旧约：申命记30章
应许与诫命
30:1 我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你 神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。
30:2 你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的 神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，
30:3 那时，耶和华你的 神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的 神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。
30:4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的 神也必从那里将你招聚回来。
30:5 耶和华你的 神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着;又必善待你，使你的人数比你列祖众多。
30:6 耶和华你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的 神，使你可以存活。
30:7 耶和华你的 神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。
30:8 你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。
30:9-10 你若听从耶和华你 神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的 神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。
30:11 我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。
30:12 不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢?’
30:13 也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢?’
30:14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
30:15 看哪!我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。
30:16 吩咐你爱耶和华你的 神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你 神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
30:17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，
30:18 我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。
30:19 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活;
30:20 且爱耶和华你的 神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”
旧约：申命记31章
摩西临终之劝勉
31:1 摩西去告诉以色列众人，
31:2 说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’
31:3 耶和华你们的 神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。
31:4 耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。
31:5 耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
31:6 你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的 神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
31:7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。
31:8 耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
授律书于祭司
31:9 摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。
31:10 摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，
31:11 以色列众人来到耶和华你 神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
31:12 要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的 神，谨守遵行这律法的一切话。
31:13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的 神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
31:14 耶和华对摩西说：“你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是，摩西和约书亚去站在会幕里。
31:15 耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
31:16 耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。
31:17 那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日，他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的 神不在我们中间吗?’
31:18 那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。
31:19 现在，你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是，
31:20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。
31:21 那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”
31:22 当日，摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
特勗约书亚
31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在。”
命置律书于约柜侧
31:24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
31:25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
31:26 “将这律法书放在耶和华你们 神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，
31:27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢?
31:28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。
31:29 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”
31:30 摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。
旧约：撒迦利亚书10章
当求雨于耶和华
10:1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
10:2 因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假;作梦者所说的是假梦，他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
10:3 “我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
10:4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
10:5 他们必如勇士在阵上，将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。
主必拯其民使返故土
10:6 “我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的 神，我必应允他们的祷告。
10:7 以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒;他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
10:8 我要发嘶声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
10:9 我虽然(注：或作“必”)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
10:10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩;这地尚且不够他们居住。
10:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯乾。亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必然灭没。
10:12 我必使他们倚靠我，得以坚固;一举一动必奉我的名。”这是耶和华说的。
旧约：撒迦利亚书11章
牧人见弃
11:1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
11:2 松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。
11:3 听啊!有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了;有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。
命恤将杀之羊以二杖牧之
11:4 耶和华我的 神如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
11:5 买他们的宰了他们，以自己为无罪;卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。”
11:6 耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”
11:7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是羊群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。
11:8 一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。
11:9 我就说：“我不牧养你们。要死的，由他死，要丧亡的，由他丧亡;余剩的，由他们彼此相食。”
折一杖以明废与民所立之约
11:10 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
