申命记16章

提要：1 逾越节，9 七七节，13 住棚节。16 在这三个节期中，一切男丁都要尽力奉献礼物。

18 论审判官和秉公审断。21 木偶和柱像被禁止。

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1 “你要注意亚笔月，向耶和华你的上帝守逾越节，因为耶和华你的上帝在亚笔月夜间领你出埃及。

【本会注释】

    亚笔月。直译为“新禾穗子月”（出9:31；利2:14）。这个犹太历的月份后来被称为尼散月，始于三月末至四月末之间。亚笔月被上帝定为以色列人教历年的正月（出12:2；参13:4；34:18）。

    逾越节。逾越节是每年三大法定节期的第一个节期（出23:14-17）。逾越节是在亚笔月，或尼散月，因为上帝在那个月将以色列人从埃及领了出来。百姓要吃无酵饼七天，正如当他们匆忙地离开埃及时所做的（见出12:34的注释）。在他们的家中不可留有酵，逾越节羔羊的任何部分也不可留到第一夜之后。逾越节的祭牲被吃光之后，百姓要回到各自的帐棚中。他们要一直吃无酵饼六天，在第七天要召集圣会，这日要被守为圣安息日（另见出12:1-28）。

    夜间。以色列人实际离开埃及的时间（出12:29-34）是在天未破晓之前（《先祖与先知》第281页）。头一日晚上上帝吩咐他们要随时准备动身，法老也要求他们立刻离开埃及（出12:11,12,31-33）。

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2 你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的上帝。

【本会注释】

    将逾越节的祭牲献给。逾越节的祭牲应是一只绵羊羔或山羊羔（出12:5）。应注意的是，出12:3-6规定一岁的公羊羔，不论是绵羊羔还是山羊羔，都应在一餐中吃尽。后来，则专门用绵羊羔为祭牲，而不是山羊羔。

    居所。耶和华的圣所是他们宰杀逾越节祭牲的地方，这个吩咐一再重申（申16:2,6,7；关于其他的节期，参第11,15,16）。

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3 你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。

【本会注释】

    任何素祭都禁止使用发面饼（见利2:1注释），因为酵象征着发酵和衰败，就是腐败。

    七日。见出12:15,18-20；13:6,7；23:15；利23:6。

    困苦。源于一个表示“使屈服”、“使挫败”的词根。这里所指的是以色列人在埃及地为奴（出3:7；4:31）。

    急忙。原文的意思就是“惊恐”、“惊慌地”。相应的阿拉伯语动词的意思就是“催促”、“驱策”、“刺激”。这里的含义是以色列人极其惊恐地匆匆离开。见译为“惧怕战兢”的相同词根（申20:3）。见出12:11,34,39，其中提到以色列人没有时间把酵放在他们的生面团里（见赛52:12）。

    记念你从埃及地出来的日子。见申4:9；出13:8。

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4 在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

【本会注释】

    一点不可留到早晨。见出12:10；34:25；民9:12（参出23:18）。

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5 在耶和华你上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；

【本会注释】

    不可献。将来，祭物可能不能再在各自的家宅中被献，而只能耶和华所指定的地方被献（见申12:5,11）。第一个逾越节的羊羔是百姓起程前夜在埃及各自的家中吃掉的。当时没有圣所，也没有集会的圣地。

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6 只当在耶和华你上帝所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。

【本会注释】

    晚上。就是两夜之间（见出12:6的注释）。晚祭被献之后，逾越节的牺牲才被宰杀。

    时候。直译为“定时”或“会所”。比较“所定的日期”（出23:15）、“所定的日期”（出34:18）、“所定的时候”（书8:14）。这里所指的是所定的时辰，就是出埃及的时辰。

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7 当在耶和华你上帝所选择的地方把肉烤了吃（烤：或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去。

【本会注释】

    烤了吃。见出12:8,9的注释。“烤”字的动词原文在英文KJV版中有两次被译为“烘烤”（民11:8；撒下13:8），有两次被译为“烧烤”（申16:7；代下35:13），而所有其他表示烹饪的地方都被译为“煮”、“熬”、“烧”。其词根的含义显然就是“使熟”，如“庄稼熟了”（珥3:13）以及“葡萄都成熟了”（创40:10）。由于在所有的情况中，其含义都是借着热而成熟，或者达到全备的境地，因此“烤”字在这里可能更贴切一些。比较“用火烤”的说法（出12:9）以及后来描写逾越节的记载，其中将火烤的羊羔与其他水煮的供物加以了比较（代下35:13）。

    帐棚。这里指“家”。这种习惯一直保持到以色列人不再到处飘流，在巴勒斯坦定居，有了永久的家园之后（见士7:8；撒下19:8；王上12:16）。他们要在吃逾越节羔羊的地方过夜。到了早晨，那些与其他家庭分享逾越节羔羊的人才可以回他们自己的家（见出12:4的注释）。

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8 你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的上帝守严肃会，不可做工。”

【本会注释】

    第七日。此节期共持续七天，无酵饼也要吃七天（出12:15；出13:6；利23:6；民28:17）。这句话的意思一定是在吃无酵饼六天之后，以色列人要召开“严肃会”，并继续吃无酵饼。

    严肃会。原文来源于一个表示“抑制”、“封闭”、“关闭”的动词，特别是出于宗教目的（见利23:36；民29:35；代下7:9；尼8:18，指的是住棚节；参摩5:21）。

    不可作工。就是他们不可从事任何平常的劳作（民28:25；参王下22:5,9节中的“办事”）。

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9 “你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。

【本会注释】

    见利23:15。“七七节”的名称由此而来（见申16:10注释）。后来散居的犹太人称之为“五旬节”（徒2:1）。

    从……算起。这七周从收大麦时开始（见书3:15；5:10；另见利23:15）。

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10 你要照耶和华你上帝所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的上帝面前，守七七节。

【本会注释】

    节。原文为不仅表示“节日”，也包括宗教朝圣的意思，事实上，此词源于一个动词，意思是“进行朝圣”、“起程前往一崇敬的对象”。阿拉伯语的haj 所描述的就是穆斯林前往麦加的朝圣。

　　七七节。此节期也被称为“收割节”和“初熟节”（见出23:16；34:22；民28:26）。

　　贡物。此词的原文只在旧约圣经的这个地方如此翻译。其亚兰语等义词的意思就是“充足”。其含义可能就是与个人的身份和财富成比例的供物。此词的词源不明。

　　所赐你的福。见第17节注释。

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11 你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你上帝所选择立为他名的居所，在耶和华你的上帝面前欢乐。

【本会注释】

    要向那些贫困的人显示慷慨的精神（申12:7,12,18；14:29）。这会给施与的人和接受的人都带来欢乐。

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12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”

【本会注释】

    奴仆。见申15:15注释。

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13 “你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。

【本会注释】

    犹太人一年中最后的节期。吩咐所有的男丁都要每年参加此节期（见第16节）。“棚”字译自名词“摊棚”（创33:17；利23:42,43；尼8:14-17；拿4:5）。其动词的意思就是“编在一起”、“遮盖”。因此，由此派生之名词的意思“覆盖物”或“摊棚”，是用枝子编织而成的一个临时性的但又够用的遮盖。住棚节的遵守是在收获结束时，在粮食和葡萄园里的葡萄收获和加工完毕之后。

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14 守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

【本会注释】

    葡萄收获期的结束将是一段欢乐的时光（见赛16:10）。小麦已在四个多月前收割了，葡萄收获期是在九月或十月。

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15 在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日；因为耶和华你上帝在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。

【本会注释】

    注意为这一节日所规定的各种供物（民29:12-35）。在利23:36；民29:35中提到了第八日。

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16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

【本会注释】

    见出23:14-17注释；另见出34:18,22,23。注意出34:24中的应许说耶和华将在百姓离开他们家乡的时候保佑他们的土地不受侵扰。“朝见耶和华”的原文可直译为“在耶和华面前”，意思就是到祂的面前来。注意这种说法用来指与国王面对面的会晤（撒下3:13；14:28,32；王下25:19；斯1:14）。诗篇的作者提到信徒得见上帝之面时的欣喜（诗17:15）。

　　“空手朝见”。百姓带着与他们在收获所得之祝福相称的礼物到耶和华的面前来（见出23:15；34:20）。见第10节的注释。

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17 各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”

【本会注释】

    直译为“按他手中的礼物”。他虽然应按照所得的祝福而慷慨地奉献，但却不应奉献到使自己贫穷并给家人造成艰难的地步。

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18 “你要在耶和华你上帝所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。

【本会注释】

    设立。直译为“自己指定”。参摩西为解决百姓纠纷而任命审判官的事（出18:21-26；申1:12-18）。

　　各城里。这指的是地方审判官的任命。诉讼程序后来因任命祭司作为终审法庭而得到扩充（申17:8,9）。

　　“公义的审判”（见申1:16）。

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19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

【本会注释】

    不可屈枉正直。见出23:6,8（参申24:17；27:19；撒上8:3；赛10:1,2）。

　　不可看人的外貌。直译为“不认脸面”（见出23:1-3；利19:15；诗82:1-5）。

　　贿赂见出23:8；撒上8:3；伯15:34；诗26:10。

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20 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。

【本会注释】

    至公至义。原文是一种典型的强调形式。

     追求。见创35:5；利26:7；撒下2:19。

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21 “你为耶和华你的上帝筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。

【本会注释】

    木偶。此词原文在旧约中用过30多次，在英文KJV版中全译为“小树林”。总是与偶像有关（见出34:13的注释）。可译为“圣树”或“木桩”。木偶是献给异教女神亚舍拉的，而石柱是献给巴力的。

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22 也不可为自己设立柱像；这是耶和华你上帝所恨恶的。

【本会注释】

    直译为“柱”。这些“柱”是异教徒所设立的敬拜对象（见创28:18）。该词还出现在出23:24；34:13；利26:1等节中。这些“柱”通常是用石头做的，是专为偶像崇拜用的，特别是对巴力的崇拜。在许多情况下，它们都与阴茎崇拜的恶习有关。与此相反的，雅各立了一个柱子纪念上帝向他显现（创28:18,22；31:13；35:14）。

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申命记17章

提要：1 被献上的祭物必须是健全的。2 拜偶像者必被治死。8 难断的争讼要由祭司和审判官裁定。12 藐视判决的人必被治死。14 君王的选举 16 和责任。

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1 “凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的上帝，因为这是耶和华你上帝所憎恶的。

【本会注释】

    不完全的祭物无法准确地预表基督（见彼前1:19）。律法对于祭牲之完美的要求，详细记载在利22:17-25中。另见玛1:7-12，先知在其中对不完美之祭物的奉献，以及腐败祭司的默许提出了抗议。任何次于最佳的奉献都不配放在上帝的圣工之中。上帝有权享有人最佳的一切，把最佳的留下来就是对上帝的藐视。将没有多大价值，或不会给我们带来多少或任何代价的东西献给上帝，乃是傲慢放肆的。

    有什么恶病的。直译为“任何恶的东西”。这是对前一句话的解释，指的是牲畜身上的疾病。

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2 “在你们中间，在耶和华你上帝所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，违背了他的约，

3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；

【本会注释】

    天象。原始的，往往也是最恶劣的偶像崇拜形式就是对天体的崇拜（见申4:19；伯31:26,27）。

    不曾吩咐的。可译为“所禁止的”。

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4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，

【本会注释】

    果然是真。教会的惩戒必须以确凿的事实为依据，绝不可以谣言为依据。听说的事情不能被当作证据使用。若有人擅自提出指控，那么在采取任何行动之前，就应要求他提供证据来加以证实（见第6节的注释）。

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5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。

【本会注释】

    城门。“门”表示城市门口的建筑物，见申16:18。这里是指在为了让长老、审判官和国王坐下办公而建造的屋子里（见创19:1注释）。

    用石头将他打死。见利24:14；民15:36；申22:24；徒7:58,59。

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6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。

【本会注释】

    见证。人不应因一个人的见证而被定罪（民35:30），以免使怨恨或复仇之心影响判决。

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7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

【本会注释】

    手。见申13:9。这给与见证人重大的责任。流人血的罪将归于作假见证之人的身上，因为他将成为主要的行刑者。此律例有助于培养见证人的诚实，以及对于提出指控的谨慎。

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8 “你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方

