旧约：申命记26章
献初熟土产之例
26:1 你进去得了耶和华你 神所赐你为业之地居住，
26:2 就要从耶和华你 神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你 神所选择要立为他名的居所去，
26:3 见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你 神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’
26:4 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你 神的坛前。
26:5 你要在耶和华你 神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
26:6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。
26:7 于是，我们哀求耶和华我们列祖的 神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，
26:8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，
26:9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。
26:10 耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你 神面前，向耶和华你的 神下拜。
26:11 你和利未人并在你们中间寄居的，要因耶和华你 神所赐你和你家的一切福分欢乐。
26:12 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。
26:13 你又要在耶和华你 神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。
26:14 我守丧的时候，没有吃这圣物;不洁净的时候，也没有拿出来;又没有为死人送去。我听从了耶和华我 神的话，都照你所吩咐的行了。
26:15 求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’
26:16 耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
26:17 你今日认耶和华为你的 神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
26:18 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，
26:19 又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你 神为圣洁的民。”
旧约：申命记27章
命立石录律
27:1 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。
27:2 你们过约旦河，到了耶和华你 神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，
27:3 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你 神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之 神所应许你的。
27:4 你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
27:5 在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，
27:6 要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛。在坛上要将燔祭献给耶和华你的 神;
27:7 又要献平安祭，且在那里吃;在耶和华你的 神面前欢乐。
27:8 你要将这律法的一切话，明明地写在石头上。”
27:9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你 神的百姓了，
27:10 所以要听从耶华你 神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”
祝福于基利心山
27:11 当日，摩西嘱咐百姓说：
27:12 “你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。
宜诅于以巴路山
27:13 吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。
27:14 利未人要向以色列众人高声说：
27:15 ‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅!’百姓都要答应说：‘阿们!’
27:16 ‘轻慢父母的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:17 ‘挪移邻舍地界的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:18 ‘使瞎子走差路的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:19 ‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:20 ‘与继母行淫的，必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们!’
27:21 ‘与兽淫合的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:22 ‘与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:23 ‘与岳母行淫的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:24 ‘暗中杀人的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:25 ‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
27:26 ‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅!’百姓都要说：‘阿们!’
旧约：撒迦利亚书4章
见金灯台得知所罗伯巴建殿蒙主佑助
4:1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。
4:2 他问我说：“你看见了什么?”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
4:4 我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”
4:5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
4:6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’
4:7 “大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿(注：或作“石”)!’”
4:8 耶和华的话又临到我说：
4:9 “所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
4:10 “谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
得知二橄榄树指二受膏者
4:11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思?”
4:12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思?”
4:13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
4:14 他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
旧约：撒迦利亚书5章
见飞卷得知盗窃者妄誓者必如卷文见除
5:1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。
5:2 他问我说：“你看见什么?”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
5:3 他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
5:4 万军之耶和华说：‘我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。’”
见量器中之妇
5:5 与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么?”
5:6 我说：“这是什么呢?”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”
5:7 (我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。
5:8 天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
5:9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
5:10 我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢?”
5:11 他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”
旧约：诗篇79篇
哀诉耶路撒冷屠毁之苦
〔亚萨的诗。〕
诗79:1 神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。
诗79:2 把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食;把你圣民的肉，交与地上的野兽。
诗79:3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。
诗79:4 我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。
诗79:5 耶和华啊，这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?
诗79:6 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。
诗79:7 因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。
诗79:8 求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。
望 神以大能救援
诗79:9 拯救我们的 神啊，求你因你名的荣耀帮助我们;为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。
诗79:10 为何容外邦人说：“他们的 神在哪里呢?”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。
诗79:11 愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力，存留那些将要死的人。
诗79:12 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上!
诗79:13 这样，你的民、你草场的羊要称谢你，直到永远;要述说赞美你的话，直到万代!
新约：约翰福音4章
4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多
4:2 (其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。)
4:3 他就离了犹太，又往加利利去。
4:4 必须经过撒马利亚，
4:5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
耶稣与撒玛利亚妇人谈道
4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
4:8 那时门徒进城买食物去了。
4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
喝主所赐之水永远不渴
4:10 耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
4:11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢?
4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗?”
4:13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴;
4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
4:15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
4:16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。