11:11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
11:12 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
11:13 耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
又折一杖以明绝二国之谊
11:14 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
愚牧遘祸
11:15 耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具。
11:16 因我要在这地兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
11:17 “无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾，他的右眼也必昏暗失明。”
旧约：诗篇82篇
严责不公之审判
〔亚萨的诗。〕
诗82:1 神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
诗82:2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢?〔细拉〕
诗82:3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。
诗82:4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
诗82:5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去;地的根基都摇动了。
诗82:6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’
诗82:7 然而你们要死，与世人一样;要仆倒，像王子中的一位。”
诗82:8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
新约：约翰福音7章
7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
7:2 当时，犹太人的住棚节近了，
7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧!叫你的门徒也看见你所行的事。
7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
7:5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
7:6 耶稣就对他们说:“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。
7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。
7:8 你们上去过节吧!我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
众人为耶稣纷纷议论
7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
7:11 正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里?”
7:12 众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
7:13 只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。
7:15 犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢?”
7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
7:17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
7:18 人凭着自己说，是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
7:19 摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?”
7:20 众人回答说：“你是被鬼附着了!谁想要杀你?”
7:21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
7:22 摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。
7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗?
7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
7:25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗?
7:26 你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗?
7:27 然而我们知道这个人从哪里来;只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
7:28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来;我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他，
7:29 我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
7:30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
7:31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗?”
打发差役捉拿耶稣
7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
7:33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
7:34 你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到。”
7:35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢?难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗?
7:36 他说‘你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢?”
渴者当来就耶稣
7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝!
7:38 信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
7:39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
7:40 众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
7:41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗?
7:42 经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗?”
7:43 于是众人因着耶稣起了纷争。
7:44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。
没有人像耶稣说话
7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢?”
7:46 差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
7:47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗?
7:48 官长或是法利赛人岂有信他的呢?
7:49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
7:50 内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：
7:51 “不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗?”
7:52 他们回答说：“你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
申命记30章
提要：1 对悔过之人所应许的大怜悯。11 诫命是显明的。15 生与死陈明在他们面前。
1 “我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华你上帝追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；
【本会注释】
心里追念。直译为“带回心里”。注意王上8:47中的相同说法。他们应当思考被虏的原因以及与耶和华的关系。这是他们恢复上帝恩眷的先决条件（见利26:40；申4:29,30）。
2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的上帝，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；
【本会注释】
他们还必须转离罪恶，回来敬拜耶和华（见尼1:8,9），通过顺从反映诚意。
3 那时，耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。
【本会注释】
见诗14:7；85:1-3；126:1,4；结16:53。最重要的不是肉身摆脱囚虏，而是从罪的奴役中得到解救（见诗41:4；耶3:22；17:14；何14:4；太13:15）。
4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来。
【本会注释】
先知尼希米提到了本节的应许（尼1:8,9）。类似的说法见申4:32；诗19:4；赛13:5。耶和华不会丢弃祂的子民；祂从来没有弃绝过他们个人。被赶散是对他们的处罚。上帝的惩罚总是有一个明确的目标。当效果达到时，上帝就会转向祂的儿女，提出帮助他们复兴（见伯23:10；何6:1-3；来12:11）。
5 耶和华你的上帝必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。
【本会注释】
关于上帝所说实现这应许的方式，见耶32:42,43。
6 耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。
【本会注释】
英文KJV版及原文直译为“必使你的心受割礼”。见利26:41；耶31:33。心里受割礼就是唤醒人属灵的悟性，使人的良心软下来。
7 耶和华你的上帝必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。
【本会注释】
真正的悔改会扭转因叛逆而带来的咒诅。在上帝和罪人之间，没有什么隔阂太宽太深，以至在罪人再次归向上帝时无法立即消除。当一个人归向上帝时，祂就非常高兴，因为这样，天国的福分就能倾降下来。只有顽固不化的罪人才会受到罪的全部咒诅。
8 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。
【本会注释】
归回。原路返回，如同从旅程中归回一样。这个说法常喻指谦卑悔改地归回上帝（见赛10:21；19:22；耶4:1；15:19；18:11；结18:23等）。