【本会注释】

    难断。就是：那些要在他们所有的城市中建立的地方法院所难断的案子（申16:18）。希伯来原文直译为“太奇妙”、“非凡的”、或“罕见的”。该词还出现在撒下1:26；诗118:23；箴30:18；弥7:15中。指地方审判官所不清楚的一些律法上的疑点。

    因流血。就是：导致死亡的流血事件是意外，预谋，还是故意杀人（见出21:12-14）。对这种案件的判决将决定被告是否应被收容到逃城中。

    因争竞。指的是有关个人财产、债务、以及个人损失和伤害的民事诉讼。

    争讼的事。低级法院不能解决，因此应被移交利未人法院的案件。

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9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。

【本会注释】

    祭司。参申19:17；21:5。国王（撒下14:13；15:2）或他任命的人（撒下15:3）可以履行审判官的职责。祭司是律法的监护人（玛2:7），国王和他所任命的人是律法的执行者。

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10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。

【本会注释】

    照着……话。直译为“照着话的口[吩咐]”（如创45:21）。

    他们。就是审判官。

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11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。

【本会注释】

    要按……律法。直译为“要按圣训的口”，“口”和第10节一样还是指“吩咐”。“律法”一词的原意就是圣训，这里指的是对提交的民事案件所作出的判决（见申33:10）。

　　不可偏离。直译为“不可转离”（出32:8；士2:17；箴13:14）。

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12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你上帝面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。

【本会注释】

    擅敢。原文词根的意思就是“煮沸”、“沸腾”、造反，由此派生的希伯来名词，如这里所用的，其意思就是“傲慢”、“狂傲”、“擅敢”（见申18:22；撒上17:28；耶49:16）。

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13 众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。”

【本会注释】

    这里所描述的程序是为了教训百姓对正式确立之权威应有的尊重，从而教育他们要尊敬上帝的权威及其通过特选渠道作出的指示。

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14 “到了耶和华你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，象四围的国一样。’

【本会注释】

    王。百姓真正的君王或司令乃是基督（赛55:1,4）。以色列人后来觉得他们急需有一个属世的君王，象他们周围的异教国家一样（撒上8:5；12:12）。但在神权统治下，上帝乃是他们真正的王（诗5:2；10:16；29:10；44:4；68:24；番3:15）。

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15 你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。

【本会注释】

    对于统管上帝子民之君王的选择不是由百姓随意决定的。见先知撒母尔对扫罗说的话（撒上10:1,19,22,24）。耶和华的意念可以在大卫关于其继承人所说的话语中看出来（代上28:5；29:1）

　　从你弟兄中。所选的人必须是希伯来人。百姓可能会希望让一个外国人来统治他们。

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16 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’

【本会注释】

    所罗门没有留意这个吩咐（王上4:26）。对骑兵的依赖暗示着对上帝保守其百姓的大能缺乏信心，通常伴随着悖逆和犯罪（见赛2:6-8；摩4:10）。

　　回埃及去。埃及被公认为是马匹的供应地（王上10:28,29）。这个吩咐的含义是不应派人去埃及买马。所罗门在这一点上又犯了大罪。事实上，巴勒斯坦多山的地理环境，对于大队骑兵的活动并不适宜。因此建立庞大的骑兵将意味着与边远国家的联盟，并且反映出征服邻国领土的欲望。以色列人的属灵命运将丧失于属世争战的欲望之中。

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17 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。

【本会注释】

    大卫违反了这个吩咐（撒下5:13），所罗门更是如此（王上11:3）。所罗门的许多联姻显然出于政治目的（王上11:1,3）。

　　金银。财富本身并非邪恶。然而，当财富在人的心中和生活中取代了上帝的地位时，它就会成为一个网罗。国王的私生活和公众生活受到明确条件的限制。下列几节经文列举了国王应有杰出表现的事情。

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18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

【本会注释】

    以色列人的统治者与其他统治者一个明显的区别就是对上帝诫命一心一意的热爱（见书8:32）。这样的“抄录”将显示他对上帝圣言的信仰，以及他对受其引导的决心。这会加强百姓的信心，使他们相信他们属世的君王是谦恭顺服万王之王的。

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19 存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

【本会注释】

    要平生诵读。君主要经常研究和默想上帝的圣言（见书1:8；诗1:2；119:1,2,9,15,16,36）。

　　敬畏。直译为“发颤”，不是出于恐怖，而是出于敬畏和尊敬。这表示至高的和至深的尊重。参申4:10；6:2；14:23；28:58；诗61:5；86:11；赛59:19；玛3:16；4:2。

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20 免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。”

【本会注释】

    免得他向弟兄心高气傲。见申8:2,14。人需要上帝的恩典才能避免骄傲起来。让一个国王或其他的领导把自己当做百姓的仆人，这并非易事。

　　年长日久。见申4:26,40。只有一个真正改过自新了的人才能按照本章为君主所列举的义务来安排其生活。在律法书中所记载神圣训诲的指导下，他就会成为其百姓的楷模，成为上帝对人类之旨意活生生的写照。

 

提要： 以色列受到责备和警告，因为他们背弃上帝和拜偶像。

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1 以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛;地土越肥美，就越造美丽的柱像。

【本会注释】

茂盛的葡萄树。有文本为“不结果子的葡萄树”。圣经常把上帝的子民比作葡萄树(诗80:8;赛5:1-7;耶2:21;太21:33-41)。这里所描述的葡萄树不是没有果实，而是为自己结果。从主人的角度来看，葡萄树被称为“不结果子”，是因为他没有收获。以色列就是这样。上帝没有从这个祂曾施行大事的国家得到祂所应得的果实(见赛5:1-7注释)。

结果繁多。以色列人在名义上是上帝的子民，但没有结出公义的果实。他们该受耶稣对不结果子的无花果树所宣判的惩罚(见太21:18,19)。

英KJV版为“为自己结果繁多”。很少人能抗拒荣华富贵。人们本应在上帝的良善和福惠引导下真心悔改，与创造主更加紧密地同行。可是他们容易忘记祂。他们自私地偏留福惠的果实，没有回报祂。上帝就是如此经常被人夺走属于祂的果实。拒绝与他人分享我们的福惠，就是对上帝恩慈的滥用。见本书32,33页。

增添祭坛。“增添”与“多”的原文词根相同。意思是随着他们福惠的增多，他们的背道也加深了。这里真实表述了上面所象征事情，就是以色列背道的加重。人口的增长和物质的繁荣(见何2:8注释;《先知与君王》第286页)，导致了偶像祭坛的增加。

柱像(masseboth) “柱子”(见何3:4注释;参王上14:23)。

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2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

【本会注释】

他们心。以色列人在事奉上帝中搀杂了偶像崇拜(见王下17:32,33,41)。上帝无法忍受这种三心二意的敬拜(见太6:24)。我们只有全心全意亲近上帝，祂才能为我们成就祂的旨意(见箴23:26;耶29:11-14)。

怀二意。或“光滑的”。

拆毁。直译为“折断颈项”，常用于礼仪方面(见出13:13;34:20;申21:4,6)。何西阿用这句话宣布，犯罪的工具要予以摧毁。祭坛要拆掉。偶像要销毁。“耶和华必拆毁他们的祭坛。”

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3 他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢?

【本会注释】

他们必说。可能在百姓目睹毁灭之时，也可能在他们被掳之时。

没有王。由于以色列人拒绝上帝，受到惩罚，他们将看到他们按自己的意愿所设立的国王(见何8:4注释)，无法保护或帮助他们(见何3:4注释)。

这也可能指以色列拒绝上帝作他们的神和王。这一拒绝，在某种程度上始于对扫罗的选择(见撒上8:7)。它导致属灵的祸患，肉身的痛苦，和最后完全的毁灭。

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4 他们为立约说谎言，起假誓;因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

【本会注释】

起假誓。在何西阿的日子，以色列的背信弃义表现在以下几个方面：一，拜偶像离弃上帝;二，对国王不忠;三，对待人普遍的虚伪和无耻。他们在与亚述国王撒缦以色五世签定协议以后，又假意与埃及的国王立约(见王下17:4)。他们既破坏了盟约，又违背上帝不让他们和外邦人立约的命令(见出23:32;34:12;申7:2)。他们对人和上帝都不忠诚。

灾罚……滋生。直译为“灾罚发芽或开花”。有人认为这里的“灾罚”是指上帝对邪恶国家的惩罚，像苦菜那样又苦又毒。但根据上下文，在这里“灾罚”似乎指那里的司法是对真实公义的颠倒和嘲弄(见摩5:7;6:12)。这种公正的颠倒就像苦菜迅速滋生蔓延。

苦菜(ro'sh) 指“有毒的苦草”(见诗69:21注释)。也指蛇毒(申32:33;伯20:16)。

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5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。

【本会注释】

撒玛利亚。是北方以色列王国的首都和主要城市。

牛犊(`egloth)。 “小母牛”。该词的阳性形式在《何西阿书》的其他地方指牛犊像。这里使用阴性可能表示对耶罗波安一世所立偶像的蔑视，或这些神的无能;因为，与其说这些牛犊会帮助百姓，倒不如说百姓害怕这些牛犊被掠走。在七十士译本里，“牛犊”不是复数，而是单数。与本文“他”吻合(第5,6节)。

伯亚文。直译为“恶势力之家”，或“罪恶之家”(见何4:15注释)。伯特利(“上帝之家”)，原是具有神圣纪念意义的一个地方，因为它与先祖雅各有关，后来却变成牛犊崇拜的两个中心之一(王上12:26-33)。

祭司。希伯来语是kemarim。在《旧约》中，还出现在王下23:5，译为“拜偶像的祭司”，和番1:4，译为“基玛林”。

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6 人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞;以色列必因自己的计谋惭愧。

【本会注释】

人必将牛犊带到亚述当作礼物。 本节是对上一节的解释。以色列的国神牛犊，将会作为战利品被带到亚述。在古时，战胜一个国家，就意味着战胜该国的神(见王上20:23,28;王下18:28-35)。

耶雷布王。见何5:13注释。没有特别指出把金牛犊掠到亚述就是应验了这个预言。但是我们可以肯定亚述人不会让这么值钱的东西完好地留在伯特利。

计谋。可能指耶罗波安一世把以色列从犹大分裂出的阴谋(见王上12:26-30)。

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7 至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。

【本会注释】

沫子。希伯来语是qeseph(“折下的树枝”，见太15:13，与七十士译本同)。比喻百姓所信赖的国王轻信，不稳，无能。

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8 伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方必被毁灭;荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们!对小山说：倒在我们身上!

