 我的弟兄看我为外路人;我的同胞看我为外邦人。
【本会注释】
我的同胞。英文KJV版为“我母亲的孩子们”。在希伯来社会中，兄弟们往往是同父异母的(见诗50:20)。
本节和第9,20节通过大卫，预言了基督来到人间的待遇(见《使徒行述》第225页)。
9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
【本会注释】
我为你的殿心里焦急。诗人为圣所大发热心。大卫热忱地把约柜运到锡安山(见撒下6:12-19)，希望在耶路撒冷为上帝建立永久的居所(见撒下7:2)，为他所无法建造的圣殿收集材料(见代上28:14-18;29:2-5)，就建殿的事指教所罗门(见代上28:9-13)。当耶稣从圣殿中赶走兑换金钱的人和讨价还价的商人时，门徒想起了圣经中论到祂的话：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧”(见约2:17;《历代愿望》第158页;又见《使徒行述》第225页)。服侍上帝，不需要懒惰的仆人。
辱骂。保罗把这句话用在基督身上。祂“不求自己的喜悦”(见罗15:3;参诗89:50,51;耶20:8)。
10 我哭泣，以禁食刻苦我心;这倒算为我的羞辱。
【本会注释】
以禁食。诗人努力刻苦己心。
算为我的羞辱。仇敌嘲笑诗人，因为他一直努力真心跟随上帝(见第7-9节)。
11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
【本会注释】
麻布。表示忏悔和谦卑(见诗30:11注释)。
笑谈(mashal)。或“谚语”。参诗44:14。
12 坐在城门口的谈论我;酒徒也以我为歌曲。
【本会注释】
坐在城门口的。要么是指长官(见得4:1注释)，他们和市井小民一起嘲笑诗人;要么指在城门口游荡的懒汉(见诗9:14注释)。
谈论我。诗人成为闲谈的话题。
酒徒。直译是“喝烈酒的人”。诗人成了酒徒们下流歌曲的题材(见诗35:15,16注释)，和庸俗笑话的对象(见伯30:9)。
13 但我在悦纳的时候向你耶和华祈祷。上帝啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我!
【本会注释】
在悦纳的时候。见赛49:8。诗人显然觉得没有什么时候比现在更适合蒙悦钠，因为他受到不公正的辱骂。
14 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中;求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
【本会注释】
参第2节。
15 求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
【本会注释】
见诗28:1注释。
16 耶和华啊，求你应允我!因为你的慈爱本为美好;求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我!
【本会注释】
见诗51:1注释。
17 不要掩面不顾你的仆人;我是在急难之中，求你速速的应允我!
【本会注释】
不要掩面。见诗4:6注释;参诗13:1;诗30:7。
速速的应允我。诗人无疑觉得如果不赶快得救，就会丧命。
18 求你亲近我，救赎我!求你因我的仇敌把我赎回!
【本会注释】
亲近。诗人受不了长期与上帝相隔。
我。见诗16:10注释。
19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱;我的敌人都在你面前。
【本会注释】
诗人在上帝知道他的保证中得到安慰(见伯23:10)。
20 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个;我指望有人安慰，却找不着一个。
【本会注释】
辱骂。第20,21节可用于弥赛亚身上(见太27:34,48;《历代愿望》第746页;《使徒行述》第225页;《先知与君王》第691页)。
体恤。参赛63:5。基督在客西马尼园的痛苦中渴望得到同情(见《历代愿望》第687,688页)。后来祂又被所有的门徒所抛弃(见太26:56;可14:50)。本节表达了极度的孤单。
本节的后两句构成完整的同义平行句，交叉排列：
“我指望有人体恤，
却没有一个;
我指望有人安慰，
却找不着一个”。
本节哀婉的词句在亨德尔的《弥赛亚》中被编成了男高音宣叙调《辱骂伤破了祂的心》。
21 他们拿苦胆给我当食物;我渴了，他们拿醋给我喝。
【本会注释】
苦胆(zro'sh)。“毒草”。在申32:33中译为“恶毒”;在伯20:16中译为“毒气”;在何10:4中译为“苦菜”。据可15:23，献给耶稣的“苦胆”是没药。
当食物(baruth)。“安慰的食物”。指同情者给悲伤者的食物。强调他们的虚伪。
醋。关于这段预言应验在弥赛亚身上，见太27:34,48;可15:23;约19:29,30。
22 愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。
22节开始一系列性的咒诅，直至28节(关于咒诅诗，见本册注释第624页)。保罗引用22,23节描写他那个年代顽固不化的罪人(见罗11:8-10)。
23 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见;愿你使他们的腰常常战抖。
【本会注释】
昏蒙。比喻困惑(见林后3:14)。
24 求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。
【本会注释】
见诗79:6;耶10:25。
25 愿他们的住处变为荒场;愿他们的帐棚无人居住。
【本会注释】
住处(tirah)。“宿营”或“围墙”。指游牧民族的帐篷，及任何住所，营房，堡垒或王宫。诗篇作者祈求使他仇敌的住处空无一人，让他们都灭亡。本节后来指犹大的那块地(见徒1:20)。
26 因为，你所击打的，他们就逼迫;你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
【本会注释】
他们对受苦的人落井下石，诽谤他的品行，歪曲他在痛苦时所说不耐烦的话(见诗41:5-8注释)。本节补充说明诗人祈求咒诅的理由。
27 愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
【本会注释】
诗人祈求让罪人得到应得的报应，不要把他们当作义人。
28 愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
【本会注释】
见诗32:32注释;参诗56:8;但12:1;腓4:3;启3:5;13:8。
29 但我是困苦忧伤的;上帝啊，愿你的救恩将我安置在高处。
【本会注释】
但我。诗人用“我”来引出他自己和上述仇敌之间的鲜明对比。
困苦。即“痛苦”或“不幸”。正如诗人曾祈求骄傲的敌人被降卑，现在他祈求让身处痛苦深渊中的自己能“安置在高处”。和诗22篇(见第22-31节)一样，本诗以感恩的誓言和充满希望的赞美结束。
30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大!
【本会注释】
名。见诗5:11;7:17注释。
以诗歌。本诗履行了诗人赞美的承诺。
31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
【本会注释】
但我。见诗40:6-8;51:16,17;撒上15:22注释。
公牛。最完美的祭物也比不上以感恩的心为祭。
32 谦卑的人看见了就喜乐;寻求上帝的人，愿你们的心苏醒。
【本会注释】
谦卑。或“温柔”，“穷困”。上帝的子民看见诗人的得救，就和他一起感恩。
苏醒。就是受到激励而振奋(见诗22:26)。
33 因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
【本会注释】
耶和华听了。诗人得救的保证是依据本节所阐述的原则。上帝看顾受苦的人(见第29节注释)，和“虚心的人”(见太5:3)。
被囚的人。受苦的人是因祂的缘故而被囚。
34 愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他!
【本会注释】
赞美的呼吁包括一切受造之物(见诗96:11;148)。
35 因为上帝要拯救锡安，建造犹大的城邑;他的民要在那里居住，得以为业。
【本会注释】
锡安。见诗2:6;9:14;68:16注释。
犹大的城邑。见诗51:18注释。
36 他仆人的后裔要承受为业;爱他名的人也要住在其中。
【本会注释】
后裔。见赛65:9。
名。见诗5:11;7:17注释。承诺赐给亚伯拉罕后裔的福气，将应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上(见撒下7:13注释)。
诗篇70篇
序言——本诗与诗40:13-17稍有不同，表达了痛苦之中心灵的呼喊，可能表示以色列民族认识到自己完全需要上帝。本诗分两个相互对照的段落：第1-3节是关于上帝的敌人;第4,5节是关于寻求祂的人。有人认为本诗取自诗40篇，形成独立的圣殿崇拜诗歌。关于本诗的注释，见诗40:13-17注释。以下只涉及两首诗歌的不同的地方。
关于本诗的题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。
大卫的纪念诗，交与伶长。
1 上帝啊，求你快快搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!