9-10 你若听从耶和华你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的上帝，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。
【本会注释】
必使你……都绰绰有余。当一个人以上帝的要求为乐，爱上帝并且顺从祂的旨意时（见约14:15），（见约壹5:3），他就会把上帝的原则铭记在心里（见诗40:8）。这样，上帝就能鼓舞那人的心灵和生命，并加上物质的福气（见申28:63；耶32:41；太6:33）。
律法。原文为torah，泛指上帝所显明的一切旨意。犹太人也以此来指《摩西五经》，甚至指整个旧约。
11 “我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；
【本会注释】
就是：不是太难理解的（见创18:14；申17:8；耶32:17,27等）。
12 不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’
13 也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’
【本会注释】
第12和13节可能是引用了一句谚语。意思是人不需要为了理解上帝对人的旨意而从事某种超人的工作，走一条漫长艰辛的路，或试图攀到天上去。上帝已借着祂的先知摩西将祂的意念清楚地显示给以色列人。上帝公义的要求已经写下来了；人已得到充分的告知。参使徒保罗的论证（罗10:5-13）。
13 也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’
14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
【本会注释】
摩西不仅口述上帝的旨意，而且以书面形式记录下来。参保罗的讲述（徒20:26,27；腓1:8）。
15 “看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
16 吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，
18 我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。
19 我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活;
20 且爱耶和华你的上帝，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”
【本会注释】
祂是你的生命。译为“那是你的生命” 更好，也就是爱上帝是你的生命。人的生命如果受到上帝之爱的激励和引导，就能承受永生。每个人的生命最终只有两种可能性。一种是竭尽全力地爱上帝，实现完美丰满的人生而融入永生。另一种是轻视上帝的美意，一生追求世俗的事。他们一生这样度过，就会导致永死。这两种选择摆在每个生在世上的人面前。摩西的第四次演说到此结束。
申命记31章
提要：1 摩西鼓励百姓。7 他鼓励约书亚。9 他将律法交给祭司，让他们在第七年给百姓诵读。14 上帝嘱咐约书亚，19 又给他一首歌，见证百姓的不是。24 摩西将律法书交给利未人保存。28 他向众长老提出抗议。
1 摩西去告诉以色列众人
【本会注释】
犹太教注释家认为这句话的意思就是摩西在这里结束了他对聚集在面前之人的劝勉。然后他从一个支派到另一个支派去传达他即将去世的消息，并且勉励百姓拥护和支持他的继承人约书亚。
2 说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河。’
【本会注释】
他显然知道他的工作快要完成了。他不久以后就去世了（申34:7）。当摩西站在法老面前时，他是80岁（出7:7）。从那时起，旷野飘流的四十年已经过去了。
不能照常出入。他当时仍显得键壮有力（见申34:7；书14:11）。
3 耶和华你们的上帝必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。
【本会注释】
引导你们过去（英文KJV版译为“行在你们面前”）。见申9:3；出23:23。约柜和上帝的临格会行在他们前面（见书3:5,11）。
4 耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。
【本会注释】
西宏。见申2:32-3:8；29:7。
5 耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
【本会注释】
将他们交给。见申7:23；9:3。
一切诫命。就是上帝所发有关捣毁异教民族“木偶”、偶像和祭坛的各种吩咐（见申7:2-5,25；12:1-3）。
6 你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的上帝和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
【本会注释】
刚强。这是呼召百姓要运用信心。
不要害怕。被对于他们的父辈曾有相同的吩咐（见申1:21,29；3:2,22；7:17,18,21），但上一代人没有信心（见申1:28-32）。
和你同去。这个应许也曾发出过（见申20:4）。
必不撇下你。见摩西死后对约书亚的应许（书1:5）。使徒保罗把这个经历应用到了基督教会身上（见来13:5）。
摩西度过了漫长而波澜起伏的一生。他无私而不倦地侍奉了上帝和祂的子民。在世上，他没有任何时候能比他当时更伟大了，但上帝在天上的迦南为他预备了更多的东西。参保罗的经验（提后4:6-8）。
7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。
【本会注释】
约书亚。上帝所任命的新领袖（见民27:18-21）。约书亚的意思就是“耶和华的救恩”。他在出17:9中被首次提到。和摩西一样，他已为他的工作进行了适当的准备。他曾在颁布律法、在战场和在领导工作上与摩西合作。如同基督所拣选的十二个使徒一样，他在经验和合作方面接受了特殊的训练。
8 耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
【本会注释】
撇下。译自常用的动词，“任凭缺乏”（见创24:27；诗16:10）。
9 摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。
【本会注释】
律法。原文为torah，包括一切上帝所显明的旨意。尼希米提到过出13:2,12；23:19，并且称之为“律法上所写的”（尼10:35,36）。约西亚实行了利19:30；20:6,27的吩咐，并说他是在遵行“律法书上所写的话”（王下23:24）。希西家下令实行“律法上所载的”民28和29章的命令（代下31:3）。
抬耶和华约柜。见申10:8；书3:3,6；6:6；王上8:3,4。
10 摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，
【本会注释】
豁免年。“豁免”一词的原文源于一个表示“扔下”的动词。在出23:11中，该词被译为“歇息”。这里所指的是使土地得以“歇息”，债务得以豁免的安息年（见申15:1-10）。对于卖身为奴之人的“豁免”会在满了六年的服务之后实现（见申15:12）；对他而言，“第七年”不一定就是安息年或“豁免年”。诵读律法之年始于提市黎月十五日住棚节的时候。安息年显然和第50年（即禧年）一样始于提市黎月。禧年是以提市黎月初十赎罪日结束时的吹角而正式开始的（见利25:9）。
11 以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
【本会注释】
律法还在其他场合诵读（见书8:34；王下23:2；尼8:1-3）。虔诚诵读上帝的圣言在任何人的生活中都是一种稳定因素。听耶和华向祂的圣徒所说的话是一件美事（见诗85:8）。利未人蒙指示要教导百姓圣经（见申33:10；利10:11；玛2:7）。
12 要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的上帝，谨守、遵行这律法的一切话，
【本会注释】
程序是：听、学习、敬畏上帝、遵行律法（见申4:10；14:23；17:19）。
13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
【本会注释】
犹太人的特权之一就是上帝的圣言交托给他们（见罗3:1,2）。救赎的计划，未来国度的奇妙，都记载在祂的圣言中。让孩子在成长的过程中对圣言一无所知是很愚蠢的。圣经写出来就是让人诵读和默想的。圣经的智慧应是留给我们子女的遗产。不给年轻人适当的宗教训练乃是一种严重的失职。
14 耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。
【本会注释】
你们二人站（见出33:8）。
嘱咐。见申3:28，叫摩西嘱咐约书亚。约书亚的领导职务需要承担很大的责任。
站在。可能站在上帝的荣耀所在的帐幕门口的院子里。
15 耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
【本会注释】
耶和华……显现。在特殊的情况下，停留在帐幕之上的云柱（见民9:15,18），会移到帐幕门口。在这里，耶和华的荣耀从云柱中照耀出来（见出33:9,10；40:35）。
16 耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。
【本会注释】
看哪（译者注：英文KJV版直译，中文没有）。意思就是“注意”。随后所说的内容是非常重要的。
睡。见撒下7:12；王上2:10；11:43中表示死亡的相同说法。
这百姓。对上帝子民未来历史的一种悲惨的描绘。
行邪淫。见出34:15注释。某些已经很明显的倾向预示了该民族未来的行为（见士2:7-17）。诗篇的作者记载了以色列人历史中的一个悲惨篇章（见诗106:34-39）。上帝告诉他们不要害怕异教的神（士6:10），并充分了解他们对真神的义务（出20:3）。
违背我与他们所立的约。就是去敬拜别神（见出20:22,23；23:32,33；申5:3,4；6:3,4）。他们已通过立约承认耶和华是上帝，并且单单敬爱和侍奉祂。
17 那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的上帝不在我们中间吗？’
【本会注释】
我的怒气。正如在士2:14中，当他们过约旦河后第一次背道时的情形。
掩面。这意味着上帝保护之手的撤回（见申32:20；赛8:17；64:7；结7:22；39:23）。
上帝不在我们中间。见耶14:9；弥3:11；参赛12:6；番3:15,17。
18 那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。
19 现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；
【本会注释】
见申32:1。以色列人要学唱这歌，并且代代相传。这样，他们就会形象地记住摩西所坚持的崇高原则，并受这些原则所约束。
20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。
21 那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”
【本会注释】
意念。原文来源于一个表示“在人心中图谋”、“图谋”、“建立”、“形成”的动词词根。由此派生的名词形式用来指心中的冲动、谋略和用意。在许多人心中已有的筹划、倾向和企图在上帝面前都是敞开的（见代上28:9；以及诗103:14节，“本体”）。
22 当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”
【本会注释】
壮胆。耶和华在摩西去世之后向约书亚重申了这句话（见书1:6,7,9；参10:25）。
24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
利未人。见王上8:3。他们的特权和责任就是在得到吩咐时靠近约柜。
26 “将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；
【本会注释】
