约书亚记17章

提要：1 玛拿西支派拈阄。7 该支派的境界。12 没有赶出迦南人。14 约瑟的子孙获得更多的土地。

---

1 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（或作：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。

【本会注释】

　　拈阄。尽管玛拿西是长子，雅各却更喜欢以法莲（创48:17-20）。以法莲支派有幸先接受土地的分配。但玛拿西作为长子权获得双份的产业（申21:17）。这一章主要叙述分给玛拿西支派约旦河西的土地，但也提到分给他们的约旦河东的土地。

　　至于……玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。玛吉本人这时一定已经去世。他是玛拿西在埃及生的儿子。如果活着是话，该有两百岁了。他可能在战争中名了名，或者他的子孙有尚武的精神，继承了他的名声。不管怎样，摩西和约书亚都认可他们的作战能力，所以把防守边界巴珊的任务交给他们。

---

2 玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。

【本会注释】

　　这里所列的，实际上是玛拿西的曾孙，因为他们是基列的儿子（民26:28-34）。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。民26:30中的“亚比以谢”拼成“伊以谢”，可能是笔误。其他名字都相同。参照代上7:14-19，这六个名字更像是重要宗族的名字，而不一定是几个兄弟的名字。

---

3 玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；

【本会注释】

　　基列的六个儿子中有一个叫希弗。他有一个儿子叫西罗非哈，在旷野中死了，没有儿子。但他有五个女儿（民26:33,34；27:1-5）。这些年轻的女子曾到摩西面前诉说自己的情况，要求保留她们父亲的产业和名份。摩西在上帝的指引下答复说，女子可以继承她们父亲的产业，但必须和本宗族的人结婚，好保留这一宗族的土地。她们后来也嫁给了叔伯的儿子们，满足了这一要求（民27:6-11；36:10-12）。这件事说明上帝对女性权利的尊重，超过了当时一般人认可的程度。它所确立的原则表明女性不是一种财产，没有自己的权利。不论何处，只要维护真神的原则，妇女的地位就会得到尊重。

---

4 她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。

5 除了约但河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，

【本会注释】

　　第二节列举了包括希弗在内的六个家族。希弗的儿子西罗非哈死了，没有儿子。他的五个女儿继承了父亲的产业，于是希弗的产业分成了五份。这样，玛拿西的产业共有十份。

---

6 因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。

7 玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。

【本会注释】

　　从亚设起，到示剑前的密米他。这里先说明玛拿西的南界是挨着以法莲支派的。从亚设起。据我们所知，亚设如果是一个城镇的话，它是在示剑和伯善之间。边界从这里延伸到示剑稍东的密米他（见16:6节）。示剑靠近现在的纳不卢斯，位于基利心山和以巴路山之间。

　　往北。原文为“往右”。希伯来人辨别方向是以东为正面，即前面。右边是南边，特别是原文的“右”（yamin）前面加了冠词和介词’el（朝者），如本节那样。所以边界线从密米他往南到隐他普亚居民之地。他普亚城属以法莲，但它旁边的土地属玛拿西。边界线显然延伸到该城的城外，然后再向西延伸。

---

8 他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。

9 其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止；

【本会注释】

　　迦拿河的南边。原文的“河”指“冬天的河流”。有人认为这条河是扎布拉河（Abu Zabura） ，也有人认为是卡萨巴河（Nahr el-Kassab），保留了“芦苇河”的古名。它可能是从约帕以北流入地中海。

　　这些城邑都归以法莲。这些城镇的位置不详。在书16:9中也曾提到。他普亚可能是其中的一座。其余的名字没有提到，但显然以法莲支派在玛拿西的境内拥有城邑。玛拿西支派也在亚设和以萨迦境内拥有城邑。支派之间的这些特殊安排是为了调整土地的布局以适应人口的状况。这种现象至少在以色列历史的早期，表明了上述几个支派之间的团结。

---

10 南归以法莲，北归玛拿西，以海为界；北边到亚设，东边到以萨迦。

【本会注释】

　　根据玛拿西在以法莲支派土地的布局，玛拿西在以法莲的北边，宽度与以法莲的领土相当。从上下文的描述来看，这里所述玛拿西的边界，北边到亚设，东边到以萨迦。书19:26记载亚设支派向南延伸到迦密山，玛拿西支派延伸到多珥和周围的市镇（见第11节），就是在迦密附近。这两个支派似乎在地中海岸边交界。

---

11 玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。

【本会注释】

　　伯善。直译是“安息之所”。位于以萨迦支派境内，但划给了玛拿西支派。这是一个战略要地，位于两个重要的河谷，即约旦河谷和耶斯列谷的交汇处。可能是因为玛拿西人英勇善战，可以充当以色列人的保卫者，让他们占有这个要地，似乎是智慧之举。在新约时代，伯善是希腊最大的十座城市之一，叫低加波利。现在的阿拉伯名是胡森丘（Tell el Husn） ，靠近现代的Beisān（伯善）。

　　以伯莲。就是今天的贝拉米丘（Tell Bel`ameh） 。这是一个重兵驻守城市，是从伯善到地中海一系列堡垒中的一个，位于撒玛利亚东北偏北21公里处，通往米吉多的路上。和伯善一样，以伯莲分给玛拿西支派是为了军事防御的目的和提供更多的居住空间。

　　多珥。地中海岸边一个港口，本属亚设，划归给玛拿西，位于新约时代的迦密角和凯撒利亚之间。

　　隐多珥。这座城位于摩利山以北，在塔沃尔山以南6公里和拿撒勒东南10.4公里处。扫罗所求助的女巫就住在隐多珥（撒上28章）。

　　他纳。这座城控制着通往埃斯德赖隆平原的一个隘口，位于米吉多东南8公里处，在通往迦密的大道上。这条道路连接犹大和加利利。该城的遗址现在叫塔纳克丘（Tell Ta`annak）。

　　米吉多。是通往埃斯德赖隆平原的一个要塞。其遗址就是现在的马杜塞林废丘（Tell el-Mutesellim ）。把这些要塞划归玛拿西支派，似乎是出于军事的考虑。

　　三处山冈。七十士译本为“玛非塔（Mapheta）的第三部分及其村庄。”叙利亚译本为“三个村庄”。RSV版为“第三是纳法斯（Naphath）。”许多注释家认为这是指的前面提到的三座城市：隐多珥，他纳和米吉多。它们坐落在山冈上，与平原的城市不同。

---

12 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。

【本会注释】

　　说明了迦南人坚决不肯搬出去。也反映了以色列人的不信和懦弱。如果他们作出必要的努力，上帝就会帮助他们取得完全的胜利。

---

13 及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。

【本会注释】

　　七十士译本为“使他们屈服”。这种妥协的动机可能是贪婪。金钱和权势泯没了许多人的天良。没有公义的金钱不可能帮助正义的事业。很多人在审判时被定罪，就是因为他们爱金钱过于爱上帝。上帝所需要的是具有信心和勇气，绝不愿被金钱，权势和荣誉所收买的人。

---

14 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”

【本会注释】

　　一阄。这里把以法莲和玛拿西视为一个支派，就是“约瑟的子孙”。这样考虑至少目前对他们是有利的。他们可能想起了年迈的先祖雅各关于多给约瑟一份产业的应许和预言（创48:22）。但同时他们也似乎忘记了自己的指派已经在约旦河东得到了一份产业。自私和贪婪往往会使人忘记已经得到的东西。以法莲和玛拿西支派可能把自己的产业与犹大支派进行了比较。他们也可能提出，约书亚作为一个以法莲支派的人，应该给他们以特殊的照顾。但约书亚的人格非常伟大。他没有屈从以法莲和玛拿西支派自私自利的要求。

　　族大人多。现在许多人也抱有约瑟子孙的态度。那些高估自己的人经常想到自己的伟大应该得到上帝和世人的承认，否则他们就怨天尤人。就本节的情况而言，如果约瑟的子孙真因耶和华的祝福而成为伟大，就应该继续仰望主赐下更大的福气，而不是向约书亚提出非分的要求。

　　蒙上帝祝福的人如果将其归为自己的功劳，那是很危险的。他们可能因此而得不到上天更多的福气。他们往往误解这种祝福，在嘴里把荣耀归给上帝，在心里却把功劳归给自己。

---

15 约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”

【本会注释】

　　你们如果族大人多。约书亚很明智地没有与以法莲和玛拿西支派的人争辩。他实际上是对他们说：“既然你们因上帝的祝福而成为大族，上帝就会继续帮助你们去征服更多的土地。你们完全能照顾好自己。上去占领广阔的巴勒斯坦中部森林为业吧。”由此可见，当时巴勒斯坦中部有很大一部分是森林，人烟稀少。所以以色列人在约书亚的领导下首先攻占迦南的中部，使敌人的兵力从征战一开始就被分割了。这样，以色列人就可以集中兵力先攻击南部的敌人，打败他们以后再回师攻击北方的敌人。

　　比利洗人。见书3:10注释。

　　利乏音人（repha'im ）。见书12:4注释。

---

16 约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”

【本会注释】

　　容不下我们。直译是“找不到”，“得不到”，“不存在”。这些支派提出山区不适合于他们。在那里开垦耕种太艰难了。他们想要平原，但那里的迦南人拥有非常厉害的武器。

　　铁车。骨架不是铁的，只是外面包了铁而已。有些人否认那时铁器的存在。但同时代图坦哈蒙国王的坟墓中发现了铁器，证明了当时铁的存在和使用（参创4:22注释）。这些装备都是战争中的坚兵利器。但约瑟的子孙应该记住，他们的上帝要比这些“铁车”更有力量。

---

17 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，

【本会注释】

　　这些支派不应该称自己的产业为“一阄之地”。因为如果他们能完全占领，那就是一片很大的土地。如果他们到森林里去开荒，土地就能增加一倍。显然当时他们的领土有很大一部分是森林（见申8:7注释）。

