申命记32章

提要：1 摩西的歌，其中阐明了上帝的怜悯和报应。46 他劝告他们将这一切放在心上。48 上帝打发他上尼波山去观看迦南地，并死在那里。

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1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。

【本会注释】

    诸天哪。摩西呼吁百姓和天使恭听圣灵放在他的口中的话，开口歌唱。这些听众将见证（见申31:28注释）上帝的尊贵和大能。参诗篇的作者（诗50:4）、以赛亚（赛1:2；34:1）和弥迦（弥1:2）。这使人想起摩西在红海边上所做的歌（出15）。

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2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。

【本会注释】

    我的教训。直译为“我所得到的”，源于动词“取”。主要含义是为了传给他人而领受。使徒保罗给哥林多教会写道他如何将原先从上帝领受的教训传给他们（见林前11:2）。保罗甚至使用了与摩西类似的话语（见林前11:23）。

    如雨。象征精神振奋（见伯29:23；诗72:6）。

    言语。还译为“话”（见申33:9；撒下22:31；诗12:6）和“命令”（见诗147:15）。

    如露。“露”的原文源于动词词根“使潮湿”、“下细雨”，就是雾。露珠象征柔和、令人振奋的言语，如用在这里，也象征弟兄之间的团结（见诗133:3），王的恩惠（见箴19:12），上帝对祂子民的慈怜（见何14:5）。

    嫩草。直译为“青草”，如在创1:11,12；撒下23:4中。

    菜蔬。原文为表示植物的常用词，特别是指适合人吃的蔬菜（见创1:11,12,29,30；3:18；9:3）。

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3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。

【本会注释】

    他的歌是有关上帝的良善，有关祂对人的仁慈（见出34:6）。

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4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。

【本会注释】

    磐石。该词在旧约中出了30多次，喻指基督。它是希伯来神权国度的君王和领袖的尊称。这里是第一次用来指耶和华（另见第15,18,30,31节）。参哈拿在撒上2:2中；大卫在诗18:2,31,46；19:14（其中“我的力量”应直译为“我的磐石”）；28:1；62:2,7节中；以及其他许多章节中对该词的使用。该词在旧约中最后一次使用是在哈1:12中，其中的“大能者”应被直译为“磐石”。

　　坚固的岩石、高耸的山峰、绵延的山脉，象征着上帝的许多品性。人们以永恒之山象征祂的永恒（见诗90:2）。以山顶上坚不可摧的城堡象征上帝无懈可击的保护，以及祂对其子民的眷顾（见诗18:2；但2:35）。该比喻也用来形容上帝如同一个安全的居所、一个避难所和荫凉处（见诗90:1；赛32:2），还比作教会的基础（太16:18；林前3:11），和基督徒建造信心房屋的根基（太7:24）。

　　耶和华是唯一的真磐石。大山象征上帝始终不渝的信实，象征其永不变更的品格，象征祂对教会及其成员的诚意。“磐石”一词从未用来指人。

    完全。上帝从不允许祂的工作不完成或不完美。祂会将救赎的计划贯彻到底，直到实现完美的结局。

    公平。译为“公义”（英文RSV版；参赛61:8）更好。上帝的行为都与祂公义的品性相符。祂的决定都是无可指责的，祂对待一切受造物的方式都是无可挑剔的。祂确实是“公平的上帝”（赛30:18）。

    诚实。在这里不是指正确的教义，或一组信条，而是指一种原则。祂是一个诚信的上帝，祂的行为与祂的神圣品性相符。该词源于动词“使确实”、“使坚定”。

    无伪。耶和华不可能犯错误、欺骗任何人、没有任何伦理或道德上的缺点。祂本身就是祂自己作为的标准，也是一切受造之物的标准。

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5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。

【本会注释】

    向他行事邪僻。希伯来原文的含义模糊。直译可能是，“腐败不是他的；他的儿女是有瑕疵的”。这里似乎想在上帝与祂的子民之间，就是在祂的完美与他们的缺点之间进行对比。

    乖僻。原文源于一个表示“扭曲”的词根。用来形容心、唇、嘴或方式的扭曲，以及为实现不良的目的而采用不正当方法。以赛亚用该动词的词根说：“他们为自己修弯曲的路”（赛59:8；另见箴2:15）。“乖僻”不能完全表达希伯来语的原义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。

    弯曲。译为“弯曲”的第二个形容词是对第一个形容词之含义的强调。该词在圣经中只出现过这一次，可以译为“拐弯抹角的”。其词根用于撒下22:27和诗18:26中。

　　摩西在这里肯定是描述这世代的人不正直、任性和不听话。参基督对其世代的形容（见太16:4；17:17），以及保罗的评述（见帖前2:15；帖后3:2）。

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6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

【本会注释】

    报答耶和华。希伯来语的语序是强调性的：“对耶和华你们就这样报答吗？”这是谴责他们对耶和华的无理作法。

    愚昧。原文表示他们顽固无理地忽视上帝的良善。

    无知。缺乏辨别力、洞察力和智慧。

    你的父。以色列人是耶和华所收的儿女（见结16:6）。

    建立你。指他们在上帝手下的成长、有序的发育和进步。

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7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。

【本会注释】

    上古之日。这是劝告大家要尽量回顾历史，并重新历数他们从危险中得救的所有事例（见赛63:11）。

    长者。指有阅历、年长并了解上帝眷佑的人。这样的人是他们获取历史信息的来源。当时任何形式的书籍都很少见，信息都是一代代口传下来的。

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8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。

【本会注释】

    赐给。见创10:5,25,32。指对各国土地的分配（见徒17:26）。

    将世人分开（见创1:26；3:17注释；另见创11:8,9），各国的分开是在巴别塔之后。

    立定万民的疆界。许多犹太教注释家将此解释为耶和华注视着各国的增长和扩张，为了使人数众多的以色列人有足够的空间。摩西的话语可能是指上帝因祂自己百姓的缘故而引导其他国家的命运，以便使全人类都能通过上帝的子民而认识上帝（见徒17:26,27）。

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9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。

【本会注释】

    份。直译为“份额”、“财产”、“部分”。见“我的产业”（诗16:5）；以及类似的说法：上帝是我们的“福份”或产业（见诗119:57；142:5；哀3:24）。

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10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。

【本会注释】

    在旷野。以色列人曾象一个无人认领的弃婴，耶和华在那里找到了他（见耶2:2；结16:5,6；何9:11）。

　　环绕他。上帝以无限的仁慈环绕保护以色列人（见诗32:10）。祂总是这样保护祂的子民（见诗34:7）。

　　看顾他。如同父亲教育自己的孩子（见出20:1,2；34:1,10）。

　　眼中的瞳人。原文来源于与“人”字相同的词根，有人认为这可能是指眼睛里反映的形象。眼睛可能是人体中最敏感的器官，人对它下意识的防护要超过对任何其他的器官。上帝也以同样的方式关爱祂的子民（见赛49:15）。

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11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。

【本会注释】

    如鹰。这里进一步的引伸出19:4中的比喻，表现上帝温柔的引导和保护（见申1:31；何11:3）。

　　背。这里描绘耶和华对其子民的关爱，特别是当他们流浪在旷野的时候（见徒13:18）。上帝的眷顾和管教总是以造就品格为目的的（见来12:11；启3:19）。祂定意要使人明白在上帝儿子名分的含义。

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12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

【本会注释】

    耶和华独自。从别神那里得到帮助纯属幻想。而耶和华的大能却是完全充足的（见诗81:10；何13:4）。

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13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

【本会注释】

    高处。比喻上帝胜利的引导（见摩4:13）。参如今用于余民教会的应许（见赛58:13,14）。

　　土产。这是由于上帝仁慈眷顾，和祂对他们的劳动和顺从生活的祝福（见太6:33）。

　　从磐石中咂蜜。指巴勒斯坦的石缝中会找到许多野蜂。蜂蜜喻指上帝的教训（见箴24:13,14），上帝公义的审判（见诗19:9-11）和祂的圣言（见诗119:103）。这里主要是指迦南丰富的自然资源。

　　从坚石中吸油。任何好东西都不会缺乏。油或“脂油”是繁荣和奢华的象征（见结16:13,19）。

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14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

【本会注释】

    奶油。译为“凝乳” 更好，不是现代意义的奶油。这是丰富的象征（见伯20:17；参创18:8；士5:25；撒下17:29）。

　　羊的奶。主要指山羊的奶。“羊”的原文通常指由绵羊群或山羊群。

　　羊羔的脂油。译为“公绵羊的脂油”可能更好，因为这里的名词是阳性的。

　　巴珊。以其牧场而出名（见民32:1-5）。

　　上好的麦子。或“麦子的精髓”，表示上好的庄稼。

　　葡萄汁酿的酒。见创49:11。

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15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石；

【本会注释】

    耶书仑。在诗歌中表示以色列人（见申33:5,26；赛44:2）。该词源于动词“使笔直”、“使正直”，指以色列人是“正直人”。在这里用来责备与上帝对其子民的理想相去甚远的背道的以色列人。