约柜旁。见王上8:9；代下5:10；参申29:21；30:10。犹太教注释家在对这句话的理解有分歧。有人认为写好的书卷和两块石版都放在约柜里面；还有人认为是放在约柜右边一个由突出的木板做成的分隔空间里。“约柜里惟有两块石版，就是摩西在何烈山所放的”（代下5:10），这句话证实了后一种看法。RSV版本译“为放在约柜旁”。刻在两块石版上的原则是独一无二的。十诫是至高无上的；含有“这律法的话”（申31:24）的“书”则是十诫原则针对以色列人社会的引申和应用。
27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？
【本会注释】
硬着颈项。“硬着”一词的原文还表示“坚硬”、“服侍”、“困难”、“顽固”（见耶7:26；17:23；19:15）。百姓固执己见，很难甚至根本无法改变他们。
28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。
【本会注释】
见证。见申4:26；30:19；32:1。
29 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。”
【本会注释】
日后。该词语首次出现在创49:1中，英文KJV版译为“末后的日子”（见民24:14；申4:30）。该词在旧约中用得很多，通常表示未来。
30 摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。
【本会注释】
摩西……说。约书亚曾在这件事上与他合作（见申32:44）。伟大的立法者摩西，即将卸下他的重担。一个比他年轻的人，一个勇士，将担负起领导以色列人征服巴勒斯坦的工作。耶和华曾使摩西壮胆；祂也要在约书亚前面行。
撒迦利亚书10章
提要：1 要寻求上帝而不是偶像。5 祂怎样追讨祂羊群的罪，祂也必拯救和复兴他们。
1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
【本会注释】
耶和华。撒迦利亚说明，如果上帝的子民要接受所应许的福气，就必须向上帝祈求，而不是向偶像祈求(2节)。丰富的保证(9:17)促使先知向同胞呼吁单单信靠上帝，以求物质和属灵的福分。
春雨。春雨发生在雨季结束的春天，以帮助庄稼成熟(见申11:14)。早雨发生在雨季开始的秋天，以促使种子生长(见本注释卷二108页)。充足的早雨或晚雨是上帝眷顾和悦纳的象征，代表祂属世和属灵方面的福气(见赛30:2;耶5:24;珥2:23)。
发闪电的(chazizim )。“雷云”。用晚雨的比喻来描述圣灵在末日的倾降(见珥2:23注释)。现在正是“晚雨” 时节。人们应恳切地祈求，使预备教会迎接人子的属灵恩赐加速来临(见《使徒行述》55页;《给传道人的证言》506页)。
2 因为，家神所言的是虚空;卜士所见的是虚假;做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
【本会注释】
家神(teraphim )。通常指家中的小神像(见创31:19注释)。
虚空。即无用的回答。
做梦者。指那些假装宣示诸神旨意的人(见珥29:8)。
众人如羊流离。相信这些骗子导致以色列人被掳。
无牧人。可能指他们没有国王领导和保护(见何3:4)。
3 我的怒气向牧人发作;我必惩罚公山羊;因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
【本会注释】
牧人。根据上下文，这些假牧人是以色列背道的领导人，包括国王，祭司和先知。上帝认为他们要为以色列的被掳之难负主要的责任(赛3:12;9:16;参耶2:8,26,27;8:1,2;10:21;32:32;结22:23-31;结34:2-10等)。亚11:15,17暗示出这些假牧人离弃了他们的羊群。亚10:2说以色列人如羊流离，因为没有牧人引导他们走正路(参耶5:1-5;结34:5等)。
也有人认为这里的“牧人”指“无牧人”(2节)时统治以色列的外邦君主。上帝用这些外邦“牧人”惩罚祂的子民(见赛10:5,6)。但他们对上帝的子民过于残暴。
公山羊(`attudim )。创31:10,12;申32:14。也是指领导人，如这里和赛14:9中。
羊群。上帝要赐福给祂的羊群，使祂的子民强壮，以战胜敌人(见亚9:13)。
4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
【本会注释】
房角石。用不同的比喻强调犹大的稳固安全。犹太人认为本节是预言弥赛亚的。
钉子。参赛22:23。
5 他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在;骑马的也必羞愧。
【本会注释】
上帝的显现将保证选民完全战胜敌人(见亚9:13)。但胜利的应许是以“顺从为条件的”(《先知与君王》704页)。由于以色列人拒绝实行上帝的旨意，这些应许一直未能实现。
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们;他们必象未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝，我必应允他们的祷告。
【本会注释】
犹大家。指南部王国(见王上11:31,32)。
约瑟家。组成北方以色列王国的十个支派在这里被称“约瑟家“。因为在北方支派中人数最多，又最强大的是约瑟的儿子以法莲的后代。
都因。上帝应许回归的流亡者白白获得完全的恢复。如果他们与上天的旨意配合，很快就会享受他们本来就有特权享受的繁荣昌盛(见本册注释31，32页)。
罪人的情况也是这样。虽然他曾犯下严重的罪行，但仍可以白白获得完全的赦免。当人凭着信接受基督的义时，上帝就会接纳他，就像他没有犯罪一样(见《喜乐的泉源》62页)。
7 以法莲人必如勇士;他们心中畅快如同喝酒;他们的儿女必看见而快活;他们的心必因耶和华喜乐。
【本会注释】
以法莲人。就是北方王国。由于这十个支派的罪，他们“无法完全恢复以前在巴勒斯坦的势力”(《先知与君王》298页)。但有光明的前途等待着这些支派中愿意归向主，并加入犹大余民的人。
8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
【本会注释】
七十士译本为“我要向他们显神迹。”
9 我虽然(或作：必)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
【本会注释】
播散(zara′)。常指“分散”。这里无疑也是这个意思。可译为“我虽然分散了他们”(RSV版)。
10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩;这地尚且不够他们居住。
【本会注释】
埃及地。见耶43:44关于住在埃及的犹太人。
亚述。这里所说亚述的领土现为波斯所侵占(见拉6:22注释)。
基列和利巴嫩。靠近以色列东部和北部的边界。这些地方的百姓最先被掳(王下15:29;见代上5:26注释)。
11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必然灭没。
【本会注释】
经过苦海。指过红海的奇迹(出14章)。上帝愿意再一次施行神迹拯救祂的子民。
尼罗河(ye'or)。出1:22,23等;见出2:10注释。但ye'or 也可指其它河流。在但12:5-7中指底格里斯河。有人认为这里是指幼法拉底河。从巴比伦返回的流亡者要经过这条河前往耶路撒冷。还有人认为根据平行关系，这是指尼罗河。
灭没。那些囚掳上帝子民的民族将受到惩罚(见赛10:12;13:1-22;结29到32章等)。
12 我必使他们倚靠我，得以坚固;一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。
【本会注释】
一举一动。或“行走”，如创5:22的译法。七十士译本的“荣耀”需要改动原文的一个字母。参弥4:5。
撒迦利亚书11章
提要：1 耶路撒冷的毁灭。3 眷顾选民，弃绝其余的，10 因拒绝基督而折断荣美的杖，废弃所立的约。15 愚昧牧人的样子和对他的咒诅。
1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
【本会注释】
开开你的门。第11章的比喻应该如何理解，存在很大的分歧。其语言多用象征手法，先知又甚少解释，所以不能对其教训进行简单的释义。主要有两种看法。一，本章预言落在犹太人身上的惩罚，因为他们拒绝上帝，特别是弥赛亚的的领导。二，以比喻的形式回顾以色列的历史，警告他们将来犯罪的后果。本文阐述后一种观点，作为比较合理的解释。同时对于把它作为预言的看法，特别是就百姓现在或将来拒绝领导所产生的后果而言，也进行大量的诠释。
人们对于1-3节有不同的见解。一，预言在10:5-12的光荣场面实现之前，要有一段荒凉的时期。二，警告百姓，今后如果悖逆背道，必将受到惩罚。三，为10:11所预言亚述和埃及的沦亡而哀伤。四，回顾已经发生的荒凉及其原因，作为对当代人的警告。
香柏树。入侵往往伴随着贵重木材的毁灭。但这里的香柏树，松树和橡树可能寓指杰出的领袖或各国本身。
2 松树啊，应当哀号;因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。
3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
【本会注释】
有牧人哀号的声音。见亚10:3注释。
荣华(ga'on )。这里可能指约旦河两岸繁茂的树林，里面有狮子出没(见耶12:5注释)。
4 耶和华我的上帝如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
【本会注释】
牧养。上帝命令先知作祂的代表照顾祂的牧群。
将宰的。即被宰杀。如果得不到照顾，羊群将遭宰杀。
5 买他们的宰了他们，以自己为无罪;卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。
【本会注释】
即第3节中出卖羊群的恶牧人。他们无耻地为自己这样做平安无恙(5节)而称颂上帝。他们因自私而盲目，误导了牧群，却不认为自己有罪。
6 耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’
【本会注释】
压迫者将被交在其他民族手中，受他们的压迫。上帝认为领导人要为亏待祂的子民而负责(见赛10:5-7,12;见但4:17注释)。
7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。
【本会注释】
我牧养。或“我喂养”。
荣美(no′am )。“友好”，“仁慈”。与乌加里特语的n′m(恩惠，有魅力的，可爱)有关。No′am在《旧约》中出现七次，其中译为“荣美”四次(诗27:4;90:17:亚11:7,10)，“良言”(箴15:26;16:24)两次，“安乐”(箴3:17)一次。由于折断杖表示废弃与上帝所立的约(亚11:10)，杖可以代表约。
联索(chobelim )。与chebel(绳索)有关。所以chobelim 代表“联合”。根据第14节，这根杖代表犹大和以色列之间的兄弟情谊。
上帝曾庄严地与祂的子民立约(出19:5,6;24:3-8)。上帝的旨意是让以色列作为圣洁统一的民族，成为世上的福气(见创12:2;及本册注释27-30页)。两根杖象征上帝对于祂子民的仁慈旨意。
8 一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。
【本会注释】
这些牧人不大可能特指个人或职务。最好还是从广义上来理解。即上帝从一切敌对、压迫的势力下拯救祂的子民。祂千方百计实现祂对于以色列的计划(见赛5:4;亚10:3)。
9 我就说：“我不牧养你们。要死的，由他死;要丧亡的，由他丧亡;余剩的，由他们彼此相食。”
【本会注释】
百姓拒绝接受上帝的引导，上帝就采取这样的态度(见王下18:12;代下36:14-16)。
10 我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。
【本会注释】
象征弃约(见第7节注释)。
11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。
【本会注释】
愚妄放肆的百姓竟对上帝的警告能否实现表示怀疑。见结11:3注释关于这种态度的例子。预言的应验证明了上帝话语的可靠性。
12 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱作为我的工价。
