旧约：申命记33章
摩西祝福以色列人
33:1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。
33:2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临;从他右手为百姓传出烈火的律法。
33:3 他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。
33:4 摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。
33:5 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华(注：原文作“他”)在耶书仑中为王。
33:6 愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。”
33:7 为犹大祝福说：“求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。”
33:8 论利未说：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
33:9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
33:10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
33:11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。”
33:12 论便雅悯说：“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住;耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”
33:13 论约瑟说：“愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水;
33:14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物;
33:15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物;
33:16 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。
33:17 他为牛群中头生的，有威严;他的角是野牛的角，用以骶触万邦，直到地极。这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。”
33:18 论西布伦说：“西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。
33:19 他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。”
33:20 论迦得说：“使迦得扩张的应当称颂!迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。
33:21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。”
33:22 论但说：“但为小狮子，从巴珊跳出来。”
33:23 论拿弗他利说：“拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。”
33:24 论亚设说：“愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。
33:25 你的门闩(注：“门闩”或作“鞋”)是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。
33:26 耶书仑哪，没有能比 神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。
33:27 永生的 神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：‘毁灭吧!’
33:28 以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。
33:29 以色列啊，你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。”
旧约：申命记34章
摩西卒
34:1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，
34:2 拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，
34:3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。
34:4 耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”
34:5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
34:6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
34:7 摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。
34:8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
34:9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
34:10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的;他是耶和华面对面所认识的。
34:11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，
34:12 又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。
旧约：撒迦利亚书14章
欲灭耶路撒冷者必自灭亡
14:1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中，不致剪除。
14:3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
主足必临于橄榄山
14:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
14:5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
14:6 那日，必没有光，三光必退缩。
14:7 那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
14:8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
耶和华为全地之王
14:9 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
14:10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。
14:11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
敌耶路撒冷者之灾罚
14:12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中乾瘪，舌在口中溃烂。
14:13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
14:14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时，四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
余民崇主
14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
14:17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
14:18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
14:19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
14:20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
14:21 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
旧约：但以理书1章
巴比伦王胜约雅敬
1:1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
1:2 主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
选以色列宗室之俊美少年侍王
1:3 王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
1:4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
1:5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
1:6 他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
1:7 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
1:8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
1:10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
1:12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
1:13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”
食素饮水面容丰美
1:14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
1:15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
1:16 于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。
主赐以智学超群
1:17 这四个少年人， 神在各样文字学问上(注：“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。
1:18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
1:19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
1:20 王考问他门一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
1:21 到塞鲁士王元年，但以理还在。
旧约：诗篇84篇
渴慕耶和华殿宇
〔可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕
诗84:1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!
诗84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(注：或作“欢呼”)。
诗84:3 万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
诗84:4 如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你!〔细拉〕
得力于主者乃为有福
诗84:5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!
诗84:6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
诗84:7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。
诗84:8 耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告!雅各的 神啊，求你留心听!〔细拉〕
诗84:9 神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。
居主殿宇者承受恩荣
诗84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
诗84:11 因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
诗84:12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!
新约：约翰福音9章
医好生来瞎眼的
9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
9:2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”
9:3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。
9:4 趁着白日，我们必须做那差我来者的工;黑夜将到，就没有人能做工了。
9:5 我在世上的时候，是世上的光。”
9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
9:7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”(“西罗亚”翻出来，就是“ 奉差遣”)他去一洗，回头就看见了。
9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗?”
9:9 有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
9:10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢?”
9:11 他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’;我去一洗，就看见了。”
9:12 他们说：“那个人在哪里?”他说：“我不知道。”
法利赛人盘问医好的瞎子
9:13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
9:15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
9:16 法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢?”他们就起了纷争。
9:17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢?”他说：“是个先知。”
9:18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，
9:19 问他们说：“这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢?”
9:20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
9:21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道;是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧!他自己必能说。”
9:22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
9:23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧!”
9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神，我们知道这人是个罪人。”
9:25 他说：“他是个罪人不是，我不知道;有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了!”
9:26 他们就问他说：“他向你做什么?是怎么开了你的眼睛呢?”
9:27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢?莫非你们也要作他的门徒吗?”
9:28 他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒!
9:29 神对摩西说话，是我们知道的;只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪!
9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他。
9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
9:33 这人若不是从 神来的，什么也不能做。”
9:34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗?”于是把他赶出去了。
耶稣收留被逐的瞎子
9:35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗?”
9:36 他回答说：“主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢?”
9:37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
9:38 他说：“主啊，我信!”就拜耶稣。
9:39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见;能看见的，反瞎了眼。”
9:40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗?”
9:41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了;但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。