　　渐渐肥胖。当以色列人富有起来的时候，就开始背叛使他们富有的主（见耶5:28；何2:8；4:16）。

　　轻看。或“嘲笑”。直译为“当作愚人对待”。关于这个动词，见“行事愚顽”（箴30:32）、“辱没你”（鸿3:6）、“藐视”（弥7:6）。以及源于相同词根的形容词：“愚昧”（申32:6,21）、“愚顽人”（诗14:1；53:1；箴17:7,21；30:22；耶17:11）、“愚顽的先知”（结13:3）。

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16 敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

【本会注释】

    以色列人象一个不诚实的妻子，做了拜偶像的可憎之事，惹起耶和华他们上帝的愤怒（出34:14；赛54:5）。

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17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。

【本会注释】

    见林前10:19,20。异教崇拜中最可憎的事就是将孩子献给魔鬼（见诗106:37）。犯罪堕落的过程似乎是由许多几乎无法察觉的阶段组成的。第一步可能不是主动的违法，而是消极的犯罪，就是忽略某些积极的要求。一步接着一步地，最终导致人的行为与以前完全相反。然而令人简直难以相信的是，上帝的选民竟会崇拜魔鬼，将自己的儿女献为祭物。偏离上帝的道会导致最可怕的后果，正如以色列人所经历的那样。

　　是近来新兴的。或“最近来的”，参以赛亚的生动描述（赛44:15；另见士5:8）。

　　畏惧。希伯来语动词表示惊恐、恐惧，如“极其恐慌”（耶2:12；结32:10）。

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18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。

【本会注释】

    磐石。见第4节注释。

　　忘记……上帝。他们一心一意崇拜偶像。

　　产你的。参出19:5,6；耶2:27；和使徒保罗的教训（林前4:15；门10；加4:19）。

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19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，

【本会注释】

    厌恶。直译为“踢开”、或“藐视”。关于这个动词的其他例子，见箴1:30；5:12；15:5；哀2:6。

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20 说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

【本会注释】

    掩面。任凭他们随从自己的计谋（见申31:17,18）。

　　僻乖。沉溺于对真理和正直行为的歪曲和逃避之中。

　　无诚实。他们被证明是完全靠不住的。

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21 他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

【本会注释】

    愤恨。见第16节。

　　不算为神的。或“不是神的”。他们所崇拜的偶像代表并不存在的神。不可能有神凭借偶像工作。

　　不成子民。直译为“不是民的”。

　　愚昧的国民。对前一句“不成子民”进一步的描述。

　　许多犹太教注释家认为这指的是圣殿第一次被迦勒底人毁坏，引用的经文是：“迦勒底人之地向来没有这民”（赛23:13；参哈1:5,6）。他们认为迦勒底人直到上帝兴起他们来惩罚以色列人时，才作为一个国家出现。但这种说法缺乏历史依据。使徒保罗将申32:21用于外邦人在犹太民族拒绝弥赛亚之后接受了福音（见罗10:19；参帖前2:15,16）。另见基督在太21:43,44中的话。

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22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。

【本会注释】

    火。象征大灾难（见结30:8）或突然发怒（见耶15:14；17:4）。“阴间”是比喻毁灭（见箴15:11；诗86:13）。

　　极深的阴间。直译为“示阿勒的深渊”（英文RSV版），就是“坟墓”的深渊。喻指完全消灭。

　　山。犹太教注释家说耶路撒冷是造在山上并被山环绕的（见诗125:2），认为尼布甲尼撒的侵略部分应验了这个预言（见王下25:1-7）。

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23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。

【本会注释】

    比喻上帝的审判（见诗7:12,13；38:2；91:5；哀3:12,13；结5:16）。

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24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。

【本会注释】

    因饥饿消瘦。直译为“饥饿的消耗”。其动词词根的意思是“吸出”，其形容词的意思，如这里所用的，是因饥饿而“被吸出”或“吸空”。

　　炎热苦毒。直译为“火箭”。见下列含有该希伯来词的经文：诗78:48，“闪电”；歌8:6，“电光”；哈3:5，“热症”；诗76:3，“火箭”。

　　腹行的。或“爬行的”。原文源于词根“爬行”或“爬”。

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25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。

【本会注释】

    本节将战争描绘为罪恶之极。战争不放过男女老少，也不保留任何安全的地方（见耶9:19-22；哀1:20；结7:15）。

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26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。

【本会注释】

    希伯来原文的含义不明。有些注释家认为，“我要将他们吹散”，就是，使他们完全分散。

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27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。

【本会注释】

    惟恐。不是指耶和华象人一样感到恐惧。祂经常用人所能理解的语言来说话（见民14:13-16；出32:12）。

　　错看。就是没有看清真相。

　　是我们手的能力。夸耀说他们战胜以色列人完全是依靠自己的本事，而没有认识到这是耶和华允许他们胜利的（见赛10:5-11；哈1:15,16）。

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28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。

【本会注释】

    毫无计谋。“毫无”的原文来源于动词“灭亡”、“毁灭”、“使失丧”。该词在旧约中出现200多次，都作这样的理解。这句话也可以被译为“计谋的败亡”。就是他们随从假牧人的坏主意，因而灭亡（见耶18:18）。关于其他使用该词根的经文，见利26:38；书23:16；王下9:8；斯4:16；伯18:17等，均理解为“死亡”（申26:5；伯4:11；29:13；31:19）、“破碎”（诗31:12）、“抛弃”（撒上9:20；诗119:176）。

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29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。

【本会注释】

    意思是能清楚看透他们的结局。

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30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

【本会注释】

    卖了他们。本节描述了他们的完全相反的命运，因为他们离弃了耶和华（见利26:8,17,36,37；申28:25）。

     交出他们。这个动词还译为“交在”（撒上24:18）、“交付”（哀2:7；摩6:8）。

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31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。

【本会注释】

    他们的磐石。异教国家依赖他们的神求得成功和胜利。但是当他们看到耶和华的大能时，不得不承认祂远远超过他们的神（见出14:25；民23,24；书2:9；撒上5:7）。关于以色列人的磐石，见申32:4注释。

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32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。

【本会注释】

    葡萄树。异教国家在这里被视为有害植物所多玛和蛾摩拉的分支。他们的树干是邪恶的，因此他们的果实也是有毒的（见耶2:21）。以色列人也曾被比作葡萄树（见赛5:2,7；何10:1）。

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33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。

【本会注释】

    大蛇。原文源于表示“伸展”、“延伸”的词根。所派生之名词的意思是“延伸的东西”，指身子的长度。该词还被译为“大鱼”（创1:21）、“蛇”（出7:9,10,12）、“野狗”（哀4:3）。

　　虺蛇。一般认为指眼镜蛇有关。该词还译为“虺”（诗58:4；91:13）。

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34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？

35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。

【本会注释】

    伸冤报应。耶和华是宇宙的创造主和主宰，所以是宇宙的审判官。见使徒保罗的表述（罗12:19；来10:30）。

　　他们遭灾。参对于迦勒底巴比伦的警告（赛47:7-10；51:6,8），以及用于属灵的巴比伦（启18:8,10,17）。

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36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。

【本会注释】

    为他们伸冤。就是为祂的子民伸冤，在仇敌面前为他们辩护（见耶50:34）。有见拉结的经历（创30:6），诗篇作者的祈祷（诗54:1），和利慕伊勒王的预言（箴31:9）。

　　后悔。将祂加在其子民身上的手转过来，责打他们的仇敌，就是祂曾借以惩罚其子民的人，如巴比伦（见耶50:23；51:24）。关于上帝的“后悔”，见民23:19注释。

　　百姓毫无能力。直译为“他们的手筋疲力尽”。手象征做一件事的能力（见赛28:2；参诗76:5；78:42）。

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37 他必说：他们的上帝，他们所投靠的磐石，

【本会注释】

    磐石。讽指假神（见第31节）。

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38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。

【本会注释】

    见赛46:1,2,7；参王上18:27。

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39 你们如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

【本会注释】

    注意代词的重复，见何5:14；赛43:11,25；51:12。

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40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：

【本会注释】

    举手。庄严许愿的标志。参亚伯拉罕的经历（创14:22），和以色列人进迦南的经历（出6:8；尼9:15）。见启10:5中天使庄严的宣誓。

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41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

【本会注释】

    我的敌人。耶和华在诗歌中经常被描述为一个勇士，与其子民的仇敌争战（见出15:3；赛14:13）。与上帝的子民为敌就是把自己当作上帝的敌人，并与上帝对抗。

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42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。

【本会注释】

    箭。比喻杀戮（见赛34:5,6；66:16）。见基督对其再来时景象的描述（太24:36-44；可13:35-37），和彼得的预言（彼后3:10）。

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43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