【本会注释】
本诗突兀的开头暗示诗人痛苦的强烈。在情急之下他也顾不及语法结构的完整了。“快快”原文是没有的。
上帝啊('Elohim)。诗40:13为Yahweh(“耶和华啊”)。见本注释卷一170-173页。
2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。
【本会注释】
愿那些……，抱愧蒙羞。这句话与诗40:14稍有区别：“抱愧”面前没有“一同”;“我命”前面没有“灭”。
3 愿那些对我说啊哈、啊哈的，因羞愧退后。
【本会注释】
退后。该词的语气比诗40:15的“败亡”温和一些。
4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊上帝为大!
【本会注释】
上帝('Elohim)。诗40:16为“耶和华”(见第1节注释)。
5 但我是困苦穷乏的;上帝啊，求你速速到我这里来!你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延!
【本会注释】
上帝啊，求你速速到我这里来。诗40:17为“主'(Adonai)仍顾念我”。本句用的是“上帝”('Elohim，见第1节注释)。关于上帝的不同称呼，见本注释卷一170-173页。
耶和华啊。诗40:17是'Elohim(上帝)。从表示信靠上帝(第1-4节)转为求助。本诗以哀婉的语气结束。称呼的变化没有特别的意思。它们是可以交替使用的(见第1,4节注释)。
提摩太后书2章
提要：1 再次劝勉他坚持信仰，履行作为主忠心仆人的职责，按正意分解圣经，制止不敬虔的事和世俗的虚谈。 17 许米乃和腓理徒。19 主的根基是稳固的。22 教导他要躲避什么，追求什么，做主什么样的工人。
1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
【本会注释】
我儿啊 见提前1：2;提后1：2注释。
刚强起来 只有每天接受上帝的恩典和能力的引导，才能从事基督传道士的工作。
2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
【本会注释】
在许多见证人面前 保罗的“纯正话语”在大多数情况下并不是私下传给提摩太的，而是在各种教会侍奉的场合。
我所教训的 也就是提后1：13的“纯正话语”。保罗特别关注提摩太传播福音真理的技巧，知道提摩太继承自己职责的日子即将到来。
交托 参提前6：20注释。基督教领袖不仅要向信徒和非信徒传福音，还要准备在老一辈过世时让青年人接替教会的领导工作。
忠心 见提前1：12注释。
3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。
【本会注释】
你要和我同受苦难 有文本为“你要受苦难”。
精 即“好的”，“第一流的”。
兵 参腓2：25;提前1：18。精兵所需要的献身，忠诚和好体力是优秀基督教领袖的必备条件。
4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
【本会注释】
凡在军中当兵的 有文本为“凡参加战争的人”。
世务 即占用士兵时间和精力的俗务。传道人务必献身于传扬福音的伟大事业。他的确有时需要从事一些世务，如制作帐篷的保罗那样。但这样的世务是为有效地传扬福音的伟大目的服务的。
缠身 即“卷入”。
喜悦 传道人首先要关心的是要让召他服务的基督耶稣满意他的工作。传道人不要刻意讨世人欢心。因为这样会影响他对主的完全献身。
5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
【本会注释】
场上比武(athleo) 或“参加比赛”。保罗在这里又把传道人比作运动员(参林前9：24-27)。
按规矩 运动员如果违规，就失去参赛的资格。保罗让提摩太由运动员来推想传道人的工作。不管所传的道理和所访问的人群有多少，传道人如果不传“纯正话语”(参1：13)，让他的信息带着基督的魅力和仁爱，他的一切努力都会白费(参太7：22，23)。
冠冕 即戴上胜利的花冠(见林前9：25注释)。
6 劳力的农夫，理当先得粮食。
【本会注释】
农夫(georgos)即“耕地的人”。 英语的George(乔治)即源于此。保罗刚才把传道人比作士兵(3，4节)和运动员(5节)，现在又比作农民。
得粮食 农民生产的粮食供自己和他人吃。如果农民吃不到自己所种的粮食，他就会饿死，其他人就会挨饿。所以传道人必须先拥有基督徒的美德(见加5：22，23注释)，才能把这些美德分给别人。人不能把自己所没有的东西分给他人。世界需要农民的产品，也需要基督教果实的真实展示。但如果农民吃不到自己种的粮食，传道人不表现自己所传的真理，世界就会受亏损。
7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
【本会注释】
思想 或“理解”。在3-6节中，保罗用比喻进行教导。现在他要提摩太充分理解这些比喻。参太24：15基督对听众的教训。
给你聪明 使徒提醒提摩太，人所记忆的事实不可能包括全部的信息。有许多问题必须结合自己或他人的经验才能解决。有些问题的发生是因为过去没有相应的经验。不管怎样，传道人都要求告上帝在凡事上给他聪明。忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，在每天的生活中完全相信自己的祈祷会在最有利的时刻得蒙应允。
8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。
【本会注释】
你要记念耶稣基督 保罗在这里强调基督的人性，为人类接受救恩的计划提供了坚实的基础。保罗在其他场合强调基督的神性，就是上帝对于人类的爱。也许使徒当时正遭遇基督幻影说日益严重的威胁(见本书卷五912页;卷六58页)。这种学说否认基督曾存在于肉身。这句话表达了基督教福音的本质。基督教的传播，不是靠对圣经凭空无序的解释。耶稣的话为传道人如何帮助疲乏的罪人获得平安和胜利树立了榜样。耶稣本人在全人类面前成为基督徒品格的典范。基督教所传的，乃是充满活力的信息。
乃是大卫的后裔 大卫的家系在犹太人中是十分神圣的，因为弥赛亚是“大卫的苗裔”(见诗132：11;见撒下7：12;太22：41-46注释)。保罗再次强调耶稣的人性，和祂完全应验了《旧约》的预言。基督的大卫家系在福音传给犹太人时乃是一个有力的论据。
祂从死里复活 基督的空墓成为基督教证明基督神性和福音信息真实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能提出这样超自然的神圣干预的证据。耶稣复活是上帝印证祂为人类救主的印记(见林前15：4，12-20注释)。。
正合乎我所传的福音 参罗2：16;161;25。保罗传给世人的信息是依据《旧约》和他个人所得的启示(见提前1：11注释)。所以他的“福音”符合基督生，死和复活的事实。
9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。
【本会注释】
我为这福音 就是在传扬福音的时候。
受苦难(kakopatheo) “受痛苦”，“受屈辱”。
被捆绑 即被当作罪犯，甚至被戴上锁链。
上帝的道却不被捆绑 虽然保罗被困在罗马的监狱之中，但他成功的传播了福音，使罗马有好些人，甚至一些恺撒家里的人都悔改了(见徒28：17-24;腓4：22注释)。保罗也可能指其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困在罗马监狱里时承担起他的工作。
虽然像保罗这样的传道人可能会止息他们的声音，但福音要藉着上帝所托付的人继续不断地传播(见提后2：2)。保罗的话预言了上帝的道在以后多世纪中的胜利进军。虽然马丁路得被困在瓦特堡，但因信称义的圣经真理“却不被捆绑”。他把圣经译成德语，为德国人民作出了不朽的贡献(见本书53页)。威廉.廷达尔为把圣经译成英语而英勇献身。他的一生有多年流亡国外，他译著的印刷受到严厉禁止。但他死后才一年，他的首译英语版圣经就在英国出版了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以惩罚圣经的译者，烧毁圣经，禁止圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。