---

18 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

【本会注释】

　　靠近之地。如果他们能开辟和占据山林，他们就能占领整个平原。他们先进驻所有的隘口，就会把迦南人赶走，尽管他们拥有铁制的战车。

　　你也能把他们赶出去。这是对这些懦弱的支派最后的命令。这个命令也给了那些心怀罪恶的人。任何一点罪恶都是不能容忍的。一切罪恶都应当从心中清逐。所有容忍或妥协的借口都会带来毁灭。我们经常觉得自己无法胜过罪恶，就像以色列人看待迦南人的铁车一样。于是我们就昧着良心允许它们继续存在，其最终结果就是失败。恐惧，缺乏信心和勇气都是对撒但有利的。但上帝的命令一代一代传了下来：“你也能把他们赶出去”。又见书16:10注释。

---

约书亚记18章

 

 提要：1 会幕设立在士罗。2 把剩下的土地分成七份。10 约书亚拈阄将地分给他们。11 分给便雅悯支派的土地。21 他们的城邑。

---

1 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

【本会注释】

　　示罗。意为“安息之地”。可能是因为耶和华的会幕经历了四十多年的漂泊后终于安置在这里。本来靠近以巴路山和基利心山的示剑似乎会被选中，因为从某种意义上说，它已经奉献给上帝了。但显然上帝选择示罗至少暂时作为祂的居所（申12:5,11,14）。选址在此有三条理由：一，位置适中，二，周围有防御，与其他地方隔开，三，属于约书亚所在的以法莲支派。作为国家的领袖，他需要随时到圣所去求问以色列的上帝。考古发掘证实了士21:19所说它的位置在“伯特利以北，在示剑大路以东”，就是今天的塞伦（Seilûn ），位于伯特利以北15公里，利波拿东南5公里，在耶路撒冷到示剑的大路以东的两座小山中间。它处在各个支派的最中心。约柜在这里安放了约三百年，直到以利的时代被非利士人掳走（撒上4:1-11；《先祖与先知》514页）。

　　地已经被他们制伏了。周围的地区都已征服了，并被犹大，以法莲和玛拿西三个支派所占领（15-17节）。没有什么能妨碍约柜从吉甲的保护地运到示罗了。这件事在其他的支派的土地还没有分配就完成了。

---

2 以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。

3 约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的上帝所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？

【本会注释】

　　以色列人长久过惯了游牧生活，不想改变。他们靠抢掠迦南人致富，生活过得很丰裕。他们似乎满意于目前的安逸，无心去争取他们的产业了。就像过去巴别塔的建造者那样，以色列人满足于住在一起的现状。他们似乎不愿意分开来散居到各地。上帝从起初就计划让人分居各地，而不是住在一起。人们一旦丧失属灵的眼光，就会想聚在一起，依靠人的保护，而不是依靠上帝的保护。

　　这对我们有一个教训。我们真心悔改归向上帝，接受了永生的名分以后，应该努力去承受这一永生的产业。但我们往往像那七个支派一样，满足于今生的利益，没有迫切去追求自己的产业。使徒劝勉我们说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生”（提前6:12）。

---

4 你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作：画图），就回到我这里来。

【本会注释】

　　三个人。不知道是十二个支派各选三人，还是剩下的七个支派各选三人。很可能是七个支派，因为与他们有关。其他几个支派已经分得了产业。那就是二十一个人。

　　写明。这些人显然要写明各个城市的名称，大小，各地区的农牧价值等情况，以便作出正确的评估。根据这些信息，代表们把土地分成七份。这种解释与约瑟弗斯的记录是一致的。他谈到约书亚的吩咐说：“他又叫他们评估一下那一部分土地，看看哪些是物产丰饶的，哪些是稍差一些的。”他还说：“约书亚认为应该按价值，而不是按面积来分配土地。往往有些地方一亩就相当于其他地方一千亩。”

---

5 他们要将地分做七分；犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。

6 你们要将地分做七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们上帝面前，为你们拈阄。

【本会注释】

　　七份。一份书面报告要交给约书亚，里面按照对土地价值的公正评估将其分为七份，以便他在耶和华面前为各支派抽签。

　　拈阄。见书7:14；14:2注释。各支派不可自行选择。土地要平均分配。上帝的指示是：“人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。…虽是这样，还要拈阄分地”（民26:54,55）。这说明大小支派所得的土地是不一样的，具体要抽签决定，因为“签放在怀中，定事由耶和华”（箴16:33）。我们不知道先行分配土地的犹大，以法莲和玛拿西支派是如何进行这个程序的。可能先进行广泛的调查，把土地分成三份，再由三个支派抽签。先确定犹大和约瑟的子孙在南还是在北，然后确定以法莲和玛拿西支派各分得北方的哪一个地区。这种方法符合《民数记》第26章的指示。

---

7 利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约但河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”

8 划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”

9 他们就去了，走遍那地，按着城邑分做七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。

【本会注释】

　　除了记录那地的主要地貌以外，他们还可能把土地画成草图。本节说明各个城镇都做了地理调查并记录在案。这也许是历史上最早的一份土地调查报告了。调查的技术可能是向精于土地测量的埃及人学习的。

---

10 约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。

【本会注释】

　　根据第九节，那地按着城镇分为七份。由约书亚抽签决定各块土地的归属。此后再根据抽签获得城镇的各支派的大小来分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地从人少的支派调剂。这符合上帝赐给摩西的土地分配法（民33:54）。

---

11 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。

【本会注释】

　　显然上帝的意思是在七个支派中先抽出便雅悯的签来，紧挨着约瑟子的子孙。约瑟和便雅悯是弟兄，是雅各所爱的妻子拉结仅有的两个儿子。以色列的第一位国王扫罗就出自便雅悯支派。根据士1:8,21，和代上8:28,32，重要的耶路撒冷也在其境内。耶路撒冷在有一段时期里似乎是便雅悯和犹大支派共同拥有的。后来它成为犹大王国的首都。

---

12 他们的北界是从约但河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯亚文的旷野；

13 从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山；

【本会注释】

　  便雅悯支派的领土是在犹大以北以法莲以南。这些边界上的地名已经在第15和16章中讨论过了。

---

14 从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；这是西界。

【本会注释】

　　又转向南。直译是“海边”，就是西面的边界。希伯来文中的“海”往往代表西方，因为地中海在西面（见出27:12；38:12）。七十士译本和叙利亚译本都是这样解释的。

　　基列巴力。以色列人将其改名为基列耶琳（“森林之城”），以消除巴力的痕迹（见书15:9；民32:38）。便雅悯的西界延伸到这座犹大的边城。边界线再往东与犹大的北界接壤，如书15:5-9所述。在便雅悯的边界上有拉结的坟墓（创35:16,19），但具体位置不详（见撒上第一章补充注释）。

---

15 南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；

16 又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐罗结；

17 又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；

【本会注释】

　　基利绿。意为“圈子”。就是书15:7的吉甲。

---

18 又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；

19 又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约但河的南头；这是南界。

20 东界是约但河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。

21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、

【本会注释】

　　便雅悯支派按着宗族所得的城邑。分成两组：第一组是东部的十二座城市；第二组是西部的十四座城市。其中有些在描述边界时已经提到过了。

　　耶利哥。指耶利哥的遗址。按书6:26的诅咒，它不可以重建（见书6:26注释）。

　　伊麦基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷东边有基悉干河（Wadi el-Keziz） 。但基悉城的位置不详。

---

22 伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、

【本会注释】

　　伯亚拉巴。见书15:6注释。

　　洗玛脸。就是现在的拉斯祖韦拉（Rasez-Zeimara ）遗址，在基悉干河（Wadi el-Keziz）东北，靠近从耶路撒冷到耶利哥的大路。创10:18提到洗玛脸是迦南人的一个部落。

　　伯特利。见创28:19注释。在便雅悯支派几乎被灭绝时（士20章），这座城市落到了以法莲支派的手中。在罗波安的时代以色列分裂以后，虽然便雅悯支派与犹大联合，但伯特利处在耶罗波安北方王国的南疆，所以被视为北方的领土。这是耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上12:19-33）。

---

23 亚文、巴拉、俄弗拉、

【本会注释】

　　亚文。在列举时亚文排在伯特利后面，离伯特利很近的艾城却没有提到，一些注释家据此认为亚文就是艾城（见书7:2）。但地点未能确定。

　　巴拉。可能是法拉遗迹（Khirbet t-Fârah） ，在耶利哥西面的法拉干河上（Wadi Fârah），位于通往耶路撒冷的半路。

　　俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是现在的泰依比（et-Taiyibeh）。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，后者可能是在玛拿西境内。

---

24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；

【本会注释】

　　基法阿摩尼，俄弗尼。这两个地名仅出现在这里，位置不详。

　　迦巴。意为“山”。不是扫罗的基比亚。迦巴和基比亚无疑相距不远，都靠近拉玛（见拉2:26；尼7:30；赛10:29）。

---

25 又有基遍、拉玛、比录、

【本会注释】

　　基遍。意为“山丘”，在耶路撒冷西北通往约帕的路上约9公里处，是利未支派的主要城市。第九章记载这里的居民曾靠诡计与约书亚和以色列人订立和约。该城现为吉伯（el-Jib）。

　　拉玛。意为“高处”。根据王上15:17,21,22，拉玛后来成为犹大和以色列王国的边界，离伯特利不远。不知它是不是撒母耳的家乡拉玛（见撒上第1章补充注释）。

　　比录。这是复数形式，意为“水井”。它位于耶路撒冷以北约16公里处。据认为现在的比乐（el-Bîreh ）离它不远。

---

26 米斯巴、基非拉、摩撒、

【本会注释】

　　米斯巴。意为“了望塔”。现代的考古学家对于便雅悯支派米斯巴的位置存在分歧。罗宾逊（1856年）认为米斯巴在内比桑维尔（Nebī-Samwîl ），一块海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在纳斯比丘（Tell en-Nasbeh）西南7公里处。威廉贝德并其同事经过挖掘后则证明纳斯比丘（Tell en-Nasbeh ）就是是米斯巴。纳斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒玛利亚和加利利的大路上，在拉玛和基列以北，比录以南。