【本会注释】

    上帝眷顾祂的土地和子民。这些话将完全应验在进入新天新地的得救之人身上（见启21:1-7）。使徒保罗引用了本节证明外邦人必能分享基督所提供的救恩（见罗15:10）。

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44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

【本会注释】

    这是申31:30的重复。约书亚（见民13:8,16）是摩西的同工（见申31:3,7,14,23）。

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45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，

46 又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

【本会注释】

    见上帝对以西结的劝勉（结40:4）。

　　你们的子孙。有关教育儿童的吩咐已多次提到（见申4:10；6:7；11:19）。

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47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

【本会注释】

    侍奉上帝决不会没有报偿（见申30:20）。

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48 当日，耶和华吩咐摩西说：

49 “你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

【本会注释】

    亚巴琳山是指一个山脉，其中的一个山是尼波山。上帝在此之前已经给予了摩西有关其去世的指示（见民27:12的注释）。

　　观看……迦南地。摩西得到了用肉眼观看应许之地的特权。他还在异象中看到历代上帝子民的历史，直到万物的结局（见《祖》第472-477页）。

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50 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

【本会注释】

    归你本民去。见民20:24注释。摩西至死顺从。上帝重视他的去世。在某些方面，他是基督的一种预表。上帝使他从孤独的安息之处复活，安居在天上的迦南，并在基督登山变像的时候派他来鼓励基督（见可9:2-4）。这是他在主的家中作忠心仆人的奖赏（见来3:5）。

　　象你哥哥亚伦。见民20:24-28；33:38。

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51 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

【本会注释】

    得罪了我。见民27:14。

　　没有尊我为圣”。见民20:12；27:14。

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52 我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”

【本会注释】

    不得进去。摩西曾诚恳地期望得到进入圣地的特权，却被拒绝了（见申1:37；3:25,27；参来11:13）。

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撒迦利亚书12章

提要：1 耶路撒冷是令人昏醉的杯。3 是一块重石头砸向她的敌人。6 犹大胜利地复兴9耶路撒冷的悔改。

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1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：

【本会注释】

       12-14章是第二个“默示”(见亚9:1注释)。这个预言信息的标题可以是“上帝计划的胜利”。

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2 “我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(或作：犹大也是如此)。

【本会注释】

       令人昏醉的杯。参赛51:17;耶25:15-18;51:57;哈2:16的类似比喻。

       围困。见本册注释第30页;见亚14:2注释。

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3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。

【本会注释】

       重石头。耶路撒冷就象一块无法移动的巨石，表面上粗糙不平。

       受重伤(sarat)。该词其他地方只在利21:5中出现，表示禁止以色列人自残。原文是强调的。上帝要特特保护祂的子民。凡要伤害他们的人必伤害到自己。

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4 耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。

【本会注释】

       这番话一定给撒迦利亚和他的同工带来极大的安慰。因为当时似乎前途黯淡。敌人正在设法阻止圣工的进行(见哈2:22;又见本册注释第30页)。

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5 犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的上帝，就作我们的能力。’

6 “那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。

【本会注释】

       族长('alluphim )。稍微改动一下元音(见本注释卷一第25页)，就成了'alaphim ，可译为“数千” 或“宗族”(撒上10:19)。见弥5:2注释。在上帝保护大能确据的鼓舞下，犹大各宗族扩大疆土，占领了上帝要赐给他们的所有领土(见本注释卷四第29,30页)。

       火盆(kiyyor )。用于洗浴(出30:18等)或烹饪(撒上2:14)。在这里是火盆。

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7 “耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。

【本会注释】

       郊区地位的提高使犹大首都以外的地区和耶路撒冷一样光荣。

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8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如上帝，如行在他们前面之耶和华的使者。

【本会注释】

       这些得胜大能的应许本来要应验在犹大的余民身上。原指望他们结束流亡回归以后，能完全配合上天的旨意。凡这样依靠上帝的民族是战无不胜的。个人在对付诱惑、为上帝作战时，也可以提出这些应许祈求(见《历代愿望》250,251页)。

       有关这个预言用于基督教会，见本注释卷四第35,36页;《使徒行述》48页。

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9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

【本会注释】

       进一步保证战胜一切敌人。

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10 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作：他;本节同)，就是他们所扎的;必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

【本会注释】

       施恩(chen )。有两个基本含义。一，“悦人的品质”，“魅力”(箴11:16;22:1);二，“喜欢”，常译作“蒙恩”(创18:3;19:19;32:5等)。Chen 的词根是chanan (和善的)。

        恳求(tachanunim )。词根是chanan，与上述“施恩”的词根一样。Tachanunim 意为“恳求喜欢”。

有关“施恩叫人恳求的灵”倾降的预言有不同的解释。“施恩的灵”可以理解为“恳求悦纳的灵”。若是这样，“叫人恳求”就是它的同位语了。合起来就是“寻求悦纳的灵”。按这种理解，先知所展望的是一次影响深远的属灵复兴，起因于对罪恶性质的新认识，其特点是热切追求基督的义。如果人仰望被“扎”的弥赛亚，在祂身上看到《旧约》各种预表的应验，从上帝赐下爱子的事上，空前地领悟到上帝奇妙的大爱，他就会为自己过去品格的欠缺而悲伤了

“如丧独生子”的“悲哀”可以为弥赛亚而发出。一个准备好接受弥赛亚的民族应该表现这种悲哀。撒迦利亚在这里展示了以色列应有的前景(见《先知与君王》704页)。如果百姓能接受上帝所赐的爱子，犹太人和耶路撒冷的历史将会多么地不同啊(见《历代愿望》576,577页)!如果祂降临在一个已经准备好接受祂的民族，如果祂突然地被“扎”，他们将会多么地伤心啊!他们认识到是自己的罪导致祂受死，就更加难过了。

        但这些话还有一次应验。太24:30“地上的万族都要哀哭，他们看见人子有能力，有大荣耀”和启1:7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见，地上的万族都要因他哀哭”似乎都引用了亚12:10。这两处的“哀哭”与七十士译本亚12:10中的“悲哀”是同一个词。这里所描写的悲哀，是指拒绝耶稣第一次降临的人将来的遭遇。当他们看见耶稣带着大荣耀复临时，就会认识到自己的行为意味着什么(见《历代愿望》580页)。在其他世代中最剧烈地压制祂真理和祂子民的人，无疑也包括在这里的预言之中。另见《早期著作》179页。

        扎(daqar)。 常指用武器刺(民25:8;士9:54;撒上31:4;代上10:4)。约翰记载说：当一个罗马士兵刺耶稣的肋旁时，这节经文应验了(约19:37)。

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11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。

【本会注释】

       哈达临门。是由两个叙利亚神的名字“哈达”和“临门”复合而成的。含义不明。有人认为哈答临门是米吉多附近山谷的一个城市，指约西亚的死。他在攻打埃及王尼哥时，就是在米吉多山谷受了致命伤。约西亚的死导致举国的悲哀(代下35:20-25)。还有人设法把哈答临门确认为其他地方，但没有成功。有人认为“哈答临门的悲哀”是指某种异教的仪式。“哈答临门”由两个异教神的名字组成，似乎成了这种看法的依据。

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12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。

【本会注释】

        12,13节列举了几个家庭，并以“其余的各家”结束(14节)，展示了一幅举国悲哀的画面。“大卫家”代表王室。拿单是大卫的儿子(代上3:5)。提到他可能是因为所罗巴伯是拿单的后裔(路3:27,31)。利未家代表属灵的领袖。大卫家提到了一个杰出的家庭，即拿单家。利未家则提示每家。见民3:17,18,21。

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13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。

14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

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撒迦利亚书13章

提要：1 耶路撒冷的洁净之泉。2 清除偶像和假先知。7 基督之死与三分之一者的考验。

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1 “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”

【本会注释】

        那日。特指亚12:10所提到的弥赛亚的日子。救赎主以特殊的方式降临，使人注意到上帝处理罪恶的方法。有一个源泉一直敞开着。相信将来之救主的人都可以获得赦罪。但人们大大忽略了上帝拯救的办法。现在要重新发出邀请。

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2 万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。

【本会注释】

        2-5节预言从地上清除偶像和假先知。这里引用一条类似于处理背道者的古老法律，形象地说明了假先知的可憎(申13:6-10;参申18:20)。以色列尤其受假先知所害(耶23:9-40;结13:1-23)。上帝希望在弥赛亚第一次降临以后所建立的新社会中，特别要清除一切假教师，制止他们的异端邪说。

         自古以来，假先知和假宗教教师一直危害着上帝的教会，直到末日(太24:24;帖后2:9,10;启13:13,14)。对付谬道唯一可靠的办法，就是用圣经的真理充分武装自己的头脑(见结22:25注释)。

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3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。

4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。

5 他必说：‘我不是先知，我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。’

6 必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”