10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
【本会注释】
所以 即因为保罗相信基督救赎和真理胜利的确定性。
选民 见罗8：33注释。
忍耐(hupomeno) “勇敢镇定地承担”。关于该词的名词形式hupomone，见有雅1：3注释。保罗知道，永生的荣耀和因他传道而得救之人的满足感，足以补偿他眼下所戴的锁链。
永远的荣耀 保罗可能把基督徒暂时的艰险与他们报赏的永恒性进行比较。
11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活;
【本会注释】
有可信的话说 见提前1：15注释。由于提后2：11-13的韵律，有些人认为保罗是在引用基督教的一首诗或正式宣言。
我们若与 原文11-13节是真实条件句。基督徒的信心是基于以下的事实：只要符合上帝所定的条件，上帝就一定信守祂的承诺。
死 即向罪死。浸礼象征基督徒的悔改。保罗称之为“死”(见罗6：3，4注释)。
也必与祂同活 保罗在这里可能指一，浸礼以后上帝帮助我们过公义的新生活(罗6：5-11注释)。或二，在新世界的永生(见约3：16;14：3注释)。
12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王;我们若不认祂，祂也必不认我们;
【本会注释】
忍耐(hupomeno)见第10节注释。本句可理解为“如果我们坚持忍耐”(见太24：13)。
和祂一同作王 见罗8：16，17;启20：4;22：5注释。保罗从永恒的角度看问题。鉴于永远的特权和荣耀，当下的耻辱和艰辛就显得至暂至轻的了。
我们若不认祂 见太10：32，33注释。否认基督的形式是多方面的。如公开否认，在应该为真理说话的时候保持沉默，口头承认基督，生活中却没有正确地表现祂。
祂也必不认我们 见太10：32注释。
13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
【本会注释】
失信(apisteo)虽然人可能失信于上帝和他的同胞，基督徒可以确信上帝永远是可靠的。祂时常与我们同在，绝不抛弃信靠祂的人。
不能背乎自己 上帝出于自己的本性，决不违背自己的诺言(见民23：19;诗89：35;多1：2;来6：18;10：23注释)。上帝一定会赏赐义人，也一定会惩罚恶人。罪人决不要以为上帝在最后的日子会改变祂消灭恶人的旨意。
14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩;这是没有益处的，只能败坏听见的人。
【本会注释】
你要使众人回想这些事 保罗在这里要提摩太提醒“忠心”的人(2节)和一般信徒8-13节所表述的基本真理。他们了解自己的特权和责任以后，就会抵制无益的争辩和错谬的教训。
为言语争辩(logomacheo)其名词形式logomachia，见提前6：4注释。
败坏(katastrepho，“倾倒”)英语的catastrophe(灾难)即源于此。在小事上争辩，浪费了本应化在重要问题上的时间，在信徒制中造成混乱。福音的信息不在于争辩。基督徒生活的目标是依据其与基督相似的程度来衡量的(见弗4：13注释)，并不在于运用词藻的技巧和把圣经明白的语言寓意化。
15 你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
【本会注释】
竭力(spoudazo，“匆忙”，“尽力”，“勤劳”之意)参弗4：3;帖前2：17;彼后1：15;提后4：9;多3：12;彼后1：10;来4：11。保罗提醒提摩太，只有勤劳的传道人才能正确地代表他的主，完成所交给他的重大任务。
在上帝面前 基督徒在为同胞工作的时候，应当记得上帝的眼睛关注着他们。基督徒最终必须让上帝满意。
得蒙喜悦 基督的工人应当表现纯洁的生活，并能愉快地处理人生的各种问题。
工人 保罗自己就做过帐篷(见徒18：3注释)。他十分了解工人有效工作，无愧于自己劳动的重要性。
按着正意分解 必须准确地解释圣经的真理，使其中的任何一部分都不至于同整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须按正意理解，正如大楼墙壁中每一快砖都必须砌在合适的位置上，否则整堵墙就会出险。在14节中，保罗警告人不要为言语争辩，这就是误解圣经的例子。按正意解释圣经就是每一条真理都予以适当的强调。次要和不相干的题目必须服从于帮助人战胜罪恶，在基督里过得胜人生的原则。
真理的道 即真理的话语——圣经(见弗1：13注释)
16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
【本会注释】
要远避 见多3：9注释。忠实的基督徒不要把时间浪费在琐碎虚幻的话题上。要远离这种闲聊。
世俗的虚谈 见提前6：20注释。
这等 可能指“世俗的虚谈”，也可能指说这些话的人。
更不敬虔的地步 误解上帝的道会给愚昧的教师和教会团体造成更加严重的伤害。只有真理能在教友中间带来敬虔与和谐。
17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
【本会注释】
毒疮(gaggraina)会使肌肉腐烂，并殃及其他器官。为言语争辩的人(14节)和世俗虚谈的(16节)会腐蚀关注他们的人。
越烂越大 空谈宗教的人(16节)所造成的危害将会扩大。所以不要给这些自称的教师有说话的机会。要杜绝他们的言论。
许米乃 见提前1：20。让人记住的，只是他们的不敬虔和破坏活动，这是很不幸的。
腓理徒 圣经中没有关于他的其他信息。
18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
【本会注释】
偏离了 见提前1：6;6：21注释。
真道 就是圣经所包含的基督教的启示。
说复活的事已过 基督教会很早就得应付否认死人复活的教师(林前15：12-19)。这些工人没有按着正意分解真理的道(15节)。保罗对于基督复临时肉身复活的表述，可见林前15：12-58;帖前4：13-18;提后4：1注释。
败坏 或“破坏”。基督徒往往信任教会中被认为专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地查考圣经。结果当谬道出现时，他们常常不知如何辨别真伪。
19 然而，上帝坚固的根基立住了;上面有这印记说：“主认识谁是他的人”;又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
【本会注释】
然而 这里表现了保罗熠熠生辉，不屈不挠的勇气。它可以与三位希伯来青年因信仰而面临死亡威胁时所作的勇敢回答相比。他们要效忠于上帝。相信祂能在视为合适的情况下拯救他们。即或不然，他们仍要侍奉祂(但3：18)。
在《提摩太后书》中，保罗设法鼓励提摩太忍受将来的一切试炼。他出于对提摩太的爱，十分清楚地描述了前面的道路(提后见1：8;2：3，9，16，17;3：1，12)。
保罗无法向提摩太承诺，他的传道同工或教会成员都会保持忠诚(见提后1：15;2：17，18;4：10，14注释)。使徒在泪水中体会到，令人灰心失望的事随时都可能发生。
保罗明知自己将屈死在行刑者的刀剑之下。但他希望提摩太看到的不止是这一些。保罗的话还没有说完。他似乎继续说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你。你的一些朋友将会抛弃你。你的一些最美好的希望将会破灭。但是有一件事你要记住。那就是：‘上帝坚固的根基立住了。’”
上帝坚固的根基 就是圣经所彰显的上帝不变的品性。教会是上帝恩典的成果和祂最关怀的对象。她最终将取得胜利。因为上帝不会撤回自己的承诺，放弃自己的引导。教会有着坚固的根基(参弗：19，20;见太16：18注释)。
立住了(stereo) “坚固的”，“不动摇的”。
印记(sphragis)用来确定，批准和认可。参结9：4;罗4：11。自从人类被造以来，上帝一直希望对忠于祂生命之道的人给予认可。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高奖赏。上帝应许受了印记的人有成营天使的保护，和祂同在的安慰和鼓励。而且，今日的人可以确信，上帝悦纳的标准与圣经的时代是一样的(见提后2：13注释)。只要人有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7：1，4注释。