新约：彼得前书1章
1:1 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
1:2 就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们!
可以得着不朽坏不衰残的基业
1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
1:5 你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
1:6 因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，
1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
未见基督却是爱他
1:8 你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，
1:9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
1:10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，
1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。
1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事(注：“传讲”原文作“服事”)，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。
应当圣洁因主是圣洁
1:13 所以要约束你们的心(注：原文作“束上你们心中的腰”)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
1:15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
1:16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
1:17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，
1:18 知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
1:19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
1:20 基督在创世以前是预先被 神知道的，却在这末世才为你们显现。
1:21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于 神。
藉着 神的道得重生
1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(注：“从心鶪”有古卷作“从清洁的心”)。
1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。
1:24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢;
1:25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
申命记33章
提要：1 上帝的尊贵。6 给十二支派的祝福。26 以色列人的优越。
1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：
【本会注释】
所祝的福。见创49:1。
在未死之先。见申32:49；见以撒（创27:7），雅各（创50:16），大卫（代上22:5）。
2 他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。
【本会注释】
从西乃。这里描写上帝在颁布律法时所显示的荣耀（出19,20）从山顶和附近的山坡均荣光灿烂。
从万万的圣者中，就是从上帝在天上的居所，那里有不计其数的圣洁生灵。上帝坐在荣耀的宝座上（见王上22:19；伯1:6；诗89:7；但7:10）。这里描绘天国的场景，天庭的生灵在等待上帝的嘉纳（见创28:12；32:2,3；诗103:21）。
烈火的律法。参出19:16,18。译为“在他右边是为他们燃烧的烈火”可能更清楚一些，暗示着天上的生灵的在场（见加3:19）。
3 他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。
【本会注释】
他疼爱百姓。就是祂的子民（见出4:22；19:4）。
众圣徒。就是以色列民，圣洁的国民（见出19:6；申7:6；14:2,21；26:19）。
坐。在期待上帝旨意的宣布。
领受他的言语。这里指上帝借着摩西向他们显示的旨意。
4 摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。
【本会注释】
摩西使用“我们”把自己与他的百姓连在一起。
5 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。
【本会注释】
他在耶书仑中为王。凭着上帝的权威并在祂的手下。摩西在他的一生中，一直是以色列人的先知、祭司、君王、审判官和立法者。当然，从严格意义上说，只有耶和华是他们的王（见出15:18；诗47:6,7）。在诗歌中用耶书仑来指以色列人。
6 愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。
【本会注释】
暗指他与辟拉的罪（创35:22），流便虽然是长子（创49:3），但是在以色列民中从未获得重要的地位。这个支派的人数总是在减少。雅各曾预言他不会出众；摩西在这里向流便人保证说他们不会从以色列人中完全消失。
7 为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。
【本会注释】
该名字的意思可能就“被赞美的”或“赞美的对象”。他是雅各和利亚所生的儿子；其名字的含义是以他母亲在他出生时所说的话为依据的（见创29:35）。他的父亲曾预言他的弟兄们将赞美他（见创49:8）。关于犹大支派，见书14:6；王上12:20；王下17:18；诗78:68。
8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
【本会注释】
利未。这个支派在摩西的书中所提到的次数仅少于约瑟。在雅各的祝福中，西缅和利未是放在一起的。摩西在这里没有提到西缅，因为雅各已经预言他将分散在他的弟兄之间（见创49:7）。
土明。利未支派将享有作属灵领袖的崇高荣誉。
9 他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
【本会注释】
香。上香是祭司的特权（见民16:6-10,40；撒上2:28）。
11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
【本会注释】
财物。该词在申8:17,18中译为“货财”。
悦纳。承认并赏识他的侍奉。
攻击。利未人拥有民事和宗教的职责（见申17:8-12）。反对他们就是与国家为敌。
12 论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。
【本会注释】
便雅悯。他父亲老年所得之子，是他所爱之子。
住在他两肩之中。就是背着他，保护他。上帝将保护便雅悯。有些注释家认为这是指便雅悯领土上的山脉（见书15:8；18:13），说耶路撒冷是在其领土内。
13 论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；
【本会注释】
这里指对约瑟的祝福（见创49:22-26）。他们将拥有肥沃的土地，这就确保了生活的高水准。分给他后代的土地是浇灌充足的。各种优良的粮食作物和水果都在上面茁壮成长。他的牲畜将是健康有力的。他的军事力量将是强大的。
14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；
15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；
16 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。
【本会注释】
喜悦。上帝的“喜悦”使这地球上充满了看似无穷尽的财富。这些都是祂爱人的标志。从某种意义上说，上帝的这种“喜悦”是针对全人类的（见太5:45）。但是从特殊意义上说，上帝的“喜悦”是针对祂在地上所拣选的代表（见加3:26）。
荆棘中。指上帝在烧着的荆棘中的显现（见出3:2,4）。
17 他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。
【本会注释】
以法莲。雅各将以法莲提升到长子的地位和级别上（见创48:18,19），因此对他的预言是用“万万”，而对玛拿西的预言则只是“千千”。
18 论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。
【本会注释】
西布伦。西布伦在这里被描绘为一个海边的民族。这也体现在雅各的预言中（见创49:13）。许多著名的勇士都出自这个支派（见士5:18；代上12:33）。
在旷野中西布伦和以萨迦与犹大一同排在前面（见民2:5-7）。作为利亚的最后二个儿子，摩西在这里将两者合在一起。西布伦是弟弟，但却放在前面，与创49:13相一致。
19 他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。
【本会注释】
他们的行为和敬拜要符合上帝的指示，讨祂的喜悦（见诗4）。
20 论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。
【本会注释】
迦得。一个善战的支派，在人数和力量上都得到增长（见代上5:18-20；12:8；参创49:19）。
母狮。关于“面貌好象狮子”的十一个迦得人，见代上12:8。
21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。
【本会注释】
头一段地。第一片被征服的领土被摩西分给了流便、迦得和玛拿西的半个支派（见民32:1,2,33）。
典章。迦得人履行了自己的承诺，越过约旦河并参加征服迦南，直到整个国家征服为止（民32:21,22,29）。
22 论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。
【本会注释】
雅各曾将他比作一条蛇，或一条虺蛇（见创49:17）。这里称他为“小狮子”，如同对犹大的描述一样（见创49:9；参士18:25-31）。
23 论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。
【本会注释】
拿弗他利。关于拿弗他利的领土，见书19:32-39。
足沾恩惠。关于上帝对其子民的祝福，参诗145:16。
西方。直译为“海”。不可能指地中海，而是指基尼烈海（申3:17），就是加利利海。
24 论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。
25 你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。
【本会注释】
鞋。原文在旧约中只在这里出现。译为 “门闩” 更好，正如在尼3:3中的类似说法。该词源于动词“闩住”、“关紧”。这里可能表示坚固，指亚设的城堡和家园。见诗107:16；赛45:2，其中将“铁”和“铜”与门和闩一同被提到。这些材料通常不与鞋相联系。
26 耶书仑哪，没有能比上帝的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。
【本会注释】
乘在天空。喻指统治天下（见诗18:8,9；68:33-35）。
27 永生的上帝是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。
【本会注释】
居所。见诗90:1。关于该希伯来词，见申26:15。
28 以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。
【本会注释】
安然居住。犹太教注释家用这些话来指所罗门的统治（见王上4:25；参耶23:6）。
雅各的本源。通常认为是指先祖雅各绵延不断的后代（见赛48:1；参诗68:26）。
29 以色列啊，你是有福的！谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。
【本会注释】
投降。周围的民族会在友谊和谦卑的伪装下接近以色列人，为要讨好他们。原文动词词根暗示阿谀奉承地屈服（见诗18:44；66:3；81:14）。
踏在。胜过他们的敌人（摩4:13；弥1:3）。没有人能在他们面前站立得住。
本章的最后一节是鼓励人要信靠上帝。祂是至高无上的。祂大大地祝福祂忠心的儿女，给他们安全、平安和人生各样的美物。最后祂要赐给他们永远的产业。所以上帝的儿女应始终勇气百倍。
申命记34章
提要：1 摩西在尼波山上观看迦南地。5 他死在那里。6 他的埋葬。7 他的年龄。8 为他哀哭三十日。9 约书亚接替了他。10 对摩西的赞扬。
1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，
【本会注释】
登。遵照上帝的吩咐（见申32:49）。
摩押。是进迦南前的最后一站（见民33:48-50），是上帝曾经发布指示的地方（见民35:1；36:13），是摩西向以色列人宣讲了《申命记》的地方（见申1:5）。
尼波。见申32:49注释。附近有一个同名的城市（见民32:38；赛15:2）。
毗斯迦。位于亚巴琳山脉的北部（见民27:12注释）。
2 拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，
【本会注释】
耶和华向摩西展示国家的北部地区，其中有从远处可以看到的黑门山和拿弗他利山；以法莲和玛拿西所在的中部地区；以及犹大支派定居的南部地区。
西海。有些注释家认为这是指犹大东部边境上的盐海（见民34:3）或死海。但理解为犹大山地背后的地中海更好。
3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。
【本会注释】
南地。（见创12:9；13:1的注释）。
平原。指整个约旦河谷；特别是，异常美丽的耶利哥平原，约旦河从其中流过（见创13:10注释）。“平原”一词的原文，直译为“圆的”或“椭圆的”，指约旦河的圆形盆地，特别是指约旦河流入死海的那部分盆地。这个词也用来指圆形的饼（见出29:23；士8:5；撒上10:3；代上16:3）。
棕树城。耶利哥城的郊区一直以棕树和热带气候闻名（见士1:16；3:13；代下28:15）。这是理想的冬季度假胜地。
琐珥。可能在死海的南端（见对创14:3,10；19:22,24的注释）。
指给他看。上帝已经应许摩西，让他观看迦南地，尽管他不能进去（民27:12；申3:27）。
4 耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”
【本会注释】
见创12:7；13:15；15:18；出33:1。摩西看到了那地全部的荣美；因为他曾为此求，上帝也垂听了（见申3:23-29）。
5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
【本会注释】
见书1:2,7，耶和华称摩西为祂的仆人。使徒保罗说摩西“为仆人，在上帝的全家诚然尽忠”（来3:5）。“仆人”一词的原文在《希伯来书》中是therapon。英文中的therapeutics（治疗学），therapy（治疗），均源于此。该词表示象医生在病人身边那样富于同情、忠心服侍。摩西对百姓不倦的仁爱的和温柔的关怀，记录下来作为他的美德和上帝的荣耀。有趣的是，现代希腊语的“医生”就是therapon。
正如耶和华所说的。直译为“在耶和华的口中”（见民27:12-14）。
6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
【本会注释】
伯毗珥。直译为“毗珥之家”。这个山谷位于亚摩利王西宏的境内（申4:46），但是此时已归属以色列人，划入流便支派的产业之中（书13:20）。该地是以一位异教的神毗珥和他的殿命名的（书22:17）。
坟墓。只有耶和华知道摩西死亡的准确地点。魔鬼若能继续用死亡的绳索捆住摩西，他会很高兴的。所以他对基督进行抗拒（见犹9）。但是摩西复活升天了（见可9:2-4）。
7 摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。
【本会注释】
精神。直译为“活力”、“精力”。因此，这句话可以译为“他的活力没有减退”，至少是指他的体能当时与以往一样旺盛和充沛。
这是一个真正伟大人生的尾声。摩西虽然是在无人陪伴的情况下独自去世的，但他是死在上帝的膀臂中的；那就已经足够了（参诗23:4）。死亡不是一种令人愉快的前景。但是当一个人的心灵和上帝的灵有着亲密的交往时，死亡的来临就没有什么可怕的了。即使一个人要在孤独中去世，远离他人的帮助与同情，但如果他能在上帝的面前去世，那仍将是一个充满希望的好结局。
8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
【本会注释】
他们无与伦比的领袖摩西的去世，使百姓感觉到国家生活中的一个重大损失。当摩西从天上观看以色列人时，他一定会深切关注他们起伏多变的命运。
9 嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
【本会注释】
约书亚。这位比较年轻的领袖在摩西按手时已被智慧的灵所充满。这“智慧的灵”包括民事管理和军事领导的才能。他以前已经被证明是大有信心、勇气和忠于职守的人。
10 以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。
【本会注释】
面对面。喻指彼此亲密的交往和友谊。见雅各（创32:30）和基甸（士6:22）的经历。世上没有任何其他的人比摩西与耶和华有过更密切的交往。他被公认为世上最伟大的解放者和立法者。他影响了以后各时代的历史。摩西本是个性很强的人，但他与上帝的交往，大大地改进和加强了他的品格。
11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，
12 又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。
第三十四章的补充解释
圣经没有说明《申命记》最后几节的作者。有些注释家认为是摩西在临死前写了这一部分，但其他人认为这是约书亚或另一位匿名作者后来加上去，作为《摩西五经》的附录。这两种看法都完全相符圣灵在其他情况下的运作方式。但第6-12节中的某些说法似乎最好理解为约书亚是作者：