【本会注释】

        两臂中间。有译本为“脊背”(RSV版)。参王下9:24。箭射中约兰的脊背，从心窝穿出。不过那里所用的是“背”(zero′im)，而不是“手”(yadim)。我们无法确定这两个词是否同义。在本文中有关受什么伤的问题，似乎是对悔改的假先知而发的(亚13:5,6)。一些解经家认为，本文是预言基督在那些本应成为祂朋友的人手中挨打受伤(见太27:26;可14:65;15:15;路22:63;约19:1,17,18)。若是这样，那一定是这个预言次要的应用，或在亚13:5后停顿下来，把第6节和第7节连起来。第七节显然是预言基督的(太26:31)。

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7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散;我必反手加在微小者的身上。

【本会注释】

       击打牧人。耶稣把这句话用在自己身上(太26:31)。在耶稣受审和受审以前，门徒逃跑了，羊群分散了(见太26:56;约16:32)。

       反手。该词既能用于褒义，如赛1:25，也能用于贬义，如摩1:8。用于褒义，是向“微小者”保证安慰和保护，用于贬义，是预言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困难和痛苦。

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8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。

【本会注释】

        撒迦利亚在这里预言，如果以色列人配合上天的旨意和计划(见本册注释第30页)，将会发生何种情况。虽然不是全部的人，但仍有许多人会接受弥赛亚。在祂死后，将有苦难的时候来到。一切拒绝接受祂的人将被消灭;祂的信徒将要得到洁净(第9节)。这里所给出的数目(三分之一留下来,三分之二被消灭)并不是绝对的，但大多数人无疑会拒绝上帝所提供的救恩(太22:14)。

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9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子;试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的上帝。

【本会注释】

       上帝将与经过洁净的余民重新立约。参结37:23;何2:23。

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诗篇83篇

序言——本诗恳求上帝拯救以色列，使这个神圣的民族继续生存。各国结成反对以色列人的同盟，可能特别针对约沙法时代摩押人，亚扪人和以东人的结盟(见代下20章;《先知与君王》第200页)。本诗的信息适用于任何时代上帝的儿女受到敌人的围攻，需要上帝帮助的时候。这是一首咒诅诗(见本册注释第624页)。据说布尔战争(1899-1902)期间，克留格尔(1825-1904年)在对德瓦士兰(南非)议会演讲时，以及给在他官员的信件中，经常引用本诗中的句子。

关于本诗题记，见本册注释第617,627节(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗歌。

1 上帝啊，求你不要静默!上帝啊，求你不要闭口，也不要不作声!

【本会注释】

见诗28:1;参赛62:7。诗人知道，如果上帝的子民要在危机中得救，上帝就不能保持沉默。一系列短句表达了危急时的祈求。

2 因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。

【本会注释】

参诗81:15。

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3 他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。

4 他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念!

【本会注释】

将他们剪灭。指示周围的各国阴谋消灭以色列民族，瓜分她的领土(见代下20:11;诗138:7)。

不再被人记念。参申32:26;诗34:16;109:13。消灭上帝的教会是撒但一贯的目标。仇敌最讨厌基督和基督徒。

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5 他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，

【本会注释】

见诗2:2。

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6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，

【本会注释】

住帐篷的。指阿拉伯部落的游牧生活。

第6-8节提到各国的勾结。由于没有历史证据证明上述国家曾在任何时候结盟反对以色列，提到这些民族最好理解为出于写诗的需要。这么一大批可怕敌人的聚集，增添了危机的色彩，强调了以色列人处在边境敌人手中的危险。以色列被敌国所包围，只能向上帝求助。上帝有时断绝人一切物质的援助，是为了让他们依赖祂。

夏甲人。基列以东的一个游牧民族。在扫罗的时代曾与以色列人交战(见代上5:10,19-22)。以色列人打败了他们，占领了他们的土地。

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7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。

【本会注释】

迦巴勒。可能位于以东北部的山区(见约瑟弗斯《上古史》卷二，第1，2章)。

亚玛力。生活在巴勒斯坦南部以土买和埃及之间。这是一个古老的民族，是以色列人的宿敌。扫罗违背了上帝关于完全消灭亚玛力人的命令，饶的他们的国王亚甲的命(见撒上15:8-23)，所以被剥夺了王位。

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8 亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。(细拉)

【本会注释】

亚述。占据底格里斯河谷的中心地带(见创10:22注释)。

罗得子孙。摩押人和亚扪人(见创19:37,38;申2:9,19)。这些民族利用其他民族，实施他们消灭以色列人的阴谋。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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9 求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

【本会注释】

米甸。这里提到基甸战胜米甸人(见士7章;8章)。这是以色列历史上最辉煌的胜利之一(见赛9:4;10:26)。

西西拉。士4章记载了打败耶宾的军队和底波拉杀死西西拉的故事。士5章是庆祝胜利的凯歌。

基顺。见士4:13注释。

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10 他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。

【本会注释】

在隐多珥灭亡。见撒上28:7注释。

成了地上的粪土。他们的尸体成为土壤的肥料(见王下9:37)。

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11 求你叫他们的首领象俄立和西伊伯，叫他们的王子都象西巴和撒慕拿。

【本会注释】

俄立。俄立和西伊伯是米甸人的首领，被基甸率领的以法莲人所杀死(见士7:25)。

西巴。西巴和撒慕拿是米甸人的王，被基甸所杀(见士8:5,21)。追杀米甸人的场面一定非常恐怖，因而以赛亚把它与在红海消灭埃及人相提并论，形容西拿基立军队的毁灭(赛10:26)。

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12 他们说：我们要得上帝的住处，作为自己的产业。

【本会注释】

住处(ne'oth)。或者“草原”。结盟的敌国企图占领上帝安排祂子民居住的土地。

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13 我的上帝啊，求你叫他们象旋风的尘土，象风前的碎秸。

【本会注释】

旋风的尘土(galgal)。“轮子”。也可指轮状的干蓟(见赛17:13)。本句祈求敌人完全被消灭和驱逐，就像糠秕被风吹散。

碎秸。或“糠秕”(见诗1:4)。指毫无价值，只配烧掉的东西(伯13:25;玛4:1)。

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14 火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，

【本会注释】

火怎样焚烧树林。参赛9:18;10:17,18;亚12:6。

山岭。即山岭里的植物。

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15 求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。

【本会注释】

参诗35:4-6。

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16 愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名!

【本会注释】

愿你使他们满面羞耻。失望和困惑往往显露在脸上的。

寻求你耶和华的名。见诗5:11;7:17注释。诗人不是祈求让以色列的仇敌受苦，而是通过上帝临到他们身上的事，使他们承认祂为他们的上帝，并归向祂。诗人希望他们的屈辱能导致他们顺服上帝的旨意。

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17 愿他们永远羞愧惊惶!愿他们惭愧灭亡!

【本会注释】

诗人祈求让以色列的仇敌蒙羞，到毁灭的边缘，以致真心实意地归向上帝(见赛37:20)。

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18 使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者!

【本会注释】

他们。指结盟的各国。

耶和华。见出6:3注释。

至高者。诗人祈求消灭或打垮以色列的仇敌，不是为个人复仇，而是要证明上帝是世界上最高的统治者。惩罚的目的是让人认识上帝!本诗以这句庄严的话语结束。

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约翰福音8章

提要：1 耶稣释放那行淫时被捉的女人。12 耶稣说他就是世界的光并宣告了自己的原则: 33 回答那些以亚伯拉罕夸口的人，59 脱离他们残忍的迫害。

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行淫时被捉的女人

约8:1 于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去，

【本会注释】

耶稣却往……去。[行淫时被捉的妇人，约8:1节至8:11节。见“比哩亚早期的传道”;“主耶稣的传道生涯”。]这部分内容(8:1至8:11)早期是用大写字母书写的(D)，尽管耶柔米宣称它在好多希腊文手稿中都出现过。但是大部分的旧约拉丁手稿都不包含这部分。现存早期教父的评论对这部分内容也只字未提。西方发现的第一份对它的评论是在耶柔米的时代之后，而东方就推迟到公元10世纪之后了。一部分手稿将这段叙述放在了路21:38节的后面。综上考虑，再加上写作风格的差异，学者们最终总结说这部分内容并不在约翰的手书原稿之中。但是他们也承认这段叙述是真实的，它完全符合耶稣的作为和教训。这种评论的前提是他们认为这段记述是真实的。

橄榄山。见太21:1;26:30节注释。

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约8:2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

【本会注释】

清早。这件事发生在次日的清晨，就是住棚节的第八天(见约7:37节注释)。

坐下。关于耶稣教训百姓时的姿态见太5:1节注释。

教训。就像他从前所做的一样(约7:14)，“开始教训”。

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约8:3 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

【本会注释】

带着……来。这种案件应该直接带到法庭去。文士和法利赛人阴谋策划这个圈套是想要陷害耶稣，好确保对他的定罪。这些人做事的习惯丝毫没有什么廉耻可言。其实他们完全没有必要在圣殿广大百姓面前演出这一丑剧。接下来他们当众出丑(第9节)的确是理所应当的。