认识 可能引用民16：5七十士译本。凡忠于上帝政权原则的人可以确信祂的承诺：不论是人，还是魔鬼，都不能把他们从上帝手中夺去(约10：28)。上帝是值得信任的。祂给永生所设立的条件是不变的。所以人没有理由不相信祂的话。凡愿意在地上忠心地为上帝作见证的人，可以确信上帝在天上会记念他们(参提后2：12)。
称呼主名的人 即愿意被称为“基督徒”的人(见徒11：26注释)。在保罗的时代，称呼基督的名就等于公开招惹迫害和嘲笑(见徒15：26注释)。基督徒愿意追随基督的生命之道，把祂的悦纳看得比人的悦纳更重要。
离开(aphistemi)参太7：23(见赛52：11;林前6：17，18;彼前1：15，16)。使徒在这里强调完全顺服上帝生命之道的成果。这样的信徒会像基督那样抛弃罪恶。上帝的印决不会盖在不圣洁的人身上。上帝决不认可不完全忠于祂国度原则的行为。凡盖有祂悦纳印记的人，一定会放弃世俗，表现高尚的生活方式，反映出上帝完美道德的品格。
不义(adikia)即罪恶。
20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
【本会注释】
在大户人家 保罗接着采用对比的方法。他把教会比作“大户人家”(见民12：7;提前3：15;来3：5，6)。
不但有金器银器，也有木器 这些器皿具有不同的内在价值。在为主服务中，人的品格也是这样。
瓦器(ostrakinos)有陶土烘焙而成。
有作为贵重的 像家庭用品一样，基督教会中有些成员的服务是“贵重的”。这些“贵重的” 教会成员，就像金器银器一样，是用耐久的材料作成的，不会被抛弃。保罗所强调的是材料的价值，而不是每一种器皿的功能。参林前3：
12 保罗用另一个例子比较“耐久的”和“不耐久的”两种教会成员。
【本会注释】
有作为卑贱的。有些家庭用品只是暂时使用的，破损或不再需要时，就会弃之不用。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”(19节)。所以他们的命运就像瓦器一样，在家中起最低贱的作用，然后被抛弃。这样的信徒在审判的时候将会灭亡(见启21：8)。
21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
【本会注释】
自洁(ekkathairo) “彻底洁净”。参“离开不义”(19节)。
脱离卑贱的事 保罗在这里指虚假的教训(14，16-18节)和“卑贱的”教会成员(20节)。
作贵重的器皿 家中卑贱的器皿和教会“卑贱的”成员之间的区别，在于教会成员可以改变性质，在上帝眼中看为宝贵，得以承受永生。
成为圣洁(hagiazo)或“对待为圣洁”(见约17：11，17;林前7：14注释)。关于其名词形式hagiasmos，见罗6：19注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的(提后2：19)。在成圣的过程中，生命变得更像圣洁的上帝(见彼前1：16注释)。信徒生活的每一个方面，都奉献给上帝，成为“贵重的器皿”。
合乎(euchresto)即“有用的”。
主用 即耶稣基督所用。祂希望得到真诚基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝生命之道的伟大价值(见林后2：14;提前4：16注释)。藉着基督化人格的表现，世界将听到慈怜的最后呼唤(见彼后3：12)。那些没有表现耶稣基督完美品德的信徒乃是“卑贱的器皿”(提后2：20)，成为非基督徒的绊脚石。
22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
【本会注释】
逃避 参提前6：11。保罗在这里运用了他在提后2：20节中所表述的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。
私欲(epithumiai，“愿望”) 参太4：19;雅1：14注释。这里所指的青年人经常表现出没有耐心，自作主张等特性。
清心 即“离开不义”(19节)，“自洁”(21节)的人。这四点全面地描述了上帝会使每一个真正的基督徒所达到的“圣洁”(21节，见罗6：19注释)。
追求 见提前6：11注释。
公义 见太5：6注释。
信德 见来11：1注释。
仁爱 即“爱心”(见林前13：1注释)。
和平 见林前1：3注释。
23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
【本会注释】
无学问的 即没有受过充分的教育，学会适当地处理问题(参提前1：4;4：7;6：4)。
弃绝 即“避开”，继续避免愚蠢，无意义，无益处的争论(见提前4：7注释)。
起 即“引起”
争竞 或“争论”。
24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
【本会注释】
仆人(doulos，“奴隶”)见约8：34;罗1：1注释。保罗在这里特别指基督教传道人。
不可争竞 即“不要吵架”(见23节注释)。传道人的时间非常宝贵，不可浪费在“愚拙无学问的辩论”上。他还要在信徒面前树立良好的榜样，强调基督教最重要的事，就是品格的发展。
温温和和的 参帖前2：7。
待众人 即教会内部和外部的人。
善于教导 见提前3：2注释。
存心忍耐 即“能忍受委屈”。
25 用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，
【本会注释】
温柔 参太5：5。“主的仆人”要言传身教。基督乐意设身处地与人接触，吸引了未蒙光照的人。虽然耶稣说话带着真情和权威，但祂从来不使听众感到尴尬和为难。祂温和地调整自己表述真理的方式以适应听众。有学问的人和无知识的人都被祂的魅力和慈爱所吸引。因为他们觉得基督了解他们的需要和利益。
那抵挡的人 就是反对真理的人。
或者 或“也许”。
给他们 有文本为“会给他们”
悔改的心(metanoia)参太3：2注释。他们不再像以前那样反对福音的原则。经历悔改的人会全心回应上帝的灵和“温和”“耐心”的“主的仆人”的恳劝(24节)。
明白 或“充分了解”，“正确理解”。悔改的人从基督徒教师的生活中看到顺服真理的实际效果。他们认识到真理是对于人生问题唯一满意的解答。
26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
【本会注释】
任意 对“任意”解经家有不同看法。1，指撒但。2，指上帝。3，被撒但掳去，但现在醒悟遵行上帝的旨意。4，被“主的仆人”(24节)“掳去”，为要遵行上帝的旨意。头两种意见得不到希腊原文的支持。原文结构似乎支持第三种看法。但第四种也有可能性。故本节可理解为“叫那些被魔鬼掳去的人可以醒悟，脱离他的网罗，遵行上帝的旨意”。
掳去(zogreo)即“生俘”。
可以醒悟 指被撒但所提供的享乐诱惑的人醒悟过来了。
网罗 参提前3：7。正如酒精会麻醉心灵，使人对人生产生错误的看法，以致完全偏离目标，反对真理的人也会心灵麻木，无法正确地理解真理。他们拒绝认识和接受真理的态度使他们的悟性扭曲了。
提摩太后书3章
提要：1 保罗告诉提摩太末世的情况。6 描述真理的仇敌。10 向他提出自己的榜样。 16 对圣经的评价。
1 你该知道，末世必有危险的日子来到。
【本会注释】
你该知道 保罗已经预言了有人离弃真道的事(提前4：1-3)。他在这里劝提摩太要高度警惕威胁当时教会的潜在危险。这种危险会严重损害教会的纯洁和声誉，直到基督再来。
末世 参提前4：1;见《罗马书》13章补充注释;见来1：2;雅5：3;彼后3：3;约壹2：18注释。自从罪恶侵入以来，提后3：1-5所列举的罪孽一直在世界泛滥。挪亚的日子是这样(见创6：5，11)。新约时代是这样(参《历代愿望》36，37页)，以后也是这样，直到世界末日。保罗曾说到“现今罪恶的世界”。约翰宣称“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5：19)。故罪恶的存在不是“末世”所独有的现象。但是人类道德越来越败坏，证明他们完全无法自救。由于罪恶之君加剧了活动(参启7：1;12：12)，年久日深的罪孽将在“末世”达到高潮。无数受到误导的宗教家坦言人类的道德将会越来越好，到最后全世界的人都会悔改。与此相反，圣经宣称恶人将“越久越恶”(提后3：13)。要在这样的背景下理解使徒有关“末世”话语的全部意义。