1.“到今日没有人知道他的坟墓”（第6节），这句话反映了在摩西死后还活着的人对其安葬地点的兴趣。认定这句话是在摩西死后由另一个人受启示写下来的，要比认定是摩西自己在临死之前写的更有道理。
2.第9节中证明约书亚的权柄及其作领袖之能力的话语，似乎更象是对领导职务的过渡作简要的历史陈述，而不是预言。在摩西对十二支派未来经历的描述中（申33），他清楚地使用了预言性的语言（第10,12,19节等）；而这里用的是是简述历史的语言。
3.“以后以色列人中再没有兴起先知象摩西的”（第10节），这句话作为约书亚或其他人所写的颂词，而不是由摩西自己来说，显得更恰当。
保罗作为《罗马书》作者的身份是毫无疑问的，但是代保罗执笔的人觉得可以附上自己对在罗马的朋友们的问候（罗16:22-24）。这个附言丝毫不会改变保罗的作者身份，也不会改变“代笔写信的德丢”的身份（罗16:22），更不会影响其出于启示的性质。圣灵可以引导德丢，就象祂引导保罗一样。同样，圣灵也很容易引导约书亚写《申命记》的最后几节，就象祂引导摩西写前面的部分，或象祂后来引导约书亚写下了《约书亚书》一样。
撒迦利亚书14章
提要：1 毁灭耶路撒冷的人灭亡了。4 基督的来临及祂国度的美妙。12 耶路撒冷敌人的灾殃。16 余民将投奔上帝。20 他们的掠物也必洁净。
1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
【本会注释】
本章描写与弥赛亚复临有关的事件，以及如果被掳回归的的以色列人实现了上帝对于他们的旨意，这件事将会如何发生(见本册注释第30页)。由于他们一再放弃自己的崇高特权，最后拒绝了弥赛亚(徒3:13-15)，上帝就离开了他们。现在，上帝通过基督教会来实行祂的旨意(见本册注释第35,36页)。我们把亚14章的预言应用于今日时需要谨慎。在解释《撒迦利亚书》第14章时，必须小心遵循本册注释第25-38页所归纳的原则，以免作出轻率的结论。又见结38:1注释。
2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中，不至剪除。
【本会注释】
聚集万国。见本册注释第30页。这里的画面与约珥(见珥3:1,2注释)的描述相似。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里说上帝聚集万国来攻击耶路撒冷(见结38:6)。但撒迦利亚要人们注意在本场战争中其它先知所没有提到的一个特点，就是对犹大和耶路撒冷的入侵只能取得部分的成功。
不至剪除。剩下未被剪除的，无疑都是义人，如同“银子”“经火”熬炼(亚13:9)。允许入侵取得部分成功，似乎是为从锡安剪除罪人(参亚13:7-9)。
3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
【本会注释】
即敌人取得部分成功、罪人被除灭以后。这幅画面与珥3:16和结38:18-23相似。
4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
【本会注释】
橄榄山。见太21:1注释。
分裂。第4和5节描写在上帝着手摧毁敌对国家的时候，地面上所发生的剧烈变化。如果耶路撒冷永远坚立，这里的细节将要实现(见《先知与君王》46页，564页;《历代愿望》577页;见本章第1节注释)。一千年结束，新耶路撒冷降下的时候，有一些细节将会实现。但并非全都一样(见《善恶之争》663页)。
5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。
【本会注释】
你们将要逃跑。改动一下元音将变成：“你们要被制止。”如七十士译本和塔古姆文本。两种译法都说得通。
我山。即“我的山”。
亚萨('asal )。位置未能确定。七十士译本为Iasol ，可能指流入汲沦溪的亚苏溪(Yasūl) 。有译本为“河岸”(RSV版)，需要原文增加后缀w (“它的”)。希伯来语'esel 意为“岸”。
地震。很可能指摩1:1的地震。
降临。这里预言在本章第1节注释中所提到的形势下基督的降临。关于这个预言应用于一千年后新耶路撒冷的降临，见启21:2;参《善恶之争》663页。
圣者(qedoshim )。在《旧约》中，既可指人(申33:3等)，也可指天使(见伯15:15;参犹14)。
你。七十士译本和叙利亚语版为“他”。
6 那日，必没有光，三光必退缩。
【本会注释】
本节原文含义不明。七十士译本为“那日，必没有光，寒冷和霜”。稍微变动原文，“光”就成了“寒冷”。省略“寒冷”似乎是为了强调。这里预言了气候的变化。使草木枯萎的霜消失了。
7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
【本会注释】
那日。即“不间断的日子”(RSV版)。本节应验于将来，因为“在那里原没有黑夜”(启21:25;见亚14：1注释)。
8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流;冬夏都是如此。
【本会注释】
活水。这段预言与结4:1-12相似，描写了它们应有的状况(见结47:1;启22:1注释)。
一半往东海流，一半往西海流。分别是死海和地中海(见民3:23注释)。
9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
【本会注释】
这是古代先知和虔诚的人所热切期待的最伟大的事件的(见但7:13,14;启11:15)。
10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
【本会注释】
全地。预言除了第4节以外其他的地理变化。这里所提到的地区原来是山区。
迦巴。位于耶路撒冷东北约9.2公里，代表犹大的北端(见王下23:8注释)。
临门。无疑就是音临门，位于别是巴北面14.4公里，即现在的希尔拜乌姆(Khirbet Umm )。音临门(er-Ramām?n )代表犹大的南端。参王下23:8，以迦巴和别是巴代表北端和南端。
便雅悯门。可能就是城墙东北角的羊门(见本册490页地图)。
第一门。虽然无法确定具体的位置，但细节是相当详细的。
角门。在王下14:13和耶31:38中也提到过，被认为是城墙西北角的门。因而撒迦利亚是指城市的东界和西界。
哈楠业楼。北城墙的楼(见本册490页地图)。
王的酒榨。无法确定方位，但无疑是在城南地区，可能靠近汲沦的御花园(尼3:15注释)。哈楠亚楼和王的酒榨分别指城市的北界和南界。亚14:10后半句描写了住满居民的城市。
11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
【本会注释】
如果这个民族继续实现上帝的旨意，她将永远坚立(见本册注释第30页;《善恶之争》第1章;参《历代愿望》第63章)。
12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，吞在口中溃烂。
【本会注释】
先知回过来讨论侵略耶路撒冷之国家的命运。侵略者将大大遭殃，迅速毁灭。灾难造成了极大的恐慌，结果互相残杀。
13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
【本会注释】
在耶路撒冷争战。或“攻打耶路撒冷”(见RSV版)。根据第2节，耶路撒冷已陷落敌手。虽然耶和华为耶路撒冷争战(12,13节)，百姓人也有自己的任务。
15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
【本会注释】
落到人身上的灾难(12,13节)，也落到敌人的牲口牛羊身上。
16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
【本会注释】
上来。上帝赐福给以色列的目的，是要说明祂愿意为万国所做的事情。侵略国中的幸存者为最近所发生的事所震慑，并得到上帝愿意接纳所有人敬拜的保证。他们愿意寻求以色列的上帝，每年到耶路撒冷来敬拜(见本册注释第30页)。
住棚节。关于这个节期，见利23:34,40注释。撒迦利亚描写了复兴的最初阶段，就是在宽容时期结束，罪和罪人最后被根除之前。如果犹太人保持忠心，这一切早该发生了(见本册注释第29,30页)。《以赛亚书》的某些经文也是这样理解的(见赛65:17,20注释)。
17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
【本会注释】
本节证实16节注释的观点。先知描写了大地复兴的最初阶段。悖逆的危险仍然存在。本节将相应的惩罚警告具有悖逆倾向的人。
18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
【本会注释】
这里提到埃及，可能是因为该国长期悖逆上帝，也可能只是作为各国的例证。埃及无疑列在侵略耶路撒冷的国家之中(2节)。其幸存者中有人敬拜耶和华(16节)。埃及靠尼罗河灌溉土地。如果尼罗河上游缺少雨水，就意味着这个国家的巨大灾难。
19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
【本会注释】
马的铃铛。马可能属于从各地到耶路撒冷的人。以前其他国家的马来到耶路撒冷，往往是战争的信号。现在马铃的声音成了悦耳的音乐，说明成群结队的崇拜者正前往耶路撒冷。原来刻在大祭司冠冕铭牌上的“归耶和华为圣”(出28:36,37)，现在成了敬拜者的格言。
锅。20,21节提到锅和碗，似乎是因为到耶路撒冷崇拜的人很多，故要把大量的器皿集中起来。
21 凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
【本会注释】
迦南人(kena′ani)。在伯41:6和箴31:24中译为“商人”，“商家”。本节可能也有这样的意思。在友好往来的社会中，任何人都不应为自己的国籍而受到排斥。但耶稣在圣殿所驱逐的商人(太21:12)是不能容忍的。
但以理书1章
提要：1 约雅敬被掳。3 亚施毗拿带来但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。8 他们拒绝王膳却靠素菜和白水而康健。17 他们卓越的智慧。
1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
【本会注释】
第三年。圣经年代对照学把若干犹大国王的统治时间，同已按天文学确定的尼布甲尼撒的统治时间联系起来，从而推定约雅敬第三年依犹太历应从公元前606年秋到605年秋(见《SDA圣经注释》卷二第160页;卷三第91页)。因此本节和下一节中所记载的事件一定发生在公元前606年秋到605年秋的那个犹太民事年中。在古代国王的纪年体系被解读之前，本节经文给了注释者一个似乎难以解决的问题，就是在表面上与耶25:1矛盾。现代考古学的发现解决了历史学和年代学这方面的一切难题。所提供的证据完美无暇(见《SDA圣经注释》本卷第747页)。圣经的完整性再次得到证实(见《SDA圣经注释》本卷第746页)。
约雅敬是约西亚的次子。当约西亚在米吉多丧生后，百姓立约西亚的第四子约哈斯(见代上3:15注释)继承他的王位。约哈斯在位三个月后，埃及的尼哥从第一次美索不达米亚出征回来，废黜了约哈斯，改立约雅敬为王(王下23:29-34)。埃及国王把这个犹大新国王的名字从以利雅敬(“我的上帝兴起”)改为约雅敬(“耶和华兴起”)。约雅敬被迫向埃及大量进贡(王下23:34,35)，但他却似乎满足于对埃及宗主的效忠。
尼布甲尼撒。希伯来文为Nebukadne'ssar，译自巴比伦语Nab?-kudurri-usur，意思是“愿那波神保护儿子”或“愿那波保护我的界石”。希伯来语圣经较多译为Nebukadne'ssar，而不是更为正确的Nebukadre'ssar(见耶21:2;结26:7等)。在希腊文献中也存在n 和r 的互换。七十士译本为Nabouchodonosor。在斯特拉博的著作中和约瑟弗斯夫著作中的另一种拼法为Nabokodrosoros。奇怪的是希罗多德从来没有提到尼布甲尼撒。由于这为历史学家的沉默，一些吹毛求疵的学者曾怀疑这个国王的存在。但楔形泥版的证据证明这些学者是错的，并再次证明圣经记载的正确性。
但1:1节所指出尼布甲尼撒于公元前605年初夏来到巴勒斯坦，得到了巴比伦历史学家贝罗索斯的证实。他的原著虽已失传，但有关这个事件的记载却被约瑟弗斯的《驳阿皮温》(i.19)所引用。贝罗索斯说，尼布甲尼撒奉父亲尼波布拉色的命令去平息埃及，腓尼基和柯里叙利亚的叛乱。他在完成了使命留在西方时，得到了父亲去世的消息，就把俘虏，包括所提到的犹太人，交在手下的将领，自己则抄沙漠近道尽快赶回巴比伦。这种匆忙无疑的是为了防止有人篡夺王位。在巴比伦发现的商务文书泥版(见《SDA圣经注释》卷三册第86,87页)，证明他的父亲死于公元前605年7月或8月初。最后一份标有尼波布拉色名字的泥版文献注明日期为公元前605年8月8日，而标有尼布甲尼撒名字的第一份文献注明为杜祖(Duzu)月(即公元前605年7月9日到8月7日)，日子没有写。这证明至少到公元前605年8月7日，就有人知道尼布甲尼撒继承了父亲的王位。尼波布拉色的死讯还没有传遍巴比伦，所以到8月8日，仍有记录者按先王的名字记载。
所以尼布甲尼撒在公元前605年7月或8月显然仍在西方。他当时已经对犹大的约雅敬发动了进攻。因为贝罗索斯告诉我们，尼布甲尼撒把犹太俘虏交给手下的将领后匆匆赶回巴比伦。但以理和他的朋友一定在这些俘虏当中。但1:1,2和贝罗索斯的记录是古代唯一提到尼布甲尼撒这次战役的文献。但已经确认的当时历史事件的年代与圣经的记载完全吻合。还要记住，现在找到的尼布甲尼撒统治时期的历史资料为数甚少。迄今发现的楔形泥版文献都没有提到公元前586年耶路撒冷的毁灭。
巴比伦王。当尼布甲尼撒在约雅敬第三年，就是他父亲去世几个星期前，或最多几个月前进攻耶路撒冷的时候，他还不是国王。然而但以理记录的这些事件大概是在七十多年后的居鲁士元年(第21节)，所以他称尼布甲尼撒为“巴比伦王”。当但以理作为一个年轻的俘虏来到巴比伦时，尼布甲尼撒已经是国王了。从那时起，经历了尼布甲尼撒统治的43年。所以但以理称他为“王”是很自然的。但也有可能但以理是在尼波布拉色去世和尼布甲尼撒的返回巴比伦的暂短间隙中被掳走的。不过这种可能性看来不大。
2 主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
【本会注释】
器皿的几份。尼布甲尼撒无疑掠走了最贵重最精美的圣殿器皿，用来侍奉他的马杜克神。他自然只留下耶路撒冷圣殿的日常礼仪中所必不可少的器皿。迦勒底人曾三次将圣殿器皿掠到巴比伦：一，在本章所记录的战役中。二，在约雅斤统治的末年，即公元前597年耶路撒冷被攻克时(王下24:13)。三，在西底家统治的结束时，就是耶路撒冷经过长期围困后于公元前586年被攻陷和毁灭时(王下25:8-15)。巴比伦军队掠夺耶路撒冷的财宝，应验了以赛亚近一个世纪前所发出的预言(赛39:6)。关于约柜的命运，见耶37:10注释。
示拿地。过去的注释家认为该词即mat Sumêri(“苏美尔之地”)，或巴比伦南部，但这种解释现在已普遍放弃了。示拿在《旧约》中大都代表巴比伦。“示拿”来源不明(见创10:10注释)。但在创14:1,9中，示拿似乎位于美索不达米亚北部，在楔形文献中称为散哈尔(Sanhar)。和创11:2，赛11:11和亚5:11一样，但以理所提到的示拿就是指巴比伦。
他神。巴比伦人的主神是马杜克，从一千多年前的第一王朝起，该神一般被称为彼勒(Bêl，“主”)。他的主要神庙称为以撒基拉(Esagila)，在其院中矗竖着高大的殿塔以特米南奇(Etemenanki)。该庙位于巴比伦城的中心(见第4章补充注释;又见《SDA圣经注释》本卷第796页地图)。
库。巴比伦楔形文献经常提到马杜克的大庙以撒基拉(Esagila)的宝库。不清楚神庙建筑群里的哪一座是用来储藏财宝的。但在王宫建筑群里发掘出一座世俗性质的库房。发掘者把它称为王宫博物馆，因为他们在那里发现了许多从被征服的城市掠来的雕塑和碑文。和现代的博物馆中一样，这里展示了来自帝国各地的物品。虽然这座建筑是对公众开放的，但据当时的一个碑铭规定，“恶人”不得入内。来自耶路撒冷的许多财宝，特别是来自王室宝库的财宝，不是没有可能收藏在这座王宫博物馆里供众多的游客观赏的。
3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，
【本会注释】
亚施毗拿。在一份公元前五世纪的尼普尔楔形文献中，有一个相似的名字亚施帕赞达(Ashpazanda)。同样来自尼普尔的亚兰语咒语文献中，也有亚斯毗拿(Aspenaz)的名字。尽管这个名字的意思不清楚，但人们认为它源于波斯。这位高级官员可能是一个波斯人。许多外国人都在迦勒底担任显赫的职务。
太监长。希伯来语rab-saris(“太监长”)也出现在一份公元前682年的亚兰语文献中。在巴比伦铭文中有相应的头衔rab sha rēshi，直译为“(国王)头上的长官”，指王室的心腹。
关于saris 一词只是指太监，还是指所有的王室官员，存在着不同的意见。这个问题没有明确的答案。但亚述人宫廷生活的绘画表现了面部特征的细节，如有没有胡子，说明国王周围的人既有太监，也有非太监，但太监似乎占了多数。亚述历史上的一些重要人物也属于这一阶层，如戴安亚述(Daian-Ashshur)，撒缦以色三世的宰相，许多军事将领和其他高级官员。以赛亚预言希西家的一些后代将成为巴比伦宫廷的太监(赛39:7)。有些注释家认为但以理和他的三个朋友也包括在这个预言中。
以色列。公元前723/722年撒玛利亚毁灭以后，北方的十个支派不再作为一个国家存在。犹大国成了雅各或以色列后裔的唯一代表。因此“以色列”在被掳和回归后常用来指南方犹大王国的代表(见结14:1;17:2等;拉3:1,11等)。
宗室。尼布甲尼撒在公元前605年攻取耶路撒冷后，从犹大王室和这个不幸国家的贵族中带走一些人质。征服者把对方宗室的人带走作为人质，这种古老的习俗是为了保证被征服之敌人的效忠。埃及图特摩斯三世的编年史也记载了这种习俗。他在公元前十五世纪的米吉多战役中打败了叙利亚和巴勒斯坦的联军以后，允许战败的国王保留他们的王位，但各带走他们一个王子，让他们在埃及接受埃及生活方式的教育。当巴勒斯坦或叙利亚的属王去世后，在埃及受过教育并且对法老友好的王子就可以继承王位。
贵胄。希伯来语为partemim，来自古波斯语fratama(“贵族”)，其基本含义是“最重要的”。圣经的其他地方只有《以斯帖记》出现Partemim 一词(斯1:3;6:9)。在《但以理书》中出现该词和其他波斯语外来词，很可能是因为《但以理书》第一章是在居鲁士元年，即波斯的影响力十分强大的时候写的(见但1:21)。
4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
【本会注释】
年少。希伯来语yeladim。在这里是指“年青”，“青年人”。与耶罗波安一同长大的年轻谋士也被称为yeladim(少年人，王上12:8)。该词还用来指三十岁左右的便雅悯。那是在他前往埃及以前不久。他已经是十个儿子的父亲了(创44:20;参创46:21)。至少但以理当时已十八岁了(《证言》卷四第570页)。值得注意的是色诺芬后来说到未满十七周岁的青年人不能进入波斯宫廷服务(《居鲁士的教育》I.2)。