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约8:4 就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

【本会注释】

夫子。直译是“老师”。

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约8:5 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”

【本会注释】

用石头打死。摩西的律法规定已婚的妇女行淫是要被处死的，但却没有规定具体的行刑方式。根据米示孥，这种案件中的行刑方式应该是绞刑(Sanhedrin 11. 1，《他勒目》之宋西诺版第558页)。律法规定，犯这类案件的如果是一个已订婚但尚未成亲的女子，她要被人用石头打死(申22:23,24)。这同样也是米示孥的规定(Sanhedrin 7. 4,9，《他勒目》之宋西诺版第359,451,452页)。因此这样来看，这个被带来的应该是一个已经订婚但还尚未正式过门的女子。

你说该把她怎么样呢。在希腊文中，“你”这个字是被强调的。耶稣被人推上了与摩西对立的位置。法利赛人对于陷害耶稣比刑罚那个女子更加关心。他们认为无论耶稣说什么他们都能定他的罪。毫无疑问他们知道耶稣愿意赦免人。他们希望耶稣能建议他们仁慈对待这个女子。如此，他们就可以控告他轻视律法。如果耶稣建议对她执行死刑，那他们就能控告他逾越了罗马人的权柄。当时罗马政府掌管着死刑案件的最终裁定权。

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约8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

【本会注释】

试探耶稣。见第5节注释。

画。耶稣写字这里是唯一的记载。写他的书很多，但他所写的却没有一点保留下来。他在道旁尘土中写的字很快就被来往于圣殿中的人抹去了。根据传统说法耶稣所写的是那些控告者的罪行(参见《历》第五十章)。米示孥中也曾提到过在沙土上写字的习惯(Shabbath 12. 5，《他勒目》之宋西诺版第503页)。

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约8:7 他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

【本会注释】

没有罪的。耶稣的话使那些执意要他回答的控告者目瞪口呆，他们完全没有料想到会是这样一个结果。他们中间没有一个人敢说自己是无罪的。或许在上天的审判台前他们中的某些人比这个女子的罪更大(参见《历》第五十章)。他们没有一个人敢答话。

耶稣不是在陈述一个普遍的原则，他不是在说罪恶是不用受到刑罚的。如果是那样，就会使律法归于无效，因为没有一个人适合去执行刑罚。他在这个单独案件中所说的是，如果人将自己树立成为审判别人的法官那他们必须是无罪的。耶稣憎恨淫乱的罪(见太5:27-32节注释)，但他同样也憎恨自以为义的判断[论断](见太7:1-5节注释)。

先。即，在众人中第一个扔石头打她。

拿石头打。根据申17:7节(参见申13:9)，证人要第一个拿石头打那被定死罪的人。米示孥这样描述用石头执行死刑的过程：“执行死刑的地方有两人高。证人中的一个推他上去，然后转到他背后，用石头打他。如果这导致犯人的死亡，他就完成了[他的任务];但如果犯人没有死，第二个证人用石头打他的前胸。如果犯人死了，那他就完成了[他的任务];但如果还没死，全以色列人就要拿石头打他[罪犯]，因为经上记着说：见证人要先下手，然后众民也下手将他治死[申17:7]”(Sanhedrin 6. 4，《他勒目》之宋西诺版第295页)。

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约8:8 于是又弯着腰，用指头在地上画字。

【本会注释】

画。这里翻译为“继续在地上画字”更合适一些。见第6节注释。

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约8:9 他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

【本会注释】

定罪。那些人前来要定这女子的罪，他们离去是因为自己的良心定了他们的罪。毫无疑问，他们迅速离去是因为害怕自己生活中隐藏的罪恶──特别是本案中所犯的同谋罪──被暴露在光天化日之下(见《历》第五十章)。他们的失败再没有比这更可耻的了。

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约8:10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”

【本会注释】

妇人。见约2:4节注释。

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约8:11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了!”

【本会注释】

主。希腊文词语kurios，这里简单作“先生”(见约4:11节注释)。然而，这个女子原先可能听说过耶稣并知道一些他的主张。如果是这样，她也许会用一种具有更深意义的称呼，来表达她承认耶稣作为上帝儿子的地位。她没有为自己辩护，也没有祈求宽恕。

不要再犯罪。比较约5:14节。“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”(约3:17)。耶稣的话带着慈怜进入那女子的心中，与刚才那些控告者疾言厉色的话语形成了强烈的对比。耶稣向她指出她现在最需要的是──立即离弃她的罪。悔改必须是真诚恳切的。她若不为自己的罪深深痛悔就必继续陷于罪中。对于悔改来说，感觉、话语、声明、意愿、希望，这些在上帝眼中毫无价值。除非一个人停止作恶并离弃罪，他就不能真正地悔改(见诗32:1,6;约壹1:7,9节注释)。

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耶稣是世界的光

约8:12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

【本会注释】

我是。[约8:12-30节，世界的光。] 见约1:4-9;6:20节注释。

世界的光。就像耶稣所说的“活水”(约7:37,38)是指住棚节上的水祭的仪式，现在他声明自己是世界的光无疑也和与光有关的仪式联系在一起。米示孥中这样描述：“在住棚节第一天结束的时候，他们下到曾在那里制订了一项重要法令的女院[一个特别的女性院落]。在那里有四个金灯台，上面各放着一个金碗，每个灯台旁边有一架梯子[根据《他勒目》，灯台有五十肘高]，四个年轻人手中捧着盛油一百二十罗革的油瓶从祭司的位置走来，将油倒进碗中。

“他们用祭司穿破的衣带做灯芯，将灯点燃;耶路撒冷没有一个院落不被取水之处的灯光照亮的”。

“敬虔良善的人通常会在灯台前手里拿着火把跳舞、歌颂、赞美。无数的利未人拿着琴、瑟、钹、角等各种乐器聚集在从以色列院到女院的十五级台阶上，这是对应诗篇中的十五首诗歌[诗120-134]。利未人就是站在这里用他们的乐器弹奏并唱出他们的诗歌”(Sukkah 5. 2-4，《他勒目》之宋西诺版第242,243页;参见《历》第五十一章)。

关于耶稣是“真光”的意义见约1:4节注释;参见《历》第五十一章。

在黑暗里。在犹太人关于出埃及记的一部注释中，他们将妥拉(律法)的话形容为启发一个人学习的明灯。关于那些不学习律法或忽视律法的人注释中这样评论：“他跌脚在石头上，他遇见一个水沟掉在其中，他的脸摔在地上──这一切都是因为他的手上没有拿着灯。那些心中没有律法的人也是一样;他遭遇罪恶，跌倒，死亡”(米大示拉巴，第439页，出27:20节注释)。

在犹太人中间他们有一位比律法更大的，因为是他将律法赐给他们。他在律法中就是光的源头(见《祖知》第三十二章)。但是拉比们用他们的遗传大大地误表那光，那些想要行在律法之光中的人被他们说成是行在黑暗之中。

生命的光。这个短语可以解释成，光是生命，光赐予生命或，光是生命之源。耶稣不仅是光，他还是生命(约11:25;14:6;见约1:4节注释)。那接受他的就是接受生命：“人有了上帝的儿子就有生命”(约一5:12)。“在基督里有生命，这生命是他自己的，不借外力，不求而得”(《历》第五十八章)。他来到世间是要叫人“得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)。“上帝赐给我们永生;这永生也是在他儿子里面”(约一5:11)。

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约8:13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”

【本会注释】

你的见证不真。耶稣在毕士大池那次事情后就已提出了犹太人现在所要的原则(约5:31)。摩西的律法明确规定，在死刑案件中一个人的证言不足以采信(民35:30;申17:6)。米示孥中也有同样的原则：“没有人能为自己作证”(Kethuboth 2. 9，《他勒目》之宋西诺版第151页)。“一个人没有权利自己[说自己是“圣洁的”](Rosh Hashanah 3. 1，《他勒目》之宋西诺版第113页)。

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约8:14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的;因我知道我从哪里来，往哪里去;你们却不知道我从哪里来，往哪里去。

【本会注释】

我的见证还是真的。一个人为自己作的见证不一定就是假的。一个诚实之人为自己作的见证是值得信赖的。耶稣，作为上帝，从上帝而来，是不会说谎的(多1:2)，他自身的本性决定了他的话全是真理。但是犹太人只将他当作一个普通的人。他们既不承认他的神格也不承认他的使命。此外，如果真的要求有一位旁证的话，耶稣有一位，那差他前来的天父与他同在(约8:16,18;见约5:31-39节注释)。

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约8:15 你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人，我却不判断人。

【本会注释】

以外貌(原文作凭肉身)。他们判断的是耶稣肉身的方面，而与他的神性无关。这个短语还出现在林前1:26;林后5:16节。将这里和约7:24节作一比较。

我却不判断人。耶稣当前的工作不是审判，而是救赎(见约3:17节注释)。非到末日他就不“审判活人死人”(提后4:1;参见徒10:42;林后5:10)。

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约8:16 就是判断人，我的判断也是真的;因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。

