旧约：申命记12章
献祭当诣耶和华选择之处
12:1 你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的 神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：
12:2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。
12:3 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。
12:4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的 神。
12:5 但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，
12:6 将你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
12:7 在那里，耶和华你们 神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的 神赐福，就都欢乐。
12:8 我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行，
12:9 因为你们还没有到耶和华你 神所赐你的安息地，所给你的产业。
12:10 但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们 神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。
12:11 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们 神所选择要立为他名的居所。
12:12 你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的 神面前欢乐。
12:13 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。
12:14 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。
宰牲食肉之例
12:15 然而，在你各城里都可以照耶和华你 神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
12:16 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。
12:17 你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃，
12:18 但要在耶和华你的 神面前吃，在耶和华你 神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃，也要因你手所办的，在耶和华你 神面前欢乐。
12:19 你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。
12:20 耶和华你的 神照他所应许，扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉。’就可以随心所欲地吃肉。
12:21 耶和华你 神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。
12:22 你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般，无论洁净人、不洁净人都可以吃。
12:23 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命，不可将血(注：原文作“生命”)与肉同吃。
12:24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。
12:25 不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。
12:26 只是你分别为圣的物和你的还愿祭，要奉到耶和华所选择的地方去。
12:27 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你 神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你 神的坛上;平安祭的肉，你自己可以吃。
12:28 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你 神眼中看为善看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。
12:29 耶和华你 神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，
12:30 那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’
12:31 你不可向耶和华你的 神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。
12:32 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
旧约：申命记13章
戒受引诱从事他神
13:1 你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
13:2 对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧!’他所显的神迹奇事，虽有应验，
13:3 你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
13:4 你们要顺从耶和华你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
13:5 那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的 神，要勾引你离开耶和华你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。
13:6 你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，
13:7 是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，
13:8 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他;你不可怜恤他，也不可遮庇他。
13:9 总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
13:10 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的 神。
13:11 以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
13:12-13 在耶和华你 神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’
13:14 你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，
13:15 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。
13:16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你 神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。
13:17,18 那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你 神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。
旧约：何西阿书7章
责其作恶多端
7:1 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃;外有强盗成群骚扰。
7:2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶;他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。
7:3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。
7:4 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。
7:5 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病;王与亵慢人拉手。
7:6 首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。
7:7 众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死;他们中间无一人求告我。
责其悖逆欺诳
7:8 以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。
7:9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道;头发斑白，他也不觉得。
7:10 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的 神，也不寻求他。
7:11 以法莲好像鸽子愚蠢无知：他们求告埃及，投奔亚述。
7:12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。
7:13 他们因离弃我，必定有祸;因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。
7:14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。
7:15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。
7:16 他们归向，却不归向至上者;他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。
旧约：哈该书1章
哈该责犹大人延不建殿
1:1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
1:2 万军之耶和华如此说：“这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’”
1:3 那时耶和华的话临到先知哈该说：
1:4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?
1:5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
1:6 你们撒的种多，收的却少;你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
勉其速兴厥工
1:7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
1:8 你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。”这是耶和华说的。
1:9 “你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾(注：原文作“奔”)自己的房屋。”这是万军之耶和华说的。
1:10 “所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
1:11 我命乾旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
许以主必佑助
1:12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们 神的话，和先知哈该奉耶和华他们 神差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
1:13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”
1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们 神的殿做工。
1:15 这是在大利乌王第二年六月二十四日。
旧约：哈该书2章
示以后建之殿较前建者荣美尤大
2:1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
2:2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓说：
2:3 ‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?’”
2:4 耶和华说：‘所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强!这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
2:5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。’
2:6 “万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
2:7 我必震动万国。万国的珍宝必都运来(注：或作“万国所羡慕的必来到”)，我就使这殿满了荣耀。’这是万军之耶和华说的。
2:8 万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。
2:9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。’这是万军之耶和华说的。”
未建殿以前民所献者不洁故诸事不利
2:10 大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
2:11 “万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法说：
2:12 若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗?’”祭司说：“不算为圣。”
2:13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗?”祭司说：“必算污秽。”
2:14 于是哈该说：“耶和华说：‘这民这国，在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此。
2:15 “‘现在你们要追想此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
2:16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗;有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
2:17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。’这是耶和华说的。
2:18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
2:19 仓里有谷种吗?葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。“‘从今日起，我必赐福与你们。’”
2:20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
2:21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地;
2:22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
2:23 “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
新约：腓立比书3章
保罗只在基督里夸口
3:1 弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
3:4 其实我也可以靠肉体;若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人;就律法说，我是法利赛人;
3:6 就热心说，我是逼迫教会的;就律法上的义说，我是无可指摘的。
为基督丢弃万事
3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，
3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，
3:11 或者我也得以从死里复活。
忘记背后努力面前的
3:12 这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(注：“所以得着我的”或作“所要我得的”)。
3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
3:14 向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
3:15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心;若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。
3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
门徒是天上的国民
3:17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
3:18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：
3:19 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
新约：腓立比书4章
4:1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕!我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
4:2 我劝友阿爹和循都基要在主里同心。
4:3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