　　基非拉。和比录一样，是四个属于基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。

---

27 利坚、伊利毗勒、他拉拉、

【本会注释】

　　除了利坚被证明是现在的伯格（el-Burg）以 外，其它城市，包括摩撒，位置均不详。

---

28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。

【本会注释】

　　洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。扫罗和约拿单最后埋葬在这里（见撒上第1章补充注释）。

　　以利弗。位置不详。

　　耶布斯。就是耶路撒冷。见第11节注释。

　　基比亚。可能是扫罗的家乡基比亚（撒上10:26；撒下21:6），以色列王国的第一个政治中心。现在是富尔丘（Tell el-Fûl ，“豆山”），在耶路撒冷以北约5.6公里通王撒玛利亚去的大路上。在扫罗的时代，耶布斯人仍旧占据着耶路撒冷。基比亚作为扫罗的总部，担任监视耶路撒冷的前哨。约拿单曾在基比亚附近攻击非利士人（撒上14章）。这里进行的两次大规模考古挖掘，为《圣经》历史中的这个扫罗古都提供了许多资料。

　　基列。有人认为它就是犹大支派的基列耶琳（本章第14节和书15:60）。它也许就是耶路撒冷以西的克蒂（Kerteh），但不确定。

　　便雅悯人按着宗族所得的地业。和其它支派相比，便雅悯是支派占地面积最小的支派之一。但根据约瑟弗斯的记录，它的土地是最肥沃的，占据了有利的战略位置。许多城市的名称表明它们是在高处，易守难攻。正因为这样，便雅悯支派曾独挡以色列的联军，直到对方以计谋取胜（士20章）。

---

提要：1 上帝用以前对待犹太人的仁慈，说明他们的背叛是毫无理由的，9 是没有先例的。14 他们是咎由自取的。20 犹大的罪。31 她所依靠的已被弃绝。

---

1 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

这句话引出2-6章的一系列预言。这些预言是耶利米工作的头十年(约公元前627/26-616)，可能是约西亚13年(见耶3:6;参耶1:2)赐下的。预言回顾了以色列的历史，说明他们的现状是他们过去失败的结果。

---

2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

【本会注释】

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫。如果耶利米当时是在亚拿突，那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作。

我都记得。直译是“我记住你的好处”。见尼5:19为“求你记念我”。

你幼年的恩爱。从语法上说，既能指上帝对以色列的仁慈，也能指以色列对上帝的爱意。本节可能是强调后者。以色列在年轻时曾回应上帝的情爱。本节把上帝比作丈夫，把以色列比作祂的未婚妻。

婚姻的爱情。直译是“订婚的时间”或“新娘的身份”。她一开始就是新娘的身份。

未曾耕种之地。以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境，跟随上帝进入荒凉的旷野，说明了她爱情的真诚。

---

3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子;凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。

【本会注释】

圣。或“圣物”(见申7:6注释)。

初熟的果子。初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的(见出23:19;民18:12,13注释)。以色列就像出产中最宝贵的部分，是要奉献给上帝的。

必算为有罪。任何外邦国家都不可吞吃以色列(耶10:25;50:7;参申7:16)。

---

4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。

5 耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢?

【本会注释】

有什么不义?见弥6:3,4。上帝问以色列，祂以前有没有失信违约?先知实际上是在问：“上帝有没有欺骗人，或忽略自己的任何承诺?祂有没有不讲信用”(见申32:4)?这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心，完全意识到自己的真诚和信实。

虚无的神。指以色列的偶像(耶10:15;14:22;16:19;参申32:21;王上16:13;林前8:4;见传1:2注释)。以色列人以前跟随上帝，现在却追求虚妄。

成为虚妄。人所崇拜的对象会塑造他的品性(见申7:26;罗1:21-23;《先祖与先知》第306、334、335页)。

---

6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢?

【本会注释】

他们也不说。对于上帝的拯救和眷顾，百姓竟然忘恩负义。他们也不尊敬他们的恩主。

领我们……上来。以色列作为一个民族，是从一次伟大的拯救开始的。圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役，作为上帝神奇地帮助祂子民的范例(出20:2;申7:8;赛63:10-14;何2:15;11:1;12:9,13;13:4;摩2:10;弥6:4等)。

经过旷野。上帝在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群，神奇地证明了祂的仁慈和关怀，以及祂的全能(见申32:10注释)。

死荫。见诗23:4注释。

---

7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物;但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。

【本会注释】

肥美之地。直译是“果园之地”，即“种植葡萄和果树的土地”，与以色列人到迦南以前所经过的“旷野”形成鲜明的对比。

你们。从第三人称转变到第二人称，使信息更具针对性。

我的地。见利25:23;申11:12;参利18:25,27,28;民35:34。

---

8 祭司都不说，耶和华在哪里呢?传讲律法的都不认识我。官长违背我;先知藉巴力说预言，随从无益的神。

【本会注释】

祭司。本节描述了三个统治阶层——祭司，官长和和先知的罪行(见第26节和弥3:11注释)。

传讲律法的。祭司应该是律法的专家(见申31:9;诗19:7;箴3:1注释)。他们要向百姓讲解律法(申33:10;玛2:6,7)。

官长。直译是“牧人”，指以色列神权政体中民事和宗教的领袖(见耶3:15;10:21;耶22:22;耶25:34-36;王上22:17;赛44:28;亚10:3;11:5)。

---

9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。

【本会注释】

争辩(rib)“辩论”或“诉讼”(见赛3:13;57:16)。上帝将对祂悖逆的子民提起诉讼，要予以惩处(见诗74:22注释)。

---

10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。

【本会注释】

到基提海岛去。或“到海岛去”，“到海岸去”。这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族，看看他们的百姓是如何忠于其异教的神。相比之下，他们自己是如何悖逆真神的。

基提。泛指希腊人(见创10:4注释)。

基达。以实玛利的儿子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先(见创25:13注释)。

看曾有。以色列人想要模仿周围的民族(撒上8:5,19,20)，但在宗教上并不不热心。找遍天下也没有这样不忠诚的例子。

---

11 岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。

【本会注释】

岂有一国?这个问题本身暗示了否定的回答。一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下，才会放弃他们祖先的信仰。即使在今天，许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚。

其实这不是神。各国的神是不真实的。偶像所代表的神并不存在。

将他们的荣耀换了。以色列把真实换成虚假，把真理换成谬误(见诗106:20;罗1:23)。上帝是“他们的荣耀”，是他们繁荣的源泉(见申10:21;撒上4:21;诗3:3)。其他地方称上帝为以色列的“荣耀”或“骄傲”(摩8:7;何5:5)。其他民族放弃他们的假神并无损失。但以色列放弃他们的上帝耶和华，不仅与其他民族的做法不同，而且有违于理性。

---

12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉!这是耶和华说的。

【本会注释】

以色列的罪行非常可怕，所以先知用拟人的手法呼吁诸天为此而惊讶。

---

13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

【本会注释】

两件恶事。两件恶事为：一，拒绝真实的，二，接受虚假的。第一件恶事自然会导致第二件恶事。

离弃我。“我”的原文是强调的。

活水。即“流动的水”。参创26:19;利14:5等。关于其比喻的意义，参耶17:13;约4:10;7:37;《证言》卷三第467页;《先祖与先知》第413页。

破裂不能存水的池子。水在近东地区非常宝贵。如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子，那是很愚蠢的。

---

14 以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?

【本会注释】

仆人(`ebed)。可以指雇工，也可以指奴隶。先知的问题要求否定的回答。以色列不是奴隶，而是耶和华的长子(出4:22)。

家中生的奴仆。奴隶一般分为两种：一，战俘或购买的，二，家里出生和养大的。上帝的旨意是要以色列拥有主权，不应该为奴。

为何成为掠物呢?百姓丧失自由，责任不在上帝。他们的悲剧是自己造成的(见第17节)。人的失败不应该归咎于上帝。他们的命运是自己决定的。

---

15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉;城邑也都焚烧，无人居住。

【本会注释】

少壮狮子。指外国侵略者，因为他们凶猛而有力(见赛5:29,30)。圣经常常把暴君和压迫者比作狮子(伯4:10,11;诗58:6;结19:3,6;鸿2:11,12;耶4:7;50:17)。

---

16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。

【本会注释】

挪弗。就是下(北)埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。希伯来名摩弗(Noph或Moph，何9:6)，可能是埃及名孟挪弗(Men-nefer) 中间部份的讹用。该城亚述名为孟毗(Mempi或Mimpi)。希腊名称孟斐斯即源于此。现为米特拉希钠(M?t Rahineh)。孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心。在耶利米的时代，孟斐斯仍然是埃及的主要城市，以其多民族的人口而闻名。

答比匿。现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘(Tell Defenneh0。该城在耶利米工作的后期十分重要(耶43:7-10)。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。

---

17 这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗?

【本会注释】

见耶4:18;参诗107:17。先知指出了灾难的真正原因。上帝并没有抛弃祂的子民，而是他们离弃了祂。祂以正确的生活方式引导他们，他们却选择了另外一条道路。

---

18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?

【本会注释】

现今你(we`attah)。从上述的内容引出一个结论。“现今”是指逻辑而言，而不是指时间。

埃及路。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟(赛30:1-7;31:1-3;见何7:11,16)。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢?

基督徒今日也可以扪心自问：“你为何在埃及的路上犯罪享乐呢?”。

西曷(Shichor)。源于埃及语Shi-hor，意为“太阳神之河”，位于尼罗河三角洲的东界。其准确的位置尚未确认。

水。显然指幼发拉底河(见创31:21;出23:31;见民22:5注释)。七十士译本的“河”是复数，似乎包括底格里斯河和幼发拉底河。“水”经常用来象征亚述的势力。

---

19 你自己的恶必惩治你;你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。

【本会注释】

惩治。或“管教”。

背道(meshuboth)。“返回”或“背叛”，在《耶利米书》经常出现。该词在《旧约》中共出现十二处，有九处在《耶利米书》(耶2:19;3:6,8,11,12,22;5:6;8:5;14:7)。

恶事。指背叛上帝和冷落上帝。

---

20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华;因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫)。

【本会注释】

我在古时折断你的轭。七十士译本和武加大译本为：“你折断”，更符合本节下半部分第二人称的主语。轭和绳索指上帝的管教和引导(见耶5:5)。

我必不事奉。与七十士译本和亚兰语译本相同。改动一个字母上就成了 “我将不违背”。这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的。，见诸于《塔古姆》。这句话似乎指以色列宣布自己的独立，不再事奉耶和华(见第31节)。

各高冈。指献祭给巴力，进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所(见申12:2;王上14:23;王下16:4;17:10;赛57:5,7;耶3:6,13;17:2;结6:13)。

屈身(sa`ah)“(像妓女那样)躺下”。指崇拜偶像，无耻地犯下属灵的奸淫(见出34:15注释)。

---

21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子;你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?