【本会注释】
给我工价。撒迦利亚代表大牧人向全体以色列人索取工价，说明了百姓的忘恩负义。先知要他们自己评判要不要付工价。
三十块钱。无疑指30舍客勒重(每舍客勒重0.47盎司),按现价约为12.60美元(见本注释卷一168页)。这么一点钱证明以色列人藐视上帝为他们所做的事情，不知感恩。三十舍克勒是一个奴隶的价格。但古代的舍客勒要比撒迦利亚时代的舍客勒轻(见本注释卷一168页;见出21:32注释)。
关于12,13节的预言应验在主身上，见太27:3-10注释。
13 耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
【本会注释】
没有说明丢给窑户的原因，也没有说为什么“在耶和华的殿中丢”。换掉原文的一个字母，“窑户”就成了“库房”(见RSV版，叙利亚语版同)。有人认为“丢给窑户”只是表示“银子”拿到圣殿的库房时，遭到轻蔑的拒绝。
14 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
【本会注释】
这个动作的意义接下去就有解释(见第7节注释)。关于王国的分裂，见王上11:26-37;12:13-20。
15 耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具，
【本会注释】
由于上帝的子民拒绝了好牧人，撒迦利亚奉命(见4节)负起责任，拿起愚昧('ewili ，“笨拙”，“无用”)牧人所用的器具。
16 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。
【本会注释】
比喻以色列人拒绝上帝的引导，失去了上帝的保护，从而成为敌对民族的掠物。
17 无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干;他的右眼也必昏暗失明。”
【本会注释】
无用的牧人(’elil)。该词常用来指偶像。有人认为原文应拼为'ewili ，如15节(见该处注释)。
刀。是对于牧人的警告，免得他们辜负自己的职责。
诗篇82篇
序言——上帝在本诗中斥责统治着以色列的不义法官，可能写于司法腐败和不公泛滥的年代。本诗歌分为三段：一，称上帝为至高的审判者;二，上帝斥责不义的法官和司法腐败(2-7节);三，诗人求上帝起来审判(第8节)。本诗的教训是所有上帝的儿女应如何相处。诗58篇与本诗主题相似，但写法不同。研究这首简短但含义深刻的诗歌，可参阅赛3:13-15。约沙法的经验也可以作为研究本诗的参考(见代下19:8-11;《先知与君王》第197,198页)。
关于本诗的题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。
亚萨的诗。
1 上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
【本会注释】
上帝('Elohim)。见本注释卷一170,171页。
站。即参加一个会议。
权力者('El)。“上帝”(见本注释卷一171页)。“有权利者的会”，可以泛指以色列人(见民27:17;31:16;书22:16,17);也可根据上下文特指审判官的会议。上帝在那里把司法权授予审判官。
诸神('elohim)。这里可能指“审判官”，如出21:6;出22:8,9。“审判官”被称为“'elohim”，是因为他们代表上帝的权威(见出7:1)。
2 说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢?(细拉)
【本会注释】
几时?至高的审判者上帝对以色列的审判官说话。
徇恶人的情面。在以色列中不允许存在徇情枉法(见利19:15;申1:17;徒10:34)。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤;当为困苦和穷乏的人施行公义。
【本会注释】
伸冤。参赛1:23;耶5:28。
施行公义。不但要倾听他们的诉说，也要作出公正的裁决。
4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。
【本会注释】
救他们脱离。或“把他们夺走”。
5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去;地的根基都摇动了。
【本会注释】
你们仍不知道。本节似乎是诗人的插话，生动地说明上帝对不义法官的斥责(见诗53:4;73:22)。
在黑暗中。他们不愿认识上帝，所以不配承担上帝所托付执法的职责(见箴2:13;约3:19)。
地的根基。可能指政权道德的基本原则。
摇动。当不义的法官执法的时候，政权道德的基础产生了动摇。地上的政权本该代表上帝的政权，却陷于无政府状态。
6 我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。
【本会注释】
神 ('elohim)。见第1节注释。关于救主引用本节，见约10:34-38。
7 然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，象王子中的一位。
【本会注释】
世人('adam)。见诗8:4注释;另见创1:26注释。
王子。高贵的阶层。他们虽被称为'elohim(见1,6节注释)，仍将因悖逆而死亡。
8 上帝啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
【本会注释】
求你起来。参诗3:7。
得万邦为业。约翰说：“世上的国，成了我主和主基督的国”(启11:15;参但2:44,45)。
约翰福音7章
提要：1 耶稣责备他弟兄的野心和大胆: 10 从加利利起身上去过住棚节: 14 在殿里教训人。40 众人起了纷争。45 法利赛人恼怒差役没有拿住耶稣并责备尼哥底母为耶稣辩护。
耶稣的兄弟不信
约7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
【本会注释】
这事以后。这个短语在约翰福音中很常见(3:22;5:1,14;等等)。它表示从一个叙述到另一个叙述的转换，并不说明中间相隔时间的长短。
游行。希腊文词语peripateō，直译是“到处走动”，比喻义是“生活”，“居住”，“度过自己的时光”等等。这里所表现出来的既有字面上的意义又有比喻义。
犹太。即，犹太地，用以和加利利，撒玛利亚，比哩亚，以土买相区别。
杀他。见约5:18节。第5章记载的在公会前的讯问大约发生在6:1至7:1节记载之事的一年之前。那次讯问之后不久耶稣就退往加利利去了(见太4:12节注释)，并在大约一年之后发出了生命的粮的教训(约第6章)，这也标志着他在加利利传道工作的终结。这时“逾越节近了”(约6:4)，但“不愿在犹太游行”(约7:1)暗示着耶稣没有参加即将到来的逾越节(参见《历》第四十二章)。
约7:2 当时犹太人的住棚节近了。
【本会注释】
住棚节。[赴住棚节的秘密旅行，约7:2-13。见“比哩亚早期的传道”;“基督服务的持续时间”，“加利利传道时期的开始”，“主耶稣的传道生涯”。]这个节期开始于提斯利月十五日(利23:34)。从逾越节到住棚节大约有六个月。住棚节持续七天，以色列人在这七天中住在树枝搭建的帐篷里，纪念他们出埃及时曾住在帐篷中(利23:40-42;参见尼8:16)。除此之外第八日也要守为圣“安息(译者按：英文RSV版是：a complete rest──完全的歇息，并不是sabbath──安息日)”(利23:39)。除酵节、收割节(五旬节)和住棚节并称为以色列人的三大节期，犹太人所有的男丁“一年三次”要上到耶和华的面前(出23:14;申16:16)。约瑟夫说“希伯来人尤其看重住棚节，将其尊为神圣”(Antiquities viii. 4. 1 [100])。住棚节是一个感恩的节期，为要纪念民族得拯救，并在收获结束的时候欢喜快乐(利23:42,43;申16:13-16)。
约7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
【本会注释】
耶稣的弟兄。关于耶稣弟兄的讨论见太1:18,25;12:46节注释;参见《历》第四十九章。他们还没有信他(约7:5;见徒1:14节的怀爱伦补充注释)。
离开。耶稣的“弟兄”对他很失望。他们不能理解耶稣的做事方式，希奇他为什么不利用自己的声望。他们想的是，如果耶稣宣称自己是弥赛亚，他们自然能得到荣耀和利益。现在门徒中有好些离去的(约6:66)，耶稣的这些弟兄或许寄望他能在都城耶路撒冷──国家的信仰中心──展示他的权能，借此重得失去的声望。
你的门徒。耶稣在犹太地的传道没有结出多少果实，尽管如此，他在那里仍有好些门徒(见太4:12;约3:22节注释)。实际上，耶稣离开犹太地正是因为他的声望在那里的民中引起了骚动(约4:1-3)。
约7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的;你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
【本会注释】
显明给世人。耶稣的弟兄希望他向聚集在耶路撒冷过节的民众公开显现，并向他们彰显他大能的神迹。在那里他们希望首领们能查验耶稣的主张，如果公会证实了他神迹的真实性并相信他确实是弥赛亚，借着这欢乐的节期，耶稣的弟兄期待着他能在大卫的城里被立为王。可以将耶稣弟兄们的关心和马利亚在娶亲筵席上的态度作一比较，马利亚那次就希望耶稣能向聚集的众人证明自己就是上帝所拣选的那位(约2:3,4)。
约7:5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
【本会注释】
他的弟兄……信。他们相信耶稣能行神迹，因为他们都亲眼见过。即便是现在他们还是希望他能上耶路撒冷去，使那里聚集的民众看到他的神迹就深深折服。但尽管曾亲眼见过神迹他们还是怀疑和不信。因为耶稣没有满足他们的心愿他们就开始怀疑他先前所行的。他们认为耶稣过于谦卑和内敛，于是就试图给他一些他们认为他所需要的鼓励。
约7:6 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到;你们的时候常是方便的。
【本会注释】
时候。希腊文词语kairos，“成功的时刻”(见可1:15节注释)。
还没有到。将这里和耶稣对他母亲所说的话作一比较(约2:4)。耶稣的弟兄所提的也许是出于好意，但耶稣却知道怎么做是最好的。对于耶稣来说，他的一生每件事情都有定期，都是出于上帝神圣的旨意，要在合适的时候完成预先既定的目标(见路2:49;约2:4节注释)。
常是方便的。耶稣的弟兄们和所有严谨的犹太人一样，定期参加国家的节日，他们选择起程去耶路撒冷的日子常常随自己的方便而定。
约7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。
【本会注释】
世人。耶稣的弟兄们要求他将自己显给世人看(第4节)，但他却提醒他们“世人”恨他(参见约15:18)。他们的建议(见第3,4节注释)是错误的。如果耶稣照他们的建议去做，他不会得到他们所期望的拥护。此外，他们的感情和利益与这个世界上的人相同，世界不会恨他们，因为世界必爱属自己的(约15:19)。
指证他们所作的事。人们都不喜欢自己的恶行暴露出来。该隐杀亚伯，“因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”(约一3:12)。“凡作恶的便恨光”(约3:20)。
你们。这个代词在希腊原文中是被强调的。
约7:8 你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
【本会注释】
还。原文的证据(参见第146页)对于这个词是否属于原始的福音文稿还存在分歧。
没有满。见第6节注释。
约7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
【本会注释】
仍旧。这个词是翻译者后加的。经上没有指出耶稣在加利利待了多长时间。他在住棚节过到一半的时候到了耶路撒冷(第14节)。
耶稣过住棚节
约7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
【本会注释】
暗去的。这个短语暗示耶稣并没有走人们常走的路线，而是选择了一条经由撒玛利亚地区客旅不常走的路线(参见《历》第四十九章)。
约7:11 正在节期，犹太人寻找耶稣，说：“他在哪里?”