没有残疾。身体健康，形体俊美在古代东方被认为是担任高级官员不可缺少的资格，在现代东方也被认为是极其理想的条件。
迦勒底。(阿卡德语为Kaldu)指早期定居在下美索不达米亚，并在尼波布拉色建立新巴比伦王朝时统治巴比伦的一个亚兰部族的成员。该词也指巴比伦宫廷的一类学者。他们是当时最杰出的天文学家。这些学者也精通数学等其他精密科学。但他们的活动还包括法术和占星术。关于“迦勒底的文字言语”，有不同的解释。以前的教父们认为这是指亚兰的语言文学。而许多现代注释家则认为是指迦勒底人的科学语言知识。所有已知的当时科学著作都是用巴比伦楔形文字刻在泥版上的。所以“迦勒底的文字言语”除了亚兰口语之外，还包括该国古典语言和文字的充分训练──就是学习巴比伦语和楔形文字的书写。要精通含有数百个字符的楔形文字并非易事，所以良好的教育背景，迅速掌握新语言的天赋，成为进入培养将来侍臣之王室学校的先决条件(见《先知与君王》第480页)。
5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
【本会注释】
派定。作为培养侍臣之王室学校的学员，这些青年获得王室供应的膳食。这种习俗在后来波斯时期也有存在。我们所拥有那个时期的文献要比新巴比伦时期多。
所用的膳。希伯来原文为pathbag，来自古波斯语patibaga(“份额”或“佳肴”)。关于这些外来语的使用，见第3节注释。Pathbag 在《但以理书》中出现了六次(但1:5,8,13,15,16;11:26)。
三年。根据内含式纪年法(见《SDA圣经注释》卷二第136,137页)，从尼布甲尼撒即位，就是但以理被掳那一年(见第1节注释)，到国王在位第二年(见第18节注释)。
6 他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
【本会注释】
他们中间有。说明除了提到名字的这四个人以外，还有其他青年被拣选接受训练。提到这四个人无疑是因为他们的独特经历。他们对上帝不动摇的忠诚，使他们在属世的尊荣和属灵的福惠上都获得了极大的奖赏(见但2:49;3:30;6:2;10:11)。
但以理。意为“上帝是我的审判者”，在《旧约》中最先作为一个大卫儿子的名字出现(代上3:1)，也是公元前五世纪一个祭司的名字(拉8:2;尼10:6)。在公元前1500年左右的乌加列(现为沙姆拉角)，有一个传说中的义王名叫但以理。有些学者把他误认为以西结所提到的但以理(见结14:14;28:3)。但以理是闪族人的常用名，因为在巴比伦人，南阿拉伯的撒巴人，拿巴提人(以东人的后人)中和北阿拉伯的帕米拉人中，都有叫但以理的。
哈拿尼雅。意为“耶和华是有恩典的”。哈拿尼雅是希伯来的常见名。在《旧约》中至少有14个不同的哈拿尼雅人。这个名字在阿卡德语中拼为Hananiyama ，是一个在公元前五世纪住在尼普尔的犹太人。在另一份从尼普尔出土的楔形文献中，这个名字用亚兰语刻在泥版上。这个名字也出现在后来的犹太碑文和埃利潘蒂尼出土的亚兰语草纸文献中。
米沙利。意思可能是“谁属于上帝?”在犹太人被掳的前后，好几个圣经人物都取这个名字(见出6:22;尼8:4)。
亚撒利雅。意为“耶和华帮助”。这个名字经常出现在圣经中。除了圣经，这个名字还刻在巴勒斯坦出土的罐柄上。在楔形文献中亚撒利雅拼为Azriau 。
7 太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
【本会注释】
起名。给希伯来青年起新名，标志着他们被接纳到巴比伦宫廷。在圣经历史中有好几个改名的例子。约瑟在进入埃及宫廷时取了埃及名字(创41:45)。哈大沙成为王后时改名为以斯帖(斯2:7)。古代的文献证明，这种做法在巴比伦人中也有存在。亚述王提革拉毗列色三世在成为巴比伦国王后改名为普勒(见代上5:26注释;见《SDA圣经注释》卷二第156,157页)。撒缦以色五世在成为巴比伦国王后似乎改名为乌鲁来。
伯提沙撒。源于希伯来语和亚兰语，是后来马所拉学者对一个巴比伦名字的拼法。尽管学者们提出了好几个巴比伦语的对应形式，但没有一个是完全令人满意的。鉴于尼布甲尼撒许多年以后曾说但以理的巴比伦名字是“照着我神的名”而起的(但4:8)，第一个音节“伯”显然是指彼勒。那是巴比伦主神马杜克的俗称。因此它不可能等同于Balat-sharri-usur(“保护王的性命”)或Balatsu-usur(“保护他的性命”)，尽管亚述学家们坚持认为这两种形式与希伯来语形式最为接近。R·D·威尔逊认为伯提沙撒就是Bêl-lit-shar-usur(“彼勒，国王人质的保护者”)，这也不会是正确的，因为根据我们在楔形文献中所找到的上千个巴比伦名字，可以断定巴比伦人不大可能给一个俘虏起这样的名字。最合适是似乎仍然是德里慈的看法，即认为伯提沙撒是Bêl-balatsu-usur(“彼勒保护他[王]的性命”)的缩略形式。
沙得拉。这个名字在巴比伦语中含义不明。有些学者认为这个名字是“马杜克”的讹用。还有人试图用苏美尔词汇来进行解释。詹森认为这是以拦神舒特鲁克(Shutruk)的名字。但很难解释为什么巴比伦人会起以拦的名字。
米煞。这个名字至今没有一个满意的解释。米煞和沙得拉一样(见上文)也不是巴比伦名字。
亚伯尼歌。一般认为这个名字代表以伯得尼波(`Ebed-Nebo，“尼波[神]的仆人”)。，在埃及发现的一份亚兰语草纸文献里有这个名字。
8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
【本会注释】
虔诚的犹太人不吃王膳有下列原因：一，巴比伦人和其他异教民族一样食用不洁净的动物(见《论饮食》第30页)。二，动物没有按照摩西律法的规定宰杀(利17:14,15)。三，所吃的一部分肉原先是献给异教之神为祭的(见徒15:29)。四，大量享用不健康的饮食违背严格节制的原则。五，但以理和他的朋友不想吃肉(见但1:8怀爱伦注释)。这些希伯来青年决心不做任何妨碍身体，心智和心灵发展的事。
9 上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
【本会注释】
参约瑟(创39:4,21)，以斯拉(拉7:28)和尼希米(尼2:8)的经验。这些人博得上司的好感，无疑的是因为他们所表现的温柔，礼貌和忠诚(见《先祖与先知》第217页;《论饮食》第31页)。同时他们也把自己的成就归功于上帝的赐福。上帝会配合那些与祂合作的人。见《SDA圣经注释》本卷第750页。
10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
【本会注释】
使我的头……难保。直译是“你们就使我的头在王那里受罚”。不一定是指死刑，而是象詹姆士·A·蒙哥马利所指出的，只是说如果交给太监长的人体质下降的话，他将承担责任。
11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
【本会注释】
委办。希伯来语是melsar。根据最近发现的巴比伦楔形文献，该词显然源于阿卡德语massaru ，意为“看守”。原文前面有定冠词，说明它不是一个专有名词。故我们不知道这位负责管理希伯来学员的下级官员的名字。虽然亚施毗拿对但以理的请求十分理解和同情，但他不敢贸然帮助这个年轻的俘虏。所以但以理去找直接负责的官员，向他提出具体的请求。
12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
【本会注释】
十天。时间似乎很短，不足以在外貌和体力上发生可以察觉的变化。但严格节制的习惯已使但以理和他的朋友有了基本健康的体格(见《先知与君王》第482页)，足以回应适当饮食的益处。他们从犹大经过长途跋涉的艰辛以后，体能的恢复无疑要比其他没有养成节制习惯的俘虏要明显得多。在但以理和他的三个朋友身上，上帝的大能和人的努力结合在一起，其结果是非常显著的(参《先祖与先知》第214页)。上帝祝福这些青年人不以王膳玷污自己的高尚心志。他们知道沉溺于刺激性的饮食将阻碍他们获得在身体和心智上最高的发展。委办认为“节制的饮食会使这些青年人憔悴而病态……，而丰盛的御膳则会使他们面色红润而俊美，获得超人的体力”(《论饮食》第31页)。当他看到相反的结果时感到非常惊奇。
上帝尊重这些青年人，是因为他们毫不动摇地做正确的事情。他们视上帝的嘉许，比世上最有权势之君王的宠眷更为宝贵，甚至胜过自己的生命(见《论饮食》第31页)。这种坚定的决心不是在当时环境的压力下产生的。这些青年人从小就养成严格节制的习惯。他们知道刺激性食物的不良影响，早就决心不因放纵食欲而削弱自己的体力和智力。这段时期结束以后，他们的容貌，体力和智力上都胜人一筹。
但以理拒绝御膳，不是为了显得与众不同。许多人认为在当时的情况下完全有理由偏离对原则的严格坚持。但以理是不是太狭隘，固执和吹毛求疵了。但以理愿意与所有的人友好相处，并尽可能地与上司合作，只要这种合作不使他牺牲原则。但当涉及对耶和华的忠诚时，他就愿意牺牲属世的尊荣，财富，地位，甚至是生命。
素菜。希伯来语是zero`im，指五谷和蔬菜。根据犹太教的传统，它还包括浆果和椰枣。由于椰枣是美索不达米亚的主食之一，故很可能包括在这里的素菜中。见第8节注释。
13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”
14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
17 这四个少年人，上帝在各样文字学问(学问：原文作智慧)上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。
【本会注释】
这四个少年人。见第4节注释。
聪明知识。但以理和他的三个朋友所接受的教育也是对他们信仰的考验。迦勒底人的智慧与偶像崇拜和异教的习俗掺杂在一起。巫术与科学，知识与迷信混为一谈。这些希伯来学生超脱了这一切。圣经没有告诉我们他们是怎样避开矛盾的。但尽管周围是腐败的影响，他们依然坚持他们列祖的信仰，正如后来他们在忠诚受到考验时所表现的。四位年轻人既学到了迦勒底人的技能和学问，又没有接受其中的异教成分。
这些希伯来人在信仰上坚贞不渝的原因如下：一，他们坚决忠于上帝，不仅有向善的愿望，而且愿意行善和抵制罪恶。只有藉着意志的正确运用，才能取得胜利(见《喜乐的泉源》第48页)。二，他们依靠上帝的大能。他们虽然重视人的能力并认识到人努力的必要性，但知道这一切并不能保证他们成功。他们承认除此之外还得谦卑而完全地信赖上帝的大能(见《论饮食》第154页)。三，他们拒绝因放纵食欲而麻痹他们属灵和道德的性能。他们知道稍微偏离原则，就会削弱他们的是非观，并导致其他的错误，最后是完全背道(见《论饮食》第155页)。四，他们一贯的祷告生活。但以理和他的青年朋友认识到祈祷的必要性，特别是因为不断包围他们的罪恶气氛(见《成圣的人生》第20页)。
异象和梦兆。虽然但以理的三个朋友和他一样赋有特别的智力，和他一样忠于上帝，但他却被选为上帝的特使。一些现代的学者否认预言的恩赐，认为本节是指但以理善于学习迦勒底人解释异梦和异象的方法，这门学科的成绩超过了其他同学。但以理并不属于这类解梦者。他说预言的恩赐不是出于王室观兆，邪术和巫师的学校。他蒙上帝的宣召从事特殊的工作，成为历代以来一些最重要预言的领受者(见但7-12)。
18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
有些解经者认为，国王在位第二年召见他的哲士为他解梦时(但2:1)没有召但以理到会，是因为他的学业还没有完成。他和他的朋友们与这些哲士一同被判处死刑是因为他们也是这一行的，尽管还不是正式的成员。这种观点是不正确的。年轻的学生要接受三年的训练，才能“在王面前侍立”(但1:5)。“日期满了”才可以带到国王面前接受考试，再“留他们在王面前侍立”(见第19节注释)。这说明三年的培训结束以后，王才面试他们，“见”他和他的三个朋友比所有其他的候选人都更加优秀。这不可能发生但以理获得尊荣，被提升为省长并掌管一切哲士，其他三位也被授予高级职位之后(但2:46-49)。不论从逻辑还是从时间来看，但以理的三年训练都会在尼布甲尼撒第二年做异梦之前结束。
所以这三年一定是包括头尾在内的：第一年是尼布甲尼撒的登基年(见第2节注释)，就是这些希伯来俘虏到达巴比伦开始接受培训的那一年;第二年是尼布甲尼撒王元年，就是从他即位后的下一个新年开始的一整年;第三年是尼布甲尼撒在位第二年，就是但以理毕业并侍立“在王面前”，和他解释异梦的那一年(见但2:1;另见《先知与君王》第491页)。
如果采用古代所常用包括头尾的纪年方法(见《SDA圣经注释》卷二第136,137页)，就可以排除现代注释家所提出的第1章和第2章在年代上的矛盾，也不必求助于许多圣经注释中离奇而勉强的解释了。例如哲罗姆声称但2:1的第二年是指的是征服埃及后的第二年。犹太学者伊本·以斯拉认为异梦发生尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷后的第二年。
19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
【本会注释】
与他们谈论。培训期满，太监长把毕业生带到王面前，由尼布甲尼撒亲自考试进行。结果证明四位年轻的希伯来人比其他所有的人都更加优秀。“他们的体力，容貌，智力和文学造诣方面，都是无人可比的”(《先知与君王》第485页)。没有说明考试的形式。从后来伯沙撒的母亲(很可能是尼布甲尼撒的女儿)对但以理的能力的描述中，我们得知但以理是一个能“释谜语、解难题”(但5:12)的人。考试可能包括解释谜语。这是东方宫廷所喜爱的游戏。也可能包括数学和天文学的问题。这些都是巴比伦人所擅长的，正如他们的文献所显示的。也许还考他们对于艰深的楔形文字阅读和写作的能力。
但以理和他青年朋友出众的智慧不是由于意外或运气，甚至不算人们通常所理解的神迹。这些青年人专心勤奋地学习。上帝祝福他们的努力。任何事业的真正成功都需要神与人的合作。单靠人的努力是一事无成的。同样，上帝的大能也需要人的配合作(见《先知与君王》第486,487页;参《先祖与先知》第214页)。
无一人能比。可能指其他与但以理和他的朋友一同被带到巴比伦的以色列青年(第3节)，但无疑也包括来自其他国家并接受同样训练的青年贵族俘虏。
在王面前侍立。对照第5节和但2:2。就是参加宫廷的服务。关于“侍立”的相似用法，见创41:46;撒上16:21,22;代下9:7;10:6,8(参民16:9;27:21;申10:8;代下29:11)。
20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
【本会注释】
智慧聪明。直译是“聪明的智慧”。有些注释家认为原文的结构是想表示最高形式的知识和学问，或说明智慧是由悟性所决定或调整的，所以不包含巫术或灵学。这表明但以理和他的朋友在精密学科，如天文学，数学和语言学上胜过专业的学者。他们精通楔形文字，巴比伦和亚兰语言，以及亚兰语的方形文字。
术士。希伯来语为chartummim。该词只出现在《摩西五经》(创41:8,24;出7:11,22;8:7,18)和《但以理书》中(本节和但2:2)。源于埃及词cheri-dem 中cheri 意为“首领”或“杰出人士”;dem 意为“用巫术提名”。所以cheri-dem 意为“巫术长”或“术士长”。根据我们现有的知识，该词没有用于巴比伦或任何楔形文字。显然但以理是从《摩西五经》中认识这个词的，而不一定需要了解埃及的术语。但以理非常熟悉摩西的著作。他认真学习祖国的圣书(见但9:2)。使用希伯来语中的这个埃及词，说明作者的风格和措辞是如何受当时圣经词汇所影响的。
用法术的。希伯来语为'ashshaphim。源于阿卡德语ashipu(“驱邪者”)。
占卜、巫术、驱邪术和占星术在古代民族中相当普及。但在巴比伦等国家，它们是由有学问的人实施的。他们藉着观察祭牲的内脏或鸟类的飞行来预测将来的事件。占卜主要是通过观察祭牲的肝脏(脏卜学)并将之与刻在泥版上的肝脏模型相比较。这些模型就象现代的手相术手册，详细说明其各种形状和方位的意义。在美索不达米亚遗址的发掘中，发现了许多泥制的肝脏模型。古代的占卜者有许多方法。他们有时把油倒在水面上，解释油扩散的形状(占油学)，或借着摇晃箭袋，看第一支掉出来的箭指向什么方向(占箭学)。见结21:21。
占卜者也解梦，发明了据说能驱除邪灵或疾病的咒语，并向亡灵请教(招魂术)。每个东方君主都有许多占卜者和术士在宫廷中侍奉。他们在各种场合中都要在场，跟随国王出征，狩猎和外访。王在作出各种决定时要请教他们，如行军的路线，向敌人进攻的日期。王的生活大都受这些人所支配。
说这些巴比伦的哲士只能占卜和法术是不对的。他们虽然精通法术，但也是真正意义上的学者。正如在中世纪，炼金术是由真正受过学术教育的人实行的，占星术是由在其他方面从事科学研究的天文学家实行的，这些古代的驱邪者和占卜者也经过严格的科学训练。他们的天文知识已经达到了惊人的水平，尽管巴比伦天文学是在被波斯人征服以后达到高潮的。天文学家能通过计算预测日蚀和月蚀。他们的数学技能也相当发达。他们所发明的数学公式，后来普遍被误认为是希腊数学家上所发明的。他们还是优秀的设计师，建筑者和合优秀的医师。，他们通过经验发现了许多治疗疾病的方法。但以理和他的三个朋友一定是在这些学科上超过了巴比伦的术士，天文学家和学者。
21 到居鲁士王元年，但以理还在。
【本会注释】
有些注释家认为本节与但10:1所说但以理在居鲁士第三年见异象的话存在明显的矛盾。但这里并没有暗示但以理在居鲁士元年之后就去世了。但以理提到那一年是因为该年所发生的特殊事件。有人认为这个事件就是居鲁士王元年颁布谕旨，标志着犹太人巴比伦之囚的结束(代下36:22,23;拉1:1-4;6:3)。那道谕旨应验了但以理所潜心研究的一个重要预言，就是耶利米所说被掳七十年的预言(耶29:10;但9:2)。但以理经历了整个流亡时期，从公元前605年的第一次被掳，直到居鲁士颁布谕旨的时候，可能晚至公元前537年夏天(见《SDA圣经注释》卷三第96,97页)。但以理可能想告诉读者，虽然他第一次就被掳了，但他在七十年后被掳时期结束时还依然活着。说第1章或其他几章写于居鲁士元年的似乎是有道理的。这个日期解释为什么会出现波斯词语。巴比伦沦陷后不久，但以理在波斯帝国的统治下再次担任公职(但6:1,2)。他在与波斯官员交往的过程中，无疑吸收了一些波斯词语，用到他的著作中。
诗篇84篇
序言——本诗为上帝的“受膏者”大卫所作(第9节;《证言》卷四534页)，可能写于他逃离耶路撒冷之时。本诗热情地抒发了对上帝殿宇和敬拜上帝向往和挚爱。诗歌似乎描写了住在圣所之人的福气(第1-4,9-11);前往圣所之人的福气(第5-8);以及那些虽然无法在上帝的殿里敬拜，但信靠上帝之人的福气。诗歌采用希伯来语哀歌的韵律，渲染了其悲怆的气氛。这首神圣优美的抒情诗所抒发的感情，已超越了个人的色彩，表达了每一个上帝儿女的情感。因为他们被剥夺了与基督徒同胞交往的特权，渴望与弟兄们一同敬拜上帝。诗84篇可以与诗42篇相比。据说苏格兰立约派的伊莎贝尔·艾莉森和马里恩·哈里斯在走向绞架时，用“殉道者”的曲调，吟唱了本诗。
关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。
可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。
1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!