【本会注释】

上等的葡萄树(soreq)。一种优质的东方葡萄树，结深色的葡萄(见申32:32;诗80:8,9;赛5:1-7;何10:1)。

你怎么?以色列的悖逆和堕落不是因为上帝的疏忽，而是因他们自己的顽梗。

---

22 你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。

【本会注释】

洗濯(kabas)。“洁净”，或“充满”;即“把衣服在水中踩踏或敲打，使之干净和柔软”。人是不可能为自己赎罪的，虽然他们经过历代的努力。

硷。为一种矿物碱，泡碱或碳酸钠，是埃及碱性湖的沉积物。古时被收集起来制成碱液，用于洗濯(见箴25:20)。不要把它与现在的硝石混淆起来，那是硝酸钾或硝酸钠。

肥皂。其实不是真正的肥皂，而是一种生物碱，从燃烧某种植物而获得，用于洗濯。

显出。直译是“沾染”或“污损”(见赛1:18)。

---

23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力?你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。

【本会注释】

你怎能说?这个问题显然不单指先知预料这些罪人会为自己辩护。犹大的居民似乎不断提出异议(见第35节)。由于约西亚已经恢复了所规定的耶和华崇拜，百姓显然就自因为在敬拜真神，尽管偶像崇拜的异教仪式仍在继续(见耶9:13,14)。

众巴力。就是耶1:16的“别神”。

你谷中。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事(耶7:31,32;19:2,6,13,14;32:35)。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛(见王上11:7注释)。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方(见王下23:10注释)。

独峰驼(bikrah)。“小母骆驼”。本节说它狂奔乱走。以色列人也是如此狂热地崇拜偶像。

---

24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风;起性的时候谁能使他转去呢?凡寻找他的必不至疲乏;在他的月分必能寻见。

【本会注释】

野驴。以色列在狂热之中像不受拘束的野驴(见伯24:5;39:5)。

发动就吸风。她狂热地吸风，想找到公驴在哪里。

致疲乏。她在寻找公驴。公驴则无须劳驾去寻找她。同样，假神不必去讨好以色列。以色列在情急之中自己会去追求他们的(结16:34;见何2:7)。

它的月分。指她交配的季节。

---

25 我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。

【本会注释】

你不要使脚上无鞋。似乎指不要疯狂地去追求偶像，直到脚上无鞋，喉咙干渴。

这是枉然。劝也没有用。犹大决心继续走犯罪的道路。她说自己已经走得太远，无法回头了。

别神。指外邦的神(见耶3:13;申12:2;32:16)。

---

26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。

【本会注释】

以色列家……羞愧。原文用完成时态来表达将来的事件，强调其实现的必然性。“羞愧”(bosheth，可能是双关语。它有时用来贬称巴力(见耶11:13;何9:10)。以色列选择事奉“羞愧”，而不事奉耶和华，所以得到“羞愧”的回报(见耶6:15;8:9)。

他们的君王。参第8节所提到的三个统治阶层。

---

27 他们向木头说：你是我的父;向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我;及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。

【本会注释】

木头。直译是“树”或“一段木头”，这里指造偶像的材料(见赛40:20;44:9;45:20;何4:12)。

你是我的父。把生命的产生和维持归于一块木头，这是多么愚蠢。上帝充分揭露了偶像崇拜的虚妄，强调以色列人罪孽深重，不可饶恕。

石头。就是石头制成的偶像(见耶3:9;申4:28;28:36,64;29:17;王下19:18;结20:32)。

你是生我的。“你”是阴性的。这里把石头当作母亲。

他们以背向我。表示藐视和反感(见耶7:24;18:17;32:33)。

遭遇患难的时候。参诗78:34;赛26:16。患难往往使人恢复理智(见何5:15)。

---

28 你为自己做的神在哪里呢?你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧!犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。

【本会注释】

你为自己作的神在哪里呢?参申32:37,38;见士10:14注释。这个问题不是嘲笑犹大的居民，而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教，并认识到帮助和盼望的真正来源(见赛43:11,25;51:12)。

叫他们起来。暗示这些神没有生命和力量(见耶10:15;赛46:7)。

你城的数目。每一个城市都有其崇拜的保护神(见耶11:13)。

---

29 耶和华说：你们为何与我争辩呢?你们都违背了我。

【本会注释】

百姓没有争辩的理由。他们公然悖逆，无法掩盖。他们怎么还想为自己辩护呢?他们的罪恶已经取消了上帝以前的任何承诺。

---

30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好象残害的狮子。

【本会注释】

是徒然的。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在上帝(见第5节)。

你们的儿女。就是犹大的居民。犹大的城市和社区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女(见利19:18;珥3:4-6;亚9:13)。

你们的先知。指那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人(见代下36:15,16;尼9:26;太23:29-31;徒7:52)。这种针对上帝使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮(王下21:16)。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一(《先知与君王》第382页;见赛1:1怀爱伦注释)。

---

31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了?

【本会注释】

旷野。就像在第5节一样，上帝在质问百姓，祂究竟做错了什么，致使他们转离祂?上帝有没有让他们到一个无法生存的不毛之地?实际上上帝一直供给犹大生活的所有必需品(见申32:13,14;尼9:15注释)。

我们脱离约束。原文的准确含义不易确定。按马所拉的传统，其词根为rud，意为“漫游”，暗示放弃上帝的权威(见第20节注释)，声明要独立自主。百姓实际上是在说：“我们要任意而行，为所欲为。我们要自己作主，无视上帝和人的律法。”

但其词根也可能是radad，而不是rud，故可译为“我们被征服”。七十士译本为“我们将不受统治”。一份七十士译本的手稿为“我们将不受奴役”。亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为：“我们正在反抗”。

---

32 处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子!

【本会注释】

美衣。新娘自然会珍惜她结婚时的服饰。

忘记了我。犹大所作的，决不止是忘记结婚时的服饰。她把自己的丈夫都给忘记了(见耶3:14)。

---

33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢?就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。

【本会注释】

你怎么修饰你的道路?这里把犹大描写成一个妓女，要与外邦民族及其偶像苟合，却忘记了自己真正的荣耀乃是上帝。

恶劣的妇人。原文是复数。犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步。上帝选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜，还教给他们拜偶像的新方法。

---

34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血;你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。

【本会注释】

无辜穷人。他们中间肯定有司法不公的受害人(见耶7:6;19:4;22:3,17;弥3:10)，献给摩洛为祭的子女，被杀的先知和其他殉道者，特别是在玛拿西执政期间(见耶2:30;王下21:16;24:3,4)。

并不是遇见。或“你没有发现”。原文的主语既可译为第一人称单数，也可译为第二人称阴性单数。

挖窟窿(machtereth)。“入室”抢劫。整句可译成“你没有发现他们入室抢劫”，说明他们被杀是完全无辜的(见第30节)。如果那些被杀的人犯下了“入室抢劫”之类的严重的罪行，当场杀死他们的人就不负法律责任(见出22:2注释)。但被杀者是“无辜穷人”而不是罪犯。英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的，无须上帝调查。

---

35 你还说：‘我无辜;耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你;因你自说：‘我没有犯罪。’

【本会注释】

我无辜。这个民族似乎没认识到自己的罪。他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极，但约西亚外表的改革已转移了上帝迫近的愤怒(王下22:17)。

我必审问。为了惩罚。

---

36 你为何东跑西奔要更换你的路呢?你必因埃及蒙羞，象从前因亚述蒙羞一样。

【本会注释】

你为何东跑西奔?即为什么要匆匆改变政策，更换盟友?

因埃及蒙羞。亚哈斯与亚述王结盟，曾自取羞辱和毁灭(见王下16:10;代下28:16-21)。先知预言与埃及结盟，将会导致同样的羞辱和混乱。这个预言在西底家统治时字字应验(耶37:5-10)。

---

37 你也必两手抱头从埃及出来;因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。

【本会注释】

从埃及出来。即从埃及动身。

你也必两手抱头。表示极度的悲伤和绝望(见撒下13:19)。

你所倚靠的。即犹大所依靠和信任的人。

---

耶利米书3章

提要：1 在犹大的淫乱中上帝的怜悯。6 犹大比以色列更坏。12 福音对悔改者的应许。20 以色列受到上帝的责备和呼唤以后诚恳地认罪。

---

1 有话说：‘人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?’若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。

【本会注释】

有话说(le'mor)。没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶2:37的“弃绝”有关(耶2:37);二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”;三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”;四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。

休。指申24:1-4的律法。如果这个预言的信息是在发现了律法书、人们对其中的内容重新产生兴趣以后(王下22:10,11)发出的，这样的引用就有特殊的意义。但发出信息的日期无法确认。耶利米也有可能引用他的先辈何西阿的经验和信息。为了说明上帝如何对待悖逆的百姓，何西阿娶回了失贞的妻子(何2:14,16,19,20;3:1)。耶利米的任务十分艰巨。他要让他的同胞认识到，只有他们的内心发生了深刻的变化，上帝才会重新接纳他们。

前夫岂能再收回?这个动词暗示“他应该回来吗?”