【本会注释】
犹太人。约翰使用“犹太人”这个表达通常是指国家的官方代表，而不是指普通百姓(第12,25节)。他们对于耶稣是否会在住棚节上出现相当的不确定。上一次逾越节耶稣就没有参加(见约6:1;7:1节注释)。
他在哪里。直译是“那个人在哪里?”“那个人”，希腊文ekeinos，贬义。
约7:12 众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
【本会注释】
众人。这些人是从不同地区来的朝圣者，包括那些在加利利吃饼得饱并想拥立耶稣为王的五千人(约6:1-15)。当耶稣使他们的努力归于徒然之后，他们就开始议论抱怨(第41节)。显然，他们在住棚节上还是继续发怨言，这种情绪也影响到其他的人。这里似乎是指一种私下的、隐秘的议论，而不是公开的抱怨。“他是好人”这句话肯定不是抱怨。
好。希腊文词语agathos，这个“好”是从道德角度来说的。耶稣曾说只有上帝是“良善的(好)”(见太19:17节注释)。民众中有些人已经相信耶稣就是弥赛亚并为自己所信的辩护，尽管是在暗地里(约7:13)。
迷惑。希腊文动词planaō，“使误入歧途”，“使犯错”。犹太的领袖们将耶稣说成是“诱惑人的”(太27:63)。
约7:13 只是没有人明明的讲论他，因为怕犹太人。
【本会注释】
因为怕犹太人。和约19:38;20:19节作一比较。
约7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。
【本会注释】
上殿里去教训人。约7:14-52。见“比哩亚早期的传道”。
到了节期。既然这个节期一直持续到第八天，那时间到了一半应该大概就是第四天(参见第2,37节注释)。
约7:15 犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢?”
【本会注释】
希奇。直译是“不断地希奇”。
书。希腊文grammata。这个词指，字母表中的单个符号(路23:38)，信件(徒28:21)，书或文章作品(约5:47)，“[圣]经”(提后3:15)或学问、知识，不论是初级的还是高级的。这里的意思显然是指学问和知识。令人感到惊奇的并不是耶稣能读会写，而是他的学问为何如此渊博，竟能讲出这么一篇深邃的道理来。他们知道耶稣未曾在拉比学校中受训。以犹太人的眼光来看，一个真正受过教育的人不仅要师从成名的拉比，还要与这教师保持非常密切的联系并要服侍他。圣经自学成材对于犹太人来说也并非罕见，但他们认为这样一种教育远逊于拉比学校中正规的、系统的学习。见《他勒目》之宋西诺版Sotah22a，第109,110页。
约7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
【本会注释】
教训。希腊文名词didachē，“教训”，由动词didaskō，“教训”而来。后者在新约中出现了97次，一直被翻译成“教训”。
不是我自己的。耶稣否认了他是凭自己教训人，并同时宣称这教训的来源远远超过拉比学校。上帝是他的教师。
那差我来者。这是一个约翰福音中很常用的短语(见约4:34;5:30;6:38;见约3:17节注释)。
约7:17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。
【本会注释】
立志遵着他的旨意行。或，“愿意遵着他的旨意行”。一个人真诚地渴望遵行上帝的旨意，上帝就会启发他，使他能够正确地评估别人的主张。领受光的一个前提就是，寻求真理的人必须愿意跟从那已启示之亮光的带领。关于如何查明圣经中上帝旨意的评论见结22:28节注释。
在信仰中如何确定“什么是真理”是人们经常抱怨的一件事情。他们指出基督徒的信仰原则中有很多存在出入的地方，因此说他们不能决定什么是正确的。成千上万的人将自己没有能力发现真理作为借口，于是就成了毫无信仰的人。
约7:18 人凭着自己说，是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
【本会注释】
荣耀。希腊文doxa，这里的意思是，“荣誉”，“名声”，“声望”。自命不凡的教师以他们的学识自夸并寻求人的尊荣。上天不喜悦人的骄傲和自恃(见太6:2,5,16)。品格上有这种倾向的人不是真正的教师。
真的。希腊文词语alēthēs，用在这里形容人格，“真实的”，“可靠的”，“诚实的”。这个词用来形容耶稣(太22:16;可12:14;约7:18)和上帝(约3:33;8:26;罗3:4)，除了在林后6:8节中它不被用来形容人类。Alēthēs和后面的“没有不义”是并列的。这句话中所列之对比的意思是，那些骄傲、自恃、对自己的重要性估计过高的教师们是不真实的、不诚实的以及不义的。
约7:19 摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?”
【本会注释】
摩西岂不是……吗。这句话在希腊原文中是一个反问句，暗含着肯定的答案。基督的听众，只要他们的答案是肯定的，这个问题就是提给他们的。上帝的律法通过摩西传给以色列人(利1:1,2;4:1,2;等等;参见约1:17)。百姓极其尊重摩西，并且承认要忠实于他。这里的“律法”指的是摩西五经中的教训。
你们却没有一个人。耶稣的话，立论在于第17节。上帝的旨意已经包含在摩西五经之中，但是犹太人却不遵守这旨意。因此他们也就不能判断耶稣的教训到底是不是来自天上。
杀我。见约5:16,18;见太20:18节注释。顺从上帝旨意的标志在于一个人是否存在个人的偏见以及他顺从的态度如何。很多人只满足于表面上的顺从，而太少有人去从基督那里获得他完全的义。
约7:20 众人回答说：“你是被鬼附着了!谁想要杀你?”
【本会注释】
鬼。希腊文daimonion，“恶魔”。将这里和太9:34;11:18节中的控告作一比较。
约7:21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
【本会注释】
一件事。即十八个月前耶稣上次访问耶路撒冷时在安息日治好瘫子那件事(第5章;参见《历》第四十九章)。
约7:22 摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。
【本会注释】
割礼。关于这个命令见利12:3。
从祖先起的。割礼并非起自摩西。它在亚伯拉罕的时候就已作为立约的记号出现了(创17:10-14;参见罗4:11)。
在安息日。根据米示孥，犹太人在安息日可以做任何与割礼有关的事(安息日18. 3，《他勒目》之宋西诺版第641页)。拉比约斯说，“割礼是一条伟大的训诫，它的重要性超过了[严格的]安息日”(米示孥Nedarim 3. 11，《他勒目》之宋西诺版第93页)
约7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗?
【本会注释】
免得违背。拉比以利以谢(大约公元90年)的话可以反映出基督时代犹太人领袖的思想，他说，“为什么割礼能够凌驾于安息日之上呢?因为，如果一个人将割礼推后，过了指定的时间，那他就有可能被剪除。……如果他能因自己身体上的一处而不顾安息日，那当他[处于死亡的危险]时他为什么不能将安息日弃置一边呢?”(妥瑟夫塔安息日15. 16，引自斯特克和比勒拜克，Kommentar Zum Neuen Testament,卷二第488页)。
全然好了。割礼只涉及人身体上的一处，而耶稣治好的却是一个人。下面这段起自公元100年的《他勒目》上的话也许可以反映早期的思想：“割礼只涉及身体248个部分的一处，它都能使人不守安息日，那如果要[救]一个人整个的生命，那岂不是更能不遵守安息日了吗?”(Yoma 85b，第421页)。如果人的生命处于危险之中,犹太人允许人在安息日去医治他;但如果不是急症，治疗就得推迟(见约5:16节注释)。毕士大池边那个人显然不属于急症的范围。他已经等待了三十八年，拖后一天得痊愈对他来说不是什么太大的问题。因此，按照犹太人的传统，耶稣就得被定罪了。但是，犹太人的推断并不符合逻辑。如果他们允许割礼凌驾于安息日之上，那他们更应该允许耶稣在安息日医治这个瘫子。但实际上，他们经常违犯安息日，因为每个安息日都有割礼要实施，而耶稣却只因“一件事”而被责难(约7:21)。
约7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
【本会注释】
不可……断定是非。这里翻译为“不要论断”更好一些。即，去除自己以貌取人的习惯。
外貌。将这里和申16:18-20;撒上16:7节作一比较。
公平。公平的判断可以使犹太人得出正确的结论，即，耶稣在安息日所做仁慈的行为并没有违犯安息日的律法。犹太人的遗传律法给安息日加上了许多条款，使其在某一方面可以被突破。比如说，有严格的律法规定禁止人在安息日负重，但那些在安息日急需运输的人仍旧有办法可以合法地在安息日里做成这件事。下面这段米示孥中的话表明了他们的办法：“在安息日，一个人不论用左手还是右手，无论在他的膝上还是肩上携带[物品]，都算违法，因为只有哥辖的子孙才可以这样做。但如果他换一种方式，用脚，口，肘，耳，头发，腰带，衣摆，鞋，用这些来携带东西就不算为违法，因为他没有像人[通常那样]携带[物品]”(安息日10. 3，《他勒目》之宋西诺版第339,440页)。
这是基督吗?