【本会注释】
可爱。或“亲切”。
居所。或“帐幕”。
2 我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠，我的肉体向永生上帝呼吁(或作：欢呼)。
【本会注释】
我羡慕。基督徒的祈祷也应该这样诚恳和热情(见《证言》卷四534页)。
呼吁(ranan)。或“欢呼”(见诗98:4)。
永生上帝。与无生命的偶像不同(见诗42:2。这是其他诗篇中唯一一处提到“永生上帝”的地方，参书3:10;何1:10)。在《新约》经常出现“永生的上帝”(见太16:16;约6:69;徒14:15;罗9:26;林后3:3;来3:12;启7:2等)。
3 万军之耶和华我的王，我的上帝啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
【本会注释】
麻雀。麻雀和燕子在巴勒斯坦十分普遍。
你祭坛。指圣所(转喻)。
诗人暗示了本诗的大意：连鸟儿也有可以自由进入圣所，在里面筑巢不受打扰。诗人却断绝了快乐的源泉，被剥夺了在圣所敬拜的特权。本节所流露的思乡之情，成为文学领域中最优美的思乡绝句。第10节强调了这种情怀。
4 如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。(细拉)
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。第一个祝福是给予住在圣所里的人(见代上9:19,26:1;注意本诗题记的恰当性)。诗人羡慕那些奉身在圣所侍奉的人。
仍要赞美。圣所是持续不断地赞美的场所，是天国的预尝。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。第二个祝福赐给那些心中思念上帝，在国家的重大节日前往耶路撒冷的人(见第4,12节)。
力量。认识到上帝是他力量源泉的人有福的(见第7节)。
大道(mesilloth)。有人解释说：思想通往圣所的道路，做好出发的准备，决心前往耶路撒冷的圣所敬拜的人是有福的。他们每一次前往，都可望见到熟悉的路标;事后，在他的脑海中萦绕着他们所走过的每一步熟悉的道路。
6 他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福盖满了全谷。
【本会注释】
流泪谷。原文是baka'。含义不明。在其他地方baka'译为“桑树”，但在植物学上定义不明确(见撒下5:23注释)。七十士译本和武加大译本亦为“流泪谷”。 朝圣的人凭着信心，盼望和喜乐，把“流泪谷”变成“泉源之地”。这是真宗教效果的美妙说明。在原先悲伤痛苦之处，传播快乐和安慰(见赛35:1,2,6,7)。
泉源。前往天上锡安朝圣的人在旷野开辟泉源，帮助后来的人。基督徒总是要把世界变更加美好的地方。如果我们的心与上帝保持良好的关系，即使在人生恶劣的环境中，我们也能获得鼓舞。
盖满了全谷。诗人看见在干旱之地布满水池。上帝祝福朝圣者所看到的一切，因为他们在前进时心中充满喜乐。
因为《天路历程》，班扬的贝德福监狱成为别人蒙福的泉源。南丁格尔所经历的高烧，病菌和坏疽，导致了医护界的一场革命。
7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。
【本会注释】
力上加力。这些朝圣者在路上不会有持久的疲劳。他们欣喜地盼望到锡安敬拜，成为他们前进的动力。在旅途中每一次力量的展现都给下一步行程带来新的活力，新的力量(见赛40:31;约1:16;罗1:17;林后3:18)。本节生动地表现了基督徒共往耶路撒冷的旅途生涯。他们赞美，祈祷，相互安慰，在路上相互鼓励，加强了对上帝的信心，在接近那城的时候，他们道路中的困难减轻了(见来10:25;《证言》卷五93页)。
朝见上帝。朝圣成功地结束。
8 耶和华万军之上帝啊，求你听我的祷告!雅各的上帝啊，求你留心听!(细拉)
【本会注释】
求你留心听。见诗20:1。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
9 上帝啊，你是我们的盾牌;求你垂顾观看你受膏者的面!
【本会注释】
盾牌。乌加列语文献表明(见本册注释第618页)，magen可以作动词，意为“恳求”。这句话可译为，“上帝啊，我们恳求”。
你受膏者。见撒上16:1;撒下22:51;诗89:20。大卫祷告祈求上帝悦纳他(见诗119:132)。本节转用第三人称，十分微妙。
10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
【本会注释】
胜似在别处住千日。大卫宁愿在圣所的庭院里过一天，也不愿在地上任何地方过一千日。大卫的语言特别辛酸，因为他写诗时漂泊在外。上帝真正的儿女总是以参加敬拜上帝为乐。
看门。诗人宁愿做一个圣所的仆人，也不愿在恶人中间享受荣华，远离上帝和圣所。
11 因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
【本会注释】
日头。上帝是光源，不论从物质上还是从精神上说(见诗27:1;赛60:19,20;玛4:2;启21:23;22:25)。弥赛亚是“公义的日头”(玛4:2)。
盾牌。见诗3:3注释;参《善恶之争》第673页。
恩惠和荣耀。基督徒在今生恩典的国度中能得到恩惠，在将来荣耀的国度中获得荣耀(见启21:11,24)。
未尝留下一样好处。见诗34:10;林前2:9;弗3:20;腓4:19。
12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!
【本会注释】
见诗1:1注释。这是本诗第三次，也是最后一次祝福那些无法住在上帝的庭院或前往圣所，但凭着心灵和诚实，以信心敬拜上帝，完全信靠祂的人(见约4:20-24)。这个福气最终属于那些信靠上帝现在救他的人。参阅使徒保罗在加2:20所写这方面的教训。
约翰福音9章
提要：1 一个天生瞎眼的人重见光明。8 这人被带到法利赛人那里。13 法利赛人因这事发怒并将那人赶了出去: 35 那人被耶稣收纳并承认耶稣是上帝的儿子。39 谁是基督光照的人。
治好生来瞎眼的
约9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
【本会注释】
耶稣过去。[生来瞎眼的人，约9:1-41。见“比哩亚早期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见第208-213页。]关于这件事的时间背景见太19:1节注释。这件医病的神迹发生在安息日(约9:14)，可能就是住棚节后的那个安息日，就是第7、8两章所记之事之后的那个安息日(见约7:2;8:2节注释)。然而，这件神迹也可能发生在第8章的教训数月之后。若然，这件事的发生便与几个月后耶稣上耶路撒冷参加修殿节(直译为：奉献节)有关(见约10:22节注释)。
生来是瞎眼的。瞎眼是由不同原因造成的，特别是颗粒性结膜炎(译者按：沙眼)，这种病至今在东方还很普遍。福音书中提到的神迹只有这一例说病症是从生来就有的。
约9:2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”
【本会注释】
是谁犯了罪。犹太人教训说今生的痛苦是由于犯罪而导致的神圣刑罚。根据《他勒目》之宋西诺版“没有罪就没有死亡，没有过犯就没有痛苦”(Shabbath55a，第255页)。“一个病人，除非他的罪全部得到赦免，否则他决不能恢复健康”(Nedarim41a，第130页)。拉比们进一步教训说，上帝根据规则很注意让人的罪得到其应有的刑罚，毫厘不爽。米示孥中给出了几个例子：“一个人怎样待别人，也要怎样待他。”“参孙随从自己[眼目的情欲]，因此非利士人挖出他的眼睛。……押沙龙以他的头发为傲，因此头发被挂在树上。因为他与他父亲的十个嫔妃同居，因此被十把短枪扎刺。……因为他欺骗了三颗心，他父亲的心，公平法庭的心以及全以色列的心，……所以他被三根短枪刺穿了身体”(Sotah 1. 7,8，《他勒目》之宋西诺版第37,41页)。犹太人认为每一宗罪都有它相对应的刑罚，他们还相信，在某些情况下，可以根据一个人所受的痛苦来决定一个人的罪。圣殿被毁、犹太人的公会以及他们的行政权结束之后，拉比约瑟夫教导说，上帝鉴察那些该死之人应得的灾难：“有被判处用石头打死的，同样也有从房顶跌落的，有被野兽践踏的。有被判处火刑的，也有掉到火里的，有被毒蛇咬的。有被判处斩首的，也有被交付衙门的，有被强盗拿住的。有被判处绞刑的，也有在河里溺水的，有窒息而死的”(《他勒目》之宋西诺版Kethuboth30a,30b，第167页)。
尽管这些陈述出现在耶稣以后的时代，但它们的确反映了他那个时代犹太人的思想。耶稣门徒关于这件事所提的问题以及他在路13:2,4节中关于这方面内容所发的反问都显明了犹太人的这种思想。
值得注意的是，尽管上述思想代表了犹太人的主流观点，但他们还是为他们所谓的爱的惩罚做了规定。他们相信这是上帝用来试验并洁净他们的。他们认为这种惩罚与律法的学习以及祷告丝毫没有冲突。甘心顺服这些惩罚的人必会得到丰厚的回报。但他们还是认为这种爱的惩罚是普遍原则中的例外，普遍的原则是，有痛苦的地方就有罪。
这人。如果这人眼瞎是因为自己的罪，那他必定在出生前就犯罪了，因为他生来就是瞎子。拉比们的文学作品中有一些关于犹太人认为人生前之罪累及将来或至少存在这种可能的暗示。比如，米大示拉巴关于创25:22节的解释(第559,560页)就说以扫不但在他出生时甚至在他出生前就已经犯罪了。然而，犹太人的主流观点还是认为孩子不能为其生前的任何错误担罪。米大示拉巴关于利22:27节的解释(第350页)，讲述了一个故事：一位母亲将她犯罪的儿子交到法官那里。当她看到法官判处一些人鞭刑时她开始担心如果她揭发自己儿子的罪行他有可能被判处死刑。轮到她时她没有提起她儿子所犯的罪，而是控告说她的儿子出生前在她的肚腹中[像一头不受控制的野兽一样]踢她。法官问，他还做了什么没有?她回答说，没有。法官说，你的儿子无罪。法官的回答反映了犹太人关于孩子生前所谓罪行的普遍的看法。
门徒显然是听到了拉比们关于这个令人困惑之问题的过于细致的争论，因此在听耶稣谈起这个问题时感到焦虑不安。
他父母。门徒们这个问题至少还有些经文基础，诫命上说“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”(出20:5)。子女们经常因父母罪恶的结果受苦，但他们决不会因父母的罪而受到惩罚(见结18:1,2节注释;参见《祖知》第二十七章)。
有些拉比教训说，癫痫、跛足、聋哑都是违犯传统律例的结果，哪怕是最轻微的违犯(见《他勒目》之宋西诺版Pesahim 112b，第579页;Gittin70a，第333页;Nedarim20a,20b，第57,58页)。
他们这种关于痛苦的错误哲学是从撒但来的，因为他“是罪和其结果的创造者，他一直诱导人将疾病和死亡归因于上帝，说这是上帝强加给罪人的刑罚”(《历》第五十一章)。他们没有从约伯记中学到教训，“痛苦是撒但强加给人的，但仍处在上帝慈悲旨意的掌管之下”(《历》第五十一章;见诗38:3节注释)。
约9:3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。
【本会注释】
也不是……也不是。这样的教训与当时犹太人普遍持有的观点截然相反(见第2节注释)。
显出。这句话经常被人理解为或者更准确地说，被人误解为是在教训说：瞎眼临到一个无辜的婴孩就是为了等到三十八年后上帝可以显出他的权能。英文的翻译容易让人产生这种想法。但是，英文中引导从句的连词“为了(that)”(希腊文作hina)，尽管它经常引导目的状语从句，表达一种目的，但它还可以表达结果或说，它还可以引导结果状语从句。后面这种用法举例如下：路9:45;加5:17;帖前5:4;见太1:22节注释。如果约9:3节中的hina解释成表达一种结果，那本节中的问题就不复存在了，这一节可以意译为：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪：他所受痛苦的结果是上帝的作为在他身上显出来。”所以耶稣“并不解释这人受痛苦的原因，只把结果告诉他们[犹太人]”(《历》第五十一章)。对于爱上帝的人，上帝的一切作为，包括从仇敌而来的痛苦，都是为了他们的益处(罗8:28)。在上帝权能的掌管之下，仇敌所加给我们的痛苦也成了我们的益处。
约9:4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工;黑夜将到，就没有人能做工了。
【本会注释】
我们必须作……工。原文(参见第146页)在这里是应该作“我必须作工”还是作“我们必须作工”上存在分歧。后者强调的是门徒在耶稣工作上与他的联合。
那差我来者的。这是约翰经常使用的一个短语(见约4:34;5:24;6:38;等等;见约3:17节注释)。
趁着白日。即，做工的时间(诗104:23)。这个短语强调了时间的紧迫。米示孥中有一个类似的比喻，拉比塔冯论到人生的白天说，“白天短暂，[要做的]工却很多;工人懒惰，但报酬却很多;这家的主人心如火烧”(Aboth 2. 15，《他勒目》之宋西诺版第24页)。
黑夜将到。对耶稣来说黑夜已不远了(见约7:33)。他短暂的“白日”就是他在地上服侍的时间;他黑夜的到来就是他离开这个世界的时候(见约9:5)。
约9:5 我在世上的时候，是世上的光。”
【本会注释】
我在世上的时候。这并不意味着耶稣只在他在世寄居的时候是世界的光，他永远是这世界的光。他在这里特别指的是他作为“光”行走在世人中间能被他们看见的时候。希腊文里“光”前面没有冠词，和“我是世界的光”(约8:12)中不同，它不是单独来表达代词“我”的。关于比喻的意义见约1:4,5节注释;参见《历》第五十一章。
约9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
【本会注释】
就吐唾沫在地上。古代人认为唾液中含有能治病的物质(举例见《他勒目》之宋西诺版Baba Bathra 126b，第526页)。然而，这种想象中的疗效并不是耶稣使用它的原因，除非是为了加强人们的信心。还有两次使用唾液施行神迹的例子(见可7:33节注释;参见可8:23)。
预备湿泥显然触犯了拉比们关于安息日之严格的规定(见约9:14;见约5:10,16;7:22-24节注释)。抟和、搅拌这种行为在安息日是特别被禁止的(见米示孥Shabbath 7. 2，《他勒目》之宋西诺版第349页)。比如，人可以将水倒在麦麸上给牲畜预备饲料，但决不能“搅拌它”(米示孥Shabbath 24. 3，《他勒目》之宋西诺版第794页)。见约5:16;9:16节注释。
抹在……眼睛上。这里耶稣同样干犯了拉比们的遗传，这种涂抹的行为在平常是允许的，但在安息日任何特殊的涂抹都是被禁止的(见上面“吐唾沫在地上”)。例如，古人用醋来缓解牙痛。但一个牙疼的人在安息日就不能将醋吸到牙齿之间，但他却可以把醋放在饭里来达到缓解牙痛的目的(米示孥Shabbath 14.4，《他勒目》之宋西诺版第539页)。
约9:7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来就是奉差遣)。他去一洗，回头就看见了。
【本会注释】
西罗亚池。耶路撒冷南部的一个水池(见赛8:6节注释;见基督时代的耶路撒冷;约瑟夫战争4. 1,2 [136-141];9. 4 [409-411]。
西罗亚翻出来就是奉差遣。西罗亚是希伯来文词语Shiloach在希腊文中的音译，Shiloach来源于动词shalach，“差遣”。约翰福音有个特色，它将希伯来文名称的含义写出来供希腊文读者参考(见约1:38,42)。命令那人到西罗亚池中去洗决不是因为那池水有任何医治之能，而是要试验那人的信心如何。将这里和王下5:10节作一比较。
约9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗?”