门徒当在主里喜乐
4:4 你们要靠主常常喜乐!我再说，你们要喜乐!
4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
4:6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。
4:7 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
凡可称赞的都要思念
4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
4:9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的 神就必与你们同在。
无论什么景况都可知足
4:10 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我，只是没得机会。
4:11 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
4:14 然而你们和我同受患难，原是美事。
4:15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
4:16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
4:17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
4:18 但我样样都有，并且有余;我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。
4:19 我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
4:20 愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿们!
4:21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这鶪的众弟兄都问你们安。
4:22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。
4:23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里。
申命记12章
提要：1 要拆毁偶像崇拜的纪念物，5 要保守侍奉上帝的地方，15, 23 禁食血，17, 20, 26 圣物必须要在圣所吃，19 不可抛弃利未人，29 不可仿效偶像崇拜。
1 “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的上帝所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：
【本会注释】
申12:1-26:19被称为“约书”。百姓易于忘记上帝之要求，所以摩西重申祂的旨意（见申6:1）。
2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；
【本会注释】
各青翠树。“青翠”一词的原文源于动词“生长繁茂”。大小山冈和丛林是现今异教国家建立偶像及其庙宇的最佳地点（见王上14:23；王下16:4；赛57:5；65:7；耶2:20；3:13；结18:6,11,15；22:9）。这样的崇拜通常伴随着在宗教的伪装之下的不道德行为。
3 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。
【本会注释】
如果要将偶像崇拜彻底根除，就完全有必要这样做（见利26:1；申7:5）。
柱像。原文指的是一整块石头。祭坛通常是用一块或多块石头建成的；而“柱像”则是一整块石头，并且通常是崇拜的对象。该词汇在还译为“神像”或“偶像”，见出23:24；34:13；利26:1；申7:5；16:22；王上14:23；王下3:2；10:26,27；何3:4。
4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的上帝。
【本会注释】
这些祭坛、木偶和柱像不可用在对耶和华的敬拜中。但在以色列人后来的历史中，他们却违背了上帝明确的吩咐（王下17:10,11；结20:28；何4:13）。
5 但耶和华你们的上帝从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，
【本会注释】
立祂名。就是在祂所要亲自居住的地方──在圣殿中。耶和华的名是神圣的，不应展现在不配的地方（见出20:24）。上帝的名在哪里，哪里就是一个避难所（诗48:3；76:1）。诗篇中特别多地提到了上帝的圣名（诗5:11；29:2；33:21；72:17,19等）。参玛拉基对余民教会的应许（玛4:2）。
居所。就是在示罗的圣所和后来在耶路撒冷的圣殿（见撒下7:13；王上3:2；8:17-19,44,48；赛18:7；耶3:17）。在其他的情况中，所指的可能是圣地。
6 将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
【本会注释】
燔祭。经常和“平安祭”一同被提到，因为这两种是所有祭物中最常见的（出10:25；18:12；书22:26,28）。
十分取一之物。见申14:22,23。
举祭。这指的是个人带来的五谷、新酒、油和其他土产的“初熟之物”（民18:11,12；申18:4；26:4,10）。敬拜者用自己的劳动生产了它们，又亲手收集了它们。
甘心祭。这些是为还愿或为特别的福气作为感恩祭而特献的供物（见利7:16；22:18,21；23:38；民15:3；29:39）。
头生的。见出13:2,12；22:29；34:19；民18:15-17。
7 在那里，耶和华你们上帝的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的上帝赐福，就都欢乐。
【本会注释】
你们……可以吃。就是献祭之宴（见出18:12）。
耶和华……的面前。祭司要在圣所的区域内吃（民18:10），而百姓只能在帐幕附近吃，那也就是在上帝面前吃了（出18:12；24:11；申27:6,7）。
就都欢乐。在上帝面前“欢乐”是圣经中的一个无穷的主题（利23:40；申16:11,14；27:7；诗32:11；97:12）。上帝也为祂的子民欢乐（番3:14-17）。
8 我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；
【本会注释】
看为正的事。就是刚刚提到的有关献祭的要求。应该始终记住，摩西在旷野给予以色列人的许多指示只有到他们定居下来才能得到完全的执行。
自己眼中。就是凭着良心，按照法律（见申13:18）。
9 因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业。
【本会注释】
安息地。（见王上8:56；诗95:11）。挪亚这个名字源于同一词根。旧约中有许多有关安息的美好应许：与上帝同在的安息（出33:14）、脱离愁苦的安息（赛14:3）、从仇敌手中得拯救的安息（赛14:5-7）。
10 但你们过了约但河，得以住在耶和华你们上帝使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。
【本会注释】
犹太教注释家以此来指大卫的荣耀王权（撒下7:1）。
11 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们上帝所选择要立为他名的居所。
【本会注释】
耶和华吩咐将祭物和供物献给祂，不是因为礼物本身有任何固有的功德，而是作为实物的教训，使百姓可以借以懂得救恩之道。信徒若没有心灵的诚实，他的供物就不会为上帝所喜悦（撒上15:22；赛1:11；耶7:22-24）。
许愿献的一切美祭。他们为还愿所献的一切供物。他们所选的祭牲应是身体上完美的，没有任何瑕疵的。
12 你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的上帝面前欢乐。
【本会注释】
利未人。利未支派被分别出来做上帝的圣工，所以不从事平常谋生的职业。利未人没有土地（申10:9），因此从会众中获得其供养（申14:27；16:11,14；18:1-8；26:11）。
13 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。
各处。不要被美丽的地方所迷惑。其中有许多无疑曾被崇拜偶像的神龛所占据（见结20:27-29）。
14 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。
地方。这个禁令已经多次重申（第5,6,11节），作为防止偶像崇拜的有力警告和保障。只有在上帝所指定的地方，他们的侍奉才能得蒙悦纳。
15 “然而，在你各城里都可以照耶和华你上帝所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
【本会注释】
这是对旷野飘流时实施之律法的修正，此律法曾禁止百姓宰杀牲畜吃，除非是在帐幕门口（利17:3,4）。新的律法适用于在迦南定居以后。
照耶和华你上帝所赐你的福分。这里指的是普通用餐。狩猎鹿在当时显然与现在一样平常。这不是献祭的用餐，所以不用象献祭之餐那样举行洁净的仪式（申12:22；利7:20）。
16 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。
【本会注释】
血。这与从洪水之后允许人吃肉时起所一直实施的严格规定相一致（见创9:4-6的注释）。
要倒。祭牲的血被洒在坛上。同样，为吃肉而宰杀之牲畜的血也不可吃，而要倒在地上。
17 你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。
【本会注释】
在你城里。就是私下里，在自己的家中。这是对第7节有关献祭之餐的重述，为了不至于与第15节中所给予的许可相混淆。
十分之一。这不可能是第一个十分之一，那是专为供养利未人所用的（民18:24）。百姓允许吃，但只能在圣所附近而不能在自己家中吃的十分之一是第二个十分之一。有关这第二个十分之一的细节，记载在申14:22-29中。
头生的。见申15:19,20。牛群和羊群中头生的公畜是专属耶和华的财物（出13:2,12,15；民18:15-18），属于祭司的份。这种供物永远不可被普通人吃。这些所指的头生的可能是母的，它们应在耶和华面前被百姓和祭司共同分享。
你许愿献的。当许愿专归耶和华时，这些也是属于耶和华的（利27:28）而且是归祭司的（民18:14）。其他许愿献的供物是和祭司一起在严肃的筵席上吃的，也可以与寡妇、孤儿和穷人分享。
举祭。五谷、新酒和油的初熟之物也是祭司的份（民18:12）。
18 但要在耶和华你的上帝面前吃，在耶和华你上帝所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华你上帝的面前欢乐。
19 你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。
【本会注释】
利未人。上帝这个不要疏忽担任圣职之人的警告在申14:27中又得到重申。这是非常必要的，因为没有任何法律程序来督促十分之一的支付。百姓若疏忽并扣留应忠心交纳的十分之一，利未人就可能落到不安的困境当中。使徒保罗把忠心交纳十分之一的这一原则应用在基督徒的服务之中（林前9:13,14）。
20 “耶和华你的上帝照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉’，就可以随心所欲地吃肉。
【本会注释】
你境界。与创15:18的应许相和谐（又见申1:21；19:8；参出34:24）。
21 耶和华你上帝所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些
【本会注释】
太远。在旷野飘流的时期，圣所离百姓很近；因此所有的肉都是在上帝面前吃的（利17:3,4）。随着国家疆界的扩大，对于多数人来说，集中到一个地方，无论该地点被指定在何处，都会成为一次艰难而昂贵的旅行。到任何一个中心敬拜场所，对大多数人来说，都太远不方便。
在你城里。百姓可以在家吃牛羊肉。这是对第15和16节的详细说明，修正了在旷野时严格实施的禁令。
22 你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。
【本会注释】
羚羊。它和“鹿”没有被视为献祭的供物（第15节）。
洁净人、不洁净人。祭坛周围的地方是圣洁的，只有《利未记》所规定洁净的人才可以接近那里。而当百姓在自己家中吃时，《利未记》所规定不洁净的人也可以分享。
23 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文作生命）与肉同吃。
【本会注释】
禁食血之禁令的语气是最强的。
血是生命。见创9:4的注释；又见利17:11,14，撒上14:32-35。
24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。
25 不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。
【本会注释】
得福。一个经常发出的应许（申4:40；5:29；6:18），无疑包括物质的和属灵的福气。
26 只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。
【本会注释】
包括祭物（出28:38；利22:2,3；民18:8）和十分之一（利27:30），以及个人所愿意奉献之特别供物。这里重申了祭物必须在坛上被献。
27 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你上帝的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你上帝的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。
【本会注释】
在……坛上。见第6节。
倒在。血在这些情形中是圣的，不象在家里被宰杀之牲畜的血那样，被倒在地上。
肉……可以吃。就是在祭司和利未人领受了他们所得之份后。
28 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你上帝眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。”
【本会注释】
可以……享福。见第25节的注释。
看为善，看为正。见申6:18。他们作为一个民族和个人未来的幸福都取决于他们与耶和华明确旨意的合作。
29 “耶和华你上帝将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，
【本会注释】
见申19:1；书23:4。
30 那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’
【本会注释】
各式各样的试探都会在新的家乡出现。
不可……陷入网罗。各古代民族普遍相信一个人在任何地方疏忽了对当地神灵的崇拜都将是致命的（见王下17:26）。所以上帝强调不可崇拜他们将要进入之地的神灵。这样的崇拜正是那些将被赶出去或被毁灭之异教居民堕落的根源（申7:16,25）。
31 你不可向耶和华你的上帝这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。
【本会注释】
上帝的子民不可接受偶像崇拜的仪式和礼仪，并将其用在对上帝的敬拜中。
自己的儿女。见利18:21；20:2；王下17:31；耶7:31；19:5；32:35。古代的异教民族献婴的习俗已被充分证实。这种习俗甚至在现代也有个别案例发生。
32 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
这节经文在希伯来文中是第13章的第1节。其训言对于第12和第13章具有相同的效力。
申命记13章
提要：1 对偶像崇拜的勾引者 6 不论与你有多近 9 都要用石打死，12 崇拜偶像的城市是得不到赦免的
1 “你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
【本会注释】
若有……起来。译为“当有……起来时”更好。
先知。直译为“发言人”或“代言人”，源于一个表示“发出低声”、“宣布”、“传达信息”的词根。
作梦的。这里希伯来原文是指平常的梦（赛29:8；诗126:1）和受灵感默示的梦：如雅各（创28:12）、约瑟（创37:5-10）、尼布甲尼撒（但2:1-3），以及象这里所提到的假先知（耶23:25）所做的那些梦。
神迹。意思就是为了印证所默示的信息并且鼓励那些目击者忠实地与上帝的旨意合作，而给予的“征兆”、“表征”，或行的“神迹”。
奇事。直译为表征某种将来事件的“象征”、“征兆”、“前兆”，或“象征性的行为”。这里指的是真先知（出7:3；11:9；诗105:5），或象这里所提到的假先知，他们能力的特殊表显。
2 对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，
3 你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的上帝试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的上帝不是。
【本会注释】
单凭“神迹”或“奇事”的应验不足以证明先知的主张都是正确的。他的信息必须要与先前所显示的真理一致（赛8:19,20）。犹太人好求神迹，甚至在基督的时代也是如此（约6:30），基督为此而责备了他们（太12:38-45）。使徒保罗也对人好求神迹的倾向加以了评论（林前1:22）。
上帝试验你们。直译为“上帝是考验你们的”（见申8:2,16）。
爱耶和华。上帝要求祂的子民怀着真挚、专一的爱（申6:5；30:20；书22:5；23:11；诗31:23；赛56:6）。不是出自爱的顺从在上帝看来就是毫无价值的。
4 你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
这是对每个信徒都具有绝对约束力的基本义务（申6:13；10:20；11:13,22；传12:13,14；弥6:8）。希伯来原文的语序所表达的语气极重，可以直译为“在耶和华你们的上帝之后，你们要行”，意思就是在上帝之后而不是在任何其他人之后。与上帝交往经常被说成是“行”（创5:24）。
他的诫命。这些诫命包括了在对神和对人的态度和行为中所表现出来的爱（利19:18；申6:5；10:12；弥6:8），正如基督后来所解释的（太5:43-45；19:16-22；22:36-40；另见约壹4:6-12）。
5 那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的上帝，要勾引你离开耶和华你上帝所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
【本会注释】
有关对偶像崇拜所采取之严厉措施的例子，见王下10:19-27和11:18。