4:18 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
4:19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
须用心灵诚实拜父
4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
4:22 你们所拜的，你们不知道;我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
4:23 时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
4:24 神是个灵(注：或无“个”字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
4:25 妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他。”
4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么?”或说：“你为什么和她说话?”
4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
4:29 “你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”
4:30 众人就出城往耶稣那里去。
耶稣以遵行父意为食物
4:31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
4:32 耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
4:33 门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗?”
4:34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
4:35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了(注：原文作“发白”)，可以收割了。
4:36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
4:37 俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。
4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
4:39 那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
4:40 于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。
4:41 因耶稣的话，信的人就更多了。
4:42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
耶稣在本地无人尊敬
4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。
4:44 因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”
4:45 到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。
医大臣之子
4:46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。
4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
4:48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
4:49 那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”
4:50 耶稣对他说：“回去吧!你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。
4:51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。
4:52 他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”
4:53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候;他自己和全家就都信了。
4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
申命记26章
提要：1 奉献盛初熟土产的筐子时所作的表白。12 交纳第三年的十分之一时所献的祷告。16 上帝和百姓之间的约。
1 “你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住，
【本会注释】
就是在圣地定居。这种说法已重复多次（申17:14）。
2 就要从耶和华你上帝赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去，
【本会注释】
有关初熟土产的律例，见民18:12；申18:4。
往……居所去。要取一部分初熟的果实放在筐子里，带到圣所，交给值班的祭司。
3 见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你上帝明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’
【本会注释】
这是在三大节期中（出23:14-16）。后来，敬拜者要为这些节期将供物带到耶路撒冷的圣殿，在上帝的圣所赞美祂。他们要借着认罪和感恩的祈祷，承认上帝恩慈将他们从埃及的奴役中解救出来并带到应许之地。
4 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你上帝的坛前。
【本会注释】
祭司将筐子摇一摇并放在耶和华面前，以此承认耶和华对那地的所有权。这个一个欢乐的仪式，感激上帝赐予丰收、平安和昌盛。使徒保罗曾阐述了将上帝所赐的一部分福归还给祂的原则，让基督徒加以效法（林前16:2；林后8:7-9）。
5 你要在耶和华你上帝面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
【本会注释】
一个将亡的亚兰人。直译为“一个飘流的亚兰人”。指这个民族的卑微起源，就是来自巴旦亚兰的利百加和利亚（创25:20），和在那里寄居多年的雅各（创29-31章）。雅各的母舅拉班被称为“亚兰人”（创25:20；28:5,6；31:20,24）。“将亡”一词的原文用来指迷路的牲畜（申22:3；撒上9:3,20）、迷路的人（诗119:176）、在死亡危险之中的人（伯6:18）。摩西在这里所指以色列人游牧生活的起源。
下到埃及。关于迁居埃及以及当时人数稀少，见创46:26；47:4。
国民。见出1:7,9,12,20。雅各被称为叙利亚人或亚兰人，部分原因是他在北美索不达米亚长期居住过，而且亚伯拉罕也是从那里出发前往迦南去的（创11:31）。从这个微小的开始兴起了一个大国。奉献初熟之物是为了纪念一切头生的在埃及得蒙拯救。
6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。
【本会注释】
上帝使他们迅速增长的福惠，也是他们被埃及人严厉逼迫的原因（出1:9-14；参民20:15）。
7 于是我们哀求耶和华我们列祖的上帝，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，
【本会注释】
见出2:23-25；3:7-9；4:31；民20:16。
8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，
【本会注释】
见申4:34；7:19；16:3。
9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。
【本会注释】
这地方。见申1:1,5。
奶与蜜。见出3:8注释；另见申6:3。
10 耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前，向耶和华你的上帝下拜。
【本会注释】
把筐子放在。就是给祭司，再由祭司献给上帝（第4节）。
下拜。承认上帝的恩慈是崇拜的一个重要部分。耶和华是守约的上帝，信实地履行祂所发的一切应许。祂的子民绝不能疏于表达他们感激祂的信实。原文指俯伏在地（创37:10；出11:8；利26:1；赛60:14）。
11 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。
【本会注释】
在奉献初熟之物的时候，要有筵席和喜庆。不单是家庭成员，而且利未人、邻居、寄居的也可以邀请来，分享上天的厚礼（见申12:6,7；16:10-12中）。
12 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。
【本会注释】
每逢三年，人们除了照常付给利未人什一之外，还要把一份“十分之一”捐给当地的穷人（见申14:28,29注释）。上帝没有忘记那些不幸的人，祂的子民也不应该忘记。
他们……可以吃。律法家或道德家可能会说穷人是因为他们自身的缺点而受苦。当然并非所有的人都能表现出应有的谨慎、积极或用功。但是如果他们有困难，就不应因此而被置之不理。上帝有意地把利未人放在依赖于其弟兄的位置上，使以色列人能慷慨待人。
13 你又要在耶和华你上帝面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。
【本会注释】
这种完成任务的声明乃是一年一次的特权。穷人和利未人都应得到供给。奉献者确认了上帝对他的要求都已完全执行了，“十分之一”已按照上帝的指示忠实地缴纳了，并遵照祂的吩咐使用。只要“十分之一”还留在个人家中，那个家就是欠上帝的债。只有当债务完全付清后，祂才能祝福那个家庭。
14 我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我上帝的话，都照你所吩咐的行了。
【本会注释】
我守丧。可能与尸体仪文性的不洁有关（见利7:20；21:1；参何9:4）。许多情况会造成不洁，“守丧”会使人不能在上帝面前快乐。如果他在“不洁净的”状态中享用圣物，不仅会给周围的人带来仪文性的不洁，就连圣物本身也会变得不洁了（见申14:23-26注释）。
不洁净的时候”。他不会故意把“十分之一”用于“不洁净的”用途。
为死人。。从古时起，异教徒就相信死人喜欢人将食物和他们所可能需要的其他东西当作礼物送给他们。值得注意的是，希伯来人的宗教不但没有规定这种仪式，反而象这里所说的予以明确排除。在异教国家中，将食物放在死人坟前当作献给“阴魂”的礼物（见《多比雅书》4:17；《传道经》30:18）如今这种习俗仍在印度和中国实行。
葬礼的费用可能很高，所以人很有可能想用部分“十分之一”来支付。
15 求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’”
【本会注释】
这是恳求上帝眷顾，虔诚地承认上帝的崇高地位远高过人类的所有居所，一切福分都来源于祂。见大卫在会众前所说的话（代上29:11-13）。另见代下30:27；赛63:15；耶25:30；亚2:13。
赐福。原文的意思是“跪下”。派生的名词一个是“膝”，另一个是“福”。“称颂上帝”（注：“称颂”与“赐福”在原文中为同一个词）呈现了一幅屈膝敬拜上帝的画面。
就是你……起誓。这是感激和承认上帝始终不渝地信守其圣约，履行其诺言。耶和华不但能够实现祂的应许，而且是不折不扣地实行（见第3节，另见申1:8；6:3）。
16 “耶和华你的上帝今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
【本会注释】
律例。这节经文所用的词语指上帝对祂的子民的一切要求，包括宗教义，民事和社会义务。摩西说他们“在伯毗珥对面的谷中”停留（申3:29）。在那里他向百姓陈述了他在何烈山所领受的一切律法，开始了一段针对全体会众庄严嘱咐。这是提醒他们已与上帝立约，承担了最严肃的义务。耶和华作为立约的一方应许要赐福给他们。
谨守遵行。这是他们在庄严誓约中的责任。就盟约关系而言，这是对诚实生活的一种呼吁（见申4:6；7:12）。
17 你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。
【本会注释】
这句话在希伯来语中语气极重：“你们今日使耶和华宣布祂是你们的上帝”。 要实现这一点，以色列人必须倾听圣约之一切要求的阐述，并承认自己有责任遵守这些要求。
18 耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，
【本会注释】
这与第17节的语气是一致的。直译为“耶和华今日使你们说，你们是祂的子民”，是祂自己的产业。
祂的子民。见出19:5；彼前2:9注释。该希伯来词也出现在出19:5；申7:6中。在代上29:3中译为“自己积蓄的”；在玛3:17中被译为“特特”。
应许。双方都承担了义务。盟约是双方共有的，应许是有条件的，正如在西乃山一样（出19:5-8；24:3,7）。
19 又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你上帝为圣洁的民。”
【本会注释】
超乎。见申28:1，以及创17:1注释。“超乎”的原文（“至高者”）是上帝的圣名之一（见创14:18-20,22；民24:16；申32:8；撒下22:14；诗9:2；赛14:14）。根据上帝的旨意，至高者的名要加在上帝的子民身上（民6:27）。
尊荣。源于动词“美化”、“荣耀”。所派生的名词是“头巾”、“饰头巾”，它原是一种装饰品。关于该词在其他经文中的译法，见赛46:13；62:3。注意基督对该词内涵的表达（约17:10），以及使徒彼得所阐述对于今日教会的应用（彼前2:9,10）。