危险的(chalepos，“艰难的”，“压迫的”，“麻烦的”) 1-5节列举了各种危险。
日子(kairoi，“季节”，“时期”，见徒1：7注释) 自从保罗的日子以来，教会经历了世俗化，逼迫，错谬，背道等各时期的重大危险。但圣经在这里是指“末世”上帝的子民要遭遇的特殊试探和危险。
2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
【本会注释】
人(anthropoi)指人类。
专顾自己 参见真基督徒的无私(见林前13：5注释)和温柔(见太5：5注释)。
贪爱钱财(philarguroi)见路16：14注释;参提前6：10注释。
自夸 “凭空夸口”(见罗1：30)。就是那些依赖自己的能力，蔑视上帝大能和同胞权利的人。
狂傲 见罗1：30。就是看不起，不尊重别人。
谤渎 就是说坏话损害上帝和他人的声誉。
违背父母 见罗1：30注释。
忘恩负义 就是亏负从上帝和父母那里得到的福惠。他们“专顾自己”，不感激他人。现代的种种发明是为了自我满足，往往淡化了人对上帝福惠的不断需求。
心不圣洁 或“不虔诚”。专指在思想和行动中排斥上帝的心态(见赛57：20，21：罗3：17，18)。
3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
【本会注释】
无亲情 见罗1：31注释。
不解怨 即“不和解”，“不宽恕”。
好说谗言(diaboloi)见太4：1;弗4：27注释。英语的devil(魔鬼)即源于该词。
不能自约 那些专为让自己高兴而活的人是受个人的冲动，而不是受原则所支配。自私的人只知随时随地满足自己的欲望。
性情凶暴 即“不温良”。
不爱良善(aphilagathoi)即“不爱良善之人的人”。
4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，
【本会注释】
卖主卖友 即“背叛者”。
任意妄为(propeteis)即“卤莽”，“急噪”。在徒19：36中译为“造次”。
自高自大 即“因骄傲而盲目”(见提前6：4注释)。
爱宴乐 “专顾自己”的人(2节)自然会追求宴乐，不愿遵从上帝生命之道的圣洁要求。
不爱上帝 爱宴乐不爱上帝的人在教内和教外都有。
5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。
【本会注释】
敬虔的外貌 即宗教的外部特征，如去做礼拜，捐献，甚至是个人参加教会的服务。这些特征特别适用于自命为基督徒者。
敬虔的实意 即上帝的大能，与人的意志相结合，根除一切犯罪的倾向(见罗1：16;林后13：4;弗3：20注释)。
躲开 保罗劝提摩太和所有将来的教会领袖要警惕教会所面临的危险。除了自己要当心，防止与2-5节所描述的罪恶同流合污，提摩太还要公开指出这些削弱基督教影响的有害倾向和行为。多年以来，一些自称忠于上帝生命之道的所谓信徒，没有表现出基督化品格发展的明证。他们对福音的推广所造成的障碍，要比别人更大。参林后2：14-16;提前4：16;彼后3：12。
6 那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
【本会注释】
偷进人家(enduno) “走进”，“爬进”，“潜入”。
无知妇女(gunaikaria)“小妇人”。保罗在这里描述了那些容易上当的妇女。她们的宗教造诣较浅，容易被妄解圣经的人所欺骗。也许这些妇女在家闲着，有较多的时间满足自己的好奇心理。她们很喜欢这些假宗教教师所传给他们的东西，并予以愚蠢的附和。如果每一个基督徒都决心亲自了解基督教的真理，信徒的这种行为就不会存在了。成熟的基督徒是不会经常去寻找新奇和刺激的(弗4：14注释)。
这等人 这些宗教骗子或“为言语争辩”的人(见提前6：3-5;提后2：14注释)常常表现提后3：2-5所列的特征。
担负罪恶 即个人犯罪的习惯。他们知道自己要对上帝交帐，就不断地追求宗教上新奇的东西，来安抚自己的良心。他们不喜欢悔改生活的严格要求，而要过一种准宗教生活，“常常学习，终久不能明白真道”。
各样的 “各种各样的”。
私欲(epithumiai)“愿望”，“欲望”(见可4：19;雅1：14注释)。
7 常常学习，终久不能明白真道。
【本会注释】
常常学习 指那些无知的妇女(6节)和所有保持宗教外表却仍生活在罪中的人。
明白(epignosis)“充分了解”，“准确认识”。这些肤浅的信徒只有零星的真理知识，又混合了各种的错谬。他们并没有从整体上了解真理。每一种宗教的时尚和新鲜事都会吸引住他们。
8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。
【本会注释】
雅尼和佯庇 《旧约》里没有这两个名字，但保存在犹太人的《圣经注疏》(《塔古姆》)对出7：11的注释中(见本书卷五95，96页)。他们是摩西第一次来到法老面前时，模仿他神迹的魔术师中的两位。
敌挡 反对。
这等人也怎样 雅尼和佯庇阻挡真理的传播，宗教假教师也是这样。
心地坏了 心地决定意志的导向。有正确的思想才有正确的行为。正确的教训会导致正确的生活。
是可废弃的(adokimoi)“不认可的”，“不真实的”。这些宗教教师的信息或信仰是不真实的。参提后2：15。
9 然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。
【本会注释】
不能再这样敌挡 就是不要再像“无知妇女”之类的人那样，去追随异端邪说的鼓吹者。
愚昧(anoia)即“缺乏知识”。历史证实了保罗的预测。这些人的愚昧迟早会暴露出来，甚至被受骗最深的人所抛弃。
象那二人一样 就像雅尼和佯庇(8节)的花招在以色列和埃及人面前被戳穿一样。
10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
【本会注释】
你 原文强调提摩太十分了解保罗的生活，是与2-9节所描述的假教师截然不同的。如果保罗的生活中有什么言行不一或隐藏的行为，违背了他的真诚和完美，提摩太一定会知道的。保罗的生活在他离开领导岗位以后，要激励和引导提摩太予以效法。参帖前2：1-12。
教训(didaskalia)见提前6：1，3;提后3：16;4：3)。遍于小亚细亚的成果可以证明保罗的教训是真的，与宣传假道的人在“真道上是可废弃的”(3：8)的情况完全不同。
品行 即“行为”或“生活方式”。
志向 保罗悔改以后的志向始终是荣耀基督，为使所有的人都被祂所吸引。这个志向支配着他的言行。
信心 对于上帝的慈爱和引导的信心，使保罗在种种难题之中仍能保持清晰的眼光(见提前1：14注释)。
宽容 参提后2：24。
爱心 见林前13：1注释。
忍耐 见雅1：3;启14：12注释。
11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
【本会注释】
安提阿 见徒13：14-50。
以哥念 见徒13：51-14：6。
路司得 见徒14：6-20。保罗选择这三座城市可能是因为提摩太比较熟悉它们所在的地区(见徒16：1，2)。
逼迫 参徒13：50;林后11：23-27;12：10注释。
苦难 参林后1：5，7;西1：24。
我所忍受 保罗的“志向”(10节)帮助他忍受屈辱和痛苦。他决心推广基督的圣工。不考虑自己的声誉和安全。
从这一切苦难中 上帝亲自关照的这个见证，在提摩太遭遇同样的逼迫和苦难时，将成为他鼓励的大源泉。
救出来 参主祷文(太6：13)。上帝没有免去保罗人生的试炼，就像祂没有免去耶稣的那样。但上帝会帮助我们忍受从这一切试炼。生命的石头成为柱石。经过考验的圣徒年像基督一样，仰望摆在前面的“喜乐”(参来12：2)，为上帝的恩典在逆境中的保守大能作出见证。
12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。
【本会注释】
凡 不但教会的传道人，而且所以献身追随基督生命之道的人都要受到误解，诽谤，遭遇各种苦难(见约15：18-20;彼前4：12-19注释)。
立志(thelo)即“决心”。
在基督耶稣里 只有与我们的主保持生命的联系，才能敬虔度日。祂是基督徒生命的维持者和榜样。
敬虔度日 与虚伪的基督徒生活(5节)形成对照。
都要受逼迫 见腓1：29注释。
13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
【本会注释】
作恶的 即2-5节所描述的人。