勾引你离开。 即“教你叛逆”（英文RSV版）。这里“离开”一词的希伯来语名词，在赛1:5；59:13中被译为“悖逆”，在赛31:6中是“悖逆”（译者注：在英文中是过去时），在耶28:16；29:32是“叛逆”。
把那恶……除掉。直译为“把那恶烧掉”（见民11:3；赛10:17；耶4:4；7:20；21:12等）。
6 “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，
【本会注释】
摩西在这里注意到近亲对属灵生活的影响力（见太10:37；路14:26）。
妻。一个最亲近男人的人，因为他们是一体的（创2:24）。这向我们揭示了，在选择人生伴侣时所应有的谨慎。在艰难的时期，特别是在善恶之争行将结束的时期，如果他们不坚持信仰的话，连最亲近的亲属可能都无法信赖（弥7:5-7；太10:21）。
7 是你四围列国的神。’无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，
【本会注释】
今天，这些神是拜金主义、财富、名声、政治、体育、时尚、娱乐等。
8 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，
【本会注释】
当永恒的命运迫在眉睫的时候，人们必须采纳严厉的措施。外科医生的手术刀可能会令人感到痛苦，但这可能是挽救他人生命的唯一方法（申7:16；19:13,21；25:12）。
9 总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。
【本会注释】
你先下手。对罪行的证人、原告必须积极参与处罚的执行。这项规定的目的是为了减少因个人恩怨或争吵而有的诬告。一个人若知道他所要处死的人是无罪的，他就会对处罚的执行表示犹豫。
10 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的上帝。
【本会注释】
见申17:5；21:21；22:21,24；书7:25。直译为“向他投掷”。由于巴勒斯坦是一个多石的国家，随处都可以找到足够的石头。
11 以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
【本会注释】
前几节所简要描述的严厉措施是为了使教会避免偶像崇拜而设置的（见申17:13；19:20；21:21）。上帝希望人理解偶像崇拜的可憎性。
12-13 在耶和华你上帝所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神’；
【本会注释】
和现今一样，当时的城市无疑容易成为犯罪和灵性衰退的温床。
有些匪类。直译为“彼列的子孙”，就是“恶者的子孙”、“邪恶的儿女”。相词（“彼列”）在申15:9中译为“恶”，在撒下22:5和诗18:4中为“匪类”，在伯34:18和鸿1:11中为“鄙陋的”，在诗41:8中为“怪”。
出来。就是与上帝的子民断绝来往，可能是为了建立一个新的组织（约壹2:19）。那些离开教会，想要与教会作对的人应当牢记，他们离了基督就不可能有属灵的生命，也无法为天国成就任何事情（约15:4,5）。
勾引。就是极力勾引他人。该词在第5和第10节中被译为“猛推”，强调花大力气。
14 你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，
【本会注释】
探听。直译为“查究”、“调查”，要求得找答案（申17:4；19:18）。该词在何10:12中用来表示寻求上帝。
查究。用来表示认真细致的调查（士18:2；诗139:1；箴25:2；耶31:37）。
准。直译为在充分调查之后“确证”、“证实”、“确立”（见申17:4）。
可憎恶的事。用来指偶像崇拜活动。有关的实例，见申17:4；18:9；20:18；耶32:35。
15 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。
刀。直译为“刀口”。刀被形容为具有一张贪得无厌的口（撒下2:26；11:25）。
16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你上帝面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。
【本会注释】
街市。直译为“开放的地方”，就是城市广场、市场或集市，通常位于城门附近（尼8:1,3,16；代下32:6），并为公众集会所用（代下29:4；拉10:9）。
烧尽。在申33:10和诗51:19中译为“全牲的燔祭”。此词表示一种不能以兑换或其他赎买的方式赎回的祭物（见利27:31）。
永为荒堆。作为上帝痛恨叛逆和偶像崇拜的一个荒凉路标（见书7:26；8:28）。
17-18 那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你上帝的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你上帝眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”
【本会注释】
现今的教会需要警醒，不要被各种的偶像崇拜弄脏，贪婪就是其中一例（西3:5；林后9:5）。
烈怒。直译为“热”，源于动词“烧”（见出22:24）。此词也被译为“怒气”（士6:39；10:7）。
听从。这是《申命记》中反复出现的主题。它强调在上帝的军队中是没有中立状态的（太12:30）。今日的教会需要不断地祈求上帝的大能，以便使教会保持绝对的忠贞。注意使徒彼得对这末世的劝告（彼后3:17,18），犹大警告的话语（犹17-25），以及基督亲自在橄榄山所发的警告（太24:11-13）。
何西阿书7章
提要： 1 对多种罪孽的谴责。11 上帝针对他们伪善的愤怒。
1 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。
【本会注释】
我想医治。有人认为这里的医治是指上帝要通过预言的警告和指责，医治祂的子民的堕落。其他人则认为，这一医治是指耶罗波安二世盛世时民族的部分复兴(见王下14:25-27;何2:8)。但以色列在道德和灵性上已病入膏肓，上帝无药可医。医治反而会加重病情，显露其恶性。
显露。或“揭露”，“暴露”。
强盗。显然指拦路抢劫的强盗团伙。与入室行窃的“小偷”不同。
2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶;他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。
【本会注释】
心里并不思想。以色列一心一意犯罪作恶，听不到良心中的“微小的声音”(王上19:12)。他们没有认识有朝一日到他们要站在上帝的审判台前(传12:14;林后5:10)。他们忘记了自己的一举一动都在上帝的不断监察之下(见诗33:13-15;90:8;耶16:17;来4:13)。
他们所行的。他们的罪孽如同灵魂的仇敌围困他们。良知良能的堡垒不久将完全崩溃(见箴5:22)。
3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。
【本会注释】
使君王欢喜。以色列道德的腐败和罪恶已经蔓延到贫富贵贱各个阶层。国王和首领们堕落的态度使这种情形进一步恶化，他们喜欢这种罪恶，赞同这种行为。国王如何，百姓也是如何(见箴29:12;罗1:32)。
有人依据另一种译文：“他们在罪中使国王快乐，”把这句解读为百姓阴谋杀害王室成员。他们用酒讨国王欢心，使他毫无戒备地成为受害者。在以色列历史末页中频频发生的国王被暗杀的事件为这种解释提供了一定的依据(见第7节注释)。
4 他们都是行淫的，象火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。
【本会注释】
都是行淫的。里包括国王，首领和百姓──整个国家。
像火炉。这里的火炉可以理解为心(见第6节);“火”指人的不圣洁的愿望，食欲和情欲;“面”指阴谋家所策划的罪恶计划。
暂不使火着旺。这显然指他们的阴谋从开始到完成所间隔的时间。面包师点燃火炉之后，让其慢慢燃烧，没有挑旺它，直到面团完全发酵。以色列也是如此，有一段允许罪恶之酵发展的时间。
5 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病;王与亵慢人拉手。
【本会注释】
在我们王宴乐的日子。何西阿说到“我们王”，证明他属于北方王国。“日子”可能指为国王举行的一次庆典。这是纵欲的一天。醉酒使人失去了自制力，引发人心中的罪恶。本节也警告酒精饮料对人的害处(见箴23:29-32;31:4,5;哈2:15)。
亵慢人。源于希伯来动词lis(“说大话”或“嘲笑”，见箴20:1注释)。国王没有支持国内的义人，却与亵慢良善和真理的人“拉手”。
6 首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。
【本会注释】
心中热如火炉。说明百姓为什么这样公开作恶。他们的心如同火炉，因罪恶倾向和欲望之火的积累而变得越来越热。
睡卧。在等候的时间里，罪恶没有公开积极的表现。罪恶的火焰有时虽然隐藏在人心中，没有表现出来，但是精心策划的罪孽随时有可能爆发出来。
整夜。面团发酵的时候，也就是策划阴谋的时候，烤饼的在睡觉。及至准备停当，“到了早晨”，烤饼的就煽风点火，加热火炉，开始烘烤，实现他们的阴谋。烤饼的代表阴谋的策划者。
7 众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死;他们中间无一人求告我。
【本会注释】
众民也热如火炉。显然指他们情欲的强烈，和毁灭之火的炽烈。他们的罪孽已到了登峰造极的地步。他们原想毁灭别人，结果却害了自己(见但3:19-22)。罪恶的阴谋和计划迟早会殃及策划者本人。以色列国王给了百姓罪恶的影响。他们用罪恶的火加热和烧烤他们，直到所有的人，包含君王和百姓，都被毁灭的火所吞没。
他们的官长。指法官和其他官员。
他们的君王。在以色列历史中的最后时期，十一年内死了三个国王，二十年内死了四个国王。他们是是撒迦利雅，沙龙，比加辖和比加。在北方王国的前期，也几个国王被他们的继位者杀害，或暴死，或神秘地死亡。在以色列的二十个国王中，寿终正寝的只有耶罗波安一世，巴沙，暗利，亚哈谢，耶户，约哈斯，约阿施，耶罗波安二世和米拿现。
8 以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼。
【本会注释】
与列邦人搀杂。即在各国中间(见斯3:12)。以色列背道的主要原因之一就是与外邦人交往和通婚(见出34:12-16;诗106:33-41)。
饼(`ugah)。系圆形的薄饼，在碳火或热石上很快会被烤熟(见王上19:6)。它与现代的甜蛋糕不一样，倒更像薄烤饼。`ugah 需要很快翻转，否则一面烤焦了，一面却还是生的，因热量不均匀而烤坏了。这形象地比喻了属灵上的不对称和反复无常。以色列人自称敬拜上帝，却从事外邦的偶像崇拜。
上帝拣选择亚伯拉罕和他的后裔成为归祂的圣洁国民，和属祂自己的百姓;因此祂安排他们成为巴兰所预言的“独居的民”(民23:9;见出19:4-6;申14:2;26:16-19;诗135:4)。以色列不听从上帝这一命令，与周边的民族搀杂，成为宗教的“混血儿”。
9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道;头发斑白，他也不觉得。
【本会注释】
外邦人吞吃。以色列和外邦人的搀杂(第8节)只能造成祸患。拜偶像的外邦国家确实吞吃了以法莲的力量。亚兰人使约哈斯的军队减少到可怜的数字(王下13:3-7)。米拿现必须向亚述纳贡(王下15:17-20)。比加当政时，亚述王提革拉-毗列色占领了以色列的领土，并把百姓掳到亚述(王下15:29;代上5:26)。这一切都发生在撒玛利亚陷落，王国毁灭之前(王下17:5-18)。
头发斑白。象征以色列国力的衰弱和国威的败落。
他也不觉得。不一定指以色列没有认识到自己已处在衰弱崩溃的状态。国内外的形势十分明显。他们所不明白的是这种衰落是由于他们的背道。以色列缺乏她所应有的基本认识(见何4:6注释)。
10 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的上帝，也不寻求他。
【本会注释】
以色列的骄傲。见何5:5注释。
虽遭遇这一切。强调北方王国地顽地不寻求上帝的帮助，却与外邦国家结盟立约。
11 以法莲好象鸽子愚蠢无知;他们求告埃及，投奔亚述。
【本会注释】
像鸽子愚蠢无知。古人似乎普遍认为鸽子头脑简单，容易受骗。这种鸟的愚蠢成为一句阿拉伯谚语的题材，其渊源不详。单纯的鸽子贸然撞入捕鸟人的网罗内，没有任何的怀疑或防范(见箴7:23)，这形象地描述了以法莲的愚蠢。以色列在向埃及和亚述求助时，没有意识到自己刺激了这些帝国的占有欲。他们正希冀控制巴勒斯坦。于是以色列丧失了国家的主权和独立(见本书第31-33页)。
求告埃及，投奔亚述。巴勒斯坦的地理位置易受这两个古代帝国的侵犯。以色列的这两个国家正处连接这两个大国的通道上。两大帝国都想夺取这条连接尼罗河和幼发拉底河富饶流域的通道。以色列王国和犹大王国陷入这场国际争夺之中，被挤压在两个对手之间。她在绝望中没有信赖她的上帝，却愚蠢地先向一方求助，然后有向另一方求助，结果只能使自己国家的财富落入陷阱之中。
12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上;我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。
【本会注释】
他们去的时候。去埃及和亚述求助(见第11节注释)。
我的网。上帝惩罚的网(见伯19:6;诗66:11;结12:13;32:3)。
打下他们。先知继续使用鸟和捕鸟的比喻。无论百姓逃得多高多快，都逃不过上帝。他们将被耻辱地打落在地。
按他们会众。何西阿告诉以法莲，先知经常对以色列人所宣布的惩罚，将在背道者身上严厉执行。
13 他们因离弃我，必定有祸;因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。
【本会注释】
必定有祸。百姓离开了他们得救的唯一源泉──上帝(见诗3:8;46:1;91:1-3;拿2:8,9)。
我虽要救赎他们 显然指领他们出埃及。
他们却向我说谎。先知在这里不是指责百姓单单对人说谎(见第3节)，而是更严重地对上帝说谎。这种谎言可能包括否认上帝的最基本的独一神性，否认上帝有能力会保护或惩罚他们。先知也可能指这些谎言就是用嘴唇虚伪地亲近上帝，内心却远离着祂(见赛29:13)。
14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号;他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。
【本会注释】
他们并不诚心。百姓的虚伪表现在他们的言语和行动上。他们即使向上帝求助，也是不诚心的。以色列哀求上帝不是出于内心。
呼号(yalal)。这是一个拟声词，表示伤心。百姓呼号是因为痛苦，而不是真正悔改，新靠上帝(见诗18:41注释)。真正的悔改不是因惧怕罪的惩罚，而是希望摆脱罪孽(见伯42:6注释)。
聚集。描写一群懒汉聚在一起，只知道吃吃喝喝。关于聚集的目的，有多种说法。有人认为他们是假意聚集举行敬拜上帝的的仪式。也有人认为这是偶像神庙中的宴会，通过奉献食物取悦于他们的神。还有人认为他们只是聚集在城门口交流新闻，说说闲话而已，或讨论不幸的国事。他们主要关心的，只是充足的粮食和酒，以保障他们肉体的需要。七十士译本为“他们为油和酒割自己”，即在崇拜所雕刻的偶像时，疯狂地割自己的肉。这是一种常见的异教做法(见王上18:28注释)。
15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。
【本会注释】
我虽教导他们。直译为“我虽训练他们”，“我虽惩罚他们”，或“我虽指教他们”。这里再次提到上帝的仁慈和以色列的忘恩负义。上帝恩待祂的子民，他们却恩将仇报，坚持了自己的罪恶行径。
这一节也说明了人意志的作用和自由。人的意志具有抵制上帝影响的力量，把祂的善意转变成罪恶，因为他在道德和属灵上是具有自主权的。
他们的膀臂。膀臂是力量的象征(见诗18:34;144:1)。上帝就是这样教导祂的子民力量的来源和获得它的秘密。可是他们还是背叛祂。
图谋抗拒。希伯来语原文的语序是强调性的：“抗拒我，他们图谋;敌对我，他们的上帝!”上帝为他们做了那么多事，并为祂的荣耀而创造了他们，他们却敌对祂，离开祂去拜偶像，归荣耀给这些假神(见赛42:8)。
16 他们归向，却不归向至上者;他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下;这在埃及地必作人的讥笑。
【本会注释】
如同翻背的弓。直译为“如同松弛的弓”。这里把以色列悖逆上帝的态度比作松弛的弓，无法向目标射箭。以色列在灵性上逐渐衰落，错过了自己崇高的命分，就像丧失去弹力的弓，无法对所瞄准的目标射箭一样(见诗78:55-57)。
舌头的狂傲。指首领们的言论。他们教导百姓信赖埃及，而不信赖上帝。他们把百姓引向偶像崇拜和罪恶。当国家灭亡，百姓被掳到外国时，他们的话语就会如刀剑刺穿他们的心。
人的讥笑。埃及如何(见赛30:3,5注释)，世界也是如何;它嘲笑那些枉然信赖它，而不信赖上帝的人。
哈该书1章
提要：1 哈该责备百姓疏忽圣殿的建造。 7 他鼓励他们建造圣殿。 12 他向他们承诺上帝的保证。
1 大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
【本会注释】
大流士王第二年 系公元前520或519年，依照采用春季开始的或秋季开始的年历来定(见本书卷三98，99页)。
六月 即希伯来以禄月，始于八月或九月。
初一日 是月初献祭的日子。这是敦促修建圣殿的合适时间(关于日子的推算，见本章15节注释)。
省长 位于总督之下。尽管大卫宗族的所罗巴伯对于犹大拥有政治领导权，但他只是异族总督的助理。
所罗巴伯 又叫设巴萨(见拉1：8注释)。
约书亚 他的父亲是被尼布甲尼撒带到巴比伦的俘虏(见代上6：15注释)。哈该的同时代人，先知撒迦利亚经常提到约书亚(亚3：6-11)。这里说到所罗巴伯和约书亚的父亲，可能是为了体现他们的权威，因为他们分别是大卫和亚伦的后代。
2 万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
时候尚未来到 百姓因为未能完成圣殿的重建就编造了这个理由。他们显然歪曲了耶利米七十年的预言，说被虏的时期还没有完全结束。他们声称从公元前587|586圣殿毁灭算起，要等到公元前518|517年才结束，比本卷信息的时间(公元前520|519年)稍晚。他们宣称，他们在重建圣殿时所遭遇的困难，是上帝对他们匆促从事的责备。但大流士王废除了圣殿破坏者斯默狄斯对圣殿建造的禁令(见本卷序言)，使犹太人有充分的理由恢复建殿的工作(见该1：2怀爱伦补充注释)。
3 那时耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
耶和华的话 见番1：1注释。
先知 哈该和同时代的撒迦利亚都称自己是先知(亚1：1;见哈1：1注释)。
4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?