【本会注释】

我的判断。见第14节注释。

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约8:17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’

【本会注释】

你们的律法。这个短语还出现在约10:34节;15:25中还有一个类似的短语“他们律法”。这几段话不能解释为耶稣反对律法或要和律法隔离。他来不是要废掉律法和先知(太5:17)。他曾亲自将神圣的律例交给摩西。“你们的律法”可能是指犹太人声称他们所解释并维护和遵守的律法，也可能是指他们对那律法传统的解释(见可7:5-13节注释)。

两个人的见证。见申17:6;19:15节注释;参见民35:30节。

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约8:18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

【本会注释】

作见证。见第14节注释。

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约8:19 他们就问他说：“你的父在哪里?”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父;若是认识我，也就认识我的父。”

【本会注释】

你的父在哪里。这些话很可能是以一种讥诮的口气说出来的或许还影射着耶稣的出生。

也不认识我的父。耶稣揭示了犹太人对父无知的真正原因──他们忽视了父所拣选用来启示他的媒介。而这媒介就在眼前。耶稣正在告诉他们天父的品格和特性(见约1:14节注释)。如果犹太人能正确地认识耶稣他们就能认识他的父。耶稣对他的门徒说，“若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父”(约14:6,7)。

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约8:20 这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。

【本会注释】

库房。耶稣在圣殿的库房教导人，关于这个“库房”的位置见可12:41节注释。耶稣可能是在女院教导人，因为女性也可进到这里来(可12:41)。见约瑟夫战争5. 2(200)。

还没有到。见约7:6节注释。

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不信基督的必死在罪中

约8:21 耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”

【本会注释】

你们要找我。见约7:34节注释。

你们要死在罪中。听众中的许多人，他们有机会的时候不接受耶稣，当他们发现他就是弥赛亚时再想要找他就已经太晚了。对于他们来说，恩典的门已经关闭了。他们寻找也是徒然。再没有原谅和宽恕，他们要在自己的罪中灭亡(见耶8:20节注释)。

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约8:22 犹太人说：“他说：‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗?”

【本会注释】

难道他要自尽吗。在希腊文中这是一个反问句，包含着否定的答案。这里的意思和约7:35节中很不相同。有些人推测说犹太人这里指的是“阴间里最黑暗的地方”，就是约瑟夫所说自杀者指定要去的地方(战争iii. 8. 5 [375])。活人是去不了这个地方的。

犹太人的疑问也并非全无道理。耶稣将要死去，他的死要把他和他们分开。但是耶稣将要回到天上去，犹太人若执迷不悟，那的确是一个他们不能到达的地方，而不是他们想的阴间。犹太人在约7:35节中的问题同样具有一种隐含的预言性。随着耶稣的死，他的门徒们要往散居在外邦人中的犹太人那里去，且要教导外邦人(徒1:8)。

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约8:23 耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的;你们是属这世界的，我不是属这世界的。

【本会注释】

从下头。见约3:31节注释。天地之间是有差距的(参见西3:1)。他们起源于这个下面的世界，因此他们的思想就是属世界的，属肉体的，肤浅的，短暂无常的。耶稣作为救赎主来自天上，是世人长久等待的弥赛亚。耶稣非常愿意将这个伟大的真理启示给他们，照亮他们的思想。

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约8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”

【本会注释】

你们要死在罪中。犹太人的得救在于他们接受上帝差来的这位拯救者。除此之外，别无他法(徒4:12)。拒绝救赎主就使他们的罪无可推诿(约15:22)。

我是基督。希腊文egō eimi。“基督”是后加的。这同一个短语还出现在第28,58节以及约13:19节中。在七十士译本中，egō eimi等同于希伯来文短语'ani hu'，直译是“我是上帝”(申32:39;赛43:10)。显然，正是基于这种关系，后来的翻译者才在当前我们看到的经文中加上了“他”。将这里和“我是自有永有的”(希腊文egō eimi hōon)(出3:14)作一比较。这里可能是直接引述赛43:10节中的内容，那里的措辞和这里极其相似，“既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。”见约6:20节注释。

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约8:25 他们就问他说：“你是谁?”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。

【本会注释】

你是谁。直译是“你，你是谁?”耶稣刚才的话比较含蓄，犹太人现在的问题就是要让耶稣更加清楚地说出自己的身份，好使他们对他的控告更具操作性。但是耶稣没有正面回答他们的问题。

从起初。希腊文短语tēn archēn。针对这个短语的翻译有许多争论，但总体上来说，英文KJV版、英文RSV版的翻译似乎更加可取一些。有些人认为这里应该翻译为“从根本上[从本质上]”。另有人建议应该翻译为“全然”，并将这里改成一个问句，“我全然告诉你们又怎样呢?”(英文修订版边页)。然而，从上下文的意思看，这里还是翻译为“从起初”比较好。实际上耶稣是在说，“这件事我早就告诉你们了。”

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约8:26 我有许多事讲论你们，判断你们;但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”

【本会注释】

我有许多事。这一节的前半部分可以翻译为，“我有许多事讲论你们，判断你们，但，”等等。这样翻译可以更好地解释“但”这个转折连词。

你们。直译是“讲论你们”。

那差我来的。和第16节作一比较;参见约12:49节;见约3:17节注释。

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约8:27 他们不明白耶稣是指着父说的。

【本会注释】

他们不明白。因为他们属灵的思想是黑暗的(见何4:6节注释)。

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约8:28 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。

【本会注释】

举起。这里指的是钉十字架，这个词语还用来指基督被高举升到天上父的右边(徒2:33;见约3:14节注释;参见约12:32)。这些话在犹太人看来是深奥难懂的，但听到的人中显然有一部分在耶稣钉十字架之后明白了其中的含义。具有重要意义的是，被举起挂在十字架上的羞辱成了基督真正升高的序曲(腓2:9)。

人子。见太1:1节;可2:10节注释。

必知道。与钉十字架和复活有关的事件证实了耶稣原先对自己所作的声明都是正确的。耶路撒冷的毁灭进一步坚定了耶稣的预言。

我是基督。见第24节注释。

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约8:29 那差我来的是与我同在;他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”

【本会注释】

没有撇下我。耶稣再次强调他与父的合一(参见约17:21)。耶稣在神圣的旨意和计划中常与他的父合作，他常做使父喜悦的事。子从未被撇下，父曾亲自见证他对子的喜悦(太3:17)。

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约8:30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

【本会注释】

信。这里翻译为“开始相信”或“来相信”更合适一些。

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真理使人得自由

约8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒;

【本会注释】

耶稣……说。[约8:31-59节，有关作亚伯拉罕后裔的争论。]

(信)他。直译是“他[宾格]。”在第30节中，“他”是从希腊文直译过来的。这两节中提到的相信耶稣的人可能还是有区别的。信任一个人和相信一个人是不同的(见约1:12节注释;参见约3:16)。后者表达的仅仅是相信某人所说的事情是真实的。如果是这样，本章余下部分里那些“信的人”明显改变了态度也就容易解释了。

常常遵守。希腊文词语menō。这同一个词在约15:4-7节中翻译为“常在”。持守耶稣教导的原则就是真诚相信他的证据。

真是。希腊文词语alēthōs，分别翻译为“真”(太27:54)，“实在”(路9:27)，“真”(太26:73)，“实在”(约一2:5)。在试炼和反对面前持久忍耐才是基督真门徒的标志。耶稣劝勉那些将信心建立在他里面的人要坚定忠贞。那些把种子撒在路边和石头地上的人是有危险的(见太13:4,5节注释)。

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约8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

【本会注释】

真理。约翰福音中经常出现“真理”这个词。从它最基本的含义来说，真理是和事实相对应的。就像这里，约翰经常使用这个词的广泛意义来表示与上帝以及人的责任有关的事情或在一个较为严格的意义上表示基督教的信仰所教导的一些事实，而这些事实与上帝和他通过基督所实现的旨意有关。这种启示是通过耶稣传给我们的(约1:17)。实际上，耶稣就是“真理”(约14:6)。在他里面“充充满满地有恩典有真理”(约1:14)。那些与基督教信仰有关的事实同样也是通过圣灵和道(约17:17)启示给我们的，圣灵本身也是真理(约一5:7;参见约14:17,26)。见约1:14节注释。

叫你们得以自由。福音荣耀的真理已经在摩西和众先知的著作中预示过了。保罗曾形容旧约时代有“荣光”，但他同时又指出，新约时代的荣光要远远超过先前的(林后3:9)。但是，关于耶和华之信仰的许多真理已经被犹太人的发明弄得隐晦不明了。当百姓读旧约时他们的思想和心灵被蒙蔽以至于变得昏暗了(林后3:14,15)。他们被长老们那累赘艰涩的遗传(太23:4;见可7:1-13节注释)和自己的罪(罗2:17-24;参见罗6:14;加4:21)所捆绑。耶稣来就是要释放他们。他宣布自己的使命是“报告被掳的得释放”(路4:18)。他对那些接受真理之人的应许就是解放和自由(参见林后3:17;加5:1)。

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约8:33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得自由’呢?”