【本会注释】
这不是那……人吗。在希腊文里这句话显示的是一种肯定的答案。他们肯定这就是那人。
坐着讨饭。这里作“过去常坐着讨饭”更合适一些。这是他的习惯。米大示中列举了几例乞丐讨饭时常说的话：“‘可怜我你也是有益的’”(拉巴，关于利25:25节注释，第432页)，“‘给我一些施舍吧’”(出处同上[131a])。《他勒目》之宋西诺版中有以下的话，“‘先生，’她向他说，‘给我一点钱吧’”(Kethuboth 66b，第405页)。
约9:9 有人说：“是他”;又有人说;“不是，却是象他。”他自己说：“是我。”
【本会注释】
却是像他。那人的外貌无疑是大大改变了。他那明亮的双眼现在使他整个脸上容光焕发。众人对于这是不是他产生了极大的争论，但这人自己却给出了肯定的答案，“是我。”
约9:10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢?”
【本会注释】
你的眼睛是怎么开的呢。这是一个再正常不过的问题了。他的邻居们并不像后来法利赛人那样(第18节)置疑这个神迹的真实性。
约9:11 他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”
【本会注释】
名叫耶稣。很显然，耶稣只将自己的名字告诉了那人。他并不知道耶稣就是弥赛亚(见第35-38节)。他从未见过耶稣，因为当他去耶路撒冷南部的西罗亚池去洗时他还不能看见。
约9:12 他们说：“那个人在哪里?”他说：“我不知道。”
【本会注释】
那个人在哪里。众人想见这个神迹施行者的心情也是正常的。比较约7:11节。
法利赛人盘问被治好的人
约9:13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
【本会注释】
他们把……带到。直译是“他们正把他带到”。约翰把这件事叙述的生动逼真，非常有戏剧性。人们把他带到法利赛人那去的原因并没有详述。也许他们认为医病这件事干犯了传统的安息日律法(见第6节注释)，因此他们得出结论这件事需要法利赛人的过问。
约9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
【本会注释】
……的日子是安息日。既然那人的眼瞎不是急症，即，他的生命没有处于危险之中，那么耶稣医治他就是干犯了犹太人遗传的律法(见约7:22-24节注释)。同样，这些律法还禁止和泥并用泥抹眼睛(见6节注释)。
犹太人，这些所谓的维护律法的先锋，根本不明白安息日的目的和用意(见可2:27,28节注释)。他们没有意识到这一天是为人类身、心、灵三方面的益处而分别为圣的。它的分别为圣并不是要禁止一切必要的、仁慈的工作，这些都是与它纪念创造的大工和谐一致的(见创2:1-3节注释)。医治病人决不是对安息日神圣律法的破坏。犹太人这样指责我们的主干犯安息日表明他们对于自己所守律法的无知。
七件有记载的神迹全都发生在安息日(见Nos. 3,5,6,9,27,28,29;第205-207页)。
约9:15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
【本会注释】
法利赛人也问他。这些宗教领袖们询问此事的真相。他们并不否认这个神迹。那个被医治的人给出了一个既简短又有礼貌的回答。
约9:16 法利赛人中有的说：“这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢?”他们就起了纷争。
【本会注释】
上帝。法利赛人承认了这个神迹的真实性，但他们暗示行这个神迹的能力是来自那恶者的(见太12:24节注释)。
不守安息日。这件医治的行为被认定违法是因为眼瞎是一种积习性的疾病并不需要立即的救治，他的生命没有处在危险之中(见第14节注释)。预备泥土并用泥抹眼同样也被认为是干犯了安息日的律法(见第6节注释)。
又有人说。在法利赛人中也有善良和明白道理的人，比如说尼哥底母(约3:1-21;7:50,51)和约瑟(见太27:57节注释)。
一个罪人。犹太人教训说上帝只为那些配得的人施行神迹。《他勒目》里有这么一段有趣的讨论：“教皇对阿贝耶说：先前时代所行的神迹如何才能为我们行呢，现在没有神迹了吗?……当拉[比]犹大脱下一只鞋[准备禁食]时，天就开始下雨，现在我们折磨自己，大声哭泣，却没有丝毫的动静!阿贝耶回答说：过去世代的人随时准备着为[上帝]圣名的缘故牺牲性命;而我们却没有这样做”(Berakoth20a，第119,120页)。比较路7:4节。
约9:17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢?”他说：“是个先知。”
【本会注释】
你说他是怎样的人呢。这句话中的“你”是被强调的。法利赛人中起了争论，他们用这个问题来掩盖他们之间的分歧。
他既然开了。这个从句若要和前面的句子更好的联系起来，它们之间的连词最好翻译为“既然”(英文RSV版)。希腊原文的意思是：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢?”
是个先知。在希腊文里，“先知”前面没有冠词。这个被医好的人并不像先前吃饼得饱的群众那样承认耶稣就是“那先知”(见约6:14节注释;参见约1:21)。但他意识到耶稣绝非常人。他确信那使他眼睛得以看见的能力是出自上帝，故此那施行此能力的人必是上帝那里来的使者。他的见证与法利赛人的正好相反，“这个人不是从上帝来的”(约9:16)。
约9:18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，
【本会注释】
不信。直到此时这个神迹还是不容有丝毫置疑的。但是犹太人却不得不面对矛盾的情况：一个拥有如此大医治之能、明显是来自于上帝的人怎么能算是干犯安息日呢?于是他们就推测这个神迹是假的。他们想要寻得一个解决的办法并决意要盘问那人的父母。
约9:19 问他们说：“这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢?”
【本会注释】
这是你们的儿子吗。这里有三个问题，犹太人想用这些话来迷惑那人的父母：这是你们的儿子吗?你们说他生来就是瞎的吗?你们怎么解释他现在能看见呢?
约9:20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
【本会注释】
生来就瞎眼。这是犹太人希望否定的一个事实。他们想要掩盖那个神迹的打算失败了。
约9:21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道;是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”
【本会注释】
我们却不知道。这是一句谎话或者至少是推脱真相。他们儿子的眼睛被泥涂抹或去到池子中洗时他们好像并不在场，因此不能作证。但他们其实早从邻居那里听到自己的儿子得了医治并了解了全部情况(见第22节)。
他已经成了人。犹太人规定成年的岁数是十三，女孩还要早一年。因此这个被治好的人一定是超过十三岁了，但到底多大，也只是推测而已。第1节只是简单地说他是一个“人”(希腊文词语anthrōpos)，指人类家庭中的一员。
约9:22 他父母说这话，是怕犹太人;因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
【本会注释】
怕犹太人。这句话证实了那人的父母了解他们儿子得医治的情况(见第21节注释)。害怕被赶出会堂(开除教籍)导致他们遮掩真相。
耶稣是基督。基督的意思就是弥赛亚(见太1:1节注释;参见约1:41节注释)。说耶稣是基督就等于承认相信他是预言所指的弥赛亚。许多犹太人(见约7:41)甚至官长(约7:50,51;见16节注释)都暗地里相信耶稣的确是上帝差来的那一位。
赶出会堂。这无疑是指犹太人规定的30-天禁令，适用于某些特定的案件，好比说对掌权者的毁谤性言辞(见米示孥`Eduyyoth 5. 6，《他勒目》之宋西诺版第34,35页;《他勒目》之宋西诺版Nedarim 50b，第158页;Mo`ed,Katan16a，第98页;Kiddushin70a，第354,355页)。关于这种禁令的讨论见斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testamen，卷四第293-333页。
约9:23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”
【本会注释】
成了人。见第21节注释。
约9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给上帝，我们知道这人是个罪人。”
【本会注释】
将荣耀归给上帝。这是一种程式化的术语，这是要求一个人对于某件事采取正确的行动好使上帝得荣耀。上下文显示出他们所想要他采取的行动。在亚干的例子中这句话要求他认罪(书7:19)。这里的话暗示那个被医好之人的行为和供认没有将荣耀归给上帝。犹太人想要让他收回是耶稣医治了他的声明，而改口为是上帝医治了他。
罪人。即，根据犹太人的规定，耶稣干犯了安息日(见第14节注释)。
约9:25 他说：“他是个罪人不是，我不知道;有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
【本会注释】
我不知道。他并不像犹太人那样肯定。犹太人宣称他们“知道”(第24节)。然而，一方面他们无法提供充足的证据，另一方面他们也无法解释自己心中的矛盾，即，耶稣若真是个罪人，那他怎能行这样的神迹呢(第16节)。
有一件事我知道。那个被医好的人显出特殊的聪明。他拒绝用模棱两可的话说耶稣是否是个罪人，他只将自己的证言建立在无可辩驳的事实基础之上。
约9:26 他们就问他说：“他向你做什么?是怎么开了你的眼睛呢?”
【本会注释】
他向你作什么。犹太人进一步的盘问显然是想迷惑那刚被医好的人，他们盼着能在他的话中找到一些过失和自相矛盾的地方。
约9:27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢?莫非你们也要作他的门徒吗?”
【本会注释】
不听。即，法利赛人不接受那人的见证。
作他的门徒。希腊文里的反问句所包含的是一种否定的答案：“莫非你们也要作他的门徒吗?”圣灵使这未曾受过教育的人做出如此英勇的辩护(见太10:19节注释)。
约9:28 他们就骂他说：“你是他的门徒;我们是摩西的门徒。
【本会注释】
摩西的门徒。这不是一个常用的名称，它出现在《他勒目》中，用来指法利赛派的学者(Yoma4a，第12页)。摩西的门徒是和耶稣的门徒对比来说的。米示孥中还有一个类似的对比，亚伯拉罕的门徒和巴兰的门徒，这里巴兰的门徒是指基督徒(Aboth 5. 19，《他勒目》之宋西诺版第72,73页)。
约9:29 上帝对摩西说话是我们知道的;只是这个人，我们不知道他从哪里来!”
【本会注释】
上帝对摩西说话。这句话曾多次在旧约中出现(利4:1;6:1;8:1;等等;参见出33:11;来1:1)。
我们不知道。他们中间有些人曾声称知道耶稣从哪来(约7:27)。耶稣曾明确地告诉犹太人他是从上帝那里来的(约8:42)，但他们就是不相信他的见证。
约9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪!
【本会注释】
这真是奇怪。直译是“奇怪的事情”。那些宗教领袖应该很清楚能行这样神迹的人只有耶稣。他在他们中间积极工作已达三年之久。许多的证据赐下来激起他们的信心，但他们却用自己的本性抵挡这证据。他们故意选择无知，因此他们当下的出丑完全是咎由自取。
约9:31 我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。
【本会注释】
上帝不听罪人。这人的话至少和法利赛人不同意见(见第16节注释)中的一方是吻合的。那被医治之人的推论是不能被驳倒的。如果，像有些法利赛人所认为的那样，上帝只为那些配得的人行神迹，那他们就不得不承认这个神迹的施行者一定是上帝，特别是考虑到这个神迹不一般的性质(第32节)。
“上帝不听罪人”这一声明对于那些故意不悔改的罪人来说当然是真的。但上帝却总是倾听那些痛悔前非之人恳求赦免和怜悯的祈祷(见路18:13节注释)。他也经常倾听那些偏离义路之人的祷告，对于那些迷失的人他决不轻易放弃。他不断地继续赐福来引导他们回转。基于这个事实，“上帝不听罪人”这句话并不总是正确的。上帝垂听人的祷告并不一定意味着他赞同此人的全部行为。一个人有了他的祷告蒙垂听的显著证据后也不应欣欣然觉得自己已经称义或完全得蒙悦纳;他应该殷勤省察自己的内心好使自己更加合乎那神圣的模范。他决不应将上帝的赐福看作自己全部行为得到承认的证据。任何对已知之罪的故意留恋都将致使罪人最终与上帝不可避免的分离(启22:11)。
遵行他旨意。将这里和约一3:22节作一比较;《喜》第十一章。
约9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
【本会注释】
从创世以来。直译是“从纪年开始”，这个短语的意思和“从未”是一样的。历史上从来没有过天生的瞎子被治好的记录。
约9:33 这人若不是从上帝来的，什么也不能做。”
【本会注释】
什么也不能作。有些法利赛人曾经提出过这一点(第16节)。尼哥底母也曾承认过这一点(约3:2)。那被医好的人获得了完全的胜利。他的逻辑无可辩驳。法利赛人顿时瞠目结舌哑口无言，他们既无言以对，便要采取恐吓谩骂的手段了。
约9:34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗?”于是把他赶出去了。
【本会注释】
生在罪孽中。法利赛人说那人过去的痛苦是他特殊罪恶的标记，他们或许是在暗示他出生之前就有罪恶(见第2节注释)。
把他赶出去。这里应验了第22节所提到的威胁(见第22节注释)。
灵性的盲目
约9:35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信上帝的儿子吗?”