【本会注释】
上帝责备犹太人舒舒服服地住在设备齐全的房子里，却疏忽了圣殿的重建工作。人往往会注重物质的需要而忽略了属灵的需要和上帝在地上圣工的需要。只要人拖延主属灵之殿的建造(彼前2：5)，它的完工也就推迟了。
天花板 参耶22：13-15
5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
省察 上帝呼吁人对自己做出认真的反省(见赛1：18注释)。
6 你们撒的种多，收的却少;你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
【本会注释】
撒的种多 百姓中的工人在上一次的旱灾中收成甚少，因为上帝收回了祂的福气(见该2：15-17;参申28：38-47;箴11：24)。
破漏的囊 比喻犹太人因没有热心为主服务而遭致的困窘。这是实利主义的处世哲学必然的后果。关于属灵和属世事物价值的比较，以及事情的轻重缓急，见太6：24-34;19：21，22注释)。
7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
【本会注释】
再次呼吁(见本章5节)百姓放弃漠不关心的错误态度(见赛1：18注释)。
8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
【本会注释】
山 可能指耶路撒冷附近山上的“王园林”(见尼2：8注释)，从那里可以较快地伐取木材。
9 你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾(原文作奔)自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
盼望多得 显然返乡的囚虏对回到犹大后和平与兴旺的盼望过高，没有为面临的艰难做好准备。
为什么呢 这里明确指出他们的歉收不单是自然的原因，而是出于控制自然力的上帝。他们忽略了祂的居所。
奔 喻指百姓急于为自己建造宽敞舒适的房屋。
10 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
【本会注释】
干旱严重得连露水也没了。
11 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
【本会注释】
先知想要说明，这场旱灾不单是出于自然的原因，而是出于上帝，为要让百姓知道他们的错误行径。
12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们上帝的话和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
【本会注释】
剩下的百姓 被虏的人中只有少数回到犹大(见拉2：64注释)。
听从 哈该的呼吁产生了效果(12-15节)。重建的工作积极展开了。
13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”
【本会注释】
使者 使者的原文在旧约中既指人，也指天使。哈该自称“耶和华的使者”，与其他先知不同(见玛1：1注释)。
我与你们同在 上帝接纳了他们的悔改，向他们保证祂的保护(见诗23：4;91：15;赛43：2)。只要百姓决定顺从上帝，责备的信息就马上变成鼓励的话。上帝与百姓同在的保证，给他们带来了所有其他福气的应许，因为这些福气是与上帝的同在伴随在一起的。
14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们上帝的殿作工。
【本会注释】
犹大省长 见本章1节注释。
剩下之百姓 见本章12节。
万军之耶和华 见耶7：3注释。
作工 百姓受到了激励，注意了上帝的信息。哈该和撒迦利亚所带来的启示，有力地推动犹大领袖回应呼吁，开始建殿的行动。
15 这是在大流士王第二年六月二十四日。
【本会注释】
六月 见本章1节注释。大流士王第二年 系公元前520或519年，依照采用春季开始的或秋季开始的年历来定(见本书卷三99页)。但如果哈该采用的是犹太年历，始于秋季的七月(见本书卷二109，110，116页)，六月就是公元前519年了。如果按春季开始的年历，六月就在公元前520年。如果哈该所说的重建始于大流士王第二年，等同于以斯拉所说圣殿停工直到大流士第二年(拉4：24)，而以斯拉所采用的是秋季开始的年历(见本书卷二109-121页;卷三101-107页;又见霍恩和伍德所著《以斯拉第七章的年代》，那哈该所采用的就是秋季开始的年历。可是秋季开始的年历意味着本卷所提供哈该信息年代顺序的编排，在圣经其他地方是没有的(参拉4补充注释)，尽管不是不可能存在的。大多数解经家认为这有悖于先知信息的功效，故普遍认定哈该所用的是春季开始的年历。大流士王第二年六月二十四日约为公元前520年9月21日(见本书卷三99页)。
二十四日 哈该在前面提到初一日(1节)。鉴于规划和采集材料所需要的时间，犹大和耶路撒冷百姓的反应还算是快的。
哈该书2章
提要： 1 他鼓励百姓工作，承诺第二圣殿的荣耀要超过第一圣殿。10 用圣洁与污秽之物寓指是百姓的罪妨碍了工程。20 上帝给所罗巴伯的应许。
1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
即希伯来提斯里月，始于九月或十月(见本书卷二116页)。
2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
【本会注释】
剩下的百姓 参该1：12，14。
3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?”
【本会注释】
存留的 既然圣殿毁灭至今，七十年尚未完全过去(见该1：2注释)，一些键在的老人可能在孩提时代见过原来的圣殿。有些解经家认为哈该自己就见过圣殿。百姓想到所罗门圣殿的辉煌，和目前工程的惨状，就深感悲痛，正如他们十五年以前给圣殿奠基时的感受(拉3：11-13)。
无有 约瑟弗斯说第二圣殿只有所罗门圣殿一半的高度，在许多方面都比不上它(见《古代史》卷3.2;11章1节)。但主要的区别不在规模，而在于富丽堂皇，金碧辉煌的外观
4 耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强!这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
你当刚强!这句鼓励的话为了强调而出现了四次(书1：6，7，9，18)。
我与你们同在 见该1：13注释。
5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
【本会注释】
出埃及 以色列人始终把出埃及看作一件重大事件(见摩2：10注释)。
立约 上帝一直保证与祂的子民同在(出29：45)。
我的灵 上帝在这里向百姓保证，祂的灵将住在他们中间。
6 万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
再一次 为了让百姓学会接受和重视第二圣殿，哈该预言将来她的荣耀会大大超过所罗门圣殿。先知用“再一次”追溯上帝大能先前的显示，可能还包括西乃山颁布律法时震天动地的场面(见诗68：7，8注释)。
7 我必震动万国;万国的珍宝必都运来(或作：万国所羡慕的必来到)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
万国 先知这里所预言的是我们主第一次降临，故本节可能指哈该时代以后各国的覆灭。
所羡慕的 古代犹太解经家用它指将来的弥赛亚。“万国所羡慕的”后来进入第二圣殿教训和医治人。
必来到 该动词原文系复数，而其主语“所羡慕的”则为单数。有些译者把主语改为复数，以与动词保持一致。但这就破坏了本文历史悠久的弥赛亚含义。要改的话，还是把谓语动词改为单数为宜。
这殿满了荣耀 应验于耶稣进入圣殿(见玛3：1;约2：13-16)。基督所进的常常被称为希律之殿(见路3：1注释;约2;20;《善恶之争》23，24页)。后来，直至今日，犹太人通常称所罗门圣殿为第一圣殿，称所罗巴伯重建、毁于公元70年的圣殿为第二圣殿。
8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
【本会注释】
银子 上帝并不是因为需要钱才要人奉献的，而是为了使他们得到施舍的福气，养成基督化的品格(见《历代愿望》20，21页)。“不断的施舍会把贪婪饿死”(《证言》卷三548页)。从哈该时代的犹太人身上我们可以学到的教训是：上帝不会祝福那些不愿意向祂圣工的需要奉献的人(见该1：5-11)。
9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
荣耀 由于基督的临格，第二圣殿的“荣耀”(见第7节注释)超过第一圣殿。第二圣殿因为那位拥有“上帝本性一切的丰盛”(西2：9)之主的来到而得到尊荣。关于上帝对被掳归回后犹太人的旨意，见本书27-30页。
平安 “和平之君”的来到会把伴随着和平的一切福气带给人类(见耶6;14注释)。天使向伯利恒的牧羊人宣布耶稣的诞生，是一个平安的信息：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于祂所喜悦的人”(路2：14)。
10 大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
九月 即希伯来基斯流月，始于11月或12月(见本书卷二116页)。本月24日约为公元前520年12月18日(见本书卷三99页)。
11 万军之耶和华如此说：“你要向祭司问律法，
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
问 祭司的专职就是把上帝的一切吩咐教导百姓(见代下15：3注释)。因此祭司的答复被认为是权威性的。
12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗?”祭司说：“不算为圣。”
【本会注释】
圣肉 即某些祭牲的肉(见利6：25注释)。
不算为圣 与圣肉接触的东西应当圣洁(见利6：27)。但是包圣肉的衣服不具备神圣性。
13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗?”祭司说：“必算污秽。”
【本会注释】
污秽 与死尸接触会带来礼仪上严重的不洁(见民19：11)。与不洁的人接触的任何东西都算为不洁。
14 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此。”
【本会注释】
这民这国，在我面前也是如此 先知在这里解释了11-13节。不仅这些流亡者自己，而且他们手中的一切，都会带来上帝的诅咒，而不是上帝的祝福。他们的污秽在于他们不动手建造上帝的殿。这个信息肯定是对百姓以前行为的责备。
他们在坛上所献的 这显然指流亡者刚回来时所筑的坛(见拉3：2)。紧接着2：12的分析，圣坛肯定不能洁净崇拜者不圣洁的行为。
15 现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
【本会注释】
追想
此日以前 指10和18节所提到的时间。哈该显然希望百姓追想以前发生的事
没有一块石头垒在石头上 可能指圣殿主体工程的建造，而不是她的奠基。
16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
【本会注释】
斗 粮食的收成只有人们所预料的一半。这种歉收是上帝对他们疏忽的惩罚。
酒池 用来榨酒或油的池子，通常分为两层，由石头砌成或在地上挖出。在上层里面榨葡萄或橄榄，汁液通过管子流到下层采集。
桶 先知想到的是油或酒。原文用的是希伯来的容积单位(见本书卷一166，167页)。译文用的是普通词汇。
17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向 我。这是耶和华说的。
【本会注释】
攻击 上帝亲自惩罚祂的百姓(见申28：22注释：摩4：9)。旱风、霉烂袭击庄稼，冰雹摧毁葡萄树(见诗78：47)。
18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
【本会注释】
追想 原文该词在语法上分为两部分，一指要百姓思考从今以后的日子，二指要他们思考立圣殿根基及其后的日子。多数解经家则认为这两个日子其实是一致的。
19 仓里有谷种吗?葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们
【本会注释】
谷种 你为来年的播种所留的种子(见伯39：12)，还存在仓里呢?还是因为干旱缺粮而吃掉了呢?虽然还没有生长发芽的迹象预示收成的情况，哈该仍预言将有丰收(见申28：2，3)。
没有结果子 在发出信息的时候，干旱显然还在流行。雨季一般是早一两个月开始的(见本书卷二110页)。
今日 指他们顺从的日子。
20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
【本会注释】
这月二十四日 见2：10注释。这里虽然没有说是哪个月，我们仍可推定是先知发出上面信息的那个月，而一般认为这是与10-19节的信息是同一天发出的。