迷惑人的 即5-9节所描述的人。
越久越恶 保罗在这里指的是恶人的品格和他们阴谋的邪恶。在第9节中，他指的是他们花招的揭露。道德方面的习惯，像其他所有的习惯一样，是很难破除的。习惯会使行为容易重复，不论是好是坏。只有上帝的恩典才能打破习惯的锁链，改变人生的方向。虽然保罗在这里说的是邪恶的生活越来越糟，他也是指作恶的和迷惑人的造成“危险的日子”伴随着教会，直到世界末日。在各世代中，作恶的人会积累前辈的经验，增加罪恶的强度和含量。这证实了基督关于“不法的事增多”(太24：12)的预言。
欺哄人(planao)即“使人走错路”。
也被人欺哄 那些听从谬道并向别人宣传的人，很容易接受进一步的欺骗。
14 但你所学习的，所确信的，要存在心里;因为你知道是跟谁学的，
【本会注释】
你所学习的 提摩太抵制假道欺骗的唯一保障在于坚定的依靠保罗和其他使徒的教训(见1：13;2：2注释)。这些福音的真理不仅能感服人心，更能温暖人心。个人的经验证实了福音原则的有效性，为将来确立了更可靠的保证。
要存在心里 即“继续保留”。
跟谁学的 提摩太有幸得到他虔诚的外祖母罗以和母亲友尼基的教诲(见1：5)。有人认为“跟谁学的”是指圣经(3：15)。即保罗，提摩太的母亲和外祖母的任何权威最终都来自圣经，而不是他们自己。只有圣经能给人生带来确实信仰的不变基础。
15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
【本会注释】
从小 忠实的犹太父母在孩子五岁时就开始教导他们《旧约》的真理。
圣经 有文本指圣经的某些段落，也有文本强调圣经的功效。这里的圣经就是《旧约》。在保罗写作的时候，《新约》尚未成集，但有一些记录基督言行的作品和保罗写给教会的信函在流传着。关于《新约》正典的历史，见本书卷五123——132页。
因信 虽然人可以记住和掌握圣经的每一条道理，，但这本身不能保证他得救。“魔鬼也信”(雅2：19)，但他们的真理知识不能使他们成为圣徒，也不能保证他们将来得救。
得救的智慧 圣经的主要目的不只是记载历史，乃至于描述上帝的品性。圣经的写作是为了告诉人怎样才能离罪得救。在世界上有许多所谓的圣典。但只有圣经安全地向人指出了得救之路。一些世界性的大宗教，如伊斯兰教，佛教和印度教，都有其圣典，但不能使人有“得救的智慧”。只有圣经显示人怎样才能打破罪恶习惯的锁链，获得上帝的赦免。所以人的首要责任就是亲自认识圣经。
16 圣经都是上帝所默示的(或作：凡上帝所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
【本会注释】
圣经都是 虽然保罗这里指的是旧约圣经，但也适用于新约圣经。上帝并没有授权给人，让他们区分圣经中哪些内容出于神圣的启示，哪些内容出于人的智慧。
上帝所默示的(theopneustos)即“出于上帝的气息”，或“上帝所启示的”。保罗在这里说明为什么圣经使人有“得救的智慧”(15节)：这是上帝与人的思想交流(见彼后1：21注释)。圣经的重要性在于上帝赋予它生命的气息。它持久的魅力和足以满足人的一切需要，证明它是出于上帝的。
关于启示的性质，见《善恶之争》5-12章;彼后1：21怀爱伦补充注释。
一些解经家把这一句解读为“上帝所启示的圣经”， 认为这是指圣经中上帝所启示的那一部分。然而著名的现代学者C.F.D.莫尔说：“这句话不大可能指圣经中灵感的部分，而更可能是指所有圣经都是出于灵感的(《希腊语圣经的语言特点》95页。
其他解经家则主张theopneustos的含义是主动的，故解读为：“全部圣经都启示了上帝“。但该节经文的语法结构和圣经的内证则支持被动含义的解读。参彼后1：21。主动的解读有悖于圣经均由上帝所启示的明确观点。把圣经说成与其他宗教作品一样，是以上帝为中心的，含有人类对上帝的最好见解。
教训 见第10节注释。圣经是人类得救唯一的教科书。只有上帝能向人提供救恩，显示救恩的性质和范围，说明了人类需要对上帝所负的全部责任。
督责(elemos) “指责“。其相关的动词elegcho，见约8：46;提前5：20注释。圣经不仅督责罪人，而且还斥责了提摩太所要遇到的种种假道(见提后2：14，16-18，23;3：7-9，13注释)。
使人归正 或“恢复到正常状态”，“改进”。圣经从第一页起，就显示了其在人类生活中改变人心的再造大能。
教导人 在弗6：4中译为“养育”。基督徒从小就得到有关做人基本责任的教训，所以他们很容易在圣经中发现那些能帮助他们“长大成人，满有基督长成的身量”(弗 4：13)。这种基督化的生长过程称为“成圣“，是需要终生进行的训练。
义(dikaiosune)是上帝悦纳的资格和条件。只有圣经勾画出上帝所悦纳的生活道路。
都是有益的 保罗在这里把圣经的宗旨扩大为四个功能，详细说明了圣经如何使人有“得救的智慧”(15节)。
17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
【本会注释】
属上帝的人 见提前6：11注释。只有那些真正选择成为属上帝之人的人，才能让圣经在他们身上发挥提后3：16中的四方面功能。他们遵从圣经的教训，就能被众人认出是属上帝的人。
得以完全(artios) “适合的”，“完美的”，“准备好的”。指对于基督徒的全部要求。
预备行(exartizo) “充分准备好”。
各样的善事 属上帝的人所能提供的最佳服务，就是把给他们的生活带来无比能力和希望的圣经福气传递出去。
提摩太后书4章
提要：1 他劝勉提摩太谨慎勤劳地尽自己的责任， 7 告诉他自己死期已近。 9 嘱咐他快点过来，带来马可，并带来他信上所写的物品。14 警告他防备铜匠亚力山大。16 告诉他自己第一次申诉时的情形。19 结束语。
1 我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：
【本会注释】
将来(mello) “即将”做某事，或“快要”做某事。
审判 参帖前4：16，17。见启22：12注释。
活人 即“生者”。
上帝面前，并在……基督耶稣 或“上帝，就是基督耶稣”。
凭着 保罗在这里凭着“显现”和“国度”发誓。
显现(epiphaneia)见提前6：14注释。
国度 参太6：10。基督复临之时，将建立祂公义和平安的永恒国度(见但7：14，27;太25：31;提后4：18;启11：15)。
嘱咐你 见提前5：21注释。保罗在这里开始了对他年轻同工提摩太的最后嘱咐。在本章中保罗倾诉衷肠。他面临着自己的髑髅地。但他以胜利的语气说话。他的信心和勇气达到了高潮。
2 务要传道，无论得时不得时，总要专心;并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
【本会注释】
传(kerusso)其名词形式kerux见提前2：7注释。保罗在这里开始列举他要提摩太履行的责任。
道 即“上帝的道”(2：9)，“真理的道”(2：15)。基督传播真理的方法值得每一个基督徒效法。祂不会浪费时间去讨论错误的学说，驳斥其倡导者。耶稣强调与听众生活经验有关的实际职责。祂要人得到力量履行每日生活的要求。所以祂没有传新奇的教义和耸人听闻的迷信，以满足好奇的心理，在无常之徒中建立自己的威望。同样，今日的传道人也不要在讲道中搀杂人的遗传和观点。只有上帝的道能满足犯罪软弱之人的需要。动人的故事，只能哗众取宠，招来笑声，但这是与自称代表基督之传道人的严肃职责不相称的。
“传道”二字暗示是要每天帮助人应付试探，解决生活的问题。这个吩咐禁止一切虚浮的言论，以不准确的注释为依据的妄解，和所有庸俗的话题。传道人只有在传播真理的时候，才能得到圣灵的合作。作为上帝的使者，传道人只能传“道”，否则他就是一个冒牌货。
当今日的传道人认识到自己的是担任上帝的无限丰富和人类的缺乏之间的活链环时，他的信息就完全是纯洁“生命的粮”(约6：51‘63)了。他们构思自己的讲道，不但会使听众喜欢他的表达方式，而且一定会记住他们所表述的真理原则。真正的“道”会帮助人建立新的习惯，创造新的意愿和盼望。
无论得时不得时 即“不论方便不方便”。不管人有没有认识到，他们总是需要福音的。
总要专心(ephistemi)即“准备好”。
忍耐(makrothumia) 见提后3：10。其动词形式见雅5：7注释。传道工作的各各方面，不论是责备人，警戒人，还是劝勉人，都要本着耐心和同情。严厉冷酷的谴责是无法把罪人带到基督面前来的。
教训 或“教义”，是一切真基督徒经验的基础和框架。它阐明有关上帝和祂作为的事实，是传道人对付谬道的唯一武器，以及他过公义生活的唯一指南(见提后3：16注释)。