【本会注释】

伯亚文。可能指伯特利(见何4:15注释)。有文本为“亚文”( 'awen，“邪恶”)，指“邪恶的”邱坛，在那里违法向外邦的神献祭。百姓在邱坛，而不是在唯一合法事奉的地点耶路撒冷向上帝献祭(见申12:1-14)，开始离开了上帝。后来随着背道的加剧，这些邱坛上实施了最邪恶的偶像崇拜和最无耻的罪行(见何4:13注释)。

荆棘。形象描述了完全的荒凉。

遮盖我们。百姓十分痛苦和沮丧。他们在绝望希望早点死亡。他们不愿再看到这么揪心的场面，忍受如此的灾难。他们宁愿被埋在大山或小山之下。

值得注意的是，我们的救主用类似的话语，预言了公元70年罗马人毁灭耶路撒冷时的惨状(路23:30);约翰也这样描述了世界末日人们的绝望(启6:16,17)。我们现在求耶稣用祂赎罪的宝血“遮盖”我们的罪，难道不比因忽略这一点，而将来不得不呼吁大山和小山倒在我们身上遮盖我们，要好得多吗?我们对耶稣的恳切祈祷，现在肯定会蒙垂听，但是向大山小山的呼吁，将是徒然的。

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9 以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。

【本会注释】

见何9:9注释。基比亚的罪是丑名远扬的。

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10 我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠;列邦的民必聚集攻击他们。

【本会注释】

惩罚他们。关于被掳，见本书31，568页。

聚集。上帝将用外国侵略者作为惩罚的工具(见赛7:20注释)。正如其他支派在基比亚聚集要消灭便雅悯支派，各国也将聚集要消灭以色列的十个支派。聚集征服以色列的人员，就象其他支派征服便雅悯时那样，将是压倒的多数(见士20章)。

两样的罪。以色列受惩罚是因为她的罪。百姓如同套上轭的牲口，将被迫拖着自己的惩罚。上帝的子民抛弃了上帝的真光和轻松的轭(见太11:29,30注释)，并受制于自己罪恶的行径。他们将在罪中灭亡。

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11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在他肥美的颈项上，我要使以法莲拉套(或作：被骑)。犹大必耕田;雅各必耙地。

【本会注释】

母牛犊(`eglah，见第5节注释)。以法莲在这里被比作受训踹谷的母牛犊。踹谷的牛不是套在一起，而是分开工作的。它们或者用蹄踹谷，或者拉碾谷的木橇或车。没有给在它们上口套(见申25:4)，所以它们可以随意吃一点。以色列的历史就是这样。她原被安置在应许之地轻松舒适的环境中，就像母牛犊踹谷，可以随便吃。但不幸这些物质的享受未能使她更亲近创造主，反而使她自满和悖逆(见申32:15注释)。

肥美的颈项。形势发生了变化。亚述的轭很快就要放在以色列肥美的颈项上。

使以法莲拉套。让以法莲成为坐骑或拉车。

耕田。他们要被迫从事烦累的劳动。犹大将因罪而分尝辛劳，承担耕田的重活。雅各在这里可能指十个北方支派。他们将从事耙地的工作。本来自由的以法莲，将被套上苦役的轭。

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12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候;你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。

【本会注释】

栽种公义。以色列应当播撒能结出公义的种子。这里的告诫再次体现“耶斯列”一名的含义(见何1:4;2:23注释)。

收割。母牛犊(第11节)说明了以色列因罪而陷入的境况。先知在这里描述了上帝希望以色列人因信靠顺从而达到的状况。何西阿用农业生活中的比喻(第12,13节)呼吁人悔改，进行真悔改所带来的改革。上帝向祂的子民保证，如果他们在生活上实行祂的旨意，公正地对待他们的同胞，他们就会得到报赏(见诗19:11;箴11:18)，远超过他们所做的一切善行，就像农民能得到比播撒的种子多得多的收获一样(见可10:28-30)。我们可能用泪水来播撒公义的种子，但主安慰应许我们将会在欢乐中收获(见诗126:5,6)。

慈爱。希伯来语是chesed(见诗36篇补充注释)。参罗路哈玛一名的意义(见何1:6;2:23注释)。

开垦。这是上帝呼吁生活的改革，根除罪恶的杂草，就像农民开垦荒地，为播撒种子做好准备那样。上帝恳劝以色列清除崇拜中的一切背道和生活中的一切罪孽，诚心归向祂。以法莲的土地在罪中荒芜太久，必须让上帝来开垦，清除杂草和国家，社会和个人的罪恶之根。必须进行灵性上的更新和重大的宗教改革。

这个强烈的呼吁指出，仁慈的门户依然敞开，好让以色列人悔改。但不幸的是这个民族作为一个整体，在罪孽中已变得十分顽梗，呼吁起不了作用(见何4:17注释)。然而何西阿的直率的信息并非完全无效，因为也许帮助了许多人在危难之时保持了忠诚(见《先知与君王》第292页)。

寻求耶和华。如果他们寻求耶和华，祂就会重新认他们为自己的子民(见何1:9;2:23注释)。

公义如雨。见赛45:8注释。

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13 你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，

【本会注释】

你们耕种的是奸恶。以色列百姓以前的行为与上帝现在劝他们所表现的相反(见12节)。他们所耕种的奸恶不可避免的结出了罪孽的果实(见伯4:8;箴22:8)。他们相信自己的智慧，结果使他们落入灾祸和战争之中(见箴14:12)。

谎话的果子。以色列因伪善和偶像崇拜而对上帝不诚实。其后果就是希望成为泡影，一无所有，完全绝望。

因你倚靠自己的行为。以色列放弃上帝公义的道路，随从自己的罪恶。徒然信赖埃及和亚述的帮助，依靠血肉制的膀臂，就这样离开了上帝(见耶17:5注释)。

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14 所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。

【本会注释】

哄嚷。收获在即，战争和毁灭的喧嚣已经传过来了。

沙勒幔。一般认为是亚述国王撒缦以色五世的缩写形式。也可能指沙龙。他谋杀了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅，统治以色列只一个月，就被他的后任谋杀了(见王下15:8-15)。或摩押王撒拉玛努(Salamanu)。

伯亚比勒。希伯来语是beth 'arebe'l(“比勒的家”)。可能指《马加比上》9:2所提到的是亚尔伯拉(Arbela]，现在的Irbid)，在加利利拿弗他利境内。也可能指约旦河东的另一个Irbid。有趣的是，七十士译本为“耶罗波安的家”，可能指沙龙谋杀撒迦利雅，结束了耶罗波安二世家族的统治。

摔死。亚述人以在战争中残忍而闻名(见何9:13注释)。

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15 因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。

【本会注释】

伯特利。见何4:15注释。迫近的囚掳是百姓的罪孽所造成的。牛犊崇拜的主要地点伯特利，是他们所面临许多灾难的缘由。

黎明。正如黎明迅速送走夜间的星辰，国王(很可能是以色列的末代国王何细亚)很快就会被剪除。北方王国快要走到尽头。

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何西阿书11章

提要： 1 以色列人对上帝忘恩负义。5 上帝的惩罚。8 上帝对他们的仁慈。

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1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

【本会注释】

以色列年幼的时候。本章1-4节描述了以色列人从出埃及起从上帝所得到的恩典，以及他们后来的忘恩负义。上帝有充分的理由，因以色列对祂自幼就给予的慈爱照顾所抱的态度，而向他们发怒(见结16:1-8;《先知与君王》312页)。祂如同父亲对待儿子那样关爱他们。没有其他国家得到过这样的待遇(见申7:6-8)。何西阿阐述这种关系，是从摩西把上帝要祂子民离开埃及的信息传达给法老的时候开始(见出4:22,23注释)。何11:1说明圣经的主要宗旨之一，就是告诉罪人上帝的仁慈和恩典(见《证言》卷八第275页)。路德说，“整部圣经的主要目的就在于此。我们丝毫不怀疑，而且完全盼望，依赖和相信上帝的仁慈，怜恤和长久忍耐。”

我的儿子。《马太福音》的作家马太，在圣灵的感动下，宣称以色列人出埃及的经历，象征或预言了少儿耶稣在埃及以及返回巴勒斯坦的经历(见太2:15注释)。虽然马太没有逐字引用希伯来语或七十士译本的何11:1，但他无疑在心中是进行这种比较的。

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2 先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。

【本会注释】

先知越发招呼他们。可能指上帝派不同的先知和使者，向百姓传达祂的旨意。

他们越发走开。以色列拒绝听从上帝的呼唤，转向偶像崇拜，尤其是向巴力，及诸巴力的名号(见何2:17)。

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3 我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。

【本会注释】

用膀臂。这里生动描述了上帝对以法莲的慈爱照顾。慈爱的父母怎样教导孩子走路，孩子绊跌时扶着他的双臂，上帝也是这样教导祂的儿子以色列(见申1:31;33:27;耶31:32)。如同慈父宽容不懂事的孩子，上帝也宽容了祂不成熟的子民，因为他们不知道天国的属灵奥秘(见申32:10)。

我医治他们。显然引用出15:26(见赛57:18)。

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4 我用慈绳(慈：原文作人的)爱索牵引他们;我待他们如人放松牛的　　两腮夹板，把粮食放在他们面前。

【本会注释】

慈绳。进一步描述上帝对以色列慈父般的引导(见耶31:3)。

爱索。深刻地说明了这些绳索不同于人驯养动物时所用的绳索。低级动物有时需要用强迫的手段使它们从事劳役，但是上帝不这样牵拉人。祂不使用粗绳铁索，而是用合理的手段牵拉我们，引发我们的悟性和情感(见赛1:18注释)。上帝以符合我们尊严的方式牵引我们，因为我们是按上帝的形象创造的(创1:26,27)。我们在救灵工作中应该始终遵循这种爱的方式(见林前9:19-23;帖前2:7,8;3:12;来5:2)。基督道成肉身，为我们的利益生活和牺牲的时候，就是用人性的绳索牵引了我们(见约12:32;徒10:38)。上帝的儿子降世为人的目的之一，就是要与人的性情有分，用慈怜的绳索牵引人。

粮食。食物的统称，不一定指肉食。以色列虽然经常背信弃义，上帝仍赐给他们救恩，温情和丰富的供应(见诗23:5)。所以他们求其他神给他们更多的礼物，就更无法宽恕了。

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5 他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我　。

【本会注释】

归回埃及地。自从米拿现的时代，以色列一直向亚述纳贡(王下15:17-20个)，可是他们又背叛并向埃及求助(王下17:1-4)。但埃及帮不了以色列，他们被强迫服亚述的轭。亚述的奴役是对他们不悔罪的惩罚。

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6 刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。

【本会注释】

刀剑。以色列将无法逃脱这次入侵及其后果。

门闩。直译为“棍”、“横木”或“树枝”。“门闩”显然指保护城门的横木，或喻指边界上的城堡，城市附近的村庄，如同一棵树上的树枝。

计谋。所有这些痛苦的原因就是他们国家的邪恶计谋，使百姓陷入罪恶和背道之只(见诗5:10)。

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7 我的民偏要背道离开我;众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主　。

【本会注释】

我的民。以色列虽然顽梗堕落，上帝仍视他们为“我的民”，这是多么意味深长!

招呼他们。虽然以色列蒙召与至高者交往，但似乎没有人愿意享有这一崇高的经验。以色列中的败坏根深蒂固。百姓对先知关于更高属灵生活的呼吁竟无动于衷。

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8 以法莲哪，我怎能舍弃你?以色列啊，我怎能弃绝你?我怎能使你如押玛?怎能使你如洗扁?我回心转意，我的怜爱大大发动。

【本会注释】

舍弃你。第8节从严厉惩罚的可怕预言转到仁慈安慰的应许。在何西阿的预言中，警告和应许经常交替出现，有时则结合在一起。虽然以法莲因它的罪孽，该受完全的毁灭，但上帝本着祂的恒久的慈爱和怜恤，继续争取百姓的悔悟和改革(见耶31:20)。

洗扁。押玛和洗扁是上帝在平原上毁灭的两座城市(创14:8;申29:23)。虽然以色列与这些城市一样有罪，该受惩罚(见太11:23,24)，上帝却说祂不愿意把这北方王国交在他的敌人之手中，或予以毁灭。

我回心转意。见民23:19注释。

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9 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是上帝，并非世人，是你们中间的圣者;我必不在怒中临到你们。

【本会注释】

不发。先知描绘了一幅上帝之爱的光荣画面。上帝不发出祂的忿怒的火焰，也不完全毁灭以法莲。如果说上帝当初对以色列的关爱伟大而尊贵的话(见第1-4节)，祂现在的怜悯更加伟大(第8,9节)。上帝不愿抛弃祂的子民，虽然他们完全不配接受祂向他们所显示的爱。

毁灭以法莲。人间的惩罚是为了毁灭，但上帝的惩罚是为了弥补和纠正(见耶29:11)。上帝发怒的方式与人大相径庭。人是为了复仇，上帝是为了和解。

我是上帝。这是上述上帝怜恤的基本理由。上帝本着祂圣洁的品性，必定尊重和履现祂和以色列所立爱的永约。祂是上帝，所以要按爱的神圣标准来衡量(见罗8:37-39;约壹4:16)，而不应按照人间复仇的标准。

圣者。这立解释了上帝为什么既惩罚罪孽又显示仁慈。不容忍罪恶的圣洁，同时也是真理和诚实的圣洁。

我必不在怒中临到你们。这说明上帝不会像敌人那样实施完全的毁灭，如同祂过去临到所多玛平原的那些城市(第8节)。

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10 耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。