所谓“约书”，和摩西的第二次演说在这里结束了。
申命记27章
提要：1 吩咐百姓要将律法写在石头上，5 要用没有凿过的石头筑坛。11 各支派在基利心山和以巴路山上分开。14 在巴路山上宣布的咒诅。
1 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。
【本会注释】
在《申命记》中，长老们首次与摩西一起劝诫百姓。没有说明这样做的原因（见申31:9），可能是因为摩西的死将使他们承担作为领袖的更大职责。
一切诫命。可能包括上帝对摩西的一切吩咐。
2 你们过约但河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，
【本会注释】
犹太教注释家说所立的石头一共有三组，一组是在约旦河中（书4:9），另一组在吉甲（书4:20），第三组在以巴路山上（申27:4）。其他人认为所立的柱子一共有12根，正如摩西在认可耶和华与以色列人之约时所立的（出24:4）。圣经没有说明这些石头的大小或数量，只是说明它们大得足供书写十条诫命和通过摩西所颁布的律法。
墁上石灰。在许多国家中，人们习惯于将字直接刻在石头上；而这里所采用的是一种埃及的做法，用用磨得很细的石灰涂料涂在石头上，这种涂料会凝结得象现代的水泥一样坚硬。这个涂层会为颜料的书写提供一个平滑坚硬的表面。但这样的题字不是永久性的，因为石灰迟早会破裂和脱落。以色列人一定在埃及掌握了这种工艺，而且有人肯定很精通。“墁上”一词的原文只出现在本章的第2和4节中。其名词形式（“石灰”），也只用在这里和赛33:12，摩2:1中。
3 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。
【本会注释】
可能指律法本身，不包括第14-26节中所列举的祝福和咒诅（见《祖》500页）。“律法”一词的原文是torah，泛指上帝一切的吩咐，而不是单指十诫。该词在这里专指上帝向摩西所显明的旨意。应当工整地写下来，并醒目地立在一个中央的位置，作为上帝和以色列人所立之约永久的纪念（见书8:30-35）。今天，我们有上帝所显明的旨意在自己的家里，但是以色列人没有这样的特权。因此，乡间的石头要向所有阅读的人宣扬上帝的旨意，以免他们忘记。
4 你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
【本会注释】
以巴路山。见申11:29。《撒玛利亚五经》将此词改为“基利心山”，就是撒玛利亚人的圣山。象在别的经文中一样，这些翻译者按照他们的信仰对摩西的话语做了相应的改动。以巴路山离约旦河最近的浅滩约有29公里，离以色列人将要过河安营的吉甲约有48公里。
5 在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛；在石头上不可动铁器。
【本会注释】
坛。将利用新祭坛的奉献向上帝献祭，并重新确认与上帝所立的约。
铁器。见出20:25注释。指铁指的器具，以及各种金属工具和器皿（创4:22；代上22:3,16；29:2,7；另见箴27:17；传10:10；赛10:34；摩1:3）。
6 要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。
【本会注释】
不许切割、打造或研磨这些石头，以免对这些石头被制作成崇拜的对象。犹太教注释家认为这些石头取自约旦河的河床。这种粗石筑成的祭坛是在各种特殊场合中建起来的，如基甸和玛挪亚（士6:24,26；13:19）、撒母耳（撒上7:17）、扫罗（撒上14:35），以及大卫（撒下24:25）所筑的。参以色列人在何烈山最初与上帝立约时摩西所立的十二根石柱（出24:4）。后来，以利亚取了十二块石头筑了一座坛，作为他带领以色列人恢复与上帝的立约关系所做努力的一部分（王上18:31,32）。
燔祭。原文源于动词词根“上去”、“上升”。这里所用的名词指在祭坛上完全烧尽的供物（见利1:3的注释），与其他的供物不同。其他的供物只是将祭牲的一部分放在坛上。而这种供物除了皮和其他洗不干净的部分以外，全部被放在坛上，象征人的心灵在崇拜中的升腾。
如果供物是一只牲畜，就必须是一只没有残疾的公畜（利1:3,10；22:18,19），如果是一只鸟，就应是一只斑鸠或一只雏鸽（利1:14）。雏鸽通常是穷人所献的（见利5:7；12:8），而羊羔则是由承担得起的人（利12:6；民6:14）和国家（利23:12）所献的。这种供物表示献祭者完全降服，向耶和华全然献身（见出24:5-7）。
7 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。
【本会注释】
平安祭。这是感恩祭，表达对救恩、健康，和拯救的感激。平安渡过约旦河进入应许之地，足以使人快乐。
写在石头上的律法既是对责任的提醒，也是对过犯的见证。供物将为怜悯、恩典和恕罪作证──证明为罪人的悔改已经做了充分的准备。它们也为重新的献身作证。平安祭使人回想上帝赐给悔罪之人的仁爱、怜悯和恩典。在用没有凿过的石头所筑成的坛上，上帝和人得以相遇并和好。一个新的生命在这里开始了。
欢乐。悔罪之人认识到平安祭乃是一个欢喜快乐的宴会。与上帝的交往已经恢复，上帝和人在此圣宴上融为一体。耶和华和祂的子民之间充满了团结与和睦。
8 你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”
【本会注释】
明明地。直译为“写清楚，写好”。
9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你上帝的百姓了。
今日。这一天是摩西最后一次对百姓讲话。当他们踏入他们承受的土地时，上帝确认了与他们列祖所立的约（见申26:18）。进入应许之地是重申圣约条款的一个好时机。上帝马上就要实现其圣约的应许（迦南地的赐与）。以色列人绝不可忘记他们要顺从祂的应许，以免丧失为业之地。“众长老”（第1节）很可能被安排在营中的各重要位置上，以便向广大群众传达摩西的话。这次重新立约几乎与当年在西乃山立约时一样庄严。现在参加这次再奉献礼的大多数成年人在西乃山时还只是孩子，或尚未出生。
10 所以要听从耶和华你上帝的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”
【本会注释】
以色列人将要担负庄严而重大的职责。与上帝交往总是意味着重大的责任。基督徒得蒙“圣召”也是如此（彼前2:1-9）。
11 当日，摩西嘱咐百姓说：
【本会注释】
嘱咐。该动词的原文是强调式的，说明摩西以最诚挚、甚至最激情的态度嘱咐百姓。祝福和咒诅要采用宗教仪式予以重复。
12 “你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。
【本会注释】
基利心山。在示剑以南。
13 流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。
【本会注释】
以巴路山。位于示剑以北，与基利心山相对，中间是一个狭长的山谷。这两座山形成了一个巨大的天然圆形剧场，其大小足以容纳如此广大的人群。发言人要站在山谷中央；各支派的人要在两座山的山坡上聚集。利亚和拉结之后代所组成的六个支派要回应祝福。悉帕和辟拉之后代，利亚最小的儿子西布伦的后代，以及因对其父亲所犯之罪而丧失其长子名分的流便（创35:22；49:4）的后代所组成的六个支派要回应因悖逆而受的咒诅。
14 利未人要向以色列众人高声说：
【本会注释】
所有聚集的人可以听到他们的声音。借着律法的诵读和百姓的回应，上帝与祂的子民重新订立了庄严的盟约，包括顺从的福气和悖逆的惩罚。这个威严的场面不会被人轻易忘记。
这也是基督教的预示：罪因违反律法而来（罗1:32；雅2:10）；上帝的要求是公义和良善的（罗7:12-14）；从律法的咒诅下救赎出来（加3:13），律法无法攻击在基督耶稣里的人（罗8:1）；最后的胜利和应许之地（启15:2；21:1-7）。
15 “‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’
【本会注释】
偶像。见出20:4,23；34:17；参耶10:3-5；何8:6；13:2；另见赛40:19；41:7；44:10-20。
在暗中。人们怎么会自欺地认为他们能向上帝隐藏什么事（见申13:6；伯31:27）。
16 “‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
【本会注释】
轻慢。直译为“羞辱”。要处死刑偶像崇拜者和那些诅咒自己父母的人（出21:17；利20:9）。
17 “‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
18 “‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
【本会注释】
瞎子。关于对盲人的误导，见利19:14。
19 “‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
20 “‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’
21 “‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
22 “‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
23 “‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
24 “‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
【本会注释】
杀。这是对凶杀的咒诅（出20:13；21:12；利24:17），包括未被发现的、因此未受惩罚的谋杀。
25 “‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
【本会注释】
受贿赂害死。指收钱谋杀（见出23:7,8；申16:19；结22:12）。这个命令可能也针对那些因杀人案而受贿的审判官。
26 “‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”
【本会注释】
不坚守。“坚守”直译为“使站立”，“建立”、“使忍耐”、“使约束”、“实行”。该动词还译为“立”（申28:9；创17:21；诗78:5）、“成就”（王上8:20；代下6:10）、“扶助”（伯4:4）。
在加3:10中，使徒保罗引用了这节经文。
撒迦利亚书4章
提要：1 用金灯台预表所罗巴伯奠基的成功。11 两棵橄榄树代表两位受膏者。
1 那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
【本会注释】
叫醒我。标志着从一个异象过渡到另一个异象。先知可能正在默想。现在他的注意力转向新的异象。参但8:18;10:8,9;见亚1:8注释。
2 他问我说：“你看见了什么?”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有盏灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
【本会注释】
灯台。这个表号显然源于圣所的灯台。古代圣幕的灯台有七盏灯(出25:31-40)。所罗门的圣殿中有十个灯台，左边五个，右边五个(王上7:49)。本节的灯台与以前的不同，有它自己的寓意。
灯盏。用来盛油，通过七根管子为七盏灯供油。
3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
【本会注释】
根据12节，橄榄树为中间的灯盏供油，灯盏转而为灯供油。
4 我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”
5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
【本会注释】
所罗巴伯。关于所罗巴伯的身份和工作，见拉2:1-4:5;又见《哈该书》序言。所罗巴伯在这里代表民政当局，就象约书亚(亚3:1)代表民族的宗教领导。
依靠我的灵。橄榄树所供的油代表圣灵(见《天路》408页)。只要上帝的恩典才能帮助克服耶路撒冷的重建者所面临的一切障碍(见《哈该书》序言)。所罗巴伯和他的同工受到敌人的阻挠，并因自己的软弱无力，物资短缺而情绪低落。这个异象表明上帝对以色列旨意的实现，不是依靠人的“势力”或“才能”，而是依靠圣灵和祂自己的大能。
7 大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿(殿或作石)!’”
【本会注释】
大山。象征所罗巴伯在实现目标时遇到的、表面上无法克服的困难(见赛2:2)。
石。这里向所罗巴伯保证：他将安放好基石，完成重建的工作。参《证言》卷七170页。
大声欢呼。无疑是那些看见安放基石的人发出来的欢呼。
8 耶和华的话又临到我说：
9 “所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
【本会注释】
立……根基。见拉3:8注释。
完成这工。见拉6:15注释。
10 谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
【本会注释】
这日的事为小。指迄今为止进展缓慢。
就欢喜。因为那看似无法完成的事实现了。
这七眼。无疑指那七盏灯(2节)，象征上帝的无所不知和无所不在。“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。(诗121:4)。祂在伟大的宝座上，监管人间的事务，实现祂的旨意。一切都逃不过祂的圣目(见诗139:1-12;见但4:17注释)。
11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思?”
【本会注释】
这两棵橄榄树(第3节)的意义尚未能解释。
12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油 的金嘴旁边，是什么意思?”