责备人(elegcho)即用充分的证据说服人(见约8：46;提前5：20注释)。其名词形式elegmos，见提后3：16注释。要警告每一个人的罪孽，但要以圣经无可辩驳的证据为依据。
警戒人 或“指责”。公然的犯罪应予以严厉斥责。教会有责任表明上帝对于罪恶的立场。要谴责罪恶，但要爱罪人。上帝的道是实施指责的准则。
劝勉人(parakaleo) 或“鼓励”(见太4：4注释)。只有上帝的道能充分地劝勉或鼓励疲乏软弱的心灵和脚步。
3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，
【本会注释】
时候要到 使徒无疑想到不久教会要发生的离道反教，将继续危害教会直到基督复临(见太24：23-27;徒20：28-31;帖后2：1-19;提前4：1-3;提后3：1-5注释)。
厌烦 即不愿意听。
纯正的 或“健康的”(见1：13注释)。只有真理才会给基督徒带来力量和生命。错误的教训只能造成争论和心灵的贫乏(参提前6：3-5;提后2：14，16，17，23;3：8)。
道理 即“道”(2节)。参“纯正话语”(1：13)。
耳朵发痒 原文不是指“师傅”，而是指“厌烦纯正的道理”的人。这些肤浅的人因为自己败坏的“情欲”， 耳朵发痒，爱听对圣经的谬解，以满足自己的好奇心和“私欲”。他们只对向他们承诺平安和保障的经文感兴趣，忽略了剖析人心的“纯正的道理”的严格要求。他们只有肤浅的宗教愿望，是以不影响他们的堕落生活为前提的。
随从 即“遵从”。
情欲 “私欲”(见 3：6注释)。
增添 即“积累”。
4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
【本会注释】
掩耳不听 那些“厌烦纯正的道理”的人，甘心选择了自己的命运。没有一个人是被迫的。没有一个人的沉沦是因为上帝或其他人规定了他灭亡。保罗在这里所描述的人，拒绝接受圣经为教义和个人行为的唯一权威和标准。
真道 “纯正的道理”(3节)不奉承人，而要暴露他的惨状，告诉他若无上帝恩典干预的耻辱下场。“真理”显示上帝的秉性和祂救赎的方法。人对于“纯正的道理”，唯一正确的回应就是调整自己的人生，改变自己的旨趣和目标，与真理相和谐。
荒渺的言语 见提前1：4注释。这些不忠实的基督徒利用圣经，随心所欲地编造自己的教义，用圣经的话语掩饰自己的思想，表达错误的观念。他们对圣经断章取义，使之像人的话语一样产生误导作用。
5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
【本会注释】
凡事谨慎 或“要自制”。保罗在这里劝勉提摩太先设法安静镇定下来，准备好应付可能发生的任何困难。作为基督教会的负责人之一，提摩太务要表现得与上述教师(3，4节)迥然不同。教导“真理”(4节)需要冷静清醒的态度。
忍受苦难(kakopatheo)即“忍受艰难”。
传道 传的是福音，而不是“荒渺的言语”(4节)。传道者的信息乃是上帝的道。他代替上帝传祂的信息。他传“纯正的道理”，不传哗众取宠的学说，或虚幻的迷信，来满足懒人的好奇心。
尽(plerophoreo)即“满足”。
职分(diakonia)见罗12：7注释。就是为他人服务。提摩太必须努力满足教内外人士的各种需要。
6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
【本会注释】
我现在被浇奠(spendo)保罗和提摩太不同。他不再有机会去履行传道人的许多职责了。提摩太要继续工作，而保罗将要殉难。“被浇奠”，见腓2：17注释。腓2：17的预言现在实现了。这是充满勇气的话语。没有因无情的苦难而表现出自怜和悲伤。
离世(analusis，“松开”)就如拆卸帐篷时解开绳子。或解开缆绳准备起航。保罗说到了自己的死刑。他把死比作拆卸帐篷或轮船离港。
到了 保罗的信成了他留给提摩太和全体教会的遗嘱。
7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
【本会注释】
那美好的仗 指为“真道”打美好的仗(见提前6：12注释)。这场仗是所有的基督徒都要参加的。
已经打过了 参提前6：12。保罗担任基督的使者，一生中不断与来自魔鬼和世人的邪恶势力作斗争(见林前9：25;腓1：27，30;帖前2：2注释)使徒穿戴“上帝所赐的全副军装”，抵挡“魔鬼的诡计”(弗6：11)。
当跑的路 就是上帝为他所定的人生道路。保罗已经完成了上帝对于他的计划。他没有松懈或动摇。他以基督徒的乐观和决心应付一切挑战，甚至是死刑。参徒20：24。关于保罗结束工作时教会的规模，见本书193页地图。
所信的道 参提前6：12。 保罗已经打过了美好的仗，跑尽了上帝让他所跑的路。他满意地得知，虽然他经常经历艰险和试探，但他守住了上帝所托付他的真道(见提前1：11;提后1：12注释)。保罗忠心的榜样要激励提摩太和将来的每一个传道人。个人的信心取决于对上帝之道的坚持。每一个基督徒都要通过个人对真理原则表达而“守住”“真道”。基督徒个人信仰的真诚是依据他们对这些原则的反映程度。
守住了(tereo)即“看守”。
8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。
【本会注释】
从此以后(loipon)即“将来”，或“不论怎样”。保罗所得到的，乃是天上报酬的荣耀。罗马当局剥夺了他继续传福音的机会。他迫近的死刑使他无法享受宝贵的安宁和朋友的友谊。但上帝召唤的手远胜过一切属世的愿望。
公义的(dikaiosune) “公义的品格”(见太5：6注释)。保罗因为他公义的生活，将会得到上帝为赎民所预备的一切特权。上帝应许赐永生给一切打过了美好的仗，跑尽当跑之路的人。
冠冕(stephanos)胜利的标志。见启2：10注释。
存留 保罗用现在时态强调他现在就拥有永恒的报赏。参约3：16。在他为真道英勇战斗的黑暗时辰，上帝伟大的应许给他带来鼓励和盼望(见西1：5注释)。
保罗并不指望他在死时会得到胜利的“冠冕”。这冠冕要为他“存留”，到将来基督“显现”的日子交给他。
公义审判 就是耶稣基督显现“审判活人死人”(见提前6：14注释)。参约5：22。27，30;林后5：10。救恩的计划既为拯救罪人，也为彰显上帝的品格和智慧。当上帝对罪恶和罪人的最后判决宣布的时候，救恩的计划和上帝的品格将被证明为“公义”的(见罗3：26;腓2：10，11注释)。虽然保罗受到地上法官不公正的审判，但他相信上帝不会有错。
到了那日 就是基督复临“显现”(见提前6：14注释;参提后1：12，18)的日子。死了的义人将会复活得永生(见帖前4：16，17;启20：2注释)。保罗知道自己不会在死时进入天国。基督复临就是赎民得到永生的“那日”。
赐给(apodidomi)即“归还”，“补偿”。参罗2：6;启22：12。
不但赐给我 保罗在这里提供进一步的证据，说明他不指望死时马上进入天国。死了和活着的义人要在“那日”同时得到永生的报酬(见林前15：51-54注释)。
爱慕(agapao)见太5：43;约21：15注释。该词的含义决不止感情的冲动。他要求整个生命，思想行动的每一方面，都要向着所爱的对象。基督复临的快乐前景支配着基督徒对时间和金钱的支配，也影响他对朋友的选择，并提供强大的动力消除品格上的缺陷，变得更像基督(见约壹3：3注释)。
显现(epiphaneia)见提前6：14注释。
9 你要赶紧的到我这里来。 保罗希望提摩太陪伴，就像基督在受难前的黑暗时辰中希望得到祂最亲密朋友的陪伴一样(太26：38)。
10 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，
【本会注释】
底马 原来是保罗的同工(见西4：14;门24)。他不知何故离开了使徒。可能保罗被囚的屈辱和自身面临的危险，使他无法承受。他的名字，像许米乃和亚力山大一样(提前1：20)，成为耻辱和遗憾。
贪爱现今的世界 底马贪爱世界的利益和荣誉，与真基督徒喜爱基督的“显现”形成鲜明对照。贪爱世界荣誉的愿望使基督徒无法打“美好的丈”，跑完当跑的路(7节)。
革勒士 不详。他离开罗马，显然和提多一样，是受保罗的派遣，去开发福音的新工。
提多 见多1：4注释。保罗曾派提多去哥林多做和睦工作，并听取哥林多信徒对保罗责备的反映(见多1：5注释)。后来提多陪使徒前往克里特，监督教会的组建(见多1：5注释)。接着保罗指示提多在尼哥波立与他相会(见多3：12注释)。他也许一直与保罗在一起，直到这次前往亚德里亚海边的罗马以利哩古行省挞马太。