【本会注释】

如狮子吼叫。象征上帝以极大的声音和可怕的权威召唤祂的子民回来。这吼叫也可能指当上帝呼叫祂的子民从被掳之地回来的时候，向以色列的敌人所发威严的命令。上帝向犯罪的人发出威严权能的声音，虽然充满慈爱(罗2:4)，但也带着惩罚的严肃警告。上帝呼吁罪人不但要投奔祂的慈爱，而且要逃避将来的忿怒(见太3:7,8)。

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11 他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。

【本会注释】

显然指犹太人被掳七十年以后的回国(见耶29:10)。这里特别提到埃及和亚述，因为犹太人受过这两个国家的征服和压迫。

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12 以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我;犹大却靠上帝掌权，向圣者有忠心(或作：犹大向上帝，向诚实的圣者犹疑不定)。

【本会注释】

围绕我。先知指出出以色列公开的偶像崇拜，与南方犹大王国的属灵状况不同。后者表面上还是忠于上帝的。

掌权。或“漫游”。可能表示犹大与忠实的圣者上帝保持着若即若离，极不稳定的关系。

关于北方以色列王国败亡时犹大的状态，见本章第2节和见何4:15注释和本书31页。

何11章的最后一节是希伯来语圣经何12章的第一节。

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诗篇73篇

序言——和诗37篇一样，本诗73篇讨论一个人内心的矛盾。他看到在今生恶人表面上兴旺，反而义人反遭逼迫。但本诗的结论比诗37篇更进一层。它使我们超越今生，进入荣耀的永恒，在那里人们将找到最终的答案，并在上帝面前得到最后的满足。

和许多诗篇一样，本诗先说结论;然后进行均匀的分段，讨论问题及其答案。诗人实际上在困惑之中曾放弃上帝。他试图分析问题，解决问题，却无济于事，直到他进入圣所。在圣所里，他得到了满意的答案。在本诗的结束，作者表示他完全相信义人得救和恶人灭亡。在本诗中，作者真诚恳切地祈求参加上帝的侍奉。在其中我们可以找到解决心灵困惑的答案。

和《约伯记》一样，本诗给诚实的疑惑人一个忍耐的教训。诗人相信上帝的公义，但是他不明白公义如何运用于人类的需求。他诚实地寻求这个问题的答案，最后进入胜利之信心的亮光中。

关于本诗的作者，见诗77:7,10-12怀爱伦注释。

关于本诗的题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗。

1 上帝实在恩待以色列那些清心的人!

【本会注释】

实在('ak)。见诗62:1注释。'Ak还出现在第13节和第18节。

上帝……恩待。尽管表面上不是这样。

“在令人恼火的混乱之中，

在风暴洪水的颠簸之中，

我的灵魂紧紧依靠，

我深知上帝的良善!”(惠蒂尔《永恒的良善》)

这就是诗人经过一段时期的困惑以后所得出的结论。本诗阐明了他得出这个结论的过程。

清心的人。或“心灵纯洁的人”(见诗24:4;51:10;73:13;太5:8)。

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2 至于我，我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。

【本会注释】

至于我。使我们把注意力引向诗人，以及他如何得出解决本诗问题的答案，即为什么恶人兴旺，义人受苦?

几乎失闪。一个很特殊的比喻，指诗人几乎丧失了信心(见诗44:18)。

险些滑跌。见诗17:5。诗人差一点从信心的岩石，滑跌到怀疑主义的深坑里。

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3 我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

【本会注释】

心怀不平。见诗37:1注释。这种羡慕表明重视属世的事物，胜过上帝的悦纳。

平安。英文KJV版为“兴旺”。

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4 他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。

【本会注释】

疼痛。在诗人看来，恶人死时似乎没有受苦，而是平安地结束人生(见伯21:13，23)。

壮实。或“丰满”。

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5 他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。

【本会注释】

受苦。他们似乎逃脱了人类普遍的命运(见伯5:7)。

像别人 (第一个，'enosh)。“软弱的人”。见诗8:4注释。

像别人(第二个，'adam)“人类”。见诗8:4注释。

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6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上;强暴象衣裳遮住他们的身体。

【本会注释】

链子。或“项链”，作为装修品(见箴1:9;3:22)。

像衣裳。他们惯于行强暴(见创6:11)，就像穿衣服一样(见诗109:18,19)。

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7 他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的，过于心里所想的。

【本会注释】

体胖。他们没有像别人那样因劳累而虚弱，而是因优裕的生活而发胖。

他们所得的。他们可以随心所欲，要什么，就能得到什么，并且超过所希望的。

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8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。

【本会注释】

本节可译为：“他们堕落，说坏话;傲慢地说欺压人的话”。这里展示了恶人骄傲的神态。

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9 他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。

【本会注释】

上天。或“在天上”。意为“他们说话就像在天上”。与同义平行的后半句“全地”对称。他们冒充权威发号施令，东奔西忙，凭恶意说话(第8节)。

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10 所以上帝的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。

【本会注释】

本节的准确含义不明。七十士译本为：“所以我的民将归到这里;他们的日子将会圆满”。“上帝的民”有人认为是指恶人。如果本节的主语是义人，“归到这里”就可能指回到本诗的主题。如果主语是恶人，就是指恶人回去陪伴他们邪恶的领袖。

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11 他们说：上帝怎能晓得?至高者岂有知识呢?

【本会注释】

见诗10:4,11,13;14:1。

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12 看哪，这就是恶人;他们既是常享安逸，财宝便加增。

【本会注释】

参伯21:7-15。

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13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。

【本会注释】

实在('ak)。见第1节注释。

徒然。在诗人看来(第3-12节)，他在上帝面前保持纯洁并没有得到任何好处(见伯9:27-31)。

洗手。象征无辜或纯洁(见伯9:30)。

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14 因为，我终日遭灾难;每早晨受惩治。

【本会注释】

遭灾难。诗人曾说恶人没有“遭灾”(第5节)。

每早晨。诗人每天都遭遇新的责难(见伯7:18)。

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15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。

【本会注释】

我若说。或“如果我曾说”，可能是自言自语。从本节开始阐述信心的胜利。

我要这样讲。如果我表达心里所想的一切。

这就是以奸诈。我本应恨他们，以奸诈待他们，在他们的路上放置绊脚石。但诗人宁愿保持沉默。这是高尚的沉默(见雅3:2)!

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16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难，

【本会注释】

诗人思考这个问题，设法解释上帝政权表面上的不公，但还是不明究里。这个问题太深奥，他无法难解。

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17 等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。

【本会注释】

等。这个问题快要解决了。

圣所。诗人不再依靠自己解决这个问题，而是进入圣所(见王下19:14)。人生的真正问题只能通过与上帝的交往才能解决。

思想。在宁静的圣所里，诗人的疑云消散了。上帝赐给他问题的真正答案。他还明白了自己过去曾丧失远见，夸大了恶人的兴旺。

他们的结局。恶人在表面上不论怎样兴旺，他们的处境是很不稳定的。他们没有可靠的立足之处，随时都可能坠落。再考虑到恶人的最后毁灭，理由就更加充足了(启20:9,14,15)。

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18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。

【本会注释】

诗人信心的恢复是因为他看到恶人在今生的结局，以及他们如何由盛转衰。诗人曾因丧失远见而看不到恶人常遭报应，直到他进入圣所，完全投身于上帝。他忘记了所多玛和蛾摩拉被天火所烧灭，法老的土地被瘟疫所摧毁，他的兵马被淹死在海里。

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19 他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。

【本会注释】

转眼之间。恶人或恶人政权的兴旺，往往是顷刻间垮掉的。本诗的问题只有通过看到恶人的结局才能解决。而这种结局随时都可能临到。

惊恐。令他们惊恐的灾难(见伯18:11;24:17;27:20)。

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20 人睡醒了，怎样看梦;主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

【本会注释】

怎样看梦。兴旺就像一场梦(见赛29:7,8)。梦中醒来是现实。

他们的影像。在宁静的永恒之中，上帝必不理会地上人类的睡梦。与永恒相关的，是构成人类真正品格的要素。

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21 因而，我心里发酸，肺腑被刺。

【本会注释】

因而。他找不到问题的答案是因为他没有冷静地思考。“心里发酸”，就是“心里悲伤”，原文指“发酵”(见出12:34,39)。他的心失去了甜味，就像发酵一样。沮丧的心情会破坏人的判断力。诗人坦率地承认自己的错误。他是在忧郁的心情中，根据表面现象，而不是根据永恒的价值来解决这个问题。

肺腑。见诗7:9注释。

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22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

【本会注释】

我。位于句首，表示强调。

愚昧无知。参诗92:6;箴30:2。诗人对情况不了解。

在你面前。诗人如果独身一人，就可能愚蠢至极。但在上帝眼前，他是完全该受谴责的(见诗51:4)。

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23 然而，我常与你同在;你搀着我的右手。

【本会注释】

我。和22节一样，位于句首，表示强调。尽管我抱怨怀疑上帝的公义，祂还是与我同在，不会把我从祂身边赶走。

诗人在23-28节中阐述了本诗问题的最终解决：答案在上帝那里，在于意识到祂今生和来生的同在和引导。这段细腻优美的文字，无论从思维，还是从措辞上，都是难以表述的。

我的右手。参诗18:35;63:8。

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24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。

【本会注释】

以你的训言。诗人认识到上帝在按照祂为他的今生所定的计划引导他。过去他忽视上帝的引导和劝勉，几乎完全陷于怀疑之中(见诗48:14)。

以后。当今生结束的时候。

到荣耀里。诗人在这里表明他对来生的信念。在天国的荣耀中，没有任何怀疑的余地。荣耀，就是永恒的真正辉煌，与恶人今生的“影像”，“梦想”和“虚荣”形成鲜明的对照。

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25 除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

【本会注释】

在天上。在天上，没有谁可以与上帝相比。没有谁“对于我来说相当于上帝”(巴恩斯)。

在地上没有。上帝丰富无缺的。我的一切幸福都系于祂。这种亲密的关系是《诗篇》的主要教诲之一(见诗42:1,2;63:1)。

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26 我的肉体和我的心肠衰残;但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

【本会注释】

力量。直译是“岩石”。

福分。诗人幸福的泉源不是朋友，名誉，财富，或任何属世的事物，而是上帝。上帝是他的至爱。受到本节的启发，查理·卫斯理(1707-88)在临终时向他的妻子口授了他6，500首赞美诗中的一首：“耶稣，……是我软弱身心的力量”。

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27 远离你的，必要死亡;凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

远离你的。与上帝在一起就有生命;远离祂就是死亡。诗人认识到这一点，从而解决了上帝如何对待人类的问题(见第3-12)。

行邪淫。圣经常常用婚姻的关系来比喻上帝与祂子民的关系(见诗45;耶3:8,9,14;5:7;13:27;林后11:2;弗5:25;雅4:4)。当上帝的儿女与祂疏远时，就是背叛了自己的婚约。

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28 但我亲近上帝是与我有益;我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

【本会注释】

亲近上帝 。见来10:22。我们亲近上帝，祂就亲近我们(见雅4:8)。人与上帝之间有着美妙的互动关系：我们越靠近祂，祂就越充分地显示自己。

主耶和华('Adonai Yahweh)。这是不常见的组合(见本注释卷一171-173页)。诗人在疑惑之中，仍对上帝有一定程度的信心。以后不再有疑惑，只有一心信靠。

好叫我述说。诗人认识到自己有责任告诉别人，他是怎样从疑惑到信心，靠着主耶和华解决了本诗的问题。本诗以这句严肃的誓愿结束。

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诗篇74篇

序言——本诗可能作于尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，生动地描写了犹太人的惨境，特别强调圣殿的毁灭。本诗应与她的姐妹悲歌——诗79篇进行对比。79篇所强调的是耶路撒冷的居民惨遭屠杀。74篇这首悲歌诗是由七个不规则的段落组成的。她的语言和《耶利米哀歌》惊人地相似。

据说本诗的苏格兰立约派和法国塞文诺尔人的战歌。瓦典西的流亡者，在严冬越过阿尔卑斯山脉以后，高唱本诗74进入他们的“逃城”日内瓦。欢迎的人群也以这首诗回应他们。在1689年，在亨利.阿诺的率领下，700名瓦典西人高唱同一首歌打回老家。

关于本诗的题记，见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。如果本诗按普遍的认定是被掳后的作品，“亚萨”就可以理解为部落的名称，也可以指亚萨的后裔。

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亚萨的训诲诗。

1 上帝啊，你为何永远丢弃我们呢?你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢?