13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
14 他说：“这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”
【本会注释】
两个受膏者。他们站在主的旁边。在异象中橄榄树向灯供油(12节)。油代表圣灵(见第6节注释)。所以受膏者代表属天的媒介，藉此把圣灵分赐给完全献身为祂服务的人。“两个受膏者的使命就是向上帝的子民传递亮光和能力”(《给传道人的证言》510页)。凡得到这些属天福分的人，必须再把它们分给别人。
《启示录》的作者约翰也提到过两棵橄榄树，说它们就是“立在世界之主面前” 的两个灯台”(见启11:4)。通过这些表号，他确认了两个代表新旧约圣经的见证人的身份(《善恶之争》267页)。所以虽然两位先知所看到的表号相同，意义却不一样。
撒迦利亚书5章
提要：1 以飞行的书卷代表对偷窃和发假誓之人的咒诅。5 以扔在量器中的妇人代表示对巴比伦的最后惩罚。
1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。
【本会注释】
我举止观看。在第六个异象中(1-4节)，上帝用飞行的经卷向撒迦利亚说明祂如何处理以色列中那些拒绝换掉污秽衣服(亚3:4)和对抗圣灵指引的人(亚4:6)。见亚1:8注释。
飞行的。可能指它正在完成它的工作。
书卷。关于古代的书写材料，见本注释卷一31页。撒迦利亚所看到的可能是皮卷。它被称为“咒诅”，所以里面一定写着字。
2 他问我说：“你看见什么?”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
【本会注释】
他问我说。就是解释的天使。
长。撒迦利亚既能估算出书卷的尺寸，书卷一定是敞开的。按现代的尺寸，书卷约为17乘以34英尺。由于它的尺寸与圣幕(出26:1)和所罗门圣殿(王上6:3)的廊子相同，有人 把“飞行的书卷”与圣所联系联系起来。然而咒诅虽源于违背圣幕和所罗门圣殿中刻在石版上的十诫，尺寸的相似却不能证明其间的联系。书卷的篇幅特别大，可以写许多东西。所以书卷的尺寸可能表明咒诅的严重。
3 他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。
【本会注释】
偷窃的。偷窃代表得罪人，发假誓代表得罪上帝(见太5:33-37注释)。流亡回归后的犹太人可能普遍犯下这些罪行，所以作为违背道德规范的例子而提出来。
除灭。为了完成上帝的旨意，以色列必须恢复纯洁。约书亚换衣服的异象(第3章)，说明了上帝为处理罪恶所做的安排。每一个悔改的人都会得到宽恕。凡接受安排的人将披上基督完美的义袍。然而要穿上这件义袍，人必须放弃自己的罪行(见《天路》316页)。拒绝放弃的人将遭遇飞卷所宣布的咒诅。
4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
【本会注释】
罪人是无法逃脱的。咒诅将进入盗贼和发假誓者的家中，并“常在”里面直至达到目的，包括房屋主人的毁灭。
5 与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么?”
【本会注释】
第七个异象象征(5-11节)从地上除去罪恶。见亚1:8注释。
6 我说：“这是什么呢?”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”
【本会注释】
量器。干量单位，相当于5加仑。由于这么大的容器放不下一个女人(7节)，有人认为这里指的是形状，而不是容积。
形状。原文“眼睛”。换掉一个字母就成了“罪恶”。七十士译本和RSV版就是采用这种译法。
7 (我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。
【本会注释】
圆铅(kikkar)。直译为“圆盘”。这里指量器的圆铅盖。揭开以后，撒迦利亚看见一个女人坐在里面。
8 天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
【本会注释】
这个女人象征上帝要除掉的以色列堕落的罪。所以这个异象与上一个有联系(见1-4节注释)。有人认为这两个异象实际上是一个。但其实它们是两种不同的表现手法。
把妇人扔在。盖子揭开时那个女人显然试图离开，但天使把她扔了回去。
圆铅。就是铅盖。这么重的盖子无疑是为了把那个女人关在里面。
9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
【本会注释】
为什么选择长着鹳鸟翅膀的妇人来消除罪恶，天使并没有解释。就是猜测也是无用的(见亚1:8注释)。
10 我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢?”
11 他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋;等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”
【本会注释】
示拿。就是巴比伦(见但1:2注释)。巴比伦是罪恶的聚居地。离开巴比伦的人应该放弃那里的罪恶。现在已对罪恶采取了措施(见番3:1-5;见亚5:3)。正如上帝的选民蒙召离开巴比伦，他们中不肯改变品格的人也将从以色列召唤出来，回到巴比伦去。
诗篇79篇
序言——这是一首悲歌，悲叹耶路撒冷被巴比伦人征服时期的荒凉(见诗74篇)。本诗一开始描写耶路撒冷成为废墟，居民死于刀下，然后祈求拯救和惩罚侵略者，最后是赞美和永远感恩的承诺。本诗的诗节并不规则，但语言流畅，特别受法国胡格诺派和英国清教徒所喜爱。
关于本诗的题记，见诗74篇序言;又见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。
亚萨的诗。
1 上帝啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，
【本会注释】
外邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。第1-4节形象地悲叹临到以色列的可怕灾害。
产业。见诗28:9;74:2;78:62。
污秽。巴比伦人闯到里面，盗窃圣物，毁坏设施，放火焚烧：玷污了圣殿(见代下36:17,18;耶52:17-23;比较诗74:4-7)。
变成荒堆。见代下36:19;耶9:11;26:18;弥3:12。
2 把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽，
【本会注释】
本节描写迦勒底人攻占耶路撒冷时的可怕屠杀。横尸遍野，无法埋葬，成为野兽和秃鹫的食物(见代下36:17;参申28:26;耶7:33;8:2;9:22等)。
3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。
【本会注释】
见耶14:16。古人视没有受到体面的埋葬为巨耻大辱。即使是判处死刑的罪犯，也要得到适当的掩埋(见申21:23)。
4 我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。
【本会注释】
邻国。见第12节注释。
5 耶和华啊，这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?
【本会注释】
到几时呢?参诗74:1,10;77:7-9;89:46。
愤怒。见诗78:58注释。
6 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。
【本会注释】
倒。把6,7节与耶10:25进行比较，二者非常相似。
不认识。或“不承认”。上帝对所有的国家都给予一定的启示(见罗1:18-25;2:14-16)。
7 因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。
8 求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。
【本会注释】
我们先祖的罪孽。祈求上帝不要让他们承担他们的祖先犯罪的后果(见出20:5;哀5:7)。
迎着。见诗18:5注释;参诗59:10。
9 拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们!为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。
【本会注释】
拯救我们的上帝啊。诗人相信上帝拯救的大能。
你名的荣耀。求上帝帮助以色列，不是为以色列的缘故，因为她不配，而是为了祂的荣耀(见出32:12)。本节两次呼求上帝的名(见诗5:11;7:17)。
赦免(kaphar)。通常译为“赎”(见出30:15)。
10 为何容外邦人说“他们的上帝在哪里”呢?愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。
【本会注释】
为何?在古代，战胜一个外国就被视为战胜他们的神。诗人渴望上帝证明自己的大能。摩西少有两次发出过类似的请求(出32:12;民14:13-19)。
外邦人。各国(见诗2:1;9:5注释)。
愿你使外邦人知道。诗人求上帝惩罚那些流上帝仆人之血的邪恶国家。
11 愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。
【本会注释】
叹息。指以色列人俘虏的呻吟(见诗137:1-6;哀1:3-5)。