11 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或作：服事我)的事上于我有益处。
【本会注释】
独有 在公元64年尼禄的剧烈迫害下，罗马很少有基督徒幸免于难。保罗可能认为最好不要让幸存者露面，直到逼迫的悲惨时辰过去。
路加 关于他的著作，见本书卷五663，664页。除了撰写《路加福音》和《使徒行传》以外，路加还是保罗最亲密的伴侣之一(见徒27：1;28：11，16;西4：14;门23，24)。保罗囚禁的屈辱并没有使路加退缩。虽然他的医生职业能给他带来名望和财富，他仍以陪伴保罗受苦为更高的荣誉(《历代愿望》225页)。
马可 本节表明原先保罗认为失败的马可，现在已从事成功的服务;也说明保罗不计前嫌的宽宏大量(见徒13：13;15：17注释)。帕弗的不快插曲(徒13：13)过去一段时间以后，马可改变了自己的行为，以适应传道的要求。后来他成为保罗最忠实的助手之一(见西4：10;门24)。当下他正在小亚细亚协助提摩太。保罗第一次被囚时，曾有他作陪，所以使徒在这最后的苦难中特别挂念马可。
有益处 或“有用处”。这句可译为“他可以帮助服侍我”。保罗死后，马可与彼得在罗马同工(见本书卷六34，35页)。《马可福音》可能就是在那段时期写的(见本书卷五564页)。
12 我已经打发推基古往以弗所去。
【本会注释】
我已经打发 或“我将要打发”(参林后8：17)。显然，推基古亲自把这封信带给提摩太，说明了保罗需求的迫切性。这些年轻人对于他们信仰上的敬爱“父亲”是何等的牵挂!保罗派推基古前往以弗所，以便在提摩太和马可离开时关照这个重要的地区。
推基古 保罗又一位传福音的忠实同工( 徒20：4;多3：12)。在使徒写《歌罗西书》时，他和提摩太与保罗同在罗马(见西1：1;4：7)。他是把使徒的信从罗马带到以弗所的信使(弗6：21，22)。
13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
【本会注释】
外衣 冬季所用的大衣。在阴冷潮湿的监狱里，保罗需要这样的衣服。他的要求并不过分。
那些书(biblia) 英语的Bible(圣经)即从此而来，但这里指的是草纸文卷(见本书卷五113页)。保罗可能需要自己全部信函的文挡，以便在罗马的法庭上为无端的指控作辩护。
皮卷 由动物的皮制作。保罗所要的可能是当时流通的七十士译本《旧约》，和耶稣言论的一些早期抄本(见本书卷五124页)。保罗作为一名学者，即使在逆境之中，仍继续对上帝真理的探讨。
14 铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。
【本会注释】
铜匠 可泛指加工金属的手艺人。
亚力山大 是一个常用名。这里不可能是指几年以前被开除的小亚细亚的亚力山大。本节的亚力山大可能是一位罗马市民，在罗马的法庭上诬告保罗，促成保罗第二次被囚(15节)。
报应(apodidomi，“偿还”) 参本章8节。
15 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
【本会注释】
你也要防备他(phulasso，“保护”) 当提摩太前来罗马(9节)的时候，他要防备亚力山大之流的诡计。亚力山大可能曾假装讨好保罗，而在使徒受审时则落井下石。
极力敌挡 保罗在为自己辩护是时候，无疑向外邦的听众宣传了福音。但亚力山大攻击他的话，显然导致了不利的判决。亚力山大获得了暂时的利益，但失去了永远的产业。
16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。
【本会注释】
申诉(apologia，“辩护”，“回答”)也许指保罗第二次审判的首度开庭。没有证据证明这是指几年以前的第一次审判。除了被控谋反以外，保罗还可能被控策划罗马大火。
没有人前来帮助 即没有一个有影响的人出来干预。路加，提多，革勒士，推基古在这方面帮不了保罗的忙。显然，一些有地位和有影响的人本来是可以为保罗说话的，但他们保持了沉默。也许在尼禄的严酷逼迫下，承认与保罗的友谊变得极其危险。
竟都 指有影响的人物，不是保罗的密友。
离弃我 与保罗这种罪名的囚徒在一起是很危险的。
但愿这罪不归与他们 参基督(路23：34)和司提反(徒7：60)在控告者面前的大度。
17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
【本会注释】
惟有 或“但是”。
主站在我旁边 参徒27：23。保罗像基督一样(约16：32)，知道在危险的时候，要冒着剧烈的反对为信仰作辩护。他实际上从不孤单。上帝一直是保罗的“避难所”，“力量”，和“患难中随时的帮助”(诗46：1)。尽管保罗得不到他有影响的朋友的援助(提后4：16)，他的勇气依然不减。因为最有能力的主站在他一边。
加给我力量 即“授权”(见提前1：12注释)。
尽都传明(kerugma)即“由传令兵传报”。这里指伟大的布道士保罗所传的基督教信息。保罗显然得到机会在受审时宣传福音，就像在腓力斯(徒24：10-25)和亚基帕(徒26：1-32)面前一样
叫外邦人都听见 即“所有的民族”。参徒9：15;腓1：12，13。使徒把受审看作传福音的机会，很少考虑个人的安危(见徒25：11注释)。保罗最后一次受审时在罗马人面前所作的勇敢见证，使基督教传到了异教的堡垒中。保罗在尼禄面前所做的不只是辩护。这是他作为一名老战士在光荣地“打美好的仗”的伟大时刻(提后4：7)。
狮子口里 根据上下文可以确定，保罗不是指几年前第一次被囚和释放(16节)，也不是指他现在的被囚和受审(6节)。解经家普遍认为保罗在这里是引用诗22：21，所以要从寓意上理解他的话。他只是表达巨大的危险。有人认为他是指撒但的忿怒。撒但无法止息保罗为真理所作的无畏见证。
18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。
【本会注释】
主必救我 可能引用了主祷文：“救我们脱离凶恶”，表明保罗坚定不移地信靠上帝。在需要的时候祂不会使人失望。保罗毫不畏惧。他与上帝相伴，“就把惧怕除去”(约壹4：18)。参诗23：4;27：1-3。
脱离诸般的凶恶 即撒但和保罗的敌人为反对他和上帝真理的推进而设计的每一个邪恶的阴谋。
也必救我(sozo)保罗知道，虽然他的肉身不会久存，但他永恒的未来是有保障的。当他在刽子手是刀下低头时，主确实的应许引发了他心中的歌声。
荣耀 上帝带领保罗他经过了一个又一个艰险(7节)。他很少享受正常的生活安舒，有时还受到同道甚至是其他使徒的误解。这些外面来的屈辱往往成了保罗宣传福音的回报。
19 问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。
【本会注释】
百基拉 见徒18：2注释。
亚居拉 见徒18：2注释。这一家人虽然在罗马住过一段时间，但现在已经回到他们工作过的以弗所(见徒18：18-26)。
阿尼色弗 见提后1：16-18注释。
20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
【本会注释】
以拉都 见徒19：22注释。这里提到他，可能说明保罗前往罗马时，曾经由特罗亚到过哥林多(见提后4：13)。
特罗非摩 以弗所人(见徒20：1-5;21-29)。他曾陪伴保罗从马其顿经特罗亚前往米利都，并从米利都前往耶路撒冷(见徒20：1-16;21：1-29)。
21 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。
【本会注释】
赶紧 见第9节注释。
在冬天以前 风暴会阻碍提摩太的行程，耽搁他的来到。
利奴 据传是罗马第一任主教。
问你安 友布罗、布田、革老底亚的情况不详。
22 愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
主 有文本为“主耶稣基督”。
你们 见提前6：21注释。采用复数说明信是写给全体教会的。
有的文本在最后加上“阿门”。
后记“致以弗所第一任主教提摩太后书，写于罗马，保罗第二次被带到尼禄面前时”在古代文本中是没有的。但有些古本上有“写于老底嘉”或“写于罗马”。
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