那地。见申24:4注释。

许多亲爱的。犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。

还可以归向我(shob)。该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归(耶3:12,14,22;4:1;亚1:3)，所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗?”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。

---

2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好象阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。

【本会注释】

高处。犹大犯属灵奸淫的地点(见王下21:3;参耶2:20)。

在道旁。像妓女一样勾引过路人(见创38:14;箴7:12;结16:24,25)。

好像阿拉伯人。犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。

---

3 因此甘霖停止，春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。

【本会注释】

停止。正如上帝所预言的(见利26:19;见申28:23,24注释)，旱灾是因他们背道而临到的(见耶14:1-6)。

春(原文作晚)雨。晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月(见申11:14;耶5:24;珥2:23注释)。它们对于丰收都是很重要的。

娼妓之脸。比喻恬不知耻，不思悔改(耶6:15;8:12;参启17:5)。灾难没有使犹大吸取教训。

---

4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。

【本会注释】

从今以后。可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典(代下34:3;35:19)。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。

你岂不?或“你难道没有?”

恩主(alluph)。“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”(见箴2:17注释)。

---

5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行(或作：你虽这样说，还是行恶放纵欲心)。

【本会注释】

耶和华岂永远怀怒?这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。

你又发恶言又行坏事。在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。

随自己的私意。或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。

---

6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。

【本会注释】

耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。

约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的(见本册注释第19页)。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。

你看见没有?以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。

背道的(meshubah)。以色列和犹大是背道的姊妹。

她上。原文动词形式指的是习惯性行为(见耶2:20)。

---

7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。

【本会注释】

她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。

她奸诈的妹妹。参结16:46;23:2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。

---

8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她;我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。

【本会注释】

我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。

休她。以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了(王下17:6,18)。

---

9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。

【本会注释】

轻忽(qol)。源于词根qalal(“苗条”，“迅速”，“疏忽”)。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen (“不当回事”)。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。

玷污。见耶2:7。

石头木头。他们的偶像(见耶2:27)。

---

10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”

【本会注释】

一心。约西亚领导下的改革(第6节)只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中(王下23:31,32;代下36:5-8)。

假意。 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。

---

11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。

【本会注释】

见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的(《先祖与先知》第523页)。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。

尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重(见结16:51,52;23:11;太12:41,42;路18:14)。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”(《先祖与先知》第584页)

---

12 你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。

【本会注释】

北方。指十个支派所流亡的亚述北方各省(见王下15:29;17:6;18:11;耶16:15;23:8;31:8)。本节邀请被掳者悔改回归。

背道的以色列啊，回来吧。原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改(见罗11:14)。

我必不怒目看你们。即“朝你们变脸”。参创4:5,6(见伯29:24)。上帝将不再怒目看他们(见利17:10;诗34:16)。

我是慈爱的。上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望(见耶3:5;参诗86:15;103:8,9)。

---

13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。

【本会注释】

承认你的罪孽。悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认(见诗51:3;赛59:12;耶14:20)，不可隐瞒，也不可无谓地辩解(见箴28:13注释)。

东奔西跑。见耶2:23;结16:15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。

别神。外邦的的神(见耶2:25;申12:2;32:16)。

---

14 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。

【本会注释】

儿女。即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。

我作你们的丈夫(ba`al)。“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子(见耶31:32;参赛54:5;何2:19,20)。

从一城取一人。先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。

一族(mishpachah)。在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释(见创10:5;12:3;参22:18)。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。

---

15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”

牧者。见耶2:8注释。

合我心的。大卫被称为合上帝心意的人(撒上13:14;诗89:20;徒13:22)。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的(见何8:4)。这些国王把国家引向背道和灭亡。

---

16 耶和华说：“你们在国中生养众多;当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。

【本会注释】

你们在国中生养众多。参耶23:3;结36:11;又见申8:7-20。

耶和华的约柜。约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的物件。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途(见本卷注释第27-30页)。

---

17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座;万国必到耶路撒冷，在耶和华立　名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。

【本会注释】

称耶路撒冷为耶和华的宝座。假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”(《历代愿望》第577页;见本册注释第30页)。

万国。参赛66:18;亚14:16。

顽梗。或“固执”(见耶11:8)。

---

18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”

【本会注释】

和以色列家同行。以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家(见赛11:12,13;结37:16,17;何1:11;参弗2:14-16;3:6)。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝(见耶30:3,10,11;31:31-33;50:4,5)。

北方之地。指被掳前往的亚述(见第12节注释)和巴比伦(见耶1:14注释;参耶16:15;23:8)。七十士译本还加上“和所有的国家”(参耶32:37)。

---

19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。

【本会注释】

我怎样?这句话可以被视为感叹句。

在儿女之中。对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法(“你”在这里是阴性的)。但将妻子安置在儿女之中(第20节)似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间!”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。

美地。或“盼望之地”(见诗106:24;亚7:14;参但8:9;11:16,41)。

万国中肥美的产业。指最光荣的产业(见结20:6,15)。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。

称我为父。参第4节。

---

20 以色列家，你们向我行诡诈，真象妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。

21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。

【本会注释】

听见人声。这里的语气发生了突然的变化(第21-25节)，先知描写他的同胞切心悔改认罪。

在净光的高处。过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音(见耶7:29)。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所(见士11:37;赛15:2)。

---

22 你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。

【本会注释】

你们这背道的儿女啊，回来吧。见第12节注释，参第14节。

我要医治。参耶30:17;33:6。

看哪，我们来。这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”(《先知与君王》第410页)。

---

23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。

【本会注释】

本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。

---

24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。

【本会注释】

那可耻的。指百姓无耻地崇拜偶像(见耶11:13;何9:10)。希伯来语的bosheth(“羞耻”)，还用来贬称巴力(见耶2:26注释)。

吞吃。有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛(诗106:38;耶7:31)。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。

---

25 我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖;因为从立国(原文作幼年)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。

【本会注释】

上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上(见撒下12:16;13:31;王上21:4)，表达沉痛欲绝的情感。

---

耶利米书4章

 

提要：1 上帝凭着祂的应许呼唤以色列人。3 祂劝犹大因可怕的惩罚而悔改。19 为犹大的悲剧而悲叹。

---

1 耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。

【本会注释】

以色列啊。可能特指被掳的北方以色列各支派，但有人认为这里是泛指。第3节是直接针对犹大国的。

可憎的偶像。特指他们的偶像(申27:15;29:17;王上11:5,7;王下23:13;代下15:8;结20:7,8)。

迁移(nud)。“没有目标”，“无家可归”。这个动词的分词形式在创4:12,14译为“流离飘荡”。

---

2 你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。

【本会注释】

你必……起誓。或“如果你……起誓”。是第1节的继续。凭上帝的名起誓是对上帝主权的承认(见申10:20;耶12:16;见申6:13注释)。不可再指着其他神起誓。百姓要证明在自己心中把上帝放在首位。

列国。这个条件句的结果是：“列国必……”。上帝的旨意是让以色列的悔改引发周围各国的悔改(见诗102:13,15;见本册注释第29,30页)。向以色列保证的福气是：“在苍天之下，每一个国家和个人蒙福的条件和程度都是相等的”(《先知与君王》第500、501页)

因祂。即“因上帝”。

---

3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。

【本会注释】

犹大。本节特别奉劝南方的犹大国悔改和改革。

和耶路撒冷人。KJV版为“和耶路撒冷”。

荒地。也可译为“开垦未曾开垦的土地”。

撒种在荆棘中。参耶稣撒种的比喻(太13:7,22)。如果不拔除荆棘和杂草，它们会窒息改革的种子(见路8:7;《证言》卷五第53页)。犹大必须清除偶像崇拜，和道德与社会上的罪恶。不可满足于像约西亚治下的那种不彻底的改革。

---

4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭!

【本会注释】

你们当自行割礼。所有的犹太人在肉身上都是受过割礼的，但不都是 “归耶和华”的。先知设法显示割礼的真正意义，反对单从形式上理解割礼。割礼是为了表达内心对上帝的献身，作为放弃偶像崇拜的标志(见创17:10,11注释)。除去心中的污秽，意味着清除一切的不洁(见申10:16;30:6)。真实的割礼是内在的，而不是外在的(见罗2:28,29;腓3:3;西2:11)。

无人能以熄灭。先知把上帝对罪的忿怒比作无法熄灭的火，即无人能熄灭的火，直到它完成消灭的工作(见耶7:20)。

---

5 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集!我们好进入坚固城!

【本会注释】

你们当传扬在犹大。先知开始了一个新的话题，涉及将要来临的灾祸。他首先说要为一个强大敌人的入侵，作好认真的准备。

你们当在国中吹角。这是警报的信号，告诉百姓迫近的危险(见何5:8;珥2:1)。

角(shophar)。见本注释卷三第39页。

高声呼叫说，你们当聚集。这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地，进入加固的城市里避难。对于入侵之敌的恐惧，曾使利甲人逃到耶路撒冷(见耶35:11)。

---

6 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。

【本会注释】

大旗。见诗60:4注释。它挂在高高的旗杆上，指引难民前往锡安。

要逃避(`uz)。“避难”。家小和财产都要搬到城里。

不要迟延。参太24:16-18。

我必使。或“我正使”。

从北方。显然指巴比伦人(见耶1:14注释)。《耶利米书》一再说灾祸来自北方(见耶1:13,14;6:1,22;13:20;25:9)。

最近有人认为这些北方的侵略者是锡西厄人。希腊的历史学家希罗多德(I.103-107)说，在西阿克萨里一世执政时(约公元前625-585年)，这些野蛮人曾暂时控制了亚洲。他进一步叙述了他们如何从高加索过来，打败玛代人，征服了西亚，还想要入侵埃及。当他们到达巴勒斯坦时，埃及国王萨姆提克一世曾用厚礼收买他们离去(见本注释卷二第90页)。

虽然锡西厄人入侵的某些特征符合耶利米的描述，如他们入侵的方向，进兵的迅速，陌生的口音和遗留的荒芜，但其他特征并不符合。锡西厄人没有能力也没有耐心长期围城。他们也不会掳走战败的民族。

况且历史上也没有证据表明锡西厄人曾大规模地入侵巴勒斯坦。他们可能只是在进军埃及时途经此地，也许是假道斯德伦谷(见士1:27注释)和南部沿岸的道路。在耶利米的时代，没有提到锡西厄人或其他北方民族入侵犹大的事。希罗多德也没有说犹大受到过这样的入侵。

在另一方面，耶利米所描述北方入侵的敌人完全适合于迦勒底人，还特别提到尼布甲尼撒为北方的侵略者(耶25:9)。

---

7 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。他已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。