【本会注释】

丢弃我们。见诗13:1;43:2;44:9;79:5。上帝似乎丢弃了祂的子民(见哀5:20)。

烟。烟暗示有火;愤怒常常比作火(见申32:22;诗18:7,8;参哀2:3)。

你草场上的羊。参诗79:13;95:7。诗人把百姓称为上帝的羊，使他祈求的语气更加柔和。他暗示，上帝撇弃没有防御的百姓是很奇怪的。他们最需要祂的看顾。

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2 求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。

【本会注释】

你古时所得来的。见出15:16。

支派(shebet)。“杖”。用“杖”指支派，可能是因为它用作宗教和世俗权威的标志。

产业。见诗28:9;参申32:8。 以色列被称为“你产业的支派”(见耶10:16)。

你所赎作。见出15:13的用词。

锡安山。见诗48:2注释。

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3 求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。

【本会注释】

求你举步。诗人求上帝快来查看锡安山的被毁，以便干预。

日久荒凉之地。土地荒芜，满目创痍，一片惨状，似乎再也无法恢复。

所行的。巴比伦人掠走了一切值钱的东西(见王下25:13-17)，纵火焚烧了圣殿(见诗74:7)。4-8节描写了随后的亵渎行为。这些细节构成了本诗题记中所提到的历史背景。

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4 你的敌人在你会中吼叫;他们竖了自己的旗为记号。

【本会注释】

吼叫。指战场的呐喊。入侵的掠夺者就像野兽一样(见赛5:29;耶2:15)。

旗。他们狂傲地树起他们的军旗，来代替耶和华真正的旗帜。圣地落入了外邦人的手中(见民2:2)。异教的旗帜插在圣殿中，成为犹太人的奇耻大辱。

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5 他们好象人扬起斧子，砍伐林中的树。

【本会注释】

描写敌兵砍掉圣殿的木制结构。

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6 圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。

【本会注释】

第5和第6节的行为是同时发生的，不是进行比较。

雕刻的。见王上6:29。被砍下打碎，可能是因为上面包着黄金(见王上6:22,32,35)。

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7 他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。

【本会注释】

用火焚烧。巴比伦人放火烧掉了圣殿(见王下25:9)。

居所。见出20:24;申12:11。

到地。圣殿成为一片废墟，受到了玷污(见哀2:2)。

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8 他们心里说：我们要尽行毁灭;他们就在遍地把上帝的会所都烧毁了。

【本会注释】

会所。直译是“集会的地方”。犹太人的“会堂”拼为beth hakkeneseth。

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9 我们不见我们的标帜，不再有先知;我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢!

【本会注释】

标帜。见第4节。

先知。参哀2:9;结7:26。

几时。本节呈现以色列人苦杯满溢。这是本诗中最悲怆的一节。

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10 上帝啊，敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?

【本会注释】

参第18,22节的类似祈求。灾难似乎永不止息。《旧约》经常指着上帝的尊荣恳求(见出32:12,13;民14:13-16;申9:28)。

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11 你为什么缩回你的右手?求你从怀中伸出来，毁灭他们。

【本会注释】

上帝为什么不伸手拯救以色列呢?祂似乎把手藏在衣袍里。诗人等不及上帝显示祂的大能消灭入侵者了。

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12 上帝自古以来为我的王，在地上施行拯救。

【本会注释】

诗人因思考上帝以前拯救祂的子民而得到安慰。回忆过去会给现在带来安慰，给今后带来希望(见《怀氏传略》第196页)。

我的王。诗44:4。诗人确信，不管表面情况如何，上帝依在掌权。

拯救。即“上帝的救恩”。

在地上。参出8:22。

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13 你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。

【本会注释】

你。原文的代词放在句首是为了强调，如这里和第14,15,17节(见诗65:9-11)。

曾用能力将海分开。指过红海的时候(见出14:21;参诗77:16)。

大鱼(tanninim)。“海怪”。可能象征埃及的势力(见结29:3)。指法老的军兵在红海的毁灭(见出14:27-30;15:4)。

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14 你曾砸碎鳄鱼的头，把他给旷野的禽兽(禽兽：原文作民)为食物。

【本会注释】

鳄鱼的头。见赛27:1注释。也是指埃及的势力(见第13节注释)。

旷野的禽兽。(见箴30:25,26)。指海怪被杀，扔在岸上，成为野兽的食物。

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15 你曾分裂磐石，水便成了溪河;你使长流的江河干了。

【本会注释】

你曾分裂。可能是指上帝藉着摩西让水从磐石中出来(见出17:6;民20:8;参诗78:15,16)，或者指经过红海(见书2:10)，或过约旦河(见书3:13;4:23;5:1)。

使长流的江河干了。显然指过约旦河(见书3:13;4:23;5:1)。

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16 白昼属你，黑夜也属你;亮光和日头是你所预备的。

【本会注释】

属你。诗人目睹上帝拯救祂的子民，眼界扩大了，看见在大自然中上帝大能和荣耀的不断显现。

亮光(ma'or)。“发光体”。这里可能指太阳(见创1:15,16;参诗136:7-9)。

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17 地的一切疆界是你所立的;夏天和冬天是你所定的。

【本会注释】

疆界。自然的地界和海界(见创1:9;伯26:10;耶5:22)。

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18 耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。

【本会注释】

求你记念。参第2节。

辱骂。见哀1:7;2:7,15,16;见诗74:10注释;参第22节。

名。见诗5:11;7:17注释。

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19 不要将你斑鸠的性命交给野兽;不要永远忘记你困苦人的性命。

【本会注释】

这里把上帝的儿女微妙地比作上帝所爱的温顺的鸽子。

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20 求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。

21 不要叫受欺压的人蒙羞回去;要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

22 上帝啊，求你起来为自己伸诉!要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

【本会注释】

诗人认识到这个案子是属于上帝的，涉及上帝的荣誉。凡针对上帝的儿女所做的任何事情，都被视为做在祂身上的。软弱的人最好能认识到上帝最终的关怀，让自己成为在上帝手中的工具，实行上帝的旨意。

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23 不要忘记你敌人的声音;那起来敌你之人的喧哗时常上升。

【本会注释】

不要忘记。诗人在祈祷的最后，求上帝给予仇敌公正的惩罚(参王下19:28)。

喧哗。显然指敌人大声呐喊入侵耶路撒冷。

那起来敌你之人。那些反对上帝所指定的领袖，从而与祂的旨意为敌的人，往往自欺欺人地以为他们的行动并没有特别地针对上帝(见出16:8;撒上8:7)。

上升。英文KJV版为“增加”。

在诗人描写国土受到越来越严重的劫难时，诗歌似乎一下子结束了。

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雅各书4章

提要：1 我们应当努力反对贪恋，4 纵欲，5 骄傲，11 毁谤和轻率论断他人：13 不要信赖世务的成功，始终记住今生的无常，把我们自己和我们一切的事务都交托上帝安排。

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1 你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?

【本会注释】

你们中间。这些信徒没有撒播“和平”(见雅3:18注释)。

争战。polemoi，“争吵”，“争执”，可能与下面的machai形成对比，指涉及多人的争执。

斗殴。machai，“斗争”，这里可能个人意见的分歧。

从。直译是“来自”。

哪里。使徒现在谈到教会里的特殊弊端。这些弊端是由未驯服的舌头和充满纷争的心所产生的。一切分裂与混乱的根源都是自私自利(见雅3:14注释)。

你们百体中。指人的身体或教会的肢体。无管怎么理解，不住地设法得到认可和满足的自私之心始终是一切个人矛盾的根源。这些矛盾经常导致争吵。

战斗。当人一心想满足自私的欲望时，就会不住地争吵和争斗。每一个人都视别人为满足个人欲望的障碍(见多3:3注释)。

私欲。hēdonai，“娱乐”，在《新约》里通常指罪中之乐，情欲(见路8:14;多3:3)。

来的吗?原文暗示期待肯定的回答。

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2 你们贪恋，还是得不着;你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。

【本会注释】

贪恋。epithumeō，“贪求”。参雅1:14。自私之心若不加以抑制，就会发展成贪恋的罪(见出20:17注释)。

得不着。贪心的人永远不觉得自己的需要已经完全得到了满足。

杀害。雅各在这里所说的普遍真理是：满足个人享乐无法抑制的欲望，常导致谋杀(见太5:22注释)。他不一定是指他的一些读者真的犯了谋杀罪。有人改变了本节的标点，读成：“你们贪恋，因为你们得不着，你们就杀害;你们有强烈的欲望，但你们得不到，所以你们斗殴争战。”在上帝看来，仇恨与谋杀是一样可恶的罪(见太5:22注释)。

斗殴争战。见第1节注释。因为没有得到真正的满足，就不住地争斗。

不能得。无论武力和暴力的结果如何，都达到真正的幸福和满足。

不求。这些好斗的人依靠自己的努力要得到他们想要得到的东西，而不是依靠上帝供给他们那最有利于他们的东西。上帝已经把合理的欲望和基本的需求栽培在人心中(见雅1:15注释)。幸福有一部分是有赖于满足这些上帝所赐的愿望。当人们试图以不正当的方式满足这些基本愿望时，失望、嫉妒和纷争就一定会接踵而至。这些信徒没有配合上帝为他们的真幸福而制定的计划，因为他们忽略祈祷的帮助。祈祷表明一个人愿意寻求上帝所乐意赐予的福气。

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3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

【本会注释】

求。见太7:7注释。

得不着。祈祷的回答有赖于祈求的性质和祈祷者的精神(见路11:9注释)。

妄。kakōs，“错误地”，即动机不对或目标不对。祈祷如果没有下决心依从上帝的旨意，就是“妄求”(见约壹5:14)。

浪费。dapanaō，“挥霍”。

宴乐。hēdonai(见第1节注释)。这种性质的祈祷不会得到应允，因为所求的是为了个人的满足。这种祈求，即使所求的东西本身是好的，上帝也不能答应。

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4 你们这些淫乱的人(“淫乱的人”原文作“淫妇”)哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。

【本会注释】

淫乱的人。有文本为“奸夫淫妇”。指不忠于婚约的人。有些人认为雅各在这里说的奸淫是寓指背叛上帝(见结16:15注释;参林后11:2注释)。然而雅4:1-5所提到的人似乎自认为是信徒，但他们却犯了大罪。所以雅各可能指的是真实的奸淫。但不管怎么理解，这些信徒因偏爱“富足人”(见雅2:1-13注释)，疏忽基督徒的“行为”(见雅2:14-26注释)，说话急躁轻率(见雅3:1-10注释)，他们彼此“嫉妒纷争”(见雅3:14-18注释)，以抑制不住的“私欲”追求所禁止的事物，表明他们的行为与“世俗”没什么区别(见雅1:27注释)。

知。他们应该知道得更多，因为他们熟悉《旧约》和基督的话。

与世俗为友。“世俗”的主要目标就是满足个人的欲望。福音则呼召人参加服务工作。“世俗” 精神和作法与教会存在着很大的区别(见约壹2:15注释)。

敌。就是人对上帝的敌意。

凡。凡受利已之心控制的人，不管有没有登记在教会的名册上，都为上帝所定罪。

想要。Boulomai，即刻意享受某种世俗的享乐。

与世俗为友。当自称忠于上帝的信徒继续追求世俗所提供的个人满足时，他们就把对上帝的爱放在次要的地位。他们的忠诚就“摇摆”(参雅1:6)“不定”(参雅1:8)。侍奉上帝不应该是许多兴趣中的一个，因为上帝的生活方式与世俗是无法协调的(见太6:24注释)。

敌。参约壹2:15。

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5 你们想经上所说是徒然的吗?上帝所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗?