【本会注释】
后来遇见他。以色列的牧人们将迷失的羊赶出，而好牧人却将他找到(约10:11;见路15:1-7节注释)。耶稣离那些敏于领受神圣感召的人从来不远(罗10:8,9)。
上帝的儿子。原文的证据(参见第146页)对于这里是作“上帝的儿子”还是作“人子”存在分歧。前者倾向于说明这个短语在信心的承认中是很普遍的(见约1:49;11:27;参见太16:16;约1:34;20:31)。它与那被治好之人在法利赛人面前所作的见证(约9:30-33)更加和谐一致。“人子”这个称号(见太1:1;可2:10节注释)更加强调耶稣的人性，不太适合这个的意思。
约9:36 他回答说：“主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢?”
【本会注释】
谁是上帝的儿子。那个被治好的人此前从没有见过耶稣。当主打发他到西罗亚池去洗的时候他还是个瞎子。他生来眼瞎，此前他从未见过任何人的面孔。当他注视着他父母和熟人的面容时他的内心是多么激动和兴奋啊!现在他看到了耶稣那慈祥可爱的面容，这和那些假冒为善的法利赛人眉头紧皱、布满阴云的脸孔相比是何等大的反差啊!耶稣说话的声音使他相信这就是那治好他的一位。
主啊。希腊文词语kurios，这里可能是指一种尊重的称呼，等同于“先生”。
叫我信他呢。他已经准备相信弥赛亚，现在他感觉这个自己已经认为是先知的人(第17节)可以告诉他谁是弥赛亚。
约9:37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
【本会注释】
你已经看见他。这句话不是指原来那次遇见，而是指现在当下的时刻。他所看见的耶稣是有些眼明之人终其一生也没有看见的。最大的眼瞎莫过于那些不愿去看的人!比较约6:36节中犹太人的态度。
约9:38 他说：“主啊，我信!”就拜耶稣。
【本会注释】
主啊。希腊文词语kurios，这里可能用的是它的神圣的含义(见第36节注释)。
拜。这里紧接上面的叙述，所描绘的场景令人印象深刻，那恢复了视力的人现在看见了耶稣──这世界的真光。他不仅为自己恢复了肉体上的视力而欢喜快乐，他还用灵魂的眼睛去注视耶稣。
约9:39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见;能看见的，反瞎了眼。”
【本会注释】
审判。希腊文词语krima，指审判的结果，在这里的意思是筛选和分离，而不是krisis，审判的行为。因此，这一节与约3:17节并无矛盾(参见约8:15)。耶稣第一次降临的根本目的不是要审判世界，而是要拯救世界(参见路19:10)。然而，基督的到来使光照进了世人心中的黑暗，人接受或拒绝这光，就宣布了对自己的判决。光本身并不审判人，而是借着光，那些被照亮的人要接受审判。西面曾预言过基督的这种使命(路2:34,35)。
不能看见的。这句话包含两方面的意思，都是正确的。基督不仅医治了人肉体上的目盲(太11:5);他还医治了人属灵上的瞎眼。他的使命两方面的意义在这个神迹中都得到了体现。
反瞎了眼。将这里和赛6:9,10;可4:11,12节作一比较。当人喜爱黑暗过于喜爱光明(约3:19)他们最终必将丧失他们属灵的辨别力。见太6:23;约一2:11节。
约9:40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗?”
【本会注释】
难道我们也瞎了眼吗。这句话在希腊文里所包含的是一种否定的答案。“我们”在这句话中是被强调的，即，我们这些宗教的领袖当然不是瞎子!这可不是一种谦卑恳切的询问。法利赛人显然是明白了主话中的含义，因此他们就在急躁中说出了上述的话。
约9:41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了;但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
【本会注释】
你们若瞎了眼。即，如果他们没有机会接受亮光和启示。上帝审判人是以他们接受的亮光为基础的或者说是以他们将所接受的亮光实行出来多少为基础的。见约15:22节注释。
我们能看见。他们对于现有知识的自满导致上帝不能将更多的知识传授给他们。犹太人拒绝了耶稣就拒绝了上天传光给他们的通道。
彼得前书1章
提要：1. 彼得为上帝所赐的属灵恩典而称颂祂。10.说明基督里的救恩不是新闻，而是古代已经预言的。13.劝勉信徒要谈吐敬虔，因为他们是靠着上帝的道获得新生的。
1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
【本会注释】
耶稣基督的。即耶稣基督所任命，所委派的(参林后1：1)。彼得并没有说自己有更高的地位。他和其他使徒一样，只是耶稣基督所授权而属于祂的一个使徒，大使和传道人。
使徒。apistolos.“代表”，“使者”，“奉派传信者”(见可3：14;徒1：2;罗1：1注释)。
彼得。Petro，意为“石头”，“岩石”(太4：18注释)。
分散在。见约7：35注释;《SDA圣经注释》卷五59，60页。指散居在巴勒斯坦以外各国的犹太人。但不局限于这个意思。彼得用该词泛指散居在地中海地区的犹太籍和外邦籍的基督徒。
本都。这里所列的本都等地如今在土耳其的北部和西部(见《SDA圣经注释》卷六33页插图)。
寄居的。parepidemoi.“流亡者”，“离家者”。在《新约》其他地方，parepidemoi只出现在来11：13;彼前2：11中。该词无疑泛指犹太籍和外邦籍的基督徒。他们视天国为永久的家乡。对于他们来说，这个地球只不过是“异地”(来11：9)而已。
2 就是照父上帝的先见被拣选、藉着(圣)灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。
【本会注释】
父上帝。这里说三一真神中的第一位有预见。但有预见的不只是圣父。虽然三一真神中每一位的性质和工作对于人来说是一个谜，但彼得似乎暗示，在救恩的计划中，祂们有各自的分工。见下面圣灵和基督的工作。
先见。prognosis.其相关的动词proginosko，以及预见与预定的关系，见罗8：29注释。
被拣选。见罗8：33注释，在这里指基督徒，因为他们回应上帝的呼召。关于拣选与得救的关系，见罗8：29注释。
藉着(圣)灵。就是通过圣灵的工作。参帖后2：13。
得成圣洁。见罗6：19注释。
以致顺服。基督徒凭着信心回应上帝的呼召，加上圣灵帮助人成圣的活动，导致人完全顺服上帝的旨意(见22节注释)。上帝对于人类的计划，配合圣灵使人成圣的能力，产生了基督化生活的结果(见弗5：9注释)。
所洒。rhantismos.该词在《新约》其他地方只出现在来12：24。其相关的动词rhantizo在圣经中共出现4次(来9：13，19，21;10：22)。彼得所说的是把基督宝血的功劳应用在个人身上。耶稣洒血为我们带来称义的平安(见罗3：25;5：1，9)和新约的特权(见太26：28注释)。
愿恩惠、平安多多的加给你们。关于这个问候语的意义，见罗1：7;林后1：2注释。
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝!祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
【本会注释】
颂赞。eulogeto.《新约》中该词只用在上帝和耶稣身上，称颂祂们完美的品性。
耶稣基督。兼指祂的人性和受膏者的职位。
父上帝。这里指三一真神中的第一位。显然是就基督永远披戴人性而言(参罗15：6;林后1：3;弗1：3;见路：35注释)。“主”代表尊严，说明人类应该效忠于基督。耶稣基督作为三一真神的一员，与被称为三一真神第一位的天父完全平等(见《约翰福音》第一章补充注释)。
祂曾。指父上帝。
大怜悯。上帝赐给人无限的怜悯。祂非常关心人类的福利。祂对人类的大爱无法胜数，无可比拟。
藉耶稣基督从死里复活。见罗1：4;4：24，25;彼前3：21注释。基督的复活确保了最后的胜利，成为上帝悦纳耶稣基督救赎工作的印证。复活的基督是赎民永恒前途的保证。
重生了我们。指新生或新造(见加6：15注释)。
叫我们有活泼的盼望。盼望是不断鼓舞基督徒克服人生问题的伟大力量。没有基督就没有盼望(弗2：12)。有了祂就有了活泼的盼望。异教只能提供幻想。彼得在这里所说的是一种内在主观的盼望，使人在思考基督徒道路终点以及永恒将来的时候，能坚定站立。请参见非基督徒的状况(弗2：11，12)。
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
【本会注释】
不能朽坏。因而是永存的。参罗1：23;林前15：52;提前1：17。
不能玷污。即不受污染。
不能衰残。amarantos.即“不会毁灭”。
在天上。是上帝的住处。祂看守着赎民的“基业”。这种基业的完全承受还要等到地球的更新(见太5：5;启21：1注释;见《先祖与先知》170页)。
基业。见徒20：32;加3：18;弗1：14，18注释。
5 你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
【本会注释】
因信。使圣徒得以受全能者保护的，乃是信徒个人的信心。上帝不能为拒绝相信的人作什么。有信心的人依赖上帝，相信祂的生命之道会充分满足他们心灵最深的需求。
蒙上帝能力。圣徒的安全，他们战胜个人的罪恶，取决于无穷上帝的能力为他们成就他们自己所做不到的事(见《历代愿望》466页;《福山宝训》142页。没有上帝不断的保护和引导，基督徒个人将永远承受上帝现在为赎民所看守的产业(见第4节注释)。
保守。见腓4：7注释。一个军事术语，指受部队保护。
所预备。真基督徒的安慰在于他所“盼望”(第3节)的目标，就是在完全得救的日子承受“基业”(第4节)。这基业是为他所预备的，按照上帝的智慧等待实际领受的时候。
到末世。或“最后的危机”，指万物复兴的时候，就是在基督复临，赎民最后得救脱离一切罪恶之时。
要显现的。apokalupto.见帖后2：3注释。其相关的名词apokalupsis见启1：1注释;参林前1：7;彼前1：7。
救恩。这是上帝能力和人类信心的目的。彼得在这里展望最后摆脱罪恶的一切后果(见罗13：11注释)。
6 因此，你们是大有喜乐;但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，
【本会注释】
因此。在迫近的危机中(5节)，最后的拯救即将来到。这是基督徒在战斗中一直所盼望的。
大有喜乐。即“欢喜跳跃”(路6：23)。“活泼的盼望”使信徒在人生的艰难试炼中感到欢喜快乐，知道上帝在善恶的大斗争中拥有最后的决定权。
但如今。在邪恶的势力所影响的世界上，各种各样的苦难是在所难免的。
在百般的试炼中。参雅1：2注释。这里说基督徒要遭遇各种烦恼，困难，失望和悲痛。撒但要利用这一切来摧毁人对上帝的信心。
暂时。与基督徒“基业”(4节)的永恒特权相对而言。
忧愁。即“痛苦”，“沮丧”。
7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
【本会注释】
叫你们的。即“为了使你们”。
信心。见第5节注释。
既被试验。dokimion.“经过考验的质量”，“纯真”(见雅1：3注释)。其相关的形容词dokimos，见罗14：18;提后2：15注释。个人信心的质量将通过所克服的众多困难来证实。
被火。就是“用火”。
试验。dokimazo.见罗2：18;提前3：10注释。
金子。金子是用火来熬炼的。个人的信心也要经过考验，才能充分体现其价值。
显现。参彼前：5;见林前1：7注释。基督复临是教会高升的开始。历代以来，教会一直盼望耶稣基督快来。这个光荣的事件将结束罪恶和悲伤的统治，开始永远喜乐，平安的日子。那时我们可以不受限制地追求真理，与上帝相交。
称赞。成熟基督徒的美德得到了上帝和虔诚之人的称赞。
荣耀。见约1：14;罗3：23;林前11：7注释。彼得在这里指的是上帝在“末世”(5节)要赐给祂子民的永远荣耀的产业。参罗2：7。
尊贵。上帝赐给赎民的尊荣将在基督复临时和永恒的岁月里揭示。
8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂;如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐;
【本会注释】
你们虽然没有见过祂。参约20：29。彼得的读者显然没有亲眼见过耶稣。他们是凭着信心体验与莫可言喻之救主的个人联合。
爱祂。agapao.见太5：43;约21：15注释。
信祂。见约20：29;林后5：7注释。
说不出来。即无法表达的。与基督在属灵上联合的喜乐，是未悔改的人所无法想象的，也是基督徒所难以描述的。
满有荣光的。虽然这种光荣的充分体验要有待于基督的复临，但只要基督徒愿意让自己的生命受圣灵(见彼前4：14)所指引，他现在就能尝到(见来6：5)与上帝同在的甘甜。
大喜乐。agalliao.见第6节注释。
9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
【本会注释】
信心。见第5节注释。
果效。“目标”，“结果”(见罗10：4;提前1：5注释)。信心的果效就是脱离罪恶(见彼前1：5)，并承受在末日审判时等待着真基督徒的永远“基业”(见第4节)。恢复了的伊甸是上帝给所有赎民的报赏。
灵魂。psuchai.(见太10：28注释;参诗16：10注释)。该词在太16：25译为“生命”。该节也是讨论生命得救的问题。在《彼得前书》中，“灵魂”可以理解为“生命”，也就是“你们自己”。
10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，
【本会注释】
救恩。就是第9节“灵魂的救恩”，即生命得救。
你们要得。预言的话题成为基督受死后活着信徒的现实。
恩典。指上帝藉着耶稣基督更加充分地展示众先知所多方论述的救恩。
寻求。指众先知殷勤研究上帝赐给他们自己和其他先知的话语，特别是有关救赎主的来临。他们拥有预言的恩赐，并不意味着他们能完全理解预言的意义。先知只知道所指示他的内容，并以“耶和华如此说”的名义发表。赐给一位先知的信息往往补充了赐给其他先知的信息，所以需要对各位先知所得的启示进行对照，以便全面理解上天的信息。这就是古代先知的做法。
考察。参约5：39。
11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什麽时候，并怎样的时候。
【本会注释】