二次 本卷的结尾是大卫的家在所罗巴伯的领导下复兴的应许(21-13节)。
21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
【本会注释】
震动 见该2：6，7注释。
22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
【本会注释】
倾覆 地上列国起来敌挡祂的旨意，于是上帝在此实施对于他们的权威。
23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。宇宙大军的统帅所说的这些的话，乃是应许实现的保证。
印 原文指重要，权威和有价值的东西(见耶22：24注释)。这些美妙的话语给所有上帝的儿女带来鼓舞。“上帝绝不会让祂的一个忠心仆人孤军奋战，遭遇失败。凡把生命与基督一同藏在上帝里面的人，祂都视为珍宝。祂对每一个这样的人说：“我必以你为印，因我拣选了你’”(《证言》卷七67页)。
腓立比书3章
提要：1.保罗警告他们要当心传割礼的假师傅，4.说明他自己比他们有更大的理由依靠律法的义;7.但他视之为有损，看作粪土，为要得着基督;12.他承认自己的不完美。15.劝他们也要存这样的心，17.效法他，18.拒绝属肉体的基督徒的方法。
1 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
【本会注释】
我还有话说。loipon.直译为“剩下的”，意思是“最后”或“进一步”(见林后13：11;弗6：10;帖前4：1;帖后3：1等类似用语)。有人认为保罗在准备结束他的信函时想到了另一个问题，于是就从腓3：2起开始讲述。也有人认为使徒是结束了一个话题，开始了另一个话题;信函的真正结尾自然是腓4：20-23。
你们要靠主喜乐。靠主喜乐是整封书信的基调之一(见《腓利比书》序言)。保罗所嘱咐腓利比信徒的喜乐是从主那里来的，并只有通过与祂交往才能得到(参腓4：4)。
这话。有些注释家认为这是指保罗以前写给腓利比信徒的信函。也有人认为这只是指本书信的话题，如1：27-30所暗示纠纷的苗头;现在他予以具体的讲述(腓3：2，18，19)。
为难。okneros.“懒惰”，“厌烦”。保罗的意思是，只要对朋友有好处，他都不会感到为难的。他在罗马那么多的试炼和挂虑已经够他应付的了。但他个人的困难绝不妨碍他对别人需要的关注。
妥当。保罗的劝勉是为了他们的安全。他发出警告是因为他们处在危险之中。
2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
【本会注释】
防备犬类。“犬类”指一班人。重复“防备”是为了强调。保罗这三句话似乎是指同一类人。他指出了他对手活动的三方面特征。东方的犬类大都是无主的，在街市和郊野游荡。在摩西律法中，它们算为不洁净的(参利11：2-7注释);称人为犬乃是极大的藐视(撒前17：43;王下8：13)。犹太人视外邦人为犬类(见太7：6;15：26注释)。外邦人也这样看犹太人。该词专指那些厚颜无耻，歹毒粗鲁，心怀不满，搬弄是非的人。保罗所指的可能是那班自称为基督徒，但又坚持犹太教礼仪的人(《SDA圣经注释》卷六30-33页;参腓1：16注释)。他们的纠缠和权谋使他们获得了“犬类”的称呼。虽然他没有详细描写这些麻烦制造者，但他们的许多特征可以从他在腓3：3-13的正面描述中推导出来。
作恶的。指那些“行事诡诈”(林后11：13)的坚持犹太教礼仪的人。
妄自行割的。Katatome. 贬称坚持犹太教礼仪的人。他们声称外邦人要行割礼转为犹太人以后才能成为基督徒。这种犹太式的割礼不但有害，把过时的犹太教制度强加于他们，而且也是毫无意义的自残行为。他们这个警告是针对外邦人的。因为犹太人不需要这样的劝勉。
3 因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
【本会注释】
受割礼的。指受割礼的人。他的结论是：“我们基督徒是受了割礼的人”。保罗并没有说：“受了割礼的基督徒是我们，而不是其他犹太人”。他是对外邦人说的。所以他的意思是：“要当心那些想给你们行割礼的人。因为我们是受了割礼的人，是基督徒，靠圣灵而不靠肉体敬拜上帝”。这与保罗的其他言论相符。他认为真正的割礼乃是属灵的;不出于肉体，是藉着除去罪恶而出于心灵的，是外邦人可以在基督里接受的(罗2：25-29;西2：11，13)。外邦人是靠恩得救的。虽然他们蒙召时没有受割礼，但他们不再是“以色列国民以外”(弗2：8-13，19)。关于外邦基督徒与以色列圣约，应许和预言的关系，见《SDA圣经注释》卷四35，36页。
我们。原文是强调的。保罗把自己和腓利比信徒，与坚持犹太教礼仪的人进行对比。
上帝。有文本为“靠上帝的灵敬拜”。
灵。见约4：23，24注释。真受割礼的人在灵里敬拜上帝，不满足于人的礼仪和传统。保罗说，我们基督徒不仅要真受割礼，也要真敬拜。
敬拜。Latreuo.“侍奉”，特指侍奉上帝(见太4：10;见罗1：25注释)。
夸口。kauchaomai.“夸耀”(见罗5：2注释)。
不靠着。不依靠。
肉体。保罗所警告提防的坚持犹太教礼仪的人十分信赖自己的血统和争取得救的行为。关于保罗对“肉体”的解释，见腓3：4-6;见林后11：28;加6：13，14注释。他认为肉体是与灵相争的。
4 其实，我也可以靠肉体;若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
【本会注释】
除了信靠基督之外，他还拥有坚持犹太教礼仪的人所追求的优势。他现在认为他这种肉身的优势对于得救而言是毫无价值的。当上帝选择特殊的见证人来抨击依靠遗传的特权得救的观念时，祂所拣选的人不但拥有以色列所可能引以为豪的一切特征，而且强烈意识到这种优势。在这样的背景下，保罗的见证就有了真正的力量。他声称出生和教育的任何优势都不能给人带来平安，使人蒙上帝悦纳。
5 我第八天受割礼;我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人;
【本会注释】
我第八天受割礼。保罗不是后来皈依犹太教，成人后才受割礼的。他生来就是犹太人，在规定的时间里履行了圣约的仪式(见创17：11，12;利12：3;路2：21注释)。
以色列族。指雅各的后裔。
便雅悯支派。保罗所属的支派出了以色列的第一位国王(撒上9：1，2)在军队中 ，他们占据荣誉的位置(士5：14;何5：8)。在王国分裂时期，便雅悯是唯一与犹太结盟的支派(王上12：21)。保罗的名字可能与便雅悯籍的国王扫罗相同。
是希伯来人所生的希伯来人。可能他暗示他的祖先中没有与异族通婚的。他是一个讲希伯来语的犹太人。关于“希伯来”一词，见徒6：1注释。关于保罗的祖先，见《SDA圣经注释》卷六208-219页。
就。kata.“关于”，“就……而言”。
律法。保罗无疑是指摩西的律法(见罗2：12注释)。严格遵守这部法典是忠实的法利赛人的显著特点。
法利赛人。保罗出身于便雅悯支派，父母是希伯来人，他接受希伯来的教育，这是身不由己的。但他现在列举他个人的决定。他选择作一个法利赛人(见徒22：3;23：6)。保罗在前往大马士革的路上遇见基督以前，没有一个犹太教信徒比他更加为律法主义大发热心(见林后11：12;加1：14注释)。
6 就热心说，我是逼迫教会的;就律法上的义说，我是无可指摘的。
【本会注释】
热心。zelos.见约2：17;罗10：2注释。保罗不是一般的法利赛人。他充满精力和热情，积极推行他这个教派的原则，迫害他所认定的异端分子，自以为是在侍奉上帝(见徒8：1，3;9：1;22：4;26：10，11)。
律法上的。为保罗所指的“义”下定义(见罗10：3，4注释)。在腓3：9中，保罗称“因律法而得的义”为“自己”的义，将之与“因信上帝而来的义”进行比较。见加2：21;3：21注释。
义。见太5：6，20;路1：6注释;参腓3：9注释。
无可指摘的。即因着严格遵守律法，在他同信仰者的眼中无可指摘。保罗没有疏忽他认为律法所规定的责任。他过着严格正直的生活。没有人能指责他违背律法。他悔改以前是一个模范的青年人，绝没有一般青年所常犯的罪恶放纵。他的确曾称自己为“罪魁”(提前1：15)，“不配称为使徒“(林前15：9)，但他从来没有说自己早年的生活是为非作歹，罪迹斑斑的。后来他遇见了基督，认识到他无法靠自己的努力来赚取救恩。
7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
【本会注释】
只是。保罗强调他以前的立场与他成为基督徒以后所接受的立场之间的对比。
先前以为与我有益的。即视第5和第6节所列先天与后天的优势为有益的。保罗从来没有贬低他过去的有利条件。单从人的眼光来看，他认为那些都是光荣而有益的。希腊语的kerde是复数形式的，译为“有益的”。
因基督。因着基督和祂的宗教，保罗把他所有天然的优势都视为没有价值的。从某种程度上说，所有的基督徒都奉命要作出同样的放弃。凡像保罗那样高兴而全心全意地这样做的人是有福的。
当作。hegeomai.见腓2：3注释。基督的放弃与保罗的放弃形成了对照。
有损的。zemia.“帐本的借方”(罗伯特逊)。原文是单数，而“有益的”则是复数。各种“有益的”事物都因基督而视为一种“损失”。
8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督;
【本会注释】
不但如此。或“毫无疑问”。保罗找不出什么话语可以充分强调他的信念。第8节是第7节的扩展。
万事。在第7节中，保罗说他把先前以为有益的都当作有损的。他在本节中进一步宣称将万事当作有损的。他准备不但放弃前面所提到的事物，而且放弃他所能想象出来的所有事物。即使他拥有一切的荣华富贵，也乐意为认识基督而予以放弃。
当作。与第7节的“当作”同一词根，但采用现在时，说明保罗继续评估他以前的得失。
以。“为了”，“因为”。因着个人认识基督的无比价值，其他一切都显得没有意义的了。
我主基督耶稣。这个称呼蕴涵着深厚的感情。它说明使徒与救主之间有着亲密的个人交往。保罗在这封信函里所提到耶稣的称呼有：基督(18次)，耶稣基督(9次)，基督耶稣(8次)，主耶稣基督(3次)，主耶稣(1次)，耶稣(1次)，救主(1次)，还有几次为“主”。
至宝。保罗知道个人认识基督的价值胜过其他的一切成就。
丢弃万事。zemioo.“损害”，“罚款”。原文是过去时，可能指保罗悔改之时。因跟随耶稣基督，他丧失了一切先天的优势。
看作。虽然过去有损失，我依然这样看待。
粪土。skubala.“废物”。指人和动物的粪便或从桌子上抛弃的食物。后一种意思特别适合于本节。坚持犹太教礼仪的人自认为是天父餐桌上的宾客。他们认为外邦的基督徒就像犬类抢夺他们桌子上掉下来的食物。但保罗改变了这种形象。他认为真正的基督徒正在享受宴席，而坚持犹太教礼仪的人则像犬类(第2节)，抢夺保罗所自愿放弃的生为希伯来人的特权。
得着。kerdos.与名词kerdos(“收获”)相关。该词在第7节是复数形式。保罗渴望得到基督，好让基督完全得到他。他愿望之强烈反映在7，8节中三次使用“有损的”。他得着基督乃是最大的“收获”。
9 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，
【本会注释】
得以。有人因为是在指末日。但据上下文是指今生。
在祂里面。就是与基督联合(见约15：4-9;林后5：17;加2：20注释)。
自己……的义。见第6节注释。严格地说，人是没有公义的(见罗3：12注释)，但保罗是用这句话描述自己的品行。
因律法而得。即基于遵行律法的义。保罗指出这种义是无用的。遵行律法不能洁净人心中的罪污，并提供抵制罪恶的能力。只有通过上帝的恩典改变人心，人才能真正遵守律法(见罗3：31注释)。
有信基督的义。见罗3：22注释。关于因信耶稣基督而来的义，见罗3：22注释。
因信。即依靠信心。人只有信靠耶稣，才能得到来自上帝的义。上帝已藉着基督把祂的义展现出来。
上帝而来的。说明公义的源头乃是上帝。参罗1：17注释。
10 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，
【本会注释】
认识。这句话与第8节密切相关。第8节说个人认识基督乃是最大的收获。保罗为了获得这种认识而放弃了万物。他知道获得这种深刻认识的唯一途径就是藉着与祂联合(第9节)。
祂复活的大能。保罗不但希望了解基督复活的大能，而且希望这种能力运作在他心中。为了实现这一愿望，保罗度效法基督的人生。所以他实际上是表达了在他生命中有战胜罪恶之能力的愿望，正如基督拥有这种能力一样。这种能力最终将表现在保罗起死复生的时候。见罗4：25;6：4-11注释。这种曾使耶稣起死复生的能力，是让死在罪恶过犯中的人复生，并按上帝的形象对他进行再造所必需的。
一同。koinonia.见徒2：42;罗15：16腓1：5注释。这里指一同经历。
受苦。凡与基督联合(第9节)，并亲身体验祂复活大能的人，必然与基督同受苦难(见太10：17-24;20：22，23;林前1：5;西1：1：24;彼4：13注释)。这种受苦不单是理论上和道义上的，而且是完全真实的(参提后3：12)。凡是过基督生活的人必然遭遇基督所受到的一些耻辱(约15：18-21;17：14)。保罗充分意识到这一点(见徒9：16注释)。但他没有畏缩不前。反之，他认为苦难会使他与救主更加紧密地联合在一起。关于使徒苦难的部分记录(林后11：23-27)显示了他与主同受苦难到了何等的程度。.