将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗102:20)。
12 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。
【本会注释】
邻邦。以色列周围的国家幸灾乐祸，不愿意帮助以色列人抵抗侵略者(见第4节注释;参诗44:13;但9:16)。
七倍。指完全的报应。“七”象征完全(见创4:15,24;诗12:6;太18:21,22)。
13 这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远;要述说赞美你的话，直到万代。
【本会注释】
你草场的羊。见诗74:1注释;参诗78:52。
述说。以色列位于通往各国的大道上，应成为世上的光(见赛43:21)。
直到万代。作者承诺世世代代用赞美的话传扬上帝的慈爱。
约翰福音4章
提要：1 基督和撒玛利亚妇人谈话，并将自己显示给她。27 他的门徒希奇。31 他向他们表明自己对上帝荣耀的热心。39 许多撒玛利亚人相信了耶稣。43 他离开那里到了加利利，在迦百农治好了一个大臣患病的儿子。
耶稣和撒玛利亚妇人谈道
约4:1 主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，
【本会注释】
主。[撒玛利亚妇人，约4:1-42。见“从公元28年的第一次逾越节开始的犹太传道时期”;“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”。]这里到底是作“主”还是作“耶稣”原文的证据上存在分歧(见第146页)。
法利赛人听见。值此耶稣声望不断上升之际，法利赛人利用约翰门徒嫉妒的心理，想要在约翰和耶稣之间制造分歧，进而削弱他们两人的努力。见约3:25节注释。
门徒……还多。见约3:26,30节注释。很明显，此时的约翰仍旧在教训，施洗，还没被捕。
约4:2 (其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，)
【本会注释】
耶稣亲自。耶稣藉亲自在约翰手中受洗表达了对这个礼节的赞许，他宣称，“我们理当这样尽诸般的义”(太3:15)。此外，耶稣的门徒是在他的指导下施行这个礼节的(约3:22;4:1)。我们不知道耶稣为什么不亲自施洗。他不亲自给人施洗可能是为了避免人们心中产生因在他手中受洗而要求在教会中拥有高等权利的思想。可以将耶稣施洗和门徒施洗各自特点的不同比较一下(见约3:22;4:1-3节注释)。下一次再提到洗礼就和太28:19,20节中福音的使命联系在一起了。耶稣可能因为施洗带来的分歧和冲突而一度中断了这种礼节。
约4:3 他就离了犹太，又往加利利去。
【本会注释】
他就离了犹太。现在大约是公元28年的十二月或公元29年的一月。这次暂时从犹太地退去，是为了避免和法利赛人以及约翰并他门徒不必要的冲突。离开犹太地的决定是果断的，不是出于惧怕，而是出于谨慎(参见太10:23)。关于这次从犹太地退去时间背景方面的讨论见路加福音第4章的补充注释;“加利利传道时期的开始”。
又往加利利去。关于上一次访问加利利见约2:1-12节。
约4:4 必须经过撒玛利亚，
【本会注释】
经过撒玛利亚。取直线到加利利要经过撒玛利亚。然而，由于犹太人和撒玛利亚人之间的仇怨，加利利的朝圣者每逢重大的国家性节期，宁可绕道约旦河谷行远路，也不经过撒玛利亚(见路9:51,52;见路2:42节注释)。此时的撒玛利亚和犹太作为一个政治实体处在罗马巡抚彼拉多的管理之下(见第45,67页;“耶稣传道时期的巴勒斯坦”;“希律家族统治下的巴勒斯坦”)。关于撒玛利亚人见卷三第69页;卷五第18,45页;见王下17:23-34节注释。
约4:5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【本会注释】
叙加。可能就是现在的`Askar。“城”这个名称在福音书中经常用于小的乡镇，就像用在较大的城邑上一样。
那块地。见创33:19;48:22节;书24:32节。
约4:6 在那里有雅各井;耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
【本会注释】
雅各井。这口井位于`Askar村往南步行十分钟路程之处，在去往耶路撒冷的路上。和耶稣生活有关的地点中这里是最能确定具体位置的了，至今它还为基利心山脚下的修道院花园供水。这一区域内密布着泉源溪流，人们再去费力开凿一眼水井似乎是件非常奇怪的事。但雅各在这地曾经就是一个与众不同的人，他挖这眼井可能是为了避免水权纠纷的争论(参见创26:17-22)。
困乏。耶稣和门徒很可能从拂晓就上路了，到现在为止可能已经走了24或32公里。约翰经常提到耶稣作为人类一分子精神和肉体上的限制和不足(见约1:14;11:3,33,35,38;12:27;13:21;19:28;见约4:7节注释)。耶稣从不行神迹来满足他个人的需要或减轻他自己肉体上干渴或饥饿的痛苦(见太4:3,6节注释)。
在井旁。即，坐在井沿的石头上。
午正。我们不清楚约翰所用的记时系统(约1:39;4:52;19:14)。然而，一般来说，“第六个钟点”通常被认为是中午(见《历》第十九章)。如果将其理解成晚上，那耶稣就和门徒一起到叙加城里或继续赶往不远之处的示剑去寻找住宿过夜的地方了。另外，早晚都是人们打水的正常时间，此时如果是在早晚的话，井旁应该还有别的人。
约4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”
【本会注释】
一个撒玛利亚的妇人。即，一个撒玛利亚家族(见第4节注释)的女人，而不是两个小时路程之外的撒玛利亚城的女人。
请你给我水喝。我们很欣慰知道耶稣也像我们一样(见第6节注释)经历过干渴，饥饿，疲倦和痛苦。他成为我们中间的一员就是要在任何可能出现的情况中救援我们(见约1:14节注释)。
赢得撒玛利亚妇人的过程很值得那些准备领人归向基督的人认真学习。这一过程中有四个主要步骤：(1)唤醒得到更美好事物的愿望，第7-15节。(2)使人相信自己有个人的需要，第16-20节。(3)呼召人下定决心承认耶稣是弥赛亚，第21-26节。(4)激励人作出与决定相称的行动，第28-30,39-42节。关于这一过程四步详细的论述见第7,16,21,28节注释。
耶稣用“请你给我水喝”这样的要求赢得了那妇人的注意。第9节的问题，“你……怎么……?”很明显地证实了她的反应。这样，耶稣在确保了她的注意力之后，就用赐她“活水”(第10节)引起了她的兴趣。她问他从“哪里”可以得到这水(第11节)，并问他是否承认自己比那挖这井的雅各(第12节)还大，这些话都反映出她的想法。耶稣从注意和兴趣着手，引导她来渴望得到那“活水”，声称凡喝这水的人就“永远不渴”(第14节)。她就要求，“先生，请把这水赐给我”(第15节)，尽管她几乎不晓得她所求的是什么。
约4:8 (那时门徒进城买食物去了。)
【本会注释】
城。即，叙加，位于通向示剑的路上大约一公里处。
食物。希腊文词语，“食物”，“营养品”(见太3:4节注释)。
约4:9 撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【本会注释】
怎么。民族间的仇恨使撒玛利亚人和犹太人彼此远离，尽可能地避免社交往来。关于撒玛利亚人的起源见王下17:23-29节注释。关于犹太人和撒玛利亚人之间仇恨的起源见卷三第69页;见拉4:1-3,17-23;尼2:10;4:1,2节注释。关于当时犹太人和撒玛利亚人之间矛盾纷争的叙述见约瑟夫的Antiquities xx. 6. 2。
犹太人没有……来往。这应该是约翰为这卷书的非犹太人读者加的解释性评论，而不是那妇人对耶稣所说的话。然而原文的证据(第146页)却显示不存在这句话。耶稣的要求使她非常吃惊;还有什么比一个犹太人提出这样的要求更使人感到奇怪的呢?
约4:10 耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
【本会注释】
上帝的恩赐。就像下句话所表明的，这是在指耶稣自己。他表面上不过是一个疲惫干渴的旅客，但实际上他却可以提供超过那妇人所希望的“活水。”耶稣的要求表面上看来有些奇怪，但其中却自有深意。关于耶稣的重要意义，不在于他是一个犹太人，而在于他从前是，如今也是“上帝的恩赐”(见约3:16;林后9:15)。
是谁。耶稣将要告诉那妇人自己就是弥赛亚(见第25,26节)，他在这里巧妙地使她注意到他的建议所包含的实质意义。耶稣的意思是：“你可以给我水喝，使我的身体不渴，但我却可以满足你灵魂的干渴。”
活水。希腊文短语hudōr zōn，“新鲜的水”，“流动的水”或“[赐]生命的水”(参见结47:9)。耶稣这里用活水来指代自己(见约7:37;参见约6:27,51)。先知耶利米曾将主比作“活水的泉源”(耶2:13;17:13;参见赛12:3;启22:1)。那女人认为耶稣所指的是与井水相对死寂而言的流动的溪水。但如果耶稣能够得到字面意义上的“活水”，那他为什么还要向她要水喝呢?
约4:11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢?
【本会注释】
先生。希腊文词语kurios，“主”，“先生”，作为一种尊称这里指的是后者。耶稣的声音和态度中有些东西感染了那个妇人，她刚才那漠不关心的“你既是犹太人”(第9节)现在转变为一种表示尊重的称呼。
从哪里。妇人还在认为耶稣所说的是字面意义上的水。但很明显他所指的不是那井中的水，因为那井深达100多英尺(30多米)，他没有工具从中取水。
约4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗?”