【本会注释】

有狮子。比喻迦勒底侵略者不可抗拒的力量和凶猛(耶49:19;50:17,44;参创49:9;箴30:30;赛5:29;但7:4;启5:5)。

上来。耶利米用戏剧现在时来描写将来的侵略。

列国的。犹大和周围的国家都会受到入侵和征服(见耶25:9;27:6)。

动身(nasa`)。基本含义是“拔出帐棚的木桩”，“拆除帐棚”，从而引申出“出发进军”的词义。尼布甲尼撒“已经动身”。

荒凉。原意是“恐惧”。迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住(见耶2:15;39:9)。

---

8 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。

【本会注释】

麻布。用粗黑的毛布做成的宽松衣服，或一块这样的布，在举哀或屈辱时穿戴(见创37:34注释)。

没有向我们转消。约西亚为改革付出的高尚努力没有产生充分的效果。玛拿西执政时所引进的许多罪恶依然盛行(见王下24:3注释)。

---

9 耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭;祭司都要惊奇，先知都要诧异。”

【本会注释】

要消灭。第9节描写侵略对首领们所造成的影响。“心……要消灭”比喻勇气的丧失。

先知。假先知引诱百姓产生虚假的安全感。他们要诧异自己的预言没有应验。

---

10 我说：“哀哉!主耶和华啊，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”

【本会注释】

有人认为本节难解。上帝似乎受到欺哄的指控。说话的人据认为是耶利米。其实解释本段最自然的方法，就是视先知用强调的语言来表达他的感受(见赛63:17;拿4:3,4等)。耶利米在其他地方也说了类似的话(见耶20:7)。先知可能认为耶3:14-18的应许很快就会实现。他也可能想到撒下7:12-16和王上2:33有关于大卫的家永存的预言。所以迫近的灾难使他非常失望。

还有其他的解释方法：一，改动元音后可译成“有人说”等。其主语要么是百姓中的一个，要么是假先知中的一个。七十士译本的亚历山太抄本为“他们说”，无疑指假先知。二，这句话是假先知在看到他们所预言的和平没有来到而说的。三，把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见撒下12:11;16:22;24:1注释)。耶利米似乎在说：“你让他们受到假先知的大大欺骗”(见王上22:22;赛63:17;结14:9;帖后2:11)。四，这是一个问句：“你允许你的子民这样受欺哄吗?”五，把“欺哄”理解为“失望”，或译成：“你让百姓大受欺骗。”

---

11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作民女)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。

【本会注释】

一阵热风。来自沙漠的干热的东风，因为其猛烈和过分干燥炎热，而成为这个国家气候的灾难。

高处(shephayim)。“光秃的山顶”。

不是为簸扬。在巴勒斯坦，微风主要来自西方。这些西风不但给秋收的工人带来凉爽，有可用于簸扬谷粒。但强劲的东风却没有用处。它只能毁坏植物，并且太猛烈，无法簸扬谷粒。它只有害处，所以象征没有怜恤的惩罚。

---

12 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语，攻击他们。”

【本会注释】

一阵更大的风从这些地方。指比用于簸扬谷粒的凉风更强的风。这样的风会把谷粒和谷壳一同吹走。

为我。 英文KJV版为“向我”。

判语，攻击他们。可怕的东风象征即将临到犹大和耶路撒冷罪人的惩罚。祂“发出判语”，不仅藉着言辞，而且藉着行动。本节原文的“我”是强调的。

---

13 看哪，仇敌必如云上来;他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!

【本会注释】

仇敌必如云上来。指 “毁坏列国的”(第7节)。这个希伯来动词常用来表示出发打仗(见士1:1注释)。

如云。可能比喻仇敌突然出现，执行上帝的惩罚，以及侵略军的人数众多(见结38:16;珥2:2)。

旋风。无疑比喻敌人行动的迅速，以其入侵所造成的混乱。

比鹰更快。这是圣经所常用的比喻(见耶48:40;申28:49;撒下1:23;哀4:19;哈1:8)。

我们有祸了!百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中，就发出了恐怖的呼喊(见第20节;耶9:18,19)。

---

14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢?

【本会注释】

你当洗去心中的恶。耶路撒冷得救的唯一途径就是彻底悔改，洗心革面。改革如果不触心灵，就不能带来拯救。要得到清洁的泉水，源头必须先洁净。要结出好果子，树种必须优良(见赛1:16,17;太15:19;林后7:1)。

得救。本节主要指暂时摆脱迫近的惩罚，但心灵的真正洁净总会伴随着属灵的新生(见帖后2:13;多3:5)。

恶念。指 “邪恶的念头”。

---

15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。

【本会注释】

从但。是巴勒斯坦的北界(见申34:1)，常常和它的南界别是巴一同提到(士20:1;撒上3:20;等)。但位于黑门山脚，原为西顿人居住，名叫利善。西顿人北迁以后，但支派占领了利善，重新命名为“但”(见书19:47注释)。

以法莲山。关于这个地名的位置和意义，见撒上1章的补充注释。在但之后马上提到以法莲，说明入侵的消息迅速传开，或侵略者迅速逼近。以法莲的边境离耶路撒冷很近。

---

16 你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。

【本会注释】

你们当传。先知呼吁附近的国家观看即将临到选民的惩罚。耶路撒冷的陷落是对外邦人的警告。

探望的人。围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着，很少有人会逃脱(见赛1:8)。

---

17 他们周围攻击耶路撒冷，好象看守田园的，因为他背叛了我。这是耶和华说的。

【本会注释】

巴勒斯坦的农田通常没有篱笆，只是间隔地立着界石(见申19:14注释)。看守庄稼的人要提防野兽和强盗。耶利米把尼布甲尼撒的军队的帐棚和营垒比作牧人和农夫为了保护牲口和庄稼而支搭的棚子。

---

18 你的行动，你的作为，招惹这事;这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了!

【本会注释】

你的行动，你的作为。可以理解为固定的习惯和个人的行为。这句话经常出现在圣经中(耶7:3,5;18:11;26:13;35:15)。

招惹这事。见耶2:14注释;诗107:17;见《证言》卷五第120页。

罪恶。原文既能指罪恶本身，也可以指罪恶所带来的灾难(见耶1:14注释)。本节显然指后者。

---

19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛!我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。

【本会注释】

我的肺腑啊。这是最痛苦的呼声。希伯来人视脏腑为最强烈感情的所在(见创43:30;王上3:26)本节由一系列痛苦的呼喊组成，发泄了近乎绝望的极端伤痛。先知在这里表达了他面对迫近之灾难的感受。先知所看到的，是尼布甲尼撒给犹大带来的可怕毁坏和荒凉(见耶1:14注释)。他的话也描述了最后临到执迷不悟之世界的苦难(《善恶之争》第310页;《证言》卷九第15页)。

---

20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏;我的幔子顷刻破裂。

【本会注释】

毁坏。“粉碎”或“破坏”。

信息连络不绝。灾难的消息接二连三(见申32:23;结7:26)。

地('eres)。本章所描写的，原来指巴比伦的军队给犹大地带来的毁坏，但是也指上帝最后大日时的状况(《教育论》第181页;《善恶之争》第310页)。

我的帐棚。泛指住所。

幔子。指“帐篷的幔子”(见耶10:20;赛54:2)。

---

21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢?

【本会注释】

要到几时呢?是希望看到战争迅速结束的人所发的绝望的呼唤。

大旗。见第6节注释。

---

22 耶和华说：我的百性愚顽，不认识我;他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。

【本会注释】

耶和华说。上帝虽然没有直接回答惩罚要持久多久的问题，但祂说明了这些惩罚在道德上原因。如果祂的子民坚持愚顽悖逆，惩罚显然就会继续下去。

愚昧无知。 英KJV版为“醉酒的。”

---

23 先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌;我观看天，天也无光。

【本会注释】

我观看。先知形象地描述他在预言的异像中所看到的东西。“我观看……，不料”共出现四次(第23-26节)。

地('eres)。见第20节注释。关于预言既用于当时，又用于遥远的将来，见申18:15注释，又见本册注释第25-38页。耶4:23-2也是描写千年的荒凉(见《善恶之争》第659页)。

空虚混沌。该词也用来描述地球最初的状态(创1:2)。在上帝的大日，地球将部份地回到那种状态(《善恶之争》第659页;见启20:1注释)。

无光。参创1:2;见耶4:24注释。

---

24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。

【本会注释】

尽都震动。先知用比喻来描述了他所看到耶路撒冷遭围攻的状况(见第25节注释)。

摇来摇去。即“摇晃”。

---

25 我观看，不料，无人;空中的飞鸟也都躲避。

【本会注释】

先知看不到人的踪影(见耶36:29;44:22注释)。

---

26 我观看，不料，肥田变为荒地;一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。

【本会注释】

肥田。直译是“果园”，指全地最富饶的地区(见耶2:7注释)。本来肥沃的土地，现在变成一片荒凉。

---

27 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。

【本会注释】

虽然所描述的毁灭是可怕的，但不是最后的灭亡。先知预言以色列和犹大将返回故乡(见耶3:14-18注释)。同样，千年荒芜的地球也将重现生机(见彼后3:12,13)。

---

28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗;因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。

【本会注释】

因此。这里把大自然拟人化，说她为地球的荒凉而伤心。

必黑暗。苍天躲在乌云里哀悼荒芜的地球。

因为我言已出。灾祸肯定要来临，正如犯罪会招惹惩罚一样。

---

29 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石;各城被撇下，无人住在其中。

【本会注释】

各城的人。敌军临近时，各城的人都将逃跑。

马兵和弓箭手。在古碑上也是这样描绘亚述和迦勒底的军队。

爬上磐石。或“在岩石中间”。 在犹太人的历史中，岩石和洞穴常用来避难(见士6:2;撒上13:6;14:11;24:3;王上18:13;耶16:16)。

人('ish)。“成年男性”。 'adam则泛指人类(如第25节)。

---

30 你凄凉的时候要怎样行呢?你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的!恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。

【本会注释】

你凄凉的时候。或 “你啊，凄凉的人”。原文的“你”是阴性的，指耶路撒冷(见第31节)。这里把耶路撒冷拟人化，说她枉然地打扮自己，取悦于追求她的人。

要怎样行呢?“锡安女子”遭到巴比伦人围攻的时候要怎样行呢(第31节)?她的骄傲和自信的没有基础的，因为她处在绝境之中。为什么她还指望拯救自己呢?