【本会注释】

经上。泛指《旧约》圣经，因为这里没有引用具体的圣经章节，只是在思想上与《旧约》的一般教训一致(参创6:3-5;出20:5)。

徒然。kenōs，“空虚，”“无有价值的内容。”所引用的圣经说上帝爱人不是“空”话。

住在。有文本为“提供居所”(见下面“嫉妒”条目中的译法)。

灵。如果采用下面“嫉妒”注释中的译法，那就是指圣灵。还有其它《旧约》的经文教导圣灵住在人心中的性质(见约14:16,17;林前6:19注释)。

恋爱。epipotheō，“以爱心追求”，“热切地渴望”(参罗1:11;林后5:2;9:14;腓1:8;2:26;帖前3:6;提后1:4)。

嫉妒。phthonos。该词在这里比较难解。有人把这句话译为“祂(上帝)怀着忌邪之心，渴望祂所差遣住在我们心中的灵;也有人译为“祂(上帝)差遣住在我们心中的圣灵，以忌邪之心热切地渴望”。上帝常常说自己是“忌邪的”(见民25:11;王上14:22;结23:25;番1:18;亚1:14;8:2;见出20:5;申32:16;诗78:58;结36:5;珥2:18注释)。保罗把自己对哥林多教会强烈的爱与上帝对祂子民的“愤恨“(见林后11:2注释)相比。信徒与世俗为友使上帝“忌邪”的灵忧伤。祂要的是我们专一的爱情。人的嫉妒是自私的;而上帝的“嫉妒”只是反映了祂对祂子民福利的强烈关怀。

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6 但祂赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

【本会注释】

恩典。charis(见罗3:24注释)。上帝因爱祂的子民，就不断向他们供应新的丰富恩典，使他们能够抵挡世俗的试探。真心祈求恩典的人将会在基督徒的品格上得到不断的发展。上帝要求专一的忠诚，但祂也供给人类足够的力量来顺从(见来4:16注释)。

经上说。引自箴3:3七十士译本。

上帝。上帝积极参与祂子民抵制罪恶势力的战斗。保罗认为上帝的“恩典” 总是足以应付生活中试炼的(见林后12:9注释)。

骄傲的人。这里指那些选择世界享乐，满足一己私利的人(见1节注释)。他们藐视上帝的要求，和那些选择按上帝的旨意满足自己愿望的“谦卑的人”。

谦卑的人。见太11:29注释。

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7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

【本会注释】

故此。因为骄傲和利己的危险，基督徒必须顺从上帝的命令。祂应许不让任何拭探超过我们的抵抗力(见林前10:13)。

顺服。雅各从本节开始一连发出十项要求，是每一个处在与世俗为“友”危险中的信徒(见4节)所应该留心听从的。“谦卑的人”必须甘心将自己的意志顺服上帝的计划，上帝才会赐下祂的恩典(6节)。顺服意味着完全相信上帝的安排是对他有益的(见来12:9)。

抵挡。anthistēmi，“抵抗”。参弗4:27。

魔鬼。这里清楚表明了魔鬼的存在(见太4:1注释)。保罗曾描述了基督徒为成功抵挡魔鬼的“诡计”所作的预备(见弗6:13-17注释)。基督在旷野中战胜魔鬼(见太4:1-11注释)，是“藉着顺从和信靠上帝”(《历代愿望》130页)。每一个基督徒都要像基督那样抵挡试探。

逃跑。凡在基督的能力中找到避难所的人，即使是最软弱的，也会使撒但战兢逃跑(《历代愿望》131页)。

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8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手!心怀二意的人哪，要清洁你们的心!

【本会注释】

亲近。这条劝勉是成功抵挡撒但的秘诀(参7节)。上帝虽然“离我们各人不远”(徒17:27)，但祂还是希望我们寻求祂(见代下15:2;诗145:18;赛55:6)。我们藉着信心(见来7:25)和真正的悔改(见何14:1;玛3:7)亲近上帝。

上帝。就像浪子比喻中的父亲“相离还远”(路15:20)就看到他的儿子，我们的天父也在渴望和等待着我们归向祂。但他不勉强我们接受祂的爱(见《先祖与先知》384页)。

有罪的人。参“奸夫淫妇”的称呼(4节)。

洁净。手的洁净象征除去罪恶(见申21:6;诗24:4;26:6;73:13;太27:24;见赛 1:15,16)。保罗说，“圣洁的手”是祈祷蒙应允的条件之一(见提前2:8)。

心怀二意。见雅1:8注释。忠诚必须专一。

清洁。见约壹3:3注释。

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9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

【本会注释】

愁苦。罪人应当感觉到自己可怜的真相。人应该不断设法了解自己真实的属灵状况。关于这一点，已有特别的劝勉赐给老底嘉教会(见启3:17注释)。情感的不专一(雅4:4)，内部的纷争(雅3:16;4:1)和私欲(雅4:1-5)，应该使每一个真诚的信徒感到“愁苦”。

悲哀。见太5:4注释。这是悔改的真诚呼唤，其对象甚至包括雅各所曾严厉责备的人。凡“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”(见林后7:10注释)的人是有希望的。

喜笑。就是反映“私欲”或“宴乐”(见1节)的欢笑。这种欢笑是造成虚假的满足感与安全感的麻醉剂。而实际上人的灵魂始终处在毁灭的边缘。但雅各并没有暗示正常的基督徒生活是阴郁悲伤的。

悲哀。这是轻浮愚妄的必然结果。

欢乐。“欢乐变作愁闷”和“喜笑变作悲哀”是平行的诗句(见《SDA圣经注释》卷三23-28页)。

愁闷。katēpheia，“忧郁”，“气馁”。参第6节“谦卑”。

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10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

【本会注释】

面前。这样呼吁的悔改一定是真诚的，因为“谦卑的”人并不是假谦虚，只为让人看见。外表的行为和内心的动机都无法在上帝面前隐藏(见代下16:9;来4:13)。不管罪的性质如何，还是得罪了什么人，首先得罪的是主自己(见诗51:4注释)。

自卑。见太11:29;23:12;雅1:9注释。雅各就是这样归纳了专一效忠上帝旨意的各种劝勉。一个诚实的人看到自己的可怜真相以后，就会在乐意宽恕的上帝面前生出谦卑的精神(见赛57:15注释)。

升高。参雅1:9注释。上帝将使“谦卑”人在今生得到一定程度的升高，但在来生他们要得到更充分的升高。祂愿意“与谦卑人同居”(见赛57:15注释)。像约拿单和施洗约翰一样(《教育论》156,157页)，“那些因自我牺牲而与基督一同受苦的人”，必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐意接受上帝教导并信靠祂引导的人决不会被抛弃(见箴15:33注释)。

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11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

【本会注释】

不可彼此批评。或“不要说坏话”，“不要中伤”。雅各现在从信徒对自称侍奉之主的责任，转到继续责备某些危害教会的弊端。在上帝面前不谦卑，肯定会导致在人面前不谦卑。批评同道的作法表显了严重的利己之心，成为教会纠纷的常见来源(见雅3:2-6)。

弟兄。就是教会的同道。

论断。就是说同道坏话。这种论断是与挑剔联系在一起的，其目的是伤害他人。见太7:1-5注释。

律法。任何严酷的论断都不符合道德律法的精神。自以为是和批评他人的作法，违背了爱的原则。

论断律法。论断他人的人说，律法不适用于他的情况。他实际上是在说：没有律法保护被伤害的弟兄，也没有律法定他批评精神的罪。

不是遵行。雅各再次责备信徒的信仰表白与他的日常行为不一致(见雅1:22-25)。每一个信徒都应认识到自己受上帝律法的精神约束的义务，不管他在外面遭到什么样的刺激。

判断。就是判断律法。批评挑剔的人希望藉着藐视律法对所有人的管辖权，而成为一位立法者，而不是守法者。挑剔的原因往往在于挑剔的人自己的行为标准，或他自己对圣经的理解，于是他指责一切与他意见不一致的人。

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12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?

【本会注释】

设立律法和判断人的，只有一位。有文本无“和判断人”。在属灵的事务上，只有立法者才有审判权。只有上帝才能准确无误地判断人的品格。只有祂才能决定一个人永久的命运(见林前4:5注释)。

救人。见徒4:12注释。

灭人。apollumi(见约3:16注释)。

你是谁。雅各强调一个人企图判断别人是荒谬的，因为人根本无法识别他人的动机。所有的人都以一种方式或另一种方式违犯了同一部律法。人用话语贬损和伤害别人，是因着自私的骄傲之心。

别人。有文本为“邻舍”。

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13 嗐!你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”

【本会注释】

嗐。这个感叹词是要引起人的注意，暗示不赞成下面的话。雅各继续他的基本主题——信徒在忠诚上的分心。“心怀二意”的人没有属天的智慧(见雅1:5;3:14-18)。他忽略了对同胞应有的礼貌(见雅2:1-17;4:11,12注释)，在上帝面前没有纯洁的内心(见雅3:17;4:3-10注释)。雅各现在对那些在日常事务中忽略上帝的人说话。

说。或者说出来，或者只在心中想。

今天。这些信徒为将来打算，好像上帝并不存在。按他们的计划，未来似乎就掌握在他们自己的手中。参箴27:1。

住。暗示这段时间过去之后，还要为另一段时间制订相似的计划。

作买卖。使徒并没有指责合理的经商计划，但他所引用的典型事例反映了人们忽视了上帝对每一个人生活的特别旨意。

得利。这种“属地的”观念(见雅3:15注释)强调了物质的利益，却损害了属灵的利益。物质富裕并不是罪(见雅1:10注释)，只要它服从整个基督教的主要目标——成就上帝的旨意。见无知财主的比喻(见路12:15-21注释)。

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14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

【本会注释】

其实。或“由于”。14节是插入的。

如何。你生活的性质是什么?

你们。有文本无“你们”。

云雾。或“呼吸”。人在这个世界上的生存是不稳定的，最多只存在短暂的时期(见代上29:15;伯8:9;诗102:11;雅1:10,11)。

少时。强调生命的短暂而不是生命本身。

不见了。人的生命几乎一开始就进入结束的状态。生命像云雾一样，会忽然消散。

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15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

【本会注释】

只当。anti，“而应该”。

主若愿意。雅各的意思并不是基督徒总要这样说，但这句话所反映的顺服精神应作为一切计划的指南。

第一个人(见13节注释)只顾物质的利益而忽略了上帝对他将来的旨意。第二个信徒认识到人生无常，努力以侍奉上帝作为他人生的主要目的。他知道上帝对他有特别的计划;只有实行这个计划才能得到真正的满足。始终遵循这条原则，可能意味着要改变一些精心制定的人生计划，以便继续上帝更好的计划。真正的基督徒乐意接受这一点，坚信上帝管理着他的生活。保罗天天信靠上帝，知道他的生命掌握在上帝手中。他真可以说让自己的所有计划都顺服上帝的旨意(见徒18:21;林前4:19;腓2:24)。

活着。参徒17:28。

作。当人顺从上帝的旨意时(7节)，他们就记住上帝的道路往往不同于人的道路(参赛55:8,9)。于是，一个忠心的基督徒会怀着信心面对每一天，相信在凡事上有上帝的引导，无论“做这事，或做那事”。

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16 现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。

【本会注释】

现今。或“但实际上”，即与你们所应该说的不同。

夸口。kauchaomai，这些夸口的信徒(参13节)根本没有意识到自己的严重状况，继续自信地制定他们将来的计划。他们没有在上帝面前谦卑，却自满自夸。

张狂。alazoneiai，“吹嘘”。暗示冒然相信自己的聪明，技术和力量。这些自恃的信徒似乎觉得自己手中掌握着未来。他们以为自己的成功是他们天才的成果。

这样。这样的吹嘘所夸耀的都是人的能力。夸耀上帝的成就绝非坏事。例如保罗就夸耀基督的十字架(见加6:14;帖前2:19)。

恶的。因为它崇尚自满和自负。这种思维方式从根本上说是邪恶的，类似于路锡甫的精神(见赛14:13,14;结28:14-18注释)。

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17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

【本会注释】

人若。雅各在这里特别提到前面几节经文中的问题，那就是为将来制定计划。圣经所广泛教导的宗教真理，莫过于生命的无常和不顺服上帝之人生的悲惨了;但也少有其他的真理受到如此普遍的忽视。

知道。见约13:17注释。

善。与恶(16节)形成对比。才干的比喻说明了这条普遍的原则(太25:14-30)。

不去行。那些只“听道而不行道”的人，表明他们的宗教是“虚的”(见雅1:23,26注释)。错误的信心只信靠知识，回避真诚的信心所乐意作的行为，证明了它的虚假(见雅2:17,20,26注释)。这里也责备不肯进一步学习上帝圣言的人，因为更多的认识会给他们带来更多的个人责任。