【本会注释】
你……还大吗。“你”在句中是重读的。耶稣究竟显示自己是谁呢?比较约8:53节。
我们的祖宗雅各。撒玛利亚人声称自己是经约瑟所传雅各的后裔，他们视雅各为自己的“祖宗”，在某种意义上和犹太人看亚伯拉罕类似(见约8:33)。耶稣和那妇人所站的地点当年被分给了约瑟的子孙(书24:32)。
约4:13 耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴;
约4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
【本会注释】
人若喝。直译是“不论是谁喝[一次]”。只需一饮耶稣所赐的“活水”就能永远满足干渴的灵魂(见约7:38节注释)。
我所赐的。“我”这个词语在句中是重读的，因此就在“活水”和雅各井中的水之间划出了鲜明的界限。
永远不渴。直译是“将不会[ou]不会[mē]干渴直到永远[eis ton aiōna]。” ou，me，eis ton aiōna三个表达在英文中都汇成了一个词“决不”。希腊原文比英文译文表达的含义要强烈的多。eis ton aiōna在约6:51,58节中译作“永远”;在8:51,52;10:28;11:26各节中译作“永远不”。关于希腊文词语aiōn见太13:39节注释。
在他里头……泉源。耶稣所要赐给那妇人之“活水”的比喻意义现在终于明白了。这水能满足人灵魂的干渴，它能比今生给人的灵魂提供更美的事物。
到永生。希腊文短语eis zōēn aiōnion(见约3:16节注释)。关于aiōnios，“永远的”，见太25:41节注释。喝那“活水”(见约4:10节注释)的结果就是永不止息的生命。
约4:15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
【本会注释】
请把这水赐给我。那妇人最终也不清楚耶稣所要给她的是什么，但她却很想得到第14节的应许，即，如果她喝了“活水”就“永远不渴”，并可以期待承受“永生”。然而，她还是将那“活水”和字面意义上的水联系起来，认为自己一旦获得“活水”就不用每天跑到雅各井来打水。也许她认为那“活水”是单给她一个人的，因此她还得给她的“丈夫”(见第16节)打水。但就像耶稣马上要解释的，那“活水”与她和她的丈夫都有关系。
约4:16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
【本会注释】
叫你丈夫。耶稣已经将她对“活水”(第15节)的渴望唤起，现在他突然转换了交谈的话题。耶稣在第16-20节中的目的是要在她心中唤起一种强烈渴望这活水的信念(见第7节注释)。而这一点，他是通过将焦点聚在她生活的秘密上做到的。因为她还没有做好准备来接受她刚才那么漫不经心要求的“活水”(第15节)。首先要将她里面的罪恶的污水除去。公义的新生命开始之前罪恶的老旧生活必须死去，这两者不能并存(参见雅3:11,12)。
但那妇人躲避了耶稣洞察她生命的问话，否认自己有丈夫。她不愿意和一个陌生人讨论自己的私生活。耶稣承认她的话是对的(第17节)，但却给她证据使她知道他对她的了解远超于她刚才情愿说出的(第18节)。这样一来，她就相信这是一位先知(见第10节注释)，并且知道自己是个罪恶深重的人。她聪明地将那涉及自己私生活的话题转向耶稣(第19节)，之后又转向一个有关信仰的一般争论(第20节)。就像所有知罪的灵魂一样，她设法逃避。
试图将话题从不受欢迎的真理转移到不相干或不重要的宗教话题上，这是知罪的证据，就需要一种思想和生活方式上的改变。通常人们要么竭力躲避真理，要么寻找理由轻视或拒绝它。然而真正需要的不是阐明为辩论所提出的观点。耶稣没有在探讨他作为“先知”地位或在哪崇拜的问题上浪费时间。反之，耶稣坦白地指明妇人要注意(1)真敬拜的含义，(2)自己是基督。这些才是人们今日最需决定的(见第21节注释)。
约4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。
【本会注释】
我没有丈夫。这是她第一次试图掩盖她生活中隐藏的秘密(见第16节注释)。
约4:18 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”
【本会注释】
五个丈夫。耶稣现在将这妇人过去的生活完全暴露在她的面前，使她知道他了解她生平的所有秘密(见约1:48节注释)。她是一个有罪的女人，急切地需要耶稣所愿慷慨赐给她的“活水”。
约4:19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
【本会注释】
你是先知。这妇人用不涉及私人方面的话题来避开关于她自己生活的谈论。如果她能将耶稣拖入一场关于宗教的争论，她就可以避免尴尬，不用承认自己过去生活中那些不光彩的事情了。
约4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
【本会注释】
这山。即，基利心山，叙加和雅各井就位于这座山的脚下。公元前432年撒玛利亚人在基利心山上建了一座庙宇，但自从公元前129年(见第33页)约翰·许尔堪将其毁灭后，这处就成为废墟，直至今日也是如此。关于撒玛利亚人和他们的信仰见第18,45页。
应当礼拜。对于这个女人，以及对于绝大多数犹太人和撒玛利亚人来说，他们的宗教在本质上是与崇拜联系在一起的。她还没有认识到那“真正拜父的”是“用心灵和诚实拜他”的人(第23节)。
约4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【本会注释】
妇人，你当信我。这是新约中“信我”唯一一处使用着重表达的地方。比较那神圣的宣告，“实实在在地”(见约1:51节注释)。耶稣郑重地要求那妇人忘记敬拜的形式和犹太人及撒玛利亚人之间传统上的争论，还有这些仪式到底该在哪里举行的问题。
时候将到。见第23节。
你们。这个词在希腊文中是复数，因此包含了所有真正敬拜上帝的撒玛利亚人。
也不在这山上。对上帝的敬拜不能被限制在任何特定的地点──犹大地，撒玛利亚或其他什么地方。
耶稣已经唤起了那妇人对“活水”的渴望，使她明白了“活水”是什么，也令她相信她自己需要这“活水”，现在耶稣继续引导她自己做出决定(第21-27节)。他通过告诉她什么是真信仰(第21-23节)来使她走迷的思想转回，邀请她成为一个真敬拜者(第23,24节)，之后通过确定自己就是弥赛亚(第26节)，因此说话拥有属灵权柄来引导她作出自己的决定。他完全解除了她的偏见，通过向她澄清自己并没有那些分隔犹太人和撒玛利亚人的宗教偏见而使她放弃了回避问题的企图。两个民族都可以成为那“真正拜父”的，最终只有“一群”(约10:16)。她怀着对弥赛亚盼望的信心在城中向人们宣告，撒玛利亚人也都有这样的盼望。她迅速的行动(约4:28,29)与她的决定相符。耶稣在这里展望到将来犹太人不再作为上帝选民的那一天。
约4:22 你们所拜的，你们不知道;我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
【本会注释】
救恩。直译是“那救恩”，意思是只有一种救恩(见徒4:12)。撒玛利亚的宗教是背道的希伯来信仰和异邦邪教结合的产物(见第18,45页)。撒玛利亚人将摩西五经作为自己的圣经，并且宣称自己比犹太人更为正统，但他们对上帝的敬拜是盲目的，他们不知道他们拜的是什么，因此拜他“也是枉然”(可7:7)。上帝的旨意是要犹太民族作为他在地上万国面前的见证(见卷四第26-30页)。他们成为他所启示旨意的领受者和指定的保管者(见罗3:1,2;9:3-5)。因此耶稣才强调犹太信仰的卓越和高超，并且说明这种高超和卓越与敬拜的地点(约4:21)没有任何关系。犹太人信仰的优势在于，上帝拣选希伯来人作为他地上的代表，他将他神圣的旨意交托给他们，并且弥赛亚也要作为一个犹太人来到地上(罗9:4,5)。
约4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
【本会注释】
如今就是了。第21节中的“时候”，即敬拜地点不再重要的时候就是现在了。人们没有必要再为过去的习俗争论不休，没有必要继续等到将来再去进行真正的敬拜并接受“活水”。耶路撒冷作为指定敬拜的地点(见第21节)，还要暂时存留一段时间，但真正的敬拜“如今”就可以开始。一个人的敬拜不是看他在哪，而是看他如何敬拜。
真正拜父的。即，那些用心灵敬拜的人，而不是在某个特定场所用一套礼节形式举行的敬拜。
用心灵和诚实。即，全心全意，用思想和情感最高的能力敬拜上帝，将真理的原则应用于自己的心灵之中(见太5:3,48;7:21-27;可7:6-9节注释)。这才是耶稣所说的真敬拜，其他都是假的。先知弥迦清楚地陈明了这里所说的真敬拜和徒具外表的敬拜形式之间的区别(弥6:7,8)。
父要。天父不是一个高高在上，不关心他儿女的神明，他挂念着他们每一个人的福利(见赛57:15)。他不仅接受那些“真敬拜者”，他还热切“寻找”那些愿意用“心灵和诚实”拜他的人，并鼓励他们亲近他(见结18:31,32;约3:16;徒17:24-31;彼后3:9)。救恩不是人用自己软弱无助的努力寻找上帝的结果，而是天父怀着热切的同情、不倦的努力找寻他失丧孩子的结果(见太18:12-14;约10:1-21节注释)。约翰反复强调这一真理(见约3:16;6:44;15:16;约一4:10)。将这里与迷羊、失钱、浪子的比喻作一比较(路15:1-32)。
约4:24 上帝是个灵(或无个字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
【本会注释】
上帝是个灵。直译是“上帝[是]灵”。作为一个无限的灵体，上帝不像有限的物体那样受到相同的限制，因此对他的敬拜与可见的地点和形式没有太大关系，而是看敬拜他之人内在的精神是什么样子的(见第22节注释)。
约4:25 妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了，必将一切的事都告诉我们。”
【本会注释】
我知道。在那妇人的思想里，真敬拜是与弥赛亚到来的思想相联系的。撒玛利亚人将他们关于弥赛亚盼望的基础建立在申18:15,18节上。撒玛利亚人通常称弥赛亚为塔希伯(Taheb)，意思是“归回的一位”或“恢复者”。
称为基督的。这显然是约翰为这本书的非犹太人读者加的解释性话语(见约1:38节注释)。
约4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他!”