修饰眼目。直译是“扩大你的眼睛”。指东方妇女人用黑色颜料色涂抹眼眶的习惯(见王下9:30注释)。这种黑色的粉末有金属的光彩，使眼睛显大显亮。

恋爱你的。指耶路撒冷所讨好的外国势力。犹大不断设法与外国结盟，寻求安全(见耶2:33,36注释)。但向外国“情人”寻求安全的一切努力都是白费的。

---

31 我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好象生头胎疼痛的声音，是锡安女子(就是指民的意思)的声音;她喘着气、挓挲手，说：我有祸了!在杀人的跟前，我的心发昏了。

【本会注释】

锡安女子。比喻耶路撒冷或其中的居民(见赛1:8)。

她喘着气。 英KJV版为“哀悼她自己”。

挓挲手。表示痛苦和求助(哀1:17)。

---

诗篇96篇

序言——在本诗中，诗人呼吁地上各国都承认耶和华对全宇宙的统治。这首诗歌被称为永恒的传道诗。诗中赞美耶和华为创造主，古时奇迹的创造者(第1-6节)，当前世界统治者(第7-9节)，使万物复兴的审判者(第10-13节)。其特点是关键词语的一再重复(见第1,2,7,8,13节)。

本诗大致与代上16:8-36所记录之诗歌的23-33节相同。那是大卫为庆祝约柜安放在耶路撒冷而写的。本诗与原作的区别，可能是由于礼仪上使用的原因。

---

1 你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!

【本会注释】

你们要向耶和华唱。参诗33:3;98:1;赛42:10。在第1,2节重复了三次。这种手法是本诗的特点(见第7,8,13节)。

全地。诗人不但呼吁自己的同胞希伯来人，也呼吁地上所有的民族都赞美耶和华。

---

2 要向耶和华歌唱，称颂他的名!天天传扬他的救恩!

【本会注释】

名。见诗5:11;7:17注释;参诗100:4;145:1,10,11。

传扬。或“宣扬”，“宣告”(见赛52:7)。

---

3 在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!

【本会注释】

在列邦中。不只是以色列人，也是在地上所有的民族中。

在万民中。直译是“地上的万民”(见第7节;《先知与君王》第313页)。

---

4 因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏。

【本会注释】

为大。上帝的伟大当受极大的赞美(见诗95:3)。

在万神之上。参赛40;41;44章。

---

5 外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天。

【本会注释】

虚无('elilim)。见林前8:4。而“外邦的神”则是'elohim。两个相似的词放在一起，显然产生修辞的效果。

创造诸天。只有上帝是创造者，是值得称颂的(见创1:1;诗95:5;115:15;赛42:5;44:24;耶10:11;《善恶之争》第436,437页)。

---

6 有尊荣和威严在他面前;有能力与华美在他圣所。

【本会注释】

参代上16:27。那里的“华美”换成了“喜乐”。

---

7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华!

【本会注释】

归给。注意在第7,8节中重复了三次(参第1,2节中“唱歌”的类似重复)。我们到上帝的圣所是去奉献，而不是去索取。真正的祈祷主要不是为了提出请求。

---

8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。

【本会注释】

名。见诗5:11;7:17注释。

供物(minchah)。素祭(见利2:1;诗40:6注释)。

---

9 当以圣洁的(的：或作为)妆饰敬拜耶和华;全地要在他面前战抖!

【本会注释】

圣洁的妆饰。见代上16:29;诗29:2注释。

战抖。诗97:4;见代上16:30注释。

---

10 人在列邦中要说：耶和华作王!世界就坚定，不得动摇;他要按公正审判众民。

【本会注释】

耶和华作王。诗93:1;97:1;见代上16:31注释。

按公正。诗67:4;参诗9:8;96:13。

---

11 愿天欢喜，愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!

【本会注释】

基督开始永恒公义的统治时，邀请整个自然界一同赞美上帝(见《善恶之争》第300页;诗148:7-10;参诗98:7-9)。本诗第11-13用了一系列拟人的手法。

---

12 愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

13 因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

【本会注释】

他来。生动地展示了基督降临就职祂公义国度的画面。词语的重复是为了加强本诗的语气和活力。

要审判。基督降临所实施的审判，将导致地上道德规范的确立，以及永恒平安与幸福的创建(见约5:22;徒17:31)。

按公义。见诗72:2-4;赛11:1-9。

万民。弥赛亚的王位是永恒国度安全的基础，所以呼吁全人类因祂恢复性的审判而欢欣。

---

约翰福音19章

提要：1 基督被鞭打，戴上荆棘冠冕，被人击打。4 彼拉多渴望释放耶稣，但他被犹太人的愤怒所胜，便将耶稣交给他们去钉十字架。23 兵丁为耶稣的里衣拈阄。26 耶稣将他的母亲交托给约翰。28 耶稣死了。31 耶稣的肋旁被扎。38 约瑟和尼哥底母将他埋葬。

---

约19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。

【【本会注释】

将耶稣鞭打了。第19章继续开始于约18:39节的叙述。这是第一次鞭打。耶稣在被判钉十字架之后再次遭受鞭打(见太27:26节注释)。彼拉多第一次鞭打耶稣，如果可能的话，是想引起那群嗜血暴徒对耶稣的同情心(见《历》第七十七章)。

---

约19:2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，

约19:3 又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。

约19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”

【本会注释】

我查不出他有什么罪来。比较约18:38;19:6;彼前2:21,22节。彼拉多的这些话显出了他的软弱。如果耶稣是无辜的，他就不应该让他遭受鞭打。一次违背良心就会导致下一次，直到彼拉多完全丧失了公义的原则为止。

---

约19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人!”

【本会注释】

看这个人。!彼拉多喊这句话的目的无疑是要激起群众的同情心。耶稣穿着他们侮辱他给他套上的王袍站在他们面前，头上戴着荆棘的冠冕，他因刚才的鞭打而血流如注、脸色苍白，但他仍旧保持着君王的风采。彼拉多感觉犹太人领袖的要求可能真的必须予以满足。但他在这一点上受到了欺骗。

具体彼拉多为什么选择使用“人”这个词语还不得而知。但他在毫无察觉的情况下倒是说出了一个伟大的真理。这位在他面前的，永恒的道(见约1:1节注释)，已经变成了一个人(见约1:14节注释)。他的确是人子(见太1:1;可2:10节注释)，但他同时也是上帝的儿子(见路1:35节注释)。他的道成肉身和死亡为我们赢得了永恒的救赎。

---

约19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”

【本会注释】

你们自己把他。“钉十字架”这几个后面的字显示出彼拉多没有将整个事情交给公会去处理，因为钉十字架是罗马人执行死刑的方式。如果让犹太人选择执行死刑的方式，他们会选择用石头打(见约18:32节注释)。彼拉多似乎是在愤怒的嘲讽中说：“如果你们要求钉他十字架你们[在希腊文中是被强调的]必须执行这项死刑;我在他身上找不出什么错。”

我查不出他有什么罪来。这是彼拉多第三次申明这一事实(见约18:38;19:4)。

---

约19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”

【本会注释】

按那律法。见约18:32节注释;参见利24:16节。

上帝的儿子。见约5:18;10:33节注释。

---

约19:8 彼拉多听见这话，越发害怕，

【本会注释】

越发害怕。他的妻子给他带信，告诉彼拉多她梦的内容(太27:19)，这是彼拉多早先感到害怕的时候。耶稣是神明的暗示使他的心中充满了被警告的感觉。

---

约19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的?”耶稣却不回答。

【本会注释】

衙门。见太27:2节注释。

你是哪里来的。出于对耶稣可能是神明这种暗示的惧怕导使彼拉多进一步询问耶稣的出身。他对基督在地上的家乡并不感兴趣，对于这一点他已经知道了(路23:6,7)。但是有一种奇异的恐惧抓住了他的思想，使他感觉到这位站在他面前的高贵的人可能真的是一位神明。

却不回答。比较耶稣在该亚法(太26:63)和希律面前(路23:9)的沉默。彼拉多是有机会学习真理的(见约18:38节注释)。进一步的启示已经没有什么作用了。耶稣知道什么时候应该说话，也知道什么时候保持缄默。

---

约19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗?”

【本会注释】

你不……说话吗。彼拉多认为耶稣藐视他的权柄因此有些恼火。

权柄。希腊文词语exousia，“权力”。

---

约19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。”

【本会注释】

赐给你。见但4:17;罗13:1节注释。

把我交给你的那人。这不是指犹大(约6:71;12:4;13:2;18:2)，因为犹大没有将耶稣交给罗马当局。该亚法作为大祭司和犹太人最高的官方代表，这里指的就是他(参见约18:35)。

罪更重了。该亚法行使公会的委托权，但同时他也是敬拜上帝的人，他滥用了向人民解释神圣律法的权利。因此他的罪更大了。他还抵挡那更大的光。耶稣已经屡次向他们证明他的神性，但犹太人的领袖硬着心抵挡每一束亮光。

该亚法的“罪更重”这一事实并不代表彼拉多没有罪责。他作为罗马的巡抚有他的职责所在。他本可以拒绝将耶稣交出去。救赎主是会死去，但那罪就不会归在他彼拉多的身上了。

---

约19:12 从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”

【本会注释】

释放耶稣。耶稣的回答(第11节)加深了彼拉多的恐惧。这个心地刚硬的罗马巡抚被他面前这个神秘人物的言行所深深震撼。

凯撒的忠臣(原文作朋友)。即，凯撒的坚定支持者。犹太人最终抓住了彼拉多一个致命的弱点。他们的回答是一种胁迫，因为罗马皇帝如果知道了彼拉多故意释放一个自称是王的人，那他巡抚的位置恐怕就难保了。对于自身安全的顾虑导致彼拉多忘记了他对面前这个犯人良心上的敬畏。

犹太领袖们的回答明显是虚伪的。他们这些控告耶稣的人就是凯撒的朋友吗?在所有被占领国中犹太人是最仇恨罗马人统治的，他们虚情假意为之荣誉发热心的凯撒是他们心底里最蔑视、最憎恨的人。

---

约19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。

【本会注释】

带耶稣。即，从罗马总督府彼拉多刚才与耶稣单独会面(第9节)的地方出来。犹太人的领袖们不进总督府免得他们受污秽不能吃逾越节的筵席(约18:28)。

坐堂。可能是外面一个临时准备好的座位，这样犹太人就不必进审判厅了。

铺。希腊文词语lithostrōton，意思是一条石头镶嵌的道路，铺的可能是大理石。

厄巴大。这个词起源不详。有人认为它源自亚兰文词语geba'，“高的”，因此用它来描述一个位置较高的地方。这个地方很可能就紧挨着总督府。关于总督府的位置见太27:2节注释。

---

约19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王!”