约7:25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗?
【本会注释】
耶路撒冷。这里指的耶路撒冷人是与那些来自加利利和巴勒斯坦其他偏远地区的人相对来说的。
这不是……的人吗。希腊文的这种反问形式暗含着提问者所期待的是肯定的回答。
约7:26 你看他还明明的讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗?
【本会注释】
他们也不……说什么。这真是一件怪事。耶稣放胆公开宣讲，而犹太领袖却保持静默。百姓得出一种可能的原因：领袖们通过进一步的调查已经确定耶稣就是弥赛亚。
知道。即，他们认识到了他是弥赛亚吗?但是百姓想错了，犹太人的领袖们现在和从前一样，他们一直都决意要杀害耶稣。
约7:27 然而，我们知道这个人从哪里来;只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
【本会注释】
这个人。他们知道耶稣属世的父母。他们曾说，“这不是木匠的儿子吗?”(太13:55)。然而，他们似乎忘了他出生在伯利恒(约7:42)。
基督来的时候。关于基督这个称号意思就是弥赛亚见太1:1节注释;参见约1:41。“没有人知道他从哪里来”，这句话一定不要理解成犹太人不知道基督是大卫的后裔，对于这个事实他们是很清楚的(太22:42)。同样，犹太人也不是不知道弥赛亚在哪出生，因为当希律询问大祭司和文士基督的降生地时，他们回答，“在犹太的伯利恒”(太2:4,5)。这里提到的可能是一种当时关于弥赛亚的流行的说法，这种说法在犹太人泰弗的话中反映出来：“哪怕基督真的降生了并且就存在于世上，但在以利亚来膏他、使他向万民显现之前，他连自己也不知道，也没有能力”(Justin Martyr,与泰弗的对话8)。
约7:28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来;我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，
【本会注释】
你们也知道我。耶稣并不否认关于他世上父母的事实，也不停止讨论神学上的问题。他向他们指明他们对上帝的无知，并再次宣称他不是凭自己的权柄来的(见第15,16节注释)。人们认识他的外表，但他更希望他们能认识到他的神性和他作为上帝儿子的身份。
真的。希腊文alēthinos(见约1:9)。
你们不认识他。犹太人对于天父品格的认识极其扭曲。数百年的顽梗和背叛已使他们不能清楚地认识上帝──一位有恩慈、有怜悯的父亲。他们认为他残酷、苛刻，在很多方面和他们异教邻邦所崇拜的假神没什么太大的区别。上帝正是要通过基督纠正他们这种错误的观念。当人注视上帝所差来的这一位时，他们就能知道天父是什么样的了(见约1:18节注释)。耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。犹太人拒绝了耶稣就是拒绝了天父向他们的启示并在自己的无知和愚昧中继续误解上帝。
约7:29 我却认识他;因为我是从他来的，他也是差了我来。”
【本会注释】
我却认识他。关于父与子之间亲密关系的讨论见约1:1,18节注释。
约7:30 他们就想要捉拿耶稣;只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
【本会注释】
他们就想要。这里翻译为“他们开始想要”更合适一些。
还没有到。见第6节注释。
约7:31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗?”
【本会注释】
众人。百姓和那些想要寻索耶稣性命的官长们形成了鲜明的反差。
神迹……更多吗。这个希腊文中的结构表达的是一种肯定的态度。下面一种翻译更能说明问题：“他所行的神迹能比这人所行的更多吗?”关于神迹的讨论见第208,209页。
祭司长差人捉拿耶稣
约7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
【本会注释】
法利赛人。这部分人尤其敌视耶稣，现在他们又牵头召开议会。而祭司大部分都是撒都该人。关于公会见第67页。
议论。希腊文词语gogguzō，这里显然是指一种含蓄的讨论或争论，而不是抱怨(见第12节)。
差役。这些人可能是圣殿中的差役。
约7:33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
【本会注释】
不多的时候。从现在的住棚节到来年春天耶稣被钉的逾越节只有大概六个月的时间了。他已经在世上服侍了三年的时间，现在还剩下半年了。
约7:34 你们要找我，却找不着;我所在的地方你们不能到。”
【本会注释】
你们要找我。这里似乎是在指将来的审判，那时人要为他们曾经拒绝耶稣而哀哭切齿并要寻找救恩，但时间已经太晚了(见耶8:20;摩8:11,12;太7:21-23;25:11,12;路13:25-30)。
约7:35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢?难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗?
【本会注释】
散住。希腊文词语diaspora，“分散”。Diaspora是个专用词，指犹太人在大流亡后分散到全世界。
希利尼人。这个词经常用于代指信仰异教的外国(罗1:16;2:9;等等)。这里可能是指希腊化的犹太人。
约7:36 他说：‘你们要找我，却找不着;我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢?”