【本会注释】
说话的就是他。前面已经为现在这激动人心的伟大启示做好了准备，当此语一出，整场交谈戛然而止。难道基督没有向她表明自己拥有了解她生活的超自然能力(见第17-19节注释)，难道她没有承认他是一位“先知”么?思考申18:15,18两节，这个妇人已经表明她相信当弥赛亚来到，他必将“一切的事都告诉我们”(约4:25)，并且现在这位“先知”宣告自己就是弥赛亚。很自然地她便总结出：这人不仅是位“先知”，更是摩西所预言的那先知。
约4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说：“你是要什么?”或说：“你为什么和她说话?”
【本会注释】
希奇。或，“感到惊讶”。犹太人认为，一个男子，尤其是一位赋有拉比尊严的男子和一个女子在公共场合交谈是非常不合适的。一部古代的犹太文学作品，Aboth R. N. 2(1d)建议，“男人在街上不要和女人说话，就连他自己的妻子也不可以”(引自斯特克和比勒拜克，卷二第438页)。米示孥中劝告男子说，“不要和女人说太多的话”(Aboth 1. 5，《他勒目》之宋西诺版第4页;参见《他勒目》之宋西诺版`Erubin 53b，第374页)。
没有人说。门徒出于对主的尊敬没有对他和那妇人说什么。
约4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
【本会注释】
留下水罐子。当门徒从村子里为耶稣买食物回来的时候，那妇人的水罐盛满了水(《历》第十九章)正要离开。她急着要赶回村子去告诉别人她的重大发现，因此就不想再带着水罐耽搁时间。她已经经历了渴望，相信，和决定(见第7节注释)，相应地，下一步骤就该是行动了──去将自己所发现的告诉别人。这也证明了她所做决定的真实性。留在原地的水罐就是她急切返回不想被拖延的无声见证。
约4:29 “你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”
【本会注释】
一切事。那女人的话未免有些夸张了。但很明显，她想要说明的是，既然耶稣连她生活中埋藏最深、最黑暗的秘密都知道了，那就没有什么能瞒他的了。
这就是基督。关于那呈现出来的证据──耶稣超自然的能力──和他必定是基督的结论之间的联系见第26节注释。那妇人很巧妙地将她的发现用疑问的形式表述出来，邀请村子里的人自己前去为自己证实。比较腓力对拿但业的邀请：“你来看”(见约1:46)。
约4:30 众人就出城，往耶稣那里去。
【本会注释】
众人就出城。女人的话给村子里的人留下了深刻的印象，也激励他们自己前去调查一番。起先他们的信是建立在那女人报告的基础之上，但后来经过调查，他们的信便建立在自己的经验之上(见第39,42节)。
约4:31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
【本会注释】
拉比，请吃。门徒出于对他们主的热诚和关爱(见第6节注释)就鞍前马后地为他奔波效力。他们竭力使他们主的道路变得平坦安适。关于“主”，rhabbi这个词的评论见约1:38节注释。
约4:32 耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
【本会注释】
食物。希腊文词语brōsis，指任何种类的“食物”(参见第8节注释)。那妇人热切的反应给耶稣心灵带来的的振奋，胜于食物给他身体的满足。对于所有和耶稣协力同工的人来说，物质上始终居于次要的位置。将属灵之事和物质之事相较而言，上帝的工人们更重视哪样，是衡量他们献身的一个指标。(见太20:15节注释)。
约4:33 门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗?”
【本会注释】
有人拿什么。希腊文中这个形式的问句其实是期待一种否定的回答。实际上门徒并不相信耶稣曾经吃了什么，他们只是对他不觉得饿感到困惑(见第6节)。
约4:34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
【本会注释】
我的食物。见第32节注释。耶稣活着的目的就是要行他父的旨意(见太4:4;路2:49;约6:38节注释)。大多数人活着都是为了“那必坏的食物”(约6:27)，但耶稣只想得到那“存到永生的食物”.生活中物质方面的需要在耶稣完成拯救人类的伟大目标中只是附带而微不足道的(见太6:24-34;约6:26-58节注释)。
差我来者。关于父“差”耶稣进入世界的意义见约3:17节注释。约翰引用耶稣的话时经常涉及到他神圣的使命(约3:17,5:30,36,37;6:38,44;7:18,28,33;8:16,18,26,29;9:4;10:25,32,37;12:44,49;13:20;14:10,24,31;15:21;16:5;17:4;见路2:49节注释)。
作成他的工。即，上帝差遣他的儿子进入世界所要做的“工”(见太1:21;约17:4节注释)。
约4:35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了(原文作发白)，可以收割了。
【本会注释】
收割。巴勒斯坦的谷物秋天播种春天收割(见卷二第108-110页)。像叙加这样的地方谷物一般在四月或五月收割，那么现在的时间可能是十二月或一月(见路加福音第4章的补充注释;“加利利早期的传道”;参见《历》第十九章)。
举目向田观看。门徒们可以看到叙加村子里的人穿过成长中的庄稼(《历》第十九章)向井旁走来。那播撒在撒玛利亚妇人心中真理的种子已经开始结出果实来，在接下来的两天中可以看到丰盛的收割(见第39-42节)。
约4:36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
【本会注释】
收割。原文的证据显示(参见第146页)第35节中的“已经”应该和第36节连起来读。因此第36节的开头应该是，“已经收割的人得工价”。对于撒玛利亚妇人来说，种子刚刚撒出去就迎来了辉煌的收割时辰(参见雅5:7)。
积蓄五谷。见太13:30节注释。
永生。见约3:16节注释。
一同快乐。见诗126:5,6节;赛9:3节;见路15:7节注释。
约4:37 俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。
【本会注释】
那人撒种。可能耶稣认为自己是撒种的人而门徒们是收割者(见约4:38;参见太9:37,38;10:1)，并且他展望到在他复活之后撒玛利亚更大的收割(见徒8:6-8,14,25节注释)。在灵魂的收割中经常是一人撒下福音的种子但却无权收获(参见林前3:6,7)。关于耶稣是撒好种的人见太13:3-8,18-23节注释。
约4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
【本会注释】
我差你们去收。很明显耶稣是指3:22节中简单提到的犹太地的传道。在某种意义上来说，耶稣和他的门徒现在正在收获施洗约翰所播下的种子。在耶稣复活之后门徒就要从这一传道时期他所撒下的种子里获得丰盛的收成(见徒2:41,47;5:14)。
约4:39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
【本会注释】
好些撒玛利亚人。这是头一批归依者。在接下来的两天里还有第二次收获(第41节)。后来七十人派出传道时访问了很多撒玛利亚城镇并受到了热情的接待(见《历》第五十三章)。耶稣复活之后这里还有另一次收割(见第38节注释)。
那妇人作见证说。见第29节注释。那些认识她的人一定在想：她所说的耶稣将她“一切”所行的都告诉她到底指的是哪些事。像她这样的一个人在属灵的事上有了如此大的改变足以引起众人的注意。约翰经常提到有很多人“信”了耶稣(见约7:31;8:30;10:42;11:45;12:42;见约1:12节注释)。
约4:40 于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。
【本会注释】
两天。即，当下一天剩余的时间和次日一整天(第43节;见卷一第181,182页;卷五第248-250页)。这两天是属灵种子播撒和收获的快乐时光。
约4:41 因耶稣的话，信的人就更多了，
【本会注释】
更多。将这里和第39节作一比较。
信。见约1:12节注释。
耶稣的话。那些先前不信那女人话的人现在相信了。此前他们肯定对她所说的一切都提出疑问，他们在亲自调查一番之前决不肯轻易接受任何人的见证。此外这里所说信的人还包括那些没有听到那妇人见证的人。
约4:42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
【本会注释】
听见。他们是亲耳听到的见证人。没有什么证据比自己的亲身体会更有说服力。
这真是。撒玛利亚人见到凭据便相信耶稣是摩西所说那“先知”(第26节注释)的爽快与迅速和犹太人接待他时(见约1:10,11节注释)的犹疑不决形成了鲜明的对比。他的生命和信息对于撒玛利亚人来说证据已经足够了──摩西的预言在拿撒勒人耶稣身上得到了充分的应验(见太1:23节注释;参见《历》第四十四章)。
救世主。见太1:21节注释。.