效法。保罗希望在凡事上效法他的主，甚至像祂那样死去。这种效法表现在两个方面：一，通过保罗的日常生活。保罗效法基督的柔和谦卑，祂无私的爱和献身和祂为人类的罪而痛苦。为了效法基督的精神，他真可以说：“我是天天冒死”(林前15：31);“我已经与基督同钉十字架”(加2：20)。保罗的自制和克己有力地见证了救主受死的功效(见林后4：10注释)。二，若有必要，他愿意受死。最后他真的以殉身表明他效法基督。他的殉道就在不久的将来。他曾长期面对死亡的威胁，现在他也绝不退缩(见徒20：22-24)。
11 或者我也得以从死里复活。
【本会注释】
或者。保罗始终认识到基督徒有背离信仰的可能性(林前10：12;加3：3;5：4)。他现在谦卑地承认自己也有这样的危险(参林前9：27注释)。
得以。hatantao.“来到”(徒16：1;27：12)。引申为“得以”(弗4：13)。
从死里复活。保罗预见自己有份于义人的复活(见帖前4：13-18;林前15：51-57;见启20：5，6注释)。但他并没有低估为了达到这一目标，在上帝方面和他自己所需要付出的努力。
12 这不是说我已经得着了，已经完全了;我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的(所以得着我的：或作所要我得的)。
【本会注释】
这不是说。即我并不据此认为(参腓4：11，17)。
得着了。lambano(参林前9：24“得奖赏”)。保罗所指的是迄今为止他的全部基督徒经验。他承认自己还没有完全实现在腓3：9，10中所表达的圣洁愿望。他希望因此而消除影响腓利比信徒团结的属灵骄傲(腓2：2-4)。
已经完全了。保罗指的是他过去的经验，而不是他目前的状况。他说自己还没有达到上帝和他自己所希望达到的完美程度。他仍然处在作成自己得救工夫的过程之中(见腓2：12注释)。
追求。保罗可能指的是14节所提到的赛跑。
或者可以得着。表达的是目标，而不是疑惑。
所要我。指基督在带领保罗悔改时所定的目标(徒9：15，16;26：16-18)。
得的。katalambano.原文前面是kao(“也”)，暗示保罗不仅追求，而且得到了。
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了;我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
【本会注释】
弟兄们。保罗用这样称呼是要引起读者的注意。他重提前面几节所已经表达的论据。
以为。logizomai(见罗3：28注释)，通常与推论相联系。保罗强调他依据上帝在他前面所树立的标准，对自己属灵状况的估计。
自己已经得着了。见12节注释。
我只有一件事。下文将对此作出说明。保罗的目标之一就是实现主宣召他的宗旨。他没有分心，没有一方面追求今生的财富和荣誉，一方面又追求得救和将来的冠冕。他属灵造诣的高深和他传道工作的成功，全在于他立志的单纯。
忘记。指心不在焉，而不是遗忘。
背后。保罗知道过去的胜利不论多么辉煌，都不足以保证现在和将来的安全。
努力。epekteino.这个比喻源于赛跑。赛跑时人必须身体前倾，手足伸出。比喻生动地描写了保罗一心一意奔走基督在他前面所指示的道路，根本没有时间好奇而令人遗憾地回头观望。
面前的。保罗没有列举他心中所想到的事。这些事已经包括在他的推论和14节的隐喻中。对于赛跑的人来说，唯一关注的目标就是到达标竿。保罗的属灵赛程也是这样。他所注目的是永生和承受将来产业的目标。基督徒看明这个目标就会忠实而愉快奔跑前面的道路(来12：1，2)。
14 向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
【本会注释】
标竿。skopos.“目标”，与动词skopeo(“窥视”，“侦察”，“远望”)相关(见腓2：4注释)。在《新约》中skopos只出现在本节。在七十士译本里skopos指“箭靶子”(伯16：12;哀3：12)。
直跑。dioko.在12节里译为“追求”。在本节也可以这样理解。保罗的眼睛盯着目标，不看别的东西。他知道胜利者必须心中时刻想着目标和奖赏。赛手不可因掌声和倒彩而分心。他不可松懈，不可倒下，不可停顿，一直往前跑到终点。
在基督耶稣里。上帝的呼召体现在祂儿子的生命中。耶稣的榜样是对信徒的不断鼓励(来12：1，2)。
从上面召。即从天上来的。这个呼召不仅在保罗悔改时临到他，而且以后不段地萦绕在他耳际。上帝不断地呼召基督徒举目向天看。
奖赏。brabeion.“公开比赛中胜利者的奖赏”。在地上的比赛中，冠军只有一位。但在基督徒的比赛中，人人都有胜利和得奖的机会
15 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心;若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。
【本会注释】
所以我们中间。使徒现在把话题从他自己的基督徒生涯转到他的腓利比朋友身上。他机智地自己也包括在勉励的对象之中。
完全。teleioi.“成熟”(见太5：48注释)，与nepioi(“孩子”)相对比(林前13：11;弗4：13，14;来5：13，14)，指基督徒思想的成熟。这里所表达的观点与腓3：12保罗所说自己并不“完全”的话并不矛盾。本节的“完全”是相对意义的。见太5：48注释。
存这样的心。保罗呼吁所有成熟的基督徒与他抱有一样的基督徒成长观。他劝他们继续努力以达到得奖的目标。
存别样的心。即他们的看法，特别是有关“完全”的看法如果与保罗不一致。使徒并没有要求别人的思维方式与他完全一样。他能宽容不同的看法，深信主会指教真诚的信徒。
指示。apokalupto.“揭开”。保罗深信，如果一个成熟的基督徒没有认识到需要忘记背后，努力达到完全的话，上帝一定会指示他的。当我们认真参加基督徒的赛跑时，上帝会向我们指出教义和做法方面的错误(约16：13;参弗1：17)。
16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
【本会注释】
到了什么地步。保罗实际上是在说：要总结过去基督徒生命成长的经验，将来继续这样追求。基督徒生长的方法是不变的。不幸有许多基督徒在开始走基督徒道路的时候走得很快，后来走累了，就不再抱有开初的那种精神。他们陶醉于过去的经验，没有去争取新的胜利，获得新的进步。满足于过去的成就使得他们心不在焉。昨天的胜利是不够今天所用的。基督徒必须不断地前进。
就当照着什么地步行。“走同样的道路”，“遵照同样的规则”。就是要继续前进。这是出于爱心的劝勉和警告的一部分，如果接受了，就会阻止谬道侵入败坏腓利比教会。
17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
【本会注释】
一同效法我。保罗曾就他信徒的心志问题对他们进行劝勉。现在他又提出他自己的生活作为他们效法的榜样。他知道自己随从上帝的旨意已经走出过去，并追求摆在面前的事物。他也知道自己需要继续满腔热情地前进，不可放弃曾给他的基督徒生命的成长带来这么多帮助的方法。所以他有义务鼓励他的腓利比信徒效法他。但他不可以让他们的视线从基督转移到他的身上，而是要以自己的基督徒生活把他们引导到基督面前(参林前4：16;帖前1：6)。
留意看。skopeo.见腓2：4注释。
那些照我们榜样行的人。虽然基督是我们在凡事上唯一的典范，但别人的经验也能鼓励或伤害我们。在教会里有一些人努力按照保罗所描写的方式来生活。他们完全不依靠肉体，一心追求天上的奖赏。本节勉励人效仿这些活着的人。这种效法会给人以鼓舞，并不涉及个人崇拜(参约8：39)。敬虔之人的榜样会激励我们更亲密地与上帝同行(参林前4：16;《教育论》146页)。
我们。就是保罗，提摩太，以巴弗提和其他腓利比信徒所认识的基督教工人。
榜样。tupos.见罗5：14注释。
18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：
【本会注释】
许多人行事。关于18和19节所描写之人的身份，有各种说法：1，指坚持犹太教礼仪的人(见第2节注释);2，指离道的自称基督徒者(参罗16：17，18);3，指对信徒产生危害影响的背道者。
十字架的仇敌。如果这些人公开反对十字架，否认基督的赎罪牺牲，他们对于教会的危害就不会那么大。他们似乎自称是救主的门徒。但他们的生活却表明他们从来没有体验过福音的大能。他们专以地上的事为念(19节)。“与世俗为友就是与上帝为敌”(雅4：4)。道德沦丧只能是与十字架为敌的。因为基督受死是为了使我们圣洁。
我屡次告诉你们。在保罗第一次访问腓利比的时候(徒16：12)，或通过信件，或在后来可能对他们的访问时。
流泪。这句充满深情的话说明保罗对背道的基督徒的关怀超过了对外邦堕落的人。他对这些的爱使他流泪。