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。关于犹太人吹嘘自己作为亚伯拉罕的后裔见太3:9;约3:3,4节注释。

从来没有作过谁的奴仆。如果从实际的字面意义上来说，犹太人这句话就是谎言。埃及就曾是他们的“为奴之家”(出20:2)。士师时代屡有外敌的奴役与压迫。后来全国又伏在亚述人和巴比伦人的手下。因而，这里犹太人所指的可能是灵魂上的自由，这是他们认为自己所从未丢失并值得荣耀的。这一点可以从以利亚撒的一段话中反映出来，他是耶路撒冷陷落后一群反抗罗马之犹太人的领袖，“勇士们，长久以来，我们除了上帝之外决不侍奉罗马和任何其他统治者，因为只有上帝是人真正公义的主”(约瑟夫战争vii. 8. 6 [323];卷三第595页)。

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约8:34 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。

【本会注释】

实实在在地。见太5:18节;约1:51节注释。

犯罪。这句话是根据希腊文的习惯说的(见约壹3:9节注释)。

奴仆。希腊文词语doulos，“一个受限制的人”，“一个奴隶”。douloi在圣经中经常与自由相对(林前12:13;加3:28;弗6:8;西3:11;启19:18)。阿尼西母作为一个逃奴，被称作doulos，但保罗说他应该得到比一个doulos更好的待遇(门第16节)。“作……奴仆”(约8:33)这个短语来自于douleuō，它表现的是名词doulos动词方面的意思。第33,34节之间的联系在希腊文中可以清楚的看出来。犹太人说，“我们从来没有作过谁的奴仆”;耶稣回答，“所有犯罪的就是罪的奴仆。”

保罗也使用过罪奴的说法(罗6:16-20)。

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约8:35 奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。

【本会注释】

奴仆。奴仆在一个家庭里的居留权不是永久的。任何时候如果他得罪了主人就要被赶出去。但儿子却不是这样。他与主人是血脉相连的。他是这个家庭的子嗣，只要他还活着，就可以永远留在家里。犹太人夸耀他们是亚伯拉罕的后裔(见第33节注释)。但亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的(见加第4章的象征)。犹太人是奴仆(见34节注释)，因此有被弃绝的危险。但是子可以改变他们的地位使其得以自由(见约3:3,4;8:36节注释)。

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约8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

【本会注释】

真自由。犹太人认为他们是亚伯拉罕自由的儿女，并且夸耀他们的权利(见第33节注释)。他们不愿意承认自己所受的捆绑，无论是字面意义上的还是属灵意义上的。但他们所夸耀的自由是虚假的。耶稣来就是要给他们真正的自由(罗8:2;林后3:17;加5:1)。他是唯一一个不受罪恶捆绑的人。那些渴望这种自由的人必须向主耶稣基督恳求并且必须顺从。惟独他有权力和职分可以使凡接受他的人得以释放。这个国家只有通过属灵上的自由才能获得他们强烈期盼的政治上的自由(见卷四第30-32页)。

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约8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。

【本会注释】

亚伯拉罕的子孙。从字面上来说他们确实是亚伯拉罕的子孙(参见第33节)。

杀我。见约7:1,19,25节;等等。犹太人阴谋杀害耶稣的事实证明他们是罪的奴仆(见34节注释;参见罗6:16)。

容不下我的道。将这里和“常常遵守我的道”(第31节)作一比较。犹太人不愿接受耶稣的信息，而这正是能救他们脱离罪之奴役的信息(见第32节注释)。

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约8:38 我所说的是在我父那里看见的;你们所行的是在你们的父那里听见的。”

【本会注释】

在我父那里。关于基督与父之间亲密关系的讨论见约1:1;5:19节注释。

行。这句话是根据希腊文的习惯说的。孩童很自然会反映他们父母的特点并遵从他们的指示。

你们的父。耶稣后来指出他就是魔鬼(第44节)，天父无穷之爱的敌人。

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出于上帝的必听上帝的话

约8:39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。

【本会注释】

我们的父就是亚伯拉罕。这一点犹太人已经声明过了(见第33节注释)。也许他们意识到了第38节中耶稣所说之话的含义就希望进行反驳。耶稣继续说明只在肉体上做先祖的后裔没有什么功效。上帝看重的是品格上的特质。比较保罗在罗2:28,29;9:6,7节中的议论。

亚伯拉罕所行的事。犹太人在肉体上的确是亚伯拉罕的后裔，但他们却不是他属灵上的子孙。一个真儿女必然有他先祖道德上的印记。米示孥这样形容亚伯拉罕的门徒：“我们祖宗亚伯拉罕的门徒，[拥有]一双明亮的眼睛，一种顺服的精神和一个谦卑的灵魂”(Aboth 5. 19，《他勒目》之宋西诺版，第72页)。

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约8:40 我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。

【本会注释】

杀我。见第37节;参见约7:1,25节。

真理。见第32节注释。耶稣唯一的“罪行”就是他来告诉世人从上帝那里听见的真理。

这不是亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕听从上帝的声音。当他蒙召离开本族和父家时就“遵命出去……出去的时候，还不知往哪里去”(来11:8;参见创12:1)。他坚定的信心为他赢得了“信之人的父”(罗4:11)的称号。当基督在幔利的平原访问亚伯拉罕时，亚伯拉罕没有想要杀他，而是将他当作贵宾接待(创18:1-5)。

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约8:41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的;我们只有一位父，就是上帝。”

【本会注释】

你们父。耶稣已经告诉犹太人自己的父不是他们的父(第38节)，但还没有说他们的父就是魔鬼(见第44节)。犹太人很可能是意识到了这一点便急忙否认。

从淫乱。这里显然是在影射耶稣的降生，犹太人暗示耶稣是从淫乱生的。

就是上帝。如果耶稣指的是属灵的祖先，那么犹太人的主张和耶稣相同。关于上帝是以色列人的父，这一观念并不是新近出现的(见申32:6;赛64:8;等等)。

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约8:42 耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我;因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。

【本会注释】

倘若上帝是你们的父。犹太人显然不是上帝的儿女。如果他们是上帝的儿女，他们就会接受上帝所差来的那位。约一5:1,2节坚定了这条原则。

由着自己。这是约翰福音中一个时常重复的主题。耶稣否认他有任何寻求自己意思的企图(见约7:16,18;等等)。

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约8:43 你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

【本会注释】

因你们不能听。这里的意思可能是，“因为你们不能忍受去听”(英文RSV版)或“因为你们不听”(罗伯森)。不听的结果就是误解耶稣的话。如果他们真是天父的儿女那他们一定能理解自己家中的语言。

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约8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己;因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

【本会注释】

魔鬼。直译是“毁谤人的”(见太4:1节注释)。

私欲。希腊文词语epithumiai，“渴望”，可以指好的(路22:15;腓1:23)，但更多时候是指恶的(罗1:24;6:12;7:7,8;等等)。和epithumia有关的动词是epithumeō，它在十条诫命中翻译成了“贪恋”，保罗在罗7:7;13:9节中也引用了这个词。“你们父的私欲”是一种恶欲，这种恶欲是魔鬼的特征，也被他一点点灌输到那些遵行他命令的人心中。

你们偏要行。直译是“你们想要去做”或“你们想要去行”。

从起初。人们通常认为这里是指世界上的第一起谋杀案──该隐杀亚伯(创4:1-8)。但是杀人的精神其实要追溯到罪开始的时候。路锡甫因为他的叛变将死亡的判决带到他和那些参加他叛乱的天使头上(彼后2:4)。当他引诱我们先祖犯罪时他就将死亡带到他们以及全人类的身上(罗5:12)。犹太人渴望杀害耶稣，这就是他们与撒但存在密切关系的证据。

不守。这里提到了路锡甫最初的堕落(犹第6节;彼后2:4节;见赛14:12-14;结28:12-14节注释)。

真理。关于真理的定义见第32节注释。

没有真理。即，没有诚实。撒但与真理和诚实之间没有任何共同之处。

出于自己。直译是“出于他自己的[东西]，”即，出于他自己本性的东西。撒但的本性就是说谎。而耶稣不是在说自己的话，他是在说从父那里听来的真理(第38节)。

他本来是说谎的。撒但说谎的经历开始于天上，他最先在天使面前误表上帝的品格和旨意。在伊甸园中，他借着谄媚和欺骗使我们的先祖堕落(见创3:4节注释)。

《他勒目》之宋西诺版(Sanhedrin 89b，第596页)中有这么一段传说：在献以撒之前，撒但试图将对上帝的怀疑灌输到亚伯拉罕的心中，亚伯拉罕用以下的话将其斥退，“‘这是说谎之人的刑罚，他本应说真话，现在他(的话)也不被听从了。’”

说谎之人的父。根据希腊文，这个短语既指说谎之人的父，又指谎言的父。两者都是指那最大的虚谎的创始者。作为一个说谎者撒但被驱逐出天庭并且永远丧失了天上的居所。对于他的子民也是一样，因为“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”(启22:15)。

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约8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

【本会注释】

我。在希腊文中，“我”是被强调的。耶稣通过对比的方式将自己突出出来。犹太人愚昧地相信魔鬼捏造的谎言。正是他将有关弥赛亚错误的观念灌输到他们的心里(见路4:19节注释)。他们因为这种错误的观念就准备接受那些谄媚他们、煽动他们个人野心的人。耶稣带给他们的真理反而使他们那喜爱罪恶的心感到厌恶了，因此他们就拒绝了这真理。比较约3:19节。

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约8:46 你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢?