罪。在审判的日子，没有做害人的事不足以作为懒惰的仆人这样的人辩护的理由(见太25:27注释)。故意回避已知的责任就是直接违抗上帝的旨意。这一事实增加了“心怀二意”(见雅1:8注释)，假冒虔诚(见雅1:26注释)，信心死亡(见雅2:17,20注释)和“属地”的人(见雅3:15注释)所面对的困难。信徒的所有这些缺陷都是不完全献身，不充分执行上帝命令的结果。他们摇摆于所认识到的本分与个人的意愿之间(见雅4:17注释)，结果他们就没有毫无保留地顺从上帝的旨意。

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雅各书5章

提要：1 富足的恶人应该畏惧上帝的报应。7 我们应当效法众先知和约伯的榜样，在苦难中忍耐：12 不要起誓，13 在逆境中要祷告;在顺境中要歌颂：16 要彼此认罪，互相代求，19 帮助失迷的弟兄回归真道。

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1 嗐!你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。

【本会注释】

嗐。雅4:13严厉责备那些想要发财、却不考虑上帝对他们人生计划的人。现在雅各责备那些已经达到物质上的目标，发了财的人。

富足人。上下文中的“富足人”指那些明知许多行善的机会却没有去行的人。这里的“富足人”可能是信徒，也可能不是。雅各以正确的观点指出了“富足人”的状况，让那些苦苦挣扎，衣衫褴褛，贫困交加的信徒不要嫉妒他们。有比财富更有益更持久的东西。对富足人的这一判断，紧跟在第4章有关追求世俗享乐而疏忽上帝的论述，非常合适。参基督对财富的评价(见路6:24注释)。

号咷。ololuzō，“痛哭”，“悲恸”。

苦难。talaipōriai，“艰难”，“不幸”。

将要临到。如约14:3(见该节注释)。使徒不仅指伴随着积累财富的不安全感，还指随着地球历史的末日临近而日益增强的紧张感(见3,7节注释)。

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2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

【本会注释】

财物。可能泛指衣服金银等。但如果按字面理解“坏了”，“财物”就可能指农牧产品，如五谷，水果，酒、油等会腐烂变质的东西。基督比喻中无知财主的财物大多是农产品(见路12:16-20注释)。这些“财物”是没有价值的，因为它们增进自我满足感，是以牺牲别人个人的权利而获得的(见雅5:4)。但这不知悔改的富人虽然拥有这一切属世的财物，“在上帝面前却不富足”(见路12:21注释)。

坏了。或“烂掉了”。

衣服。在圣经的时代，财富的多少往往以贵重服装的多少来衡量，与西方国家有所不同，因为东方的时尚并不经常变化。但贵重的服装在任何地方都是财富的标志。

虫子咬了。见太6:19,20注释。

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3 你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

【本会注释】

长了锈。或“腐蚀了”。雅各把世上最好的财富比作没有价值的锈铁。

那锈。富人金银财物上的锈表明长期没有使用。参看才干比喻中那个把一千银子埋在地里之人的经验(见太25:25-30注释)。

证明。那锈表明财产未被使用，在审判的日子将成为对“富足人”明显不利的证据。他们的钱财本可以用来为上帝和人服务，却被他们自私地藏起来。他们财富的毁灭预示着他们迫近的厄运。旧约时代的人常常把他们的钱财藏在一个他们认为安全的秘密地点(见赛45:3)，因为那时没有银行可以储蓄私人的资金。

吃。或“消耗”。“锈”涉及“毁灭”，不仅包括物质的财富，也包括身体和灵魂。

如同火烧。这句也可解读为“因为你们在这末世(或“为这末世”)积攒火”。所以“火”是指上帝临到一切不敬虔之人的最后审判。“锈”寓指恶人放弃天上财富而选择的无价值的财富。这“锈”将要在末日的“火”烧毁。

地狱的火等待着一切专心追求物质财富的人。所以“这末世”(见下文)是指最后审判的日子。参罗2:5，可直译为“你正为自己在震怒的日子积蓄忿怒。”

在这末世。见提后3:1注释。我们的主关于积攒财富的话(见太6:24-34;路12:13-34注释等)说明雅5:1-6所描写的情况在新约时代是十分普遍的。旧约时代也是这样(见赛5:8;摩2:6-8;玛2:1-3等)。贪婪一直导致压迫;将来也会这样。但就像保罗在提后3:1-5(见该节注释;参雅5:7)所说的强暴和不义一样，贪婪和压泊在“主来”之前也要达到高潮。恶人在“末世”肯定要遭到为他们所积蓄的报应。

只知积攒钱财。财迷们以他们自私的行为积蓄了充足的报应，到了审判的日子上帝必将报应降在他们身上。“富足人”想用积蓄物质财富来保障自己的未来。但他们这样作，却忽略了“在上帝面前富足”(路12:21)。每一个人无论贫富，都会得到应有的报酬(见太16:27;路6:35;林前3:8;启22:11注释)。不敬虔的富足人所积蓄的报酬将是上帝震怒的“火”(见启20:15;21:8)。

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4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。

【本会注释】

有文本在句首还有“看哪”。 雅各生动地描绘了一些“富足人”发财的手段。《旧约》明确禁止在支付工钱上的不诚实或拖欠行为(见申24:14,15注释)。富足人以为自己在积蓄“金子”，实际上却是在为自己积聚审判日子的“火”(见雅5:3注释)。

工人。富人靠工人的辛劳而致富。

收割。指各种应当支付工资的劳务。

你们。这里谴责亏负他人劳动的的任何作法，或藉着公然欺诈，或藉着亏欠工资。

亏欠。原文暗示工资一直被扣留，并且继续扣留。

工钱。或“工资”。

呼叫。这是拟人的修辞手法，就像亚伯的血(见创4:10注释)，所多玛和蛾摩拉的罪(见创18:20;19:13)，祭坛下殉道者的灵魂(见启6:9,10)。任何不公正的行为都逃不过无所不知之上帝的监察。

冤声。亏欠的工钱所发隐约的呼声，与受欺压遭困窘之人的冤声结合在一起。

万军之主。(见耶7:3;罗9:29注释)。全能的上帝不会忽视正义的呼吁。这里向受欺压的工人保证，总有一天正义会得到伸张;他们的冤屈顶会得到补偿(见路16:19-25)。

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5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

【本会注释】

在世上。他们的全部感情都投放在这个地球上;而真基督徒的感情则是寄托在天上的(见西3:1,2)。

享美福。truphaō，“过舒适奢侈的生活”。富人藉损害穷人而积蓄的财富全花在追求享乐上(见雅3:15;4:3注释)。

宴乐。奢侈浪费。

宰杀的日子。每一个人不论善恶都面临算帐的日子(见林后5:10注释)。自我满足的人生就像羊养肥了为宰杀一样(参雅5:3)。“宰杀的日子”在《旧约》中等于“审判的日子”(见耶12:3;25:34)。

娇养你们的心。奢侈生活的目的就是满足一切欲望和幻想(参路12:19)。追求个人的利益是令人兴奋的。但这样追求的人永远也无法满足。

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6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

【本会注释】

定了。在各世代中，富人的财富往往会强烈地影响司法的过程。这在圣经时代也是不幸的事实(参雅2:6注释)。

义人。从亚伯被杀(见创4:8)直到末时，自私压迫者的手总给无辜的人带来不幸甚至死亡。

抵挡。antitassō。在审判的日子，这些被定罪、遭虐待的义人所作的见证，必将定所有压迫者的重罪。受欺压的义人在今生无法抵挡残暴的富人;只有当上帝起来为他们复仇时，他们才得以伸张正义。那时他们的事业会得到维护;他们会得到补偿;他们不敬虔的压迫者会遭到毁灭(见3,5节)。

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7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

【本会注释】

要忍耐。鉴于基督复临时义人最终将得到维护，雅各劝勉同道在刺激之下要保持忍耐，不要丧失勇气。义人心中始终因想到地上苦难的短暂与永生无尽的喜乐而获得鼓舞。

有人可能处于属灵退步的危险之中，因为他们看到恶人在世上兴旺(参诗73:2,3)。也有人在富人的不断欺压下可能丧失勇气(见雅2:6;5:6)。然而审判肯定要临到，义人必然要得到维护(见罗2:6注释)，乃是我们重新获得勇气的充分理由。

来。parousia，(见太24:3的注释)。保罗形容基督来临是“所盼望的福”(多2:13)。到那日，义人将得到报偿(路14:14)。

农夫。参基督把世界的末日比作收割(见太13:30;24:32注释)。

忍耐等候。播种以后，农民只能忍耐等待种子的生长。基督徒应该预料到会遇见困难和考验，就像农民在种植庄稼时会遇到困难和考验一样

宝贵的。贵重的，有价值的。

出产。指接受雨水的果实，或视雨水为上帝福气的农民。

秋雨春雨。有文本无“雨”字，但“雨”是不言而喻的(见耶5:24;何6:3;珥2:23;见申11:14注释)。农夫必须忍耐等候秋雨春雨，因为缺其中一样都不会有收成。

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8 你们也当忍耐，坚固你们的心;因为主来的日子近了。

【本会注释】

也。这个劝勉是依据第7节的例证。如果人愿意顺从主关于撒种，生长和收获的方法，他们也当乐意顺从祂的引导，完成世界上属灵的收割(见太13:39)。

坚固。stērizō，“加固”，“稳定”。上帝坚固人心(见帖前3:13)，但祂要求我们在这项工作中与祂合作。

来。见第7节注释。

近了。eggizō。虽然耶稣说没有人知道祂复临的“日子和时辰”，但祂鼓励基督徒要了解这个时代，并“知道”什么时候祂快来了(见太24:36注释)。基督劝告祂的门徒始终为祂的复临作准备。各世代虔诚的基督徒都珍藏着祂会在他们的日子来临的盼望。见罗13章补充注释。

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9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

【本会注释】

彼此。使徒在上面劝勉读者要耐心忍受富足人压迫的冤屈(见7节)，现在他又劝勉他们要彼此忍耐。能勇敢忍受严重冤屈的基督徒，有时却忍受不了教会内部较小的问题。基督徒在受苦的时候需要弟兄的鼓励。

埋怨。stenazō，“抱怨”，“叹息”。“彼此埋怨”就是忍不住说出烦躁论断的话来。

审判。krinō，见罗2:1注释;参太7:1-5。抱怨挑剔和公然论断都是严重的缺点，表显出没有爱心，喜欢争吵的精神。

审判的主。就是主耶稣(参腓4:5;雅5:8)。天父已经将审判世界的工作交托给祂(见约5:22,27;徒10:42注释)。

站。原文暗示主此刻正站在门口(参雅5:8;见太24:33注释)。雅各在这里强调基督快要来临;现在需要预备好品格迎见主。没有时间挑剔别人了。

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10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。

【本会注释】

主名。就是奉祂的权威并代表祂自己(见徒3:16注释)。雅各和他的读者都相信《旧约》是上帝赐给众先知的信息(见提后3:16;彼后1:20,21注释)。

众先知。参太5:12;来11:1-12:11。别人忠实地忍受同样艰辛的不懈勇气，会给追随的人带来鼓励。既然最好的人都受苦了，其他义人也会受苦(参太10:24,25;约16:33)。

受苦。kakopatheia,“遭遇不幸”。

忍耐。见7节。正如众先知受苦的榜样应防止我们灰心，他们忍耐的榜样也当鼓励我们忍耐。

榜样。hupodeigma lambanō，“可供效法的模范”。

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11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

【本会注释】

忍耐。在生活问题上忠贞不渝(见雅1:3注释)，表显出对上帝专一的忠诚，已成为永生的前提(见太10:22;24:13注释)。当信徒们蒙召忍受艰难的时候，他们可以祈求这同样的福气。