19 他们的结局就是沉沦;他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
【本会注释】
他们的结局。这些“十字架的仇敌”必将走向最后的灭亡。
沉沦。apoleia(见约17：12注释)，常指丧失永生。
他们的神就是自己的肚腹。他们为肉体的食欲所左右。他们自夸享有自由，却滥用了这种自由(参罗16：18;彼后2：12，13，19)。他们活着不是为了荣耀上帝，而是为了放纵和满足肉体的欲望。
羞辱。他们所夸耀的自由变成了耻辱。
专以地上的事为念。他们把地上的事放在属灵的事之上。这是十字架仇敌的特征之一。娱乐，财富和虚荣已经俘虏了许多人的心，妨碍了他们在属灵上成长，使他们成为基督十字架的仇敌。
20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
【本会注释】
我们却是。保罗现在把真正基督徒的心志与18，19节所描写世俗之徒的观念进行对比。他强调基督徒虽然生活在世上，他们却是天国的公民(参弗2：19;西3：3;约壹3：2)。
天上的。基督徒要经常想到自己是天国的公民。归属感会赋予人以忠诚的心。他不论住在哪里，都要在行为表现上无愧于他光荣的公民身份。对于我们在天上生活的思念，将引导我们在地上的生活。我们所期待在来生所体验的纯洁，谦卑和温柔，可以表现在我们今日的生活中。我们的行动应证明自己是天国的公民。我们与别人的交往应使天国对他们产生吸引力。
国民。politeuma(参腓1：27)。
等候。apekdechomai(见罗8：19注释)，表达了等候的人殷切的期待。Apekdechomai经常与基督复临的有福盼望联系在一起(参罗8：19，23，25;加5：5;来9：28)。凡期待祂来临的人将要为此作准备(参约壹1：3注释)。他们会觉得地上的事是无足轻重的，因为这个世界的历史即将结束。他们盼望天上的生活，时刻期待主的显现。
主耶稣基督。见腓2：5注释。
21 祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。
【本会注释】
那能叫。基督保证把我们卑贱的身体改变成与祂自己荣耀的身体相似，乃是靠着祂治理一切受造之物的大能。
万有。见论前15：27，28注释。人类身体和品格的改变乃是基督统治权柄的表现。祂的主要工作就是让各种受造之物都归服于祂神圣的统治。
归服。hupotasso.见林前15：27注释。
大能。energeia.在这里指超自然的能力(参腓2：13注释)。
我们这卑贱的身体。与圣徒在来生所要拥有的荣耀身体形成对比。
改变形状。metaschematizo(见林前4：6注释;参林后11：13-15)。源于meta(“依照”)和schema(“形状”)，既保留原来的意思，也暗示赎民的身体将有急剧的变化。
祂自己荣耀的身体。因为祂已经得了荣耀。参复活的圣徒所将拥有是“属灵身体”(见路24：39;林前15：42-49注释;见约20：17，25，27;《历代愿望》928页)。赎民不仅将拥有基督的品格，还将拥有不朽的身体，与耶稣复活以后所拥有的身体相似(见林前15：51-53注释)。这种改变完成了保罗所想念的救赎工作。基督徒就与他的主完全相似了。
相似。保罗在第10节中说明基督徒的生活必须与基督的生活相似。他现在指出他们的身体最终也要变得与基督相似。
腓立比书4章
提要：1.特殊的劝勉。4.一般的劝勉。10.表示他很高兴他们慷慨帮助处于囚禁中的他，不仅满足了他个人的需要，更显示上帝的恩在他们心中。19.结束的祈祷和问候。
1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
【本会注释】
我所亲爱、所想念的弟兄们。保罗的原著是没有分章的。他总结了3：20，21的勉言，劝信徒要坚定信仰。他似乎找不出更合适和话语来表达他对腓利比信徒的爱意，就把深情的话语汇集在一起，强调“亲爱”二字。他重复了腓1：7中的意思，说他很想见他们。
喜乐。使徒为腓利比信徒而高兴。保罗在说到帖撒罗尼迦信徒时也用了同样的话(帖前2：19)。
冠冕。steko(见腓1：27注释)。指胜利者的花冠，而不是王冠(见太27：29;启12：3注释)。腓利比信徒是保罗胜利的冠冕，证明他没有白跑(腓2：16)。
靠主。这是保罗常用的说法，大约用了40来次(罗16：2，8，11-13，22等)。见罗8：1对相应的词语“在基督耶稣里”的注释)。
站立得稳。steko(见腓1：27注释)。鉴于腓3：20和1节所描述的光荣前景，保罗鼓励腓利比信徒要站立得稳，嘱咐他们要与天国的公民身份相称。。
2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。
【本会注释】
劝。parakaleo(见太5：4注释)。保罗分别劝勉两位教会的成员，可能暗示他们都有错。但在这件事上，保罗并没有说明谁是谁非。今天，当教会的成员发生矛盾时，每一个人都要设法与对方和好，不要等对方先采取主动(见太18：15注释)。
友阿爹。意为“前程似锦”。友阿爹和循都基都是希腊女性的名字。关于马其顿教会中妇女的杰出作用，见徒16：13;17：4，12注释。
循都基。Suntuche，源于suntungchano(“会见”)，故可能意为“快乐相识”。
同心。友阿爹和循都基可能意见有分歧，但我们不知道是什么原因。就整体教会而言，这可能不是什么大事。但是在一个和平有秩的团契中，任何小问题都可能带来困扰。所以保罗引用他在书信前面的教训(见腓2：2注释)，再次提出了“在主里”的观念。如果每一个人都与基督同心，他们就会彼此和谐。与基督在属灵上的联合是治疗教会弊病的良方。
3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
【本会注释】
我也求。erotao，在《新约》中常有“劝”的意思(参太15：23;可7：26;路7：3等)。
真实同负一轭的。gnesios suzugos.有的注释家认为这是暗指保罗的一位助手。他们提出了几个可能的人选。也有人认为suzugos是一个男性的人名，故把它译为Syzygus(西基格斯)。他们认为保罗在这里运用了双关的手法，是在说：“西基格斯，名副其实的同负一轭者”。这种解释有圣经和古典文献的依据。那时在专有名词上运用双关手法是很常见的(参提后1：16的“阿尼色弗”和门10的“阿尼西母”)。
帮助。保罗希望他能帮助这些妇女和好。
劳苦。sunathleo(见腓1：27注释)。生动地描绘了这些忠心的妇女曾经给予保罗的积极帮助。她们现在产生了不和。没有什么事比教友间的争吵更能危害基督教的事业了。
革利免。Klemes，据说意思是“温柔”。没有什么合理的依据证明他就是著名的罗马主教革利免(约于公元90-99年)。他似乎是腓利比教会的普通成员，但很活跃。原文结构把他与帮助保罗的“这两个女人”相联系，而没有表明他是与“同负一轭”者一起做和睦工作的。
一同做工的。参腓2：25。腓利比信徒是优秀的传道者。他们为保罗的传道工作提供了许多同工。
生命册。在古时自由的城邦均有一本记录所有享受公民权利之人的名册(参赛4：3;结13：9注释)。保罗在这里指的是天上的册子。里面记载着天国公民的名字(见出32：32;但7：10;12：1;路10：20;启3：5注释)。在这本册子里一定还记载着保罗在信所没有提到的其他同工的名字。
4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
【本会注释】
常常。上帝是始终如一的(见玛3：6;来13：8;雅1：17注释)。祂的慈爱，祂的看顾和祂的权能在顺境和逆境中都是不变的。基督赐给人内心的平安，不受外界的环境所影响。因此以基督为中心的心能享有长久的喜乐。
喜乐。见腓3：1注释。保罗不厌其烦地重申表现圣洁的喜乐乃是基督徒的主要责任和特权之一。
我再说。使徒重复他的勉言，仿佛预见到在逆境失去喜乐的一切不良状况。
5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
【本会注释】
叫众人知道。基督徒的忍耐不仅要表现对待同道上，也要表现在对待非信徒上。
谦让的心。eoieikes.指温柔，谦卑，忍耐，宽容，与骄傲自满，追求私利相反。相关的epieikeia在林后10：1中译为“谦卑”。
主已经近了。可与林前16：22的Maranatha(“主必要来”)相对照(见该节注释)。主的临近似乎是基督徒的口令，不但指祂在日常生活中的同在，也是指祂复临的前景。见《罗马书》第13章补充注释。
6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。
【本会注释】
一无。这句话消除了一切不信忧虑的借口。凡是有关基督徒平安的事情，不论大小，上帝都不会予以忽视。祂知道我们的需要，希望我们得到对我们有益处的一切福气。我们为什么还要自己来承担本来可以交托给祂的挂虑呢?