【本会注释】

指证……有罪。希腊文词语elegchō，“证明有罪”,“责备”,这里的意思是前者。这个词在第9节中翻译成了“定罪”，而在英文KJV版约16:8节中翻译为“责备”(见该处注释)。耶稣引导犹太人注意他那无罪的生活。他自己见证了他与父的旨意完全和谐(约8:29)。尽管宗教领袖们差人百般刺探，但他们在耶稣身上没有发现任何罪的污点。这些探子此时的沉默也证实了耶稣所说的话。既然他们默认了耶稣的生活是纯洁的，那么他们所做之事的无理就彻底暴露了。

关于耶稣绝对意义的无罪见林后5:21;来4:15;7:26;彼前1:19;2:22;约一3:5各节。

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约8:47 出于上帝的，必听上帝的话;你们不听，因为你们不是出于上帝。”

【本会注释】

上帝。将这里和约1:13节;约一3:10;4:6节作一比较。

听。一个人心灵真实的状况可以从他是否听从上帝的话上看出来。有人曾评论说，“再没有什么比憎恨上帝的话更能说明一个人内心不圣洁的本质了。”

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耶稣在亚伯拉罕之先

约8:48 犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗?”

【本会注释】

我们说……岂不正对吗。即，“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗?”

撒玛利亚人。关于犹太人对撒玛利亚人的态度见约4:9节。

鬼附着的。犹太人老早就这样控告耶稣了(见太12:24;约7:20;10:20)。

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约8:49 耶稣说：“我不是鬼附着的;我尊敬我的父，你们倒轻慢我。

【本会注释】

我不是鬼附着的。耶稣没有理会犹太人说“你是撒玛利亚人”，因为他觉得这个控告不值得一提。事实上，作为撒玛利亚人并不是什么羞耻，因为上帝不偏待人(罗2:11)。“并不分犹太人、希腊人”(加3:28)，“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”(徒10:35)。后来耶稣还用比喻的形式将撒玛利亚人形容为彰显邻舍之爱的代表(路10:33-37)。耶稣还提到，那十个得洁净的大麻风病人，唯一回来向他发出感谢的，就是一个撒玛利亚人(路17:16)。见太12:22-30节注释。

耶稣否定了犹太人说他是被鬼附着的控告。他告诉那群好争论的犹太人，他尊敬他在天上的父，而他们现在却在侮辱父所差来的那位。

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约8:50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。

【本会注释】

自己的荣耀。将这里和约5:41;7:18;8:54节作一比较。

有一位……求。即，上帝。他为他的儿子寻求荣耀(第54节)。

定是非。天父将要判断当前的是非，定他的儿子为义，定他儿子的仇敌为罪。

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约8:51 我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”

【本会注释】

实实在在地。见太5:18;约1:51节注释。

永远不见死。这一节的意思显然和前面是有联系的。耶稣刚才介绍了天父的审判，并应许那些遵守基督吩咐的就有永生。这里提到的死不是义人、恶人同受的肉体上的死，而是指最终恶人所要遭受的第二次的死(启20:6,14,15)。与第二次的死相对应的就是永生(约3:16)，经上说这永生要赐给那些接受耶稣为主的人(约一3:14;5:11,12;参见《历》第四十一章)。那些得胜的人决不会失去这项恩典。死亡肉体上的消解以及从死到复活之间的无意识状态都不会剥夺他们获得永生的权利。他的生命要继续“藏在上帝里面”(西3:3)直到在复活的清晨进入荣耀的不朽坏之中。

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约8:52 犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’

【本会注释】

现在我们知道。那些犹太人现在觉得他们有确实的证据证明耶稣是在恶魔的控制之下。见太12:24节注释。

亚伯拉罕死了。直译是“亚伯拉罕死了”。后来犹太人的遗传列举了九位不尝死味直接进入天国的人，但这之中却不包括亚伯拉罕。然而，犹太人却误解了耶稣话的意思。他们认为耶稣所说“永远不见死”(第51节)是指人肉体上的死而言的。事实上，亚伯拉罕已经免去了死亡的蹂躏，因为耶稣亲自见证了他的义(第39,40节)。

尝死味。一种常用的修辞(太16:28;来2:9)。它的基本含义和“见死”(约8:51)是相同的，而后者也是耶稣经常使用的一种比喻。因此犹太人实际并不像表面上那样误解了耶稣的话，他们心里是明白的。

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约8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢?”

【本会注释】

你……还大吗。这句话暗含着一种否定的答案。他们可能认为耶稣会宣称他就是弥赛亚(参见约5:18)。在后来的传统里犹太人也不反对弥赛亚比亚伯拉罕大这种思想(Midrash 诗第18章，29 [79a]，斯特克和比勒拜克Kommerntar Zum Neuen Testament,卷一第980页)，就是现在他们也承认弥赛亚的确要比亚伯拉罕大。然而，他们却不愿承认耶稣就是真弥赛亚。耶稣没有满足他们对弥赛亚这一角色的期待。比较撒玛利亚妇人的问题，“你比我们的祖宗雅各还大吗?”(约4:12)。

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约8:54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。

【本会注释】

荣耀自己。犹太人曾问耶稣，“你是谁?”他们的问题暗含着耶稣缺少有力的证据证明自己的身份。耶稣曾经屡次声明他不是凭自己来的(约7:28;8:28,38,42,50)，现在他再次宣称，他的荣耀来自他的父。

就是你们所说。见第41节。

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约8:55 你们未曾认识他;我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样;但我认识他，也遵守他的道。

【本会注释】

未曾认识他。如果他们认识上帝，他们就会遵守他的诫命(约一2:4)，也将接受耶稣，因为他是从上帝来的(约8:42)。

我却认识他。见约1:18节注释;参见约8:42节。

说谎的，像你们一样。犹太人声称认识上帝，但他们的行为却否定他(见约壹2:4节注释)。

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约8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”

【本会注释】

仰望我的日子。一条古代犹太人的遗传教导说，亚伯拉罕在创15:9-21节所记的经历中获得了一种关于未来的启示。经外书(伪经)以斯得拉四书(英文版为以斯得拉二书)有以下记载：“你从万民中拣选一人，他的名字叫亚伯拉罕：他确实是你所爱的，你在夜间向他启示了世界末了的事”(3:14，R. H. 查理)。

既看见了就快乐。犹太人憎恨耶稣将亚伯拉罕关于未来的异像应用在他的身上。亚伯拉罕热切渴望见到应许的救主，当他得到启示时就欢喜快乐。而犹太人，他们有特权在现实中见到弥赛亚，反而扰乱愤怒。

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约8:57 犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢?”

【本会注释】

五十岁。根据民4:3节，哥辖子孙任职的年龄阶段是从30岁到50岁。因此，50岁实际上是一个退休的年龄。超过50岁，必须的服侍就停止了，但他们仍可根据自己的能力在会幕中帮忙(民8:25,26)。显然犹太人是在说一个大概的数字，耶稣当时只有33岁(见第242页;见路3:23节注释)。

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约8:58 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”

【本会注释】

实实在在地。见太5:18节。下面的话非常神圣庄严，并且具有永恒的意义。

还没有亚伯拉罕。“还没有亚伯拉罕”中的动词“有”是ginomai，它和约1:6节中的“有”相同，而不是本节后半部分“就有了我”中的eimi[有](见约1:1节注释)。同样的情况还出现在七十士译本诗90:2节中，“诸山未曾生出[ginomai]……从亘古到永远你是[eimi]上帝”。见约1:1节注释。

就有了我。希腊文短语egō eimi，这里使用的是它绝对的意义，犹太人认为耶稣这是在宣布自己的神性(见第24节注释)。关于真神称号的讨论见卷一第170-173页。

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约8:59 于是他们拿石头要打他;耶稣却躲藏，从殿里出去了。

【本会注释】

他们拿石头。那时希律的圣殿仍在建造过程之中，这就是他们能在圣殿中找到石头的原因。几个月之后，犹太人因为耶稣宣布自己与父原为一而再次想拿石头打他(约10:30-33)。

出去了。耶稣的时候还没有到(见约7:6节注释)。