称……有福。makarizō，其形容词形式makarios用在八福中的每一福中(见太5:3注释)。

约伯。没有人蒙召在比约伯更艰难的环境下证明他们的信心了。《雅各书》的作者显然认为约伯是历史人物，而不是一个寓言人物。

结局。telos，“目标”，“宗旨”，“目的”。雅各劝信徒思考约伯所受严酷试炼的目的与结果。主允许撒但骚扰约伯，以便让约伯经过考验之信心的光华证实上帝对约伯真诚的评价。上帝从来没有抛弃约伯。当约伯证明了他的忠诚后，上帝给了他多倍的报赏(见伯42:12,16注释)。也许雅各的收信人正处在一种危险中，觉得自己的受苦是上帝不悦的标志。如果他们为跟从基督而丧失了一切，他们会在来生得到补偿(见太19:29注释)。

满心怜悯。或“宽宏大量”。

大有慈悲。雅各鼓励每一位信徒勇敢忍耐地面对人生的苦难，因为上帝最终会补偿他。

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12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是;不是，就说不是，免得你们落在审判之下。

【本会注释】

最要紧的。雅各1-11节的思路达到了高潮。参太5:33-37注释。

不可起誓。见太5:34-37注释。

是，就说是。当一个人言行一致的时候，他就不会想用起誓来加强他的话语。拉比宣称：“愿颂赞归给那圣者。祂对以色列说：‘不要以为你们可以奉我的名起誓，即使所说的是真话’”(《米德拉西》《拉比》民30:2等注释，苏西诺版第853,854页)

审判。krisis。见第9节注释;参出20:7。

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13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告;有喜乐的呢，他就该歌颂。

【本会注释】

受苦。kakopatheō，“遭遇不幸”(参14节)。雅各经常提到今生不可避免会遭遇麻烦与难题(见雅1:2,12,14;2:6,15;3:14-16;4:7;5:6)。

他就该祷告。正确的反应不是埋怨(7节)或发誓(12节)，而是祈祷。祷告会使我们以平静的心态和清晰的目光看待苦难与喜乐。主希望我们在苦难中求告祂(见诗50:15;来4:16注释)。

有喜乐的呢?上帝计划让信徒过着平静快乐的生活(见箴15:13,15;徒27:22,25)。基督徒可以确信上帝会在生活的难题中赐予恩典和安慰。

歌颂。psallō，“奏弦乐”，“唱赞美诗”(见弗5:19;西3:16注释)。上帝是一切喜乐的泉源。记住这一点，人就不会灰心。不管在悲伤或喜乐之中，祷告和赞美都会使我们牢记上帝慈爱的看顾。

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14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

【本会注释】

病。就是身体的疾病。13节是泛指痛苦和艰难。

他就该请。这里鼓励病人要求特殊的祷告。

长老。presbuteroi(见徒11:30注释)。

祷告。虽然人要“常常祷告”(见路18:1注释)，但在生病时更应觉得需要祷告。患病时人的盼望和信心也会削弱。所以基督希望祂的仆人运用祂治病的膏油和使人放心的爱。真诚的祈祷表现了人努力要明白上帝的计划并与之合作(见太6:8;路11:9注释)。

主的名。人只是工具;治病和赦罪的奇迹是奉耶稣基督的名而行的(见可16:17;见徒3:16注释)。整个仪式，包括抹油和祈祷，都应该遵循上帝的旨意。

为任何事而献上的祷告都是严肃的事，因为它反映了一个人真心愿意与上帝合作，顺从祂的一切命令。缺乏完全的诚意会使任何祈祷失效(见诗66:18)。所以病人如果没有真心放弃至少部分造成他患病的作法，从今以后过符合健康律的生活，就不能指望上帝的祝福。

此外，所提出的要求还必须符合上帝的旨意，因为没有人知道什么是对别人最好的(见罗8:26注释)。人生有些最重要最宝贵的教训是从苦难的熔炉中学到的(参来2:10)。虽然上帝并没有制造苦难(见雅1:13注释)，祂可能看到最好让苦难持续一段时间(见《服务真诠》230页)。因此要本着信靠和顺服之心为病人献上祷告，安静地相信智慧的天父知道什么是最好的;祂决不会犯错误。所以每一个明智的基督徒所献的祷告，都必须含有顺服的思想：“愿你的旨意成全”(见太6:10;雅4:15注释;参《服务真诠》229-231页)。

用油抹。aleiphō，“涂油”，“涂抹”(参可6:13，aleiphō为“用油抹了许多病人”)。

早期的教会肯定没有赋予涂油礼以任何圣礼的功效。但后来教会用所谓的“圣油”来代替异教的巫术给人治病。到了第八世纪，这段经文用来支持天主教如今称之为临终涂油礼或教会为临终者举行最后仪式的作法。特伦托会议在1551年的第十四次会议上，正式宣布雅各在本节教导了抹油的圣礼功效。

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15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。

【本会注释】

信心的祈祷。见雅1:6注释。缺乏信心是医治的障碍(见可6:5注释)，也是得救的障碍(见弗2:8注释)。有信心的人信靠上帝的智慧与爱，并设法“参予并成就祂的旨意”( 《服务真诠》231页)。所以信心的祈祷就是有信心的人凭信而献上的祈祷。

救。sōzō，“拯救脱离毁灭”，“医治”。《新约》记录了若干病人忽然恢复健康的奇迹(见太9:22;可6:56;徒3:7;徒14:8-10)。但是我们要记住，并不是每一个有信心和而献身上帝的人都恢复了健康(见林后12:7-10注释;参《服务真诠》230页)。所以雅各的话可以理解为：“信心的祈祷会使病人康复，如果上帝认为这样作对他最有好处的话。”应允祈祷恢复健康可以是即刻的，也可以是缓慢的过程。它可以出于上帝的直接干预，超越了人对自然律的有限认识，也可以在上帝的引导下运用自然疗法间接而逐渐地成就。这两种方式都是对祈祷的应允，都真实地表显了上帝的慈爱，智慧和能力。成熟的基督徒将认识到，上帝不会作人可以为自己作，或别人可以为他作的事情。成熟的基督徒会认识到，至少在一般情况下，上帝的慈爱和智慧不会为可以用自然的方法，通过明智地应用已知的科学原理而能成就是事，作出超自然的安排。

罪。疾病很有可能至少部分是由罪而造成的(见可2:5注释)。真诚的祷告需要承认已知的罪，并有意识毫无保留地让自己的生活符合上帝的旨意。做到了这一点，过去违背已知健康生活原理的罪，就藉在上帝的怜悯而得到白白的赦免，因为病人已下决心以后要在生活上遵循已经认识的健康原则(见约壹1:9注释)。病人如果不愿意放弃不健康的有罪行为，要是上帝医治他疾病的话，祂就是鼓励犯罪了(见《传道良助》227页)。

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16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

【本会注释】

认。出于真诚信心的祷告，其主要要求就是问心无愧。私下的罪行要单独向上帝承认。涉及他人的罪行要向受到伤害的人承认。愧疚的良心妨碍人毫无保留地依靠上帝，并使祷告失败。

罪。paraptōmata，“大错”，“侵犯”。有文本为hamartiai(见约壹3:4注释)。有人认为paraptōmata的罪行不像hamartiai那么严重，其实两者的差异只是用语的不同，并不是涉及程度。但除了在这里可能使用之外，hamartiai在《新约》中始终表示只有上帝才能赦免的罪过(参可2:7)，而paraptōmata则表示上帝或同胞都能饶恕的过犯(参太6:15)。在本节中，病人要承认自己的罪。有人认为雅各的意思是要他们在请来为他们祷告的“教会的长老”(14节)面前认罪。认罪是在献上求医治祷告的前提。圣经明确教导说，罪只能向上帝承认(见约壹1:9等)。在上帝和人之间，我们只有一位“中保”——基督耶稣(提前2:5)。祂是我们“在父那里的中保”(约壹2:1)。

代求。互相代祷除了使我们得到鼓励之外，还使我们更多地领受上帝所赐的恩典。

使。病人承认了一切的罪，省察己心，确定了信心的单一之后(见雅1:6注释)，就可以向上帝提出医治的请求。只有满足了这些条件，上帝才会批准医治的请求，只要这符合祂的计划。

义人。祈祷不在于才干，学问，阶级，财富或职务，而在于祈祷者的品格。他不是没有任何错误，因为连以利亚(见17节注释)也不是完全的。但是他是“义人”，因为他不依恋已知的罪(见诗66:18注释)。他是义人，因为他像以利亚那样与上帝积极联络交往。

祈祷。deēsis，“祷告”，“恳求”。

所发的力量。指真诚地献上。

大有功效。ischuō，“强大的”，“有能力完成(某一目标)的”。祈祷作为与上帝的旨意合作的方法(见路11:9注释)，只要发自纯洁忠实的心，就最有利于基督徒的忍耐和品格的造就。

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17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

【本会注释】

以利亚。见王上17:1注释。

一样性情。homoiopathēs，“同样的情感”。保罗和巴拿巴曾强调自己是与路司得人一样性情(homoiopatheis)的人(见徒14:15)。以利亚并没有被免去所有的人所面对的生活考验;有时他还受到人性软弱的影响(见王下19:4注释)。因此以利亚祈祷的成效不是任何超人特性的结果，而是出于上帝的恩典。耶稣曾像所有人一样受试探(见来4:15注释)，“祂的人性使祈祷成为一种必需和特权”(《喜乐的泉源》94页)。

人。以利亚只是人，没有超越雅各任何听众的额外特权。虽然他因上帝的怜悯而免去死亡，但他和每个人一样，必须面对生活。

他恳切祷告。见王上17:1;18:42注释;参雅5:16注释。

雨。见王上17:1注释。他的祷告不是出于对亚哈的私人怨恨，而是基于上帝对全国敬拜巴力的判决。

就。“在一段时间里”。

三年零六个月。关于饥荒延续的时间，见王上18:1注释(参路4:25)。

地上。就是亚哈统治的国土。

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18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

【本会注释】

又祷告。这次祷告和前次祷告都是渴望呼吁他的同胞脱离可怕的偶像崇拜。当他的目标达到，而他们认识到耶和华是真神时，以利亚就为他们祷告(见王上18:42-44注释)。他爱百姓，同时又憎恶他们的罪。

天就降下雨来。圣经说是一场“大雨”。(见王上18:45注释)。

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19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，

【本会注释】

我的弟兄们，你们中间若有。雅各在这封警告和劝勉的书信最后，殷切期望他的每一位读者得救。雅各这封书信的主线，就是他对他所爱之弟兄永久福利的亲切关怀(见雅1:2;2:1;3:1,10;4:11;5:7,10,12)。

失迷。planaō，“迷路”。信徒的“失迷”可能是在教义上接受错误的道理，也可能是抛弃基督徒行为的原则而陷入罪行之中。他们可能被各种对人性基本需要的邪恶引诱而蹈入歧途(见雅1:14,15注释)。

真道。就是耶稣基督所显示的生活和思维方式(见约14:6;见约8:32注释)。

回转。epistrephō，长老和每一位基督徒都有责任恳劝同道回转并坚固他们。藉着“彼此认罪，互相代求”(见16节注释)，互表同情，许多软弱怀疑的黑暗时辰就能被盼望和力量所照亮。没有一个人是为自己而活的。大家时时都需要弟兄的扶助，来分担他们的难题并且鼓舞他们。

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20 这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

【本会注释】

知道。就是通过实际经验。当“一个罪人悔改”的时候，救灵的人要分享天上的“欢喜”(见路15:7注释)。

回转。见19节注释。只有上帝能使人悔改。人只是祂这项属天工作的工具。基督徒有许多方法可以使人的思想转向上帝。使罪人归向上帝的最有力的理由就是基督徒自己的纯洁与和平。

死。指永远的死亡。永死的判决等待着一切继续犯罪的人(见罗6:23注释)。救一个罪人脱离永死，要比救一个人脱离肉体的死亡远为光荣(见但12:3)。拯救人类的愿望曾使耶稣来到这个地球，否则人类将永远灭亡。对同胞的这份同样的关怀也必成为真基督徒的动机。

遮盖。kaluptō(见诗32:1注释)。参彼前4:8注释。当一个人悔改时，他的罪就被遮盖了，就像被“投于深海”(见弥7:19注释)。雅各用《新约》的主题信息——救人脱离罪恶，使人恢复耶稣基督长成的身量——归纳了他对于基督徒弟兄的严肃呼吁。