挂虑。merimnao(见太6：25注释)。保罗劝人不要忧虑。那些在人生的困难中依赖自己的人免不了有这样的忧虑。我们可以因草率和粗心而沉湎于忧虑之中，也可以超脱这种忧虑，“将一切的忧虑卸给上帝，，因为祂顾念你们”(彼前5：7)。一想到主快来临，我们就会摆脱一切世俗的忧虑，以谦让的心态处理与他人的关系。见太6：33;彼前5：7注释。
只要。说明基督徒不必为今生的事务忧虑。藉着祈祷，他可以把一切需要都告诉上帝。
凡事。前面的“一无”相对照。
祷告、祈求。这两个词在弗6：18;提前2：1;5：5中也用在一起。祷告似乎是泛指的，而祈求则是特指的(见腓1：4注释)。
感谢。祈祷中必须有感谢，永不可缺乏。感谢会使我们想起过去的恩典，从而预备我们领受更大的福气。保罗自己就为我们树立了一个不断感恩的榜样(见腓1：3注释)。
告诉。不只是告诉上帝我们的需要。因为我们在求告以前祂已经知道了这一切(见太6：8注释;见《善恶之争》525页)。。
7 上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
【本会注释】
上帝所赐出人意外的平安。指“上帝所赐的平安”或“来自上帝的平安”，同“与上帝和好”不是一个概念(罗5：1)，但这是“与上帝和好”所带来的结果。保罗说明这样的平安将赐给那些时常祈祷的人(腓4：6)。基督徒也许不能与所有的人和好(来12：14;见罗12：18注释)，但这不影响他内心接受来自上帝的平安。这样的平安有赖于对上帝的信心和亲身体验祂的能力和眷顾。它来自感受祂的时常同在，并能产生孩子般的信靠和敬爱。见约14：27;罗1：7;5：1;西3：15;帖后3：16注释。
出人。huperecho.“超越”。
意。nous.有好几层意思：1，理解力，理解;2，推理;3，判断力;4，思维方式，思想，情感。nous在《新约》中出现24次。保罗在本节的意思可能是：1，上帝的平安超越我们的思维能力，以克服忧虑;2，上帝的平安超越我们的最高想象力。第二层意思可能性大一些，因为这符合保罗喜欢用这样的口吻表述重要话题的习惯(参弗3：20)。只有亲身体验这种平安的人才能完全理解这层意思。
在基督耶稣里。意为上帝的平安将保守信徒与基督联合，或上帝的平安将保守“在基督耶稣里”的人。关于保罗运用“在基督里”一词，参腓1：1;2：1;见罗8：1注释。
保守。上帝的平安就像卫兵一样，保守着情感和思维抵制忧虑。
心怀。《新约》中的“心”是指思想，意愿和情感的所在(见太5：8，28;12：34;罗1：21注释)。
意念。noemata.思想，宗旨，心理活动。
8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
【本会注释】
我还有未尽的话。
我还有未尽的话。见腓3：1注释。保罗在这里总结了他对于腓利比教会的勉言。
凡是真实的。不是一般意义上的真实。圣经的真实观源于对上帝和基督本性的认识。祂们是一切真实的根源。从这个角度来讲，“凡是真实的”是指一切在道德上和属灵上真实的事情，是与“真理”(约14：6)之主联合的结果。
可敬的。semna.指值得尊敬的事物。
公义的。dikaia.其单数是dakaios(见太1：19注释)，指纯洁，谦恭，无可指责的事。
清洁的。虽然包括两性关系的清洁，但不限于这个方面。因为在基督徒的心中，应该还存有其他方面的清洁。例如他应该在欲望，理想和动机方面清洁(见太5：8注释)。
可爱的。即友善的，惹人喜爱的。
有美名的。euphema.指有良好的名声，是一切与基督徒的理想相符合的事物。
若有什么。参2：1注释。指一切理想的品质，故一一予以列举。
德行。arete.有多方面的意思。但本节主要指优秀的品德。
称赞。epainos.满意，赞扬。
思念。logizomai(见腓3：13注释)，就是要思索这些美德，使之在你们的生活中发挥积极的作用。基督徒品格的发展需要有正确的思考。所以保罗总结了思维活动的进程。我们不要去考虑与别人的差别，专注于自己每天的需要，而是要积极思考美好的品德。
9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。
【本会注释】
所学习的。指信徒从保罗的教导中所学到的。
所听见的，所看见的。教师的生活和他的教导是一样重要的。保罗认识到这一点，并身体力行，所以他有充分的把握让读者效法他的榜样。
这些事。保罗从思考转到行为，想腓利比信徒指出他自己的生活。他住在他们中间时，乃是第8节所说美德的范例。
去行。prasso.保罗鼓励他的信徒实行他在他们中间所表现的美德。
赐平安的上帝。上帝是平安的根源和赐予者。祂与那些思想和行为都清洁的人同居，并把祂的平安带给他们(见腓4：7;罗15：33注释)。
10 我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我，只是没有机会。
【本会注释】
我靠主大大的喜乐。如果保罗在这里运用了希腊书信的过去不定式(见腓2：25注释)，他就是在实行他对教会的劝勉(腓4：4)。他自己也高兴，正如他吩咐他们所作的那样。
你们思念我的心。保罗想到了腓利比信徒设法减轻他先是在哥林多(15节)，后是在罗马所受试炼的慎密计划(腓2：25;4：18)。。
发生。anathllo.“长出”，“重新变绿”，意为树木在冬天过后长出新枝，寓指停顿以后重新活动。保罗并没有责怪朋友们疏忽的意思，因为他知道早些时候他们不可能帮助他。
思念。保罗知道，虽然环境不允许教会给予他实际的帮助，但是教友们仍一直希望改善他的状况。
没有机会。障碍不是很大。腓利比信徒只是暂时没有机会把礼物带给使徒。
11 我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
【本会注释】
缺乏。husteresis(见可12：44注释)。说明了保罗的心态。他虽然遭到了囚禁，却没有利用自己的苦难来博取同情。
无论在什么景况。保罗在任何环境中都知足。这种心态与追求更高属灵经验的理想并不矛盾(腓3：12-14)。如果我们能像上帝那样看到未来，我们就会认识到各种经历都是我们所必需的(《历代愿望》第224，225页)。
知足。autarkes.“满足”，“不在乎外部环境”。保罗的满足是凭着基督所赐的新生命，因为不是保罗在应付环境，而是住在他里面的基督在应付(见加2：20;腓4：13;提后1：12注释)。
我已经学会了。保罗已经学到了教训，并不断地予以运用。这个教训可能是在他悔改的时候学到的。因为他以后在不同境遇中的反应，证明他相信所临到的一切都是出于上帝的许可(见罗8：28;林前0：13;林后12：7-9)。
12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富;或饱足，或饥饿;或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
【本会注释】
处卑贱。保罗所指的是肉身方面的匮缺，而不是属灵上的贫乏。
处丰富。保罗的心态十分稳定，不受任何环境所影响。
或饱足。chortazo.原指喂饱动物。这里指让人吃饱。
或饥饿。见林后11：27注释。
或缺乏。hustereo(见罗3：23注释)。
随事随在。就是在任何环境下。
得了秘诀。mueo.原指在所谓神秘宗教的秘密仪式中指教人(见《SDA圣经注释》卷六第91页〉。可译为“了解秘密”(RSV版)。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
【本会注释】
我靠着那加给我力量的。有文本在这句话后面还有“基督”。保罗认识到基督是他力量的源泉。他自己没有任何值得夸口的。所需要做的事情都是靠着基督所赐的能力来做的。只要基督徒忠实地服从上帝的命令，上帝就会为他们工作的成功负责(《天路》333，363页;《证言》卷八16页)。在基督里有完成任务，抵制试探，无怨无恨地忍受苦难的力量。在祂里面有帮助我们每日成长的恩典，有鼓舞我们参加无数战斗，从事献身服务的勇气。
凡事都能做。ischuo.“有能力”，“能够”。
14 然而，你们和我同受患难原是美事。
【本会注释】
同受。sugkoinoneo.源于sun(“在一起”)和koinoneo(“成为分享者”，见罗12：13注释)。保罗珍视他腓立比朋友的同情和友谊，胜似他们的捐赠。他认为捐赠是他们爱心的证据。
美事。保罗没有抱怨自己的命运，也可以不用腓立比信徒的捐赠，但他仍要表扬腓立比信徒对他的慷慨帮助。使徒不是忘恩负义的人。他承认他们的捐献对于双方来水都是福气。
15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
【本会注释】
初传福音。无疑指保罗第一次在腓立比工作的时候。
离了马其顿。指保罗匆匆离开庇哩亚的时候(见突17：13，14注释)。
授受的事。指保罗接受腓立比教会的奉献。
并没有别的教会供给我。sugkoinoneo(“供给”，见14节注释)。保罗一般都拒绝馈赠，宁可自食其力(见凸18：3;20：34;林前4：12注释)。但他在哥林多同意接受马其顿弟兄的捐赠(林后11：9)。他对帖撒罗尼迦教会所说的话(帖前2：9;帖后3：8)排除了部分捐献来自帖撒罗尼迦的说法。从《腓立比书》中我们得知，他只收到腓立比的捐献。使徒似乎因此而特别重视他的腓立比朋友。
16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。
【本会注释】
就是我在帖撒罗尼迦。保罗回忆腓立比信徒在他被迫逃离马其顿以前就已经帮助他。他离开腓立比不久，仍在下一站帖撒罗尼迦的时候，他们就开始帮助他了。
一次两次的。他们的慷慨不是昙花一现的。他们接二连三地接济他们所敬爱的使徒。
供给我的需用。满足我的所需。
17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
【本会提要】
所求的。保罗不求更多的礼物，也没有轻看腓立比信徒以前的善行。他所关心的是更高的属灵造诣。
果子。保罗渴望看到腓立比信徒在基督的恩典中成长，结出更多圣灵的果实。
增多。“丰富”。
归在你们的账上。保罗认为基督徒的善行会丰富他们今生的生活，并在最后的审判显示人生的本质时提供有利于他们的记录。
18 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为上帝所收纳、所喜悦的祭物。
【本会注释】
我样样都有。见太6：2;腓4：12注释。
我已经充足。保罗想到那些帮助他的人。
以巴弗提。见腓2：25注释。
当作极美的香气。《旧约》里也用同样的话来描述奉献给上帝，蒙祂悦纳的祭物(见创8：21;利1：9，13，17)。保罗用这个引喻指腓立比教会送给他的礼物。参弗5：2。
所喜悦的。euarestos.参罗12：1。
祭物。指通过以巴弗提所带来的捐赠。这是乐意的奉献，是出于对上帝和对人的感激的爱(参来13：16)。凡出于爱心善待别人，就如奉献给上帝的，蒙祂悦纳的祭物。
19 我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
【本会注释】
我的上帝。保罗把这些礼物当作是献给他所侍奉的上帝的。他实际上是在说：“上帝必接纳你们的捐赠作为奉献给祂的。你们供给我的需求。祂也必供给你们的一切需求”。上帝不会偏留任何好东西不给义人的(见诗84：11)。祂为挪亚和他一家在洪水中提供了逃生之路(创7：1)，保存了在旷野飘流以色列民(申29：5)。
荣耀。有人认为“荣耀”是指“丰富”，因为“丰富”储藏在天国的“荣耀”中。有人把“荣耀”与“充足”联系起来，暗示来生的报赏。第二种理解限制了上帝的作为，因为上帝完全能满足基督徒今生和来生的需要。
丰富。这种“丰富”是无限的(诗24：1;50：10-12;该2：8)，足以补偿腓立比信徒对保罗的帮助。
在基督耶稣里。或“藉着与基督耶稣的个人联系。上帝的恩慈都是藉着基督赐给人类的;凡与救主联络的人都能享受。见林后1：20;弗2：4-7注释。
都充足。上帝会满足基督徒的一切需求。祂差遣乌鸦供应流亡中的以利亚(王上17：6)，保存了火窑中三位年轻人的性命(但3：27)，差派天使作为服役之灵为将要承受救恩的人服务(来1：14)。到了末日基督复临的前夕，局面会更加严峻，但上帝儿女的饮食是会得到保障的(见赛33：16注释)。凡侍奉上帝的人不必担心祂会抛弃他们。凡先求上帝国度的人必额外得到一切所需要的东西(见太6：33注释)。
20 愿荣耀归给我们的父上帝，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
荣耀。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。关于荣耀颂，见罗3：23;加1：5注释。
我们的父上帝。保罗在19节说到“我的上帝”。但现在他把腓利比信徒包括在这个大家庭之中，鼓励他们一同赞美上帝。
直到永永远远。见启14：11注释。
21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
【本会注释】
请问……安。aspazomai(见罗16：3;帖前5：26注释)。
在基督耶稣里。既能修饰“问安”(参罗16：22;林前16：19)，也能修饰“圣徒”，如腓1：1。
各位圣徒。保罗希望向所有的腓利比信徒问安。关于“圣徒”，见罗1：6注释。
众弟兄都问你们安。保罗称与他在一起的人为“弟兄”，尽管除了提摩太以外，他们的想法与他并不一致(腓2：20，21)。从《歌罗西书》(西4：10-15)和《腓利门书》)(23，24节)中可以看到在他被囚的不同阶段与他同在的一些人员名单。我们不知道这时究竟有多少人与他在一起。
22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。
【本会注释】
众圣徒。指罗马教会的一般成员，以别于“众弟兄”(21节)。
凯撒家里的人。“家里”(oikia)指皇帝宫廷的随从人员。在保罗被囚的尼禄时代(见《SDA圣经注释》卷六83，84页)，宫廷的人员无疑是很多的。本节表明宫廷中一些仆从，包括自由民和奴隶，已经成为基督徒(《使徒行述》463页)。他们特别希望问候腓利比信徒。尼禄的一些随从成为基督徒，表明福音的工作在最艰险最恶劣的环境中取得了成果(《使徒行述》465，466页)。。
特特地。或“专门”。
23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里!
【本会注释】
主耶稣基督的恩。见加6：18注释。
常在你们心里。或“常与你们同在”(参加6：18)。有的文本最后还有“阿们”。
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