【本会注释】
这话是什么意思呢。犹太人理解不了这话中深奥的含义，即使彼得也没能理解耶稣话中的意思(约13:37)。
活水的江河
约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
【本会注释】
末日。关于这一日是第七日还是第八日尚存在分歧。人们怀疑怎么能把“末日”这个名称用在第八日上。住棚节持续七天(利23:34)，第八日是一个“圣会”(利23:36)。如果耶稣的话是指刚刚发生的水祭仪式(见下面注释;参见《历》第四十九章)，那么这“末日”就应该是第七日，因为在耶稣的时代这样的典礼只在节期的头七天举行(见米示孥Sukkah 4,1,9，《他勒目》之宋西诺版第193,226页)。
人若渴了。耶稣的话显然是指在节期的七天之中举行的水祭仪式。米示孥这样描述这种仪式：“这种水祭如何[进行]呢?用一个容积三罗革[译者按：一罗革约合0.3升]金瓶从西罗亚池打水。当他们到达水门时要发出teki`ah[长长的声调]，teru`ah[响亮的声调]，再次发出teki`ah[长长的声调]。[之后祭司]上到[祭坛]的高处，转向左边，那里有两只银碗。一只在西边，用以盛水，另一只在东边，用来盛酒”(Sukkah 4. 9，《他勒目》之宋西诺版第226页)。根据《他勒目》之宋西诺版(Sukkah 48b，第227页)，前面那三次角声指的是圣经中的话，“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水”(赛12:3)。这个仪式紧跟着早晨的燔祭(妥瑟夫塔Sukkah 3. 16,引自斯特克和比勒拜克，卷二第800页)，并与一个献饮的仪式连在一起。那两个碗碗底有口，下面各与一个通道连接。口的大小以让水和酒大致同时排干为宜(米示孥Sukkah 4. 9，《他勒目》之宋西诺版第226页;《他勒目》之宋西诺版Sukkah 48b，第229页;参见《历》第四十九章)。
可以到我这里来喝。百姓连续七天亲历水祭的仪式并参加其他一些节期的活动，但却没有什么能满足他们对属灵生命的渴望。可是在众人中站着一位，他是生命的源头，能用活水满足所有人真正的需要。
成千上万的基督徒可以证明，他们在基督里找到了满足。他们在他里面得到的超过他们所期待的。他们尝了他所赐的安宁，疑惑和惧怕全都烟消云散。他的恩典供应他们的缺乏，他的力量满足他们日常的需要。他们依靠自己经常失望，但他从不令他们失望。
约7:38 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
【本会注释】
信我的人。这里的正文是可以点上标点的，有的古代权威版本将这句话与第37节中的动词“喝”连在一起，前后应该是这样：“人若渴了，可以到我这里来;让信我的人喝”。如果这句话反映的是预期的关系，那么下句话中的“他[的]”是指基督，而不是指信的人。然而，有证据支持英文KJV版、英文RSV版的标点，希腊诸多教父也支持这种说法。据此，这个“他[的]”指的是相信基督的人，他们成为了属灵福气的源头(见下面关于“活水的江河”注释)。古代希腊圣经手稿没有标点，现在看到的标点是后来编辑的人加上去的。关于错误标点的例子见路23:43节注释;参见约4:35,36节注释。
就如经上所说。这里指的是圣经中哪段具体的章节还不清楚。这个短语可能是指上下文的意思。可以将这里和以下几节经文作一比较：箴18:4;赛12:3;44:3;55:1;58:11;结47:1;亚14:8。
腹中。希腊文词语koilia用在这里比喻一个人内心的部分。
活水的江河。人只有与基督保持活泼的交通才能使他成为一个具有属灵影响的中心。在他里面有生命的力量，借着信心的激励，流出一条活水的江河，把生命和清新带给别人。一个真正的基督徒，当真理满足了他的心，他是不能将这种影响隐藏起来的。他期待着将这些真理分赠给其他寻求属灵活水的人。在他里面形成的活水的江河会充盈满溢，无可阻挡(见约4:14节注释)。
约7:39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
【本会注释】
圣灵。这一节是约翰解释性的插入语，用来阐明并强调上一节的思想。约翰的福音写于这件事发生后的六十年左右，后来他亲眼见到了圣灵降在门徒中的积极作用。
还没有赐下。见徒1:4,5,8节;徒2:1-4节。
尚未得着荣耀。这里是指耶稣的死和复活(见约12:16,23,24)。
群众因耶稣而纷争
约7:40 众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
【本会注释】
先知。见申18:15;约1:21节注释。百姓虽认为耶稣就是那“先知”但却没有肯定地认为他就是弥赛亚。
约7:41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗?
【本会注释】
基督。基督就是弥赛亚(见太1:1节注释)。
从加利利出来的。比较约1:46节。他们的争论是基于外表。耶稣一生的大部分时间在加利利度过，他的传道基本上也限定在这一地区。这些人熟悉弥5:2节的预言(见约7:42)，但显然，他们忽视了赛9:1,2节的意义。
约7:42 经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗’?”
【本会注释】
大卫的后裔。见撒下7:12,13节注释。
伯利恒。见弥5:2节注释。
大卫本乡。见撒上16:1节注释。
约7:43 于是众人因着耶稣起了纷争。
【本会注释】
起了纷争。将这里和约9:16;10:19节作一比较。
约7:44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。
【本会注释】
要捉拿。这里希腊文也可以翻译为，“希望捉拿”。群众中的一些人此时准备采取行动，至少他们在支持或怂恿那些困惑发狂的国家官员来捉拿耶稣，只是没有人下手拿他，因为他的时候还没有到(见第6节注释)。
犹太领袖的不信
约7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说;“你们为什么没有带他来呢?”
【本会注释】
没有带他来。见第32节。毫无疑问，公会成员对于他们逮捕耶稣计划的失败显然是相当愤怒的。
约7:46 差役回答说：“从来没有象他这样说话的!”
【本会注释】
像他这样。见太7:29节注释。关于我们主公开讲话时的具体方式我们只能有一个大概的想象。他的动作和发音、姿态和语调，所被看见、所被听见的，无不令人欣赏。无须怀疑，我们的主演讲的方式一定是与众不同、引人入胜的。他的讲话一定与犹太人诵读律法书有很大的不同，也一定与官长和百姓日常所熟悉的方式迥异。
约7:47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗?
【本会注释】
你们也受了迷惑吗。希腊文中这句话的重点在“你们”上。“你们”所指的人不包括在百姓当中(第40,41节)。根据本节的叙述，法利赛人没有询问差役耶稣讲了些什么。就他们而言，耶稣就是迷惑百姓的(见太27:63;参见约7:12)。
约7:48 官长或是法利赛人岂有信他的呢?
【本会注释】
官长。即，官方，公会的成员以及其他的官员。人缺乏圣经的根据就只能依靠武力和权威来弥补他们的不足了。反抗的人经常要用血来确定自己的见证。将来邪恶的政权还要用同样的方法来压制真理(启第13章)。
约7:49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的!”
【本会注释】
不明白……的百姓。古代，受过良好教育的犹太人经常称普通百姓为──直译是──“泥土中的百姓”，希伯来文是`amme ha'ares(单数为`am ha'ares，亚兰文是`amma' de'ar`a')。见第55页;见52节注释。
约7:50 内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：
【本会注释】
尼哥底母。关于他本人见约3:1节注释。原先他夜间去寻访耶稣，现在他白日为他说话。尼哥底母的话是对那些人最好的回答，刚才他们还说，“官长或是法利赛人岂有信他的呢?”(第48节)。
约7:51 “不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗?”
【本会注释】
不先听本人的口供。关于这里所提出的原则见申1:16,17;17:2-7;19:15节。尼哥底母根据法律，要求他们公正合理地对待耶稣。后来耶稣被捕并被定成死罪的时候，犹太法律体系中的很多原则都被破坏了(见马太福音第26章的补充注释，注释2)
约7:52 他们回答说：“你也是出于加利利吗?你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
【本会注释】
你也是出于加利利吗。官长们用这个问题来回避尼哥底母的问题，他们这样做是因为他的问题只有一个答案。法利赛人暗示尼哥底母和那些同情耶稣的加利利人串通一气。他们对没有怎么受过教育的加利利犹太人的蔑视反映出他们狭隘的偏见和嫉妒(见49节注释)。
出过。原文的证据(参见第146页)显示这里应该作“曾经出过”。这样一种读法突出了他们思想的混乱和矛盾，他们的这种总结是不能成立的。先知约拿(王下14:25)就是迦特希弗人，迦特希弗是下加利利西布伦的一座城(见卷四第995页)。先知那鸿的家乡伊勒歌斯也在加利利(见鸿1:1节注释)。拉比以利亚撒(大约公元90年)的见证也指出了法利赛人这种说法的错误：“‘以色列没有一个支派不曾出过先知’”(《他勒目》之宋西诺版Sukkah 27b，第121页)。如果这里的“出过”使用一般现在时，那它就是指的将来，的确，加利利将来再没出过一个先知。
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