【本会注释】

预备逾越节。希腊文短语paraskeuē tou pascha。这个短语显然等同于希伯来文`ereb happesach，“逾越节的前夕”，这是拉比们的文学作品中一个用来指尼散月十四号的通用术语(见米示孥Pesahim 4. 1,5,6;5. 1;10. 1，《他勒目》之宋西诺版第243,271,273;287;532页;参见Pesahim 1. 1,3;3. 6;4. 7;5. 4,9;7. 9，《他勒目》之宋西诺版第1,46;232;275;317,318;430页)。这个表达可以和安息日的“前夕”作一比较，犹太人用“前夕”来代表安息日前的那一天，而“前夕”在希腊文中相同的表达是paraskeuē(可15:42;路23:54)。Paraskeuē在现代希腊文中仍旧是星期五的名称。在钉十字架的那年，逾越节的paraskeuē和paraskeuē或“预备”逾越节(约19:31,42)是重合的。

因此约翰似乎是将钉十字架的日子标定在了尼散月的十四号。那些认为钉十字架发生在尼散月十五号的人解释说“预备逾越节”是指逾越节那一周的星期五。这种用法并不能用在别处。关于安息日前的这一天，约翰在别处是用paraskeuē来表示的(第31,42节)。关于钉十字架日子的讨论见马太福音第26章补充注释，注释1。

《他勒目》之宋西诺版上关于耶稣的死这样说：“在逾越节的前夕Yeshu[耶稣]被挂在木头上。……既然没有提出什么对他有利的建议他就在逾越节的前夕被挂在木头上了!”(Sanhedrin43a，第281页)。

午正。这可能是罗马时间，即，早上六点钟。约翰福音是在公元1世纪将近结束的时候写成的，主要是为外邦信徒写的(见约1:38节注释)。这里他给出的时间对于他们来说是很熟悉的(见太27:45节注释)。而在别处他是从日出开始计算一天的时间的，而不是从午夜(见约4:6,52;11:9)。

看哪，这是你们的王。!这无疑是对犹太人一个辛辣的讽刺。

---

约19:15 他们喊着说：“除掉他!除掉他!钉他在十字架上!”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。”

【本会注释】

除了凯撒，我们没有王。他们这些话没有经过慎重的考虑，因为犹太人还没有准备要放弃他们关于弥赛亚的希望或正式拒绝上帝作他们的王(见士8:23;撒上8:7;12:12)。他们的欺骗反映出他们急于要除掉耶稣。然而，他们这项声明却使他们退出了与上帝所立的约，他们也不再是他的选民了(见《历》第七十七章)。

---

约19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

【本会注释】

彼拉多将耶稣交给。约翰没有记录彼拉多当众洗手的事(太27:24)。他没有把耶稣交给犹太人，而是交给罗马当局负责行刑的人。

---

耶稣被钉十字架

约19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。

【本会注释】

背着自己的十字架。[钉十字架，约19:17-37=太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”。]关于到髑髅地去路上发生的事见路23:26-32节。

---

约19:18 他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

【本会注释】

钉他在十字架上。见太27:33-35节注释。

---

约19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”

约19:20 有许多犹太人念这名号;因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。

约19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说：我是犹太人的王。’”

【本会注释】

不要写。只有约翰记录了犹太人的这个抗议。关于它所暗示的意义见太27:37节注释。

---

约19:22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”

【本会注释】

我已经写上了。彼拉多非常厌恶犹太人因此决定不再满足他们任何得寸进尺的要求。因为这些犹太人的压力，他不顾自己妻子的警告，抛弃自己作为法官的良知，定了一个无辜之人的死罪。他想告诉他们如果他愿意他是可以坚定的。

---

约19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分;又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。

【本会注释】

分为四份。这件衣服成了行刑者的财产。只有约翰提到了行刑士兵的人数。以下是他们分得的东西，帽子，草鞋，腰带，披巾，带须边的外衣(罗卜逊)。被钉十字架的两个强盗的衣服如何处置经上没有说。

里衣。希腊文词语chitōn，一件贴身穿的衣服(见太5:40节注释)。

没有缝儿。这件衣服的织法可能和大祭司服的织法是类似的，约瑟夫对后者作了如下描述，“这件衣服不是由两片布料在肩膀和两边的部位缝合而成的，它是一块从上到下一体织成的布料，在脖子的部位有一个开口”(Antiquities iii. 7. 4 [161];卷四第393页)。

---

约19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。

【本会注释】

应验。这里可以翻译为，“结果经文应验了”(见太1:22;约9:3节注释;参见约11:4;12:38节注释)。

他们分了。引用诗22:18节。

---

约19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

【本会注释】

他母亲。约翰从不在他的福音书中提耶稣母亲的名字。耶稣在他肉体和心灵双重的痛苦中并没有忘记自己的母亲。他看见她站在那里，站在十字架的下面。他了解她的痛苦并把她交给约翰照顾。

与他母亲的姐妹。我们不清楚约翰在本节中到底是提到了三个妇人，还是四个。可能“他母亲的姐妹”和“革罗罢的妻子马利亚”是指同一个人。革罗罢可能就是路24:18节中的革流巴(见该处注释)。以我们现有的知识还不能确定这些人的身份。

抹大拉的马利亚。关于她的身份见路加福音第7章的补充注释。

---

约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲(原文作妇人)，看，你的儿子!”

【本会注释】

他所爱的。见约13:23节注释。

母亲(原文作妇人)。关于这种形式的称呼见约2:4节注释。

看，你的儿子。!约翰与耶稣的关系要比其他门徒与耶稣的关系更为亲密一些(见第891,892页)，因此他比他们更能忠实地担负起一个做儿子的责任。耶稣将他的母亲交托给一个门徒，人们认为这表明当时约瑟已经不在了，还有些人认为这表示马利亚自己没有其他的儿子了，至少没有照顾她的儿子了。约瑟前一次婚姻所生的儿子(见太12:46节注释)，耶稣的兄长们，现在不相信耶稣，这使耶稣感到他们对待马利亚的态度或许会像先前对待他一样(见约7:3-5节注释)，是讥诮和无情的。

---

约19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲!”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

---

耶稣的死

约19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”

【本会注释】

已经成了。将这里和徒13:29节作一比较。

应验。见诗69:20,21节。

---

约19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里;他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

【本会注释】

醋。这是给耶稣提供的第二种喝的东西(见太27:34,48节注释)。

---

约19:30 耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：“成了!”便低下头，将灵魂交付上帝了。

【本会注释】

成了。耶稣已经完成了他父交托他要做的工作(约4:34)。创立世界以先就已制订的救赎计划的每一步都已按照时间表完成了(见路2:49节注释)。撒但推翻这个计划的企图失败了。基督的胜利确保了人类的得救。见《历》第七十九章。

---

耶稣的肋旁被刺

约19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。

【本会注释】

预备日。希腊文paraskeuē(见第14节注释)。

留在十字架上。根据申21:22,23节，尸体不能留在“木头”上过夜，而要在当天埋掉。第二天作为安息日更加要求这个命令得到严格的执行。

大日。这日被称作“大日”显然是因为这个安息日还是无酵节的第一日(利23:6;见马太福音第26章补充注释，注释1)。同时代犹太的文学作品中没有出现过“大日”的这种用法。那些坚持耶稣是在尼散月第十五日钉十字架的人主张说那个安息日之所以是大日是因为那周的安息日正好和初熟庄稼摇捆日子(利23:9-14)的第一天是重合的。然而，耶稣却是在初熟节的日子复活的，这也应验了各种的预言(见马太福音第26章补充注释，注释1;参见《历》第八十一章)。

打断他们的腿。这样做是为了促其速死。

---

约19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。

约19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

【本会注释】

已经死了。钉十字架后这么快就死亡实属罕见。一些被钉十字架的人有的会活上数天之久。俄利根──十字架的刑罚在他那个时代仍旧存在──提到说，大多数受刑的人会活过当晚并第二天一整天(俄利根，马太福音注释，“Series Veteris Interpretationis，” 140,in J. P. Migne,Patrologia Graeca，第十三卷，1793;参见Eusebius Ecclesiastical History viii. 8)。

---

约19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

【本会注释】

血和水。对于这一现象存在有各种不同的解释。早在1847年斯托德医生(基督死亡的自然原因)就提出，出现血和水证明耶稣死于自然的心脏破裂。但是这种说法缺乏证明。耶稣的心因为全世界罪恶可怕的重压而撕裂，这一点是可以肯定的(见《历》第八十章)，但是想从福音书叙述不完全的细节中得出精确的肉体方面的诊断，这样做也是很危险的。血和水流出来的确是一件异常的事，因为血不是正常地从尸体里流出来的，至少不是大量流出来的。约翰叫人特别注意这件事并且严肃地为之作证(第34,35节)。有人认为约翰强调这个事实是为了证明耶稣的人性，以此去打击他那个时代出现的说耶稣仅仅是在外形上道成肉身之幻影说的异端。教父们对于这段经文给出了高度比喻性的解释。

---

约19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。

约19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”

【本会注释】

不可折断。见出12:46节注释。

---