耶稣治好大臣的儿子
约4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。
【本会注释】
过了那两天。[大臣的儿子，约4:43-54.见“从公元28年的第一次逾越节开始的犹太传道时期”;关于神迹见第208-213页。]即，约4:5-39节所记之事以后的那天(见第40节注释)。第3-5节所记述的行程现在又重新开始了。
约4:44 因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”
【本会注释】
本地。这是指拿撒勒(见可6:1,4节注释;参见《历》第二十章)，而不是加利利(见约4:45)。约翰插入这个评论顺便解释一下耶稣为什么直接去了北边大约13公里远处的迦拿(见约2:1节注释)。
约4:45 到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。
【本会注释】
加利利人。见太4:13节注释。然而要注意到，太4:13节指的是六个月后加利利地传道的正式开始(见路加福音第4章的补充注释)。
看见。这里可能指的是约2:13-23节中记载的事情，特别是第23节中提到的神迹。洁净圣殿(约2:13-22)使耶稣宣布自己是弥赛亚的消息流传开了(见《历》第二十章)。
他们也是上去。就像所有敬虔的犹太人所做的那样(见出23:14-17;申16:16节注释)。
约4:46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。
【本会注释】
迦拿。见约2:1节注释。
变水为酒。见约2:1-11节注释。耶稣现在周围都是朋友，他们曾亲眼见过神能在他身上的显现。
大臣。直译是“王的[人]”，即，一个王家官员，这里可能是指加利利和比哩亚的分封王希律安提帕的侍臣。这个“大臣”是个犹太人，可能是个希律党人(参见可3:6节注释)。有些人认为这个“大臣”就是苦撒(路8:3)或马念(徒13:1)，他们是希律的官员，后来成为了基督徒。
在迦百农。基督和那“大臣”在迦拿，而大臣的儿子在25公里外的迦百农。耶稣曾在将近一年前的时候访问过迦百农(约2:12)，但却没有任何记载显示他在那里公开做过什么。
约4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。
【本会注释】
他听见。耶稣返回加利利的消息迅速传开证明了他巨大的声望(见约4:45;可3:7-12)。
求他。尽管神迹大体早已提到(约2:23)，但要求医治的事情还是第一次记载。
下去。见约2:12节注释。
快要死了。人的智慧和技巧已无能为力，孩子的父亲怀抱最后一线希望来到迦拿，盼着能请耶稣与他立即赶回迦百农(见第49节)。但他发现耶稣被广大群众团团围住，因此就安排了一次与耶稣私下里的会面(见《历》第二十章)。
约4:48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
【本会注释】
若不看见。根据《历》第二十章，那个做父亲的将耶稣答应他的请求作为自己承认他是弥赛亚(见第45节注释)的条件，他认为耶稣为了使自己成为他的跟随者必然会非常迅速地同意自己的要求。但是耶稣觉察到了那大臣言语行为上些许不真诚的表现，知道他的信心并不纯粹。当然，他还是有些信心的，否则他根本就不会来。但这样的信心离完全还很遥远，耶稣所要求的是在神能施展之前无条件的、毫无疑问的相信。
那大臣打算在相信之前能先看见;但耶稣却要求他在看见之前先相信。以先应允某些要求为前提的信心是建立在一种脆弱的基础之上，它在上帝认为最好不答应这种请求的情况下便会消失。耶稣稍微耽延，暂不答复那官员的请求是因为他还没有做好准备接受他所求的福分。在目前的思想状态下，他还不适合从主那里接受任何东西(见雅1:5-7)，同时耶稣在他彻底意识到自己完全的需要并且愿意运用没有疑惑、无条件的信心之前就不能为他做任何事情。因此耶稣既没有说是，也没有说不，那父亲意识到自己的请求既没有被应允，也没有被否定。
神迹奇事。即，神迹(见第208,209页)。
不信。或，“完全不信。”在希腊文中，双重否定表示强调的肯定。那位大臣一定看这句话是他心中思想的写照(见约1:47-49节注释)。“你”这个词在句中是复数。耶稣了解犹太人的领袖和那些与这大臣态度一样的人，就将他和他的同胞都归于不信的一类(见约2:18;6:30;林前1:22;见太16:1-9节注释)。相反，最近撒玛利亚人单凭耶稣的话就怀着单纯的信心由衷地接受了他(约4:41,42)。对于自己同胞的不信和怀疑耶稣感到非常难过(见约1:10,11节注释)。耶稣有更大的恩典要给那来求他的大臣──救恩。耶稣不能在将这最大的恩典赐给那大臣的时候还不将较小的恩典──医治他的儿子──赐给他(见第209页;《历》第二十章)。
约4:49 那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”
【本会注释】
先生。希腊文词语kurios，“主”(见第11节注释)。
趁着我的孩子还没有死。那必要的改变刚刚发生。当这个做父亲的意识到耶稣已看透了自己的心思，他看出他的动机是自私的。他看出那救孩子的唯一希望就在于运用毫不怀疑、不讲条件的信心，就马上丢弃自己的不信和虚假的骄傲。这里他充满眷爱地称他的儿子为“孩子”，这个希腊文词语和第46节中翻译过来的“儿子”不是一个词。
约4:50 耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了!”那人信耶稣所说的话就回去了。
【本会注释】
回去吧。既然必要的改变已经发生，耶稣就不再耽延答复他的要求，尽管这答复不是那父亲所期望的。他来求耶稣“下去”到迦百农，但耶稣只简单地告诉他，“回去吧”。他在没有得到自己要求是否已蒙应允的证据之前就被要求回去(见第48节注释)。他的信心受到了考验。他必须凭借信心接受恩典，他必须凭借信心行事，相信他已经得到了自己所求的。
活了。希腊文所表达的意思是，那孩子不仅是“活了”，而且会继续健康的活下去。
那人信。那父亲原本想在自己相信之前先看见;但他现在因耶稣的话就接受了他。他的行动建立在信心之中，因此平安和喜乐就充满了他的心(见《历》第二十章)。见约1:12节注释。
约4:51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。
【本会注释】
正下去。从迦拿到迦百农不超过25公里。迦拿坐落在加利利的群山之中，海拔大概有244米，而迦百农位于加利利海岸边，海拔是负209米，两者之间的落差将近455米。回家路上正常来说要花四五个小时，那大臣本可以当天下午就赶回去。做父亲的本来十分担心自己儿子的性命，但他新建立的信心抓住了所赐给他的宝贵恩典，因此他就没有过度着急地往家赶。
他的仆人迎见他。现在是次日的清晨，那大臣离家尚有一段距离。
他的儿子活了。他仆人的话回应了耶稣头一天所讲的(第50节)。
约4:52 他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”
【本会注释】
见好。像我们所说的，“开始好转。”
未时。即，下午一点。比较约1:39;4:6节。
约4:53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候;他自己和全家就都信了。
【本会注释】
正是……的时候。整个事情的因果关系非常清楚。如果孩子的好转发生的或早或晚，人们都会疑问说，这到底是耶稣话语和能力的结果呢，还是应该归结于别的原因。
信。这个词使用在这里是完全意义上的。那父亲接受了耶稣作为弥赛亚或像我们所说的，他成为了一个基督徒。这件神迹的结果还远不止如此。孩子得以康复，他的全家都信了，这就为大约六个月后耶稣将迦百农作为他在加利利的传道中心预备了道路(见路4:31节注释)。
约4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
【本会注释】
第二件神迹。见约2:11节。关于迦百农人民给予耶稣的欢迎见可1:32-37,45节注释。
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