基督的灵。就是圣灵(见罗8：9注释;参加4：6)。有人认为这里的灵指基督，将本文与林后3：17，18进行对照(见该处注释)。这种观点说基督亲自在《旧约》的先知心中作工，启示他们当前的职责和将来的事件。也有人认为应把本句理解为“基督所差遣的灵”，也就是圣灵(见约15：26;彼后1：21注释)。两种观点都主张基督的神性和永在，确认《旧约》是出于上帝的启示。先知并不是凭着个人的想象，而是受到圣灵的直接启示。他们是圣灵的代言和代笔者。
预先证明。圣灵藉着众先知经常进一步启示基督的工作，使上帝的计划越来越清楚。
指着。deloo.见彼后1：14注释。原文动词的时态暗示圣灵不断指出有关基督使命的重要事实。
基督受苦难。指基督注定要受的苦难。这就向基督徒证明，救主受苦是《旧约》预言的一个主题(见赛53章;徒3：18;26：22，23注释)。虽然犹太人误解了这些预言的意义，早期的基督徒却是理解其真正的含义。见路24：25-27注释。
后来得荣耀。即受苦以后得荣耀，指基督的复活，升天，以及与祂复临和永恒统治有关的一切事件。
时候。kairos(见可1：15;徒1：7注释)。上帝向先知启示所应许之救赎主的一些特征，正如祂启示今日的教会有关基督的复临。但虽然他们殷勤考察有关弥赛亚来临的一切信息，仍不知道基督第一次降临的准确时间(见路3：15注释)。
12 他们得了启示，知道他们所传讲(原文作服事)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。
【本会注释】
得了启示。有些先知明白，他们所得的启示，有的要到将来才应验(见民24：17;申18：15;但10：14注释)。每一个先知都知道，世界救赎主的来临是在将来的事。最终解决罪的问题，不在他们的时代。
所传讲(原文作服事)的一切事。《旧约》的先知除了为当时代的人服务之外，也为彼得时代的人服务。因为他们的预言刚刚应验在基督的工作上，并将继续应验在基督教会的发展上。
乃是为你们。指彼得书信的读者。从广义上说，是指彼得时代的所有基督徒。
靠着。或“藉着”。
从天上差来的。见徒2：2注释。
圣灵。见太1：18注释。早期的传道士与圣灵有密切的联络，并受圣灵所管束。彼得在这里显然是指五旬节圣灵的显现(见徒2：4注释)，暗示福音的传道士所传的信息与先知的信息是完全一致的，因为他们是受同一个圣灵所管理的。
传福音。见徒8：4注释。彼得没有说明是水把福音传到小亚细亚，也没有透露自己是否在其中。
这些事。就是有关“救恩”(10节)，“基督受苦难”，“得荣耀”(11节)和“福音”(12节)的事。
报给你们。anaggello.见徒20：20注释。
天使。见来：14注释。
也愿意。见太5：28注释。天使很关心上帝在拯救人类的工作上所显示的品格。从创造亚当到现在为止，上帝慈爱和公义的每一表现都让天使惊讶和称谢(见《先祖与先知》155页)。
详细察看。parakupto.“俯身观察”。源于para(“在一边”)和kupto(“俯身”)。参该动词用于路24：12;约20：4，511，描写门徒和马利亚从坟墓外朝里面观看。彼得在这里可能想到天使认真研究救恩计划的揭示。他们非常关心这件大事的进展，因为他们将来的安宁取决于善恶之争的结果。
13 所以要约束你们的心，(原文作束上你们心中的腰)谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
【本会注释】
所以。鉴于福音所展示的辉煌福惠和盼望(3-12节)，彼得继续他的劝勉。
约束。anazonnumi.直译是“束上”，指一个已经完成的动作。Anazonnumi用来描述东方人在走路和奔跑之前把自己外袍的下摆提起来塞进腰带里(见诗65：6注释;参路12：35;弗6：14)。鉴于救恩的无价恩赐(彼前1：9，10)，彼得劝读者也要为积极的活动预备自己的心。
心。dianoia.见路1：51注释。基督徒要约束自己的思想，不要去想无益的话题。要专心思考圣灵所启示的救恩伟大真理(彼前1：11)。
腰。束腰带之处。“束上腰”是比喻的用法。
谨慎自守。nepho.在希腊古典著作中，该词指禁绝酒类。但在《新约》中通常寓指保持头脑或属灵上的清醒与平衡(参帖前5：6;提后4：5;彼前4：7;5：8注释)。
专心。teleios.既可修饰前面的“谨慎自守”，也可修饰“盼望”。
显现。apokaluosis.(参5，7节)。彼得在这里说明基督徒人生的道路是日益体验耶稣基督的同在，越来越深地与主相交，胜过任何属世的关系。救主的生平和工作将日复一日更多地向上帝的儿女启示，直到基督复临时的最后“显现”。那些崇敬祂的人在今生就已经认识了祂。
所带来。暗示不断地领受恩典。
恩。见约1：14;罗3：24注释。这里的恩是指福音所提供的福惠。
14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
【本会注释】
顺命的儿女。强调“顺服”(见第2节注释)。参“可怒之子”(弗2：3)，“光明的子女”(弗5：8)，以及类似的说法(弗2：2;5：6;西3：6;帖前5：5)。关于“儿女”(“tekna”)，见约壹3：1注释。
效法。见罗12：2注释。
蒙昧无知。就是人在尚未悔改，不认识上帝和祂的律法，以及基督和祂的牺牲(见徒3：17;17：30;弗4：18注释)时以自我为中心，贪爱世界的生活。
私欲。见罗7：7注释;参太5：28注释。
15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
【本会注释】
那。alla.将“从前”的“放纵私欲”与要求于基督徒的圣洁生活进行对比。
召。见罗8：28，30;林前：7注释。
圣洁。见罗1：7注释。这句话的意思是：“而要与召你们的圣者相和谐”。上帝是绝对圣洁的。罪恶和污秽不能在祂面前存在(参利11：44;19：2;29：7)。
所行的事上。anastrophe.见弗4：22注释。请注意摆在基督徒面前的广泛标准。他要在一切所行的事上圣洁，包括他生活的每一个方面(参帖前5：23)。
也要圣洁。就是从今以后你们要圣洁。真正的基督徒会坚决地树立自己行为的准则，不再去思想不圣洁的事物。人类本是按上帝的形象造的(创1：26，27)，但因犯罪而丧失这个形象。福音的目的就是在人身上恢复上帝的形象，使他可以像他的创造主那样圣洁。
16 因为(经上)记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
【本会注释】
因为(经上)记着说。《新约》的作者一致认定《旧约》圣经的权威。
你们要圣洁。引自利11：44;19：2;20：7。彼得呼吁所有的基督徒过圣洁的生活。
17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的(主)为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，
【本会注释】
你们既。原文暗示是毫无疑问的现实。作者相信读者现在和将来都会求告天父。
不偏待人。aprosopolemptos.源于 a(“没有”)和 prosopolemptes(“顾面子”)。见徒10：34;罗2：11;雅2：1注释。
按各人行为。见罗2：6注释。
审判人。圣父藉着圣子实施审判(见约5：22;林后5：10注释)。
父。见太6：9;7：11;彼前1：2注释。
就当存敬畏的心。见徒9：31;罗3：18;林后5：11;弗5：21注释。基督徒既认识到自己与上帝的关系，就会敬虔度日，知道他每日的行为都反映他对上帝的态度。既敬畏上帝，就不会畏惧人。当基督徒的原则受到威胁的时候，忠实的信徒就会坚定站立。
度你们。anastrepho.见林后1：12注释。其名词形式 anastrophe 用于彼前1：15。
寄居。paroikia.“住在异地”。参第1节的 parepidemoi 的注释。彼得用parepidemoi指基督徒暂时住在这个世界，认识到他们真正的家园是与上帝和基督一同住在新天新地。
18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
【本会注释】
知道。或“因为你们知道。”这是敬畏度日的又一个理由。
得赎。lutroo.“支付赎金后释放”。相关的名词lutron见太20：28注释。
你们祖宗所传流。需要有全新的生活方式来取代异教无目的，无果效的哲学。
虚妄的。mataios.“无用的”(见林前15：17注释)。没有基督教，人类是不可能根除个人和社会弊端的。他们今生看不到意义，又没有将来的可靠盼望。
行为。见15节注释。
能坏的。与基督恩赐的永恒性质形成对照。
金银。这些能坏的财宝不能用作人类的赎价。虽然地上的奴隶可以买卖，用金银来赎，但是人类在属灵上的得赎却需要无限贵重的代价(19节)。
19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
【本会注释】
乃是凭着。原文的18和19节在“能坏的金银”和“基督的宝血”形成了鲜明的对照。
基督的宝血。基督的“宝血”是无与伦比的。所以祂的救赎远胜过其他一切的方法(见罗3：25注释)。只有基督的宝血能够赎人的罪。
无瑕疵。amomos.见弗1：4注释。那里用的是复数形式amomoi.
无玷污。aspilos.“没有道德污点”(见雅1：27;见提前6：14注释)。《旧约》记载，作为祭牲的羊羔必须身体健全(见利22：19-21;见出12：5注释)。强调这一点是要预表基督道德的完美。因此基督能够作上帝牺牲的羔羊，成就人类的救赎。
羔羊。关于基督作为上帝所提供救赎人类的羔羊，见约1：29注释。
20 基督在创世以前是预先被(上帝)知道的，却在这末世才为你们显现。
【本会注释】
在创世以前。见约17：24注释。基督作为赎罪的羔羊并不是事后的权宜之计，以应付意外的局面。这是上帝永恒旨意的一部分(参太13：35;25：34;见罗16：25;弗3：11;启13：8注释)。圣经在这里和其他地方都教导说基督在创世以前就已存在(见《约翰福音》第一章补充注释。)。
是预先被(上帝)知道的。见罗8：29注释。
在这末世。见珥2：28;罗13：11;来1：2注释。见罗13章补充注释。
为你们。彼得的读者认识到，我们主救主耶稣基督的道成肉身所彰显的上帝永恒旨意，已经为了他们而运作。所以他们感到敬畏和鼓舞。
显现。虽然上帝在万古之先就已预见和预定了差遣一位救主，上帝依然视基督道成肉身为后来的历史事件(见约1：14;约壹1：1，3注释)。基督的“显现”暗示祂原先就已存在(参提前3：16;提后1：10;约壹3：5，8;4：9)。
21 你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝。
【本会注释】
因着祂。我们藉着耶稣，得以信靠上帝。如果没有耶稣显示上帝的品格，我们和彼得时代的人就与旧约时代的人一样对上帝茫然无知。基督的生，死和复活是人类得救盼望的唯一基础。
叫祂从死里复活。见徒3：15注释。耶稣基督的复活出色地展示了上帝的大能。基督如果不起死回生，就不能证明祂战胜了死亡(启1：18)。祂的复活是将来圣徒复活的保证(林前15：51-54;帖前4：14)。基督教之所以战无不胜，是因为有一位复活的基督(见林前15：14-20注释)。
荣耀。见约1：14;罗3：23注释。圣子素来是拥有“荣耀”的(约17：5)。但祂复活和升天以后，圣父让这个荣耀得到世人的承认。从这样的意义上说，上帝“给祂荣耀”。
叫你们。可理解为“结果你们的信心和盼望都在于上帝”。上帝在基督的复活和升天上展示大能的成果之一就是增强了基督徒对上帝的信心。祂既为耶稣施行了如此的大事，也一定能为信徒施行同样的能力。
22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。
【本会注释】
顺从。指顺从福音真理的要求。只有顺服上帝的旨意，才能得到全身的洁净。
真理。关于“真理”的定义，见约8：32注释;又见约1：17;17：17注释。不仅要认识真理，还要实行真理，才有效果。
洁净了。原文暗示彼得的读者在过去已经献身。他们洁净的状况得到了继续。见约壹3：3注释。洁净的工作是在圣灵的引导和帮助下完成的(见彼前1：2注释)。有文本在“洁净”前面还有“藉着圣灵”。圣经经常教导说，圣灵赐人顺从的力量。
心。见太10：28注释。“心”是意志，愿望和情感的所在。
爱弟兄。见罗12：10注释。顺从真理一定会导致爱弟兄。见约13：34;约壹2：9-11;3：10-18注释。
没有虚假。anupokritos.“没有伪装”，“没有伪善”。
从。“出于”，强调来自基督徒爱心泉源的深处。
清洁。有的文本没有“清洁”。
切实。ektenos.“真诚”，“广泛”。见徒12：5注释。基督徒的爱应当延伸到本身也许不可爱之人生活的许多方面，涵盖所有的人和事(见林前13：7注释)。
爱。agapao.出于理性的爱，谋求所爱之人的最高利益(见太5：43;约21：15注释)。
23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。
【本会注释】
蒙了重生。可能指读者过去藉着上帝之道的能力而悔改。关于“重生”，见约3：3-8注释。
能坏的。见18节注释。
种子。可能引用撒种的比喻。“种子”代表“上帝的道”，播撒在人的心田里(见太13：3-9。18-23注释)。彼得也可能指每一个人的出生。
活泼常存。彼得指的可能是“道”或“上帝”。 两种解释都对(参来4：12)。“活泼常存的上帝”可能更加符合上下文。
道。指源于上帝的道。参“天国道理”(太13：19)。圣经是上帝赐给人类的道(见提后3：16注释)。人顺从其中的原则，就能体验“重生”，获得新的盼望，力量和品格。离开“上帝的道“，人就不可能有品德的改变和属灵上的悔改。
24 因为凡有血气的，尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢;
【本会注释】
因为。dioti.彼得通常用这个词来引出《旧约》的经文。
凡有血气的。使徒引用的是赛40：6-8。他所说的是人类在没有上帝恩典维持的情况下自然脆弱的状态。
他的美荣。有文本为“它一切的荣耀”。
凋谢。彼得强调与上帝政权的永恒相对而言，人类寿命的短暂。没有上帝所赐永生的盼望，人类只能生存短短的几年。
25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
【本会注释】
道。rhema.“话语”，“信息”。这里指上帝真理的任何话语。
永存。上帝的话语永不失效。凡祂所说的话都不需要更改(见诗89：34)。上帝政权的原则与祂自己一样是永远长存的(见太5：17，18注释)。
传。上帝关于罪和得救的永生之道构成了基督教会的“好消息”。这是彼得论述的高潮。“顺从真理”(22节)就这样确保基督教会永远与永生的上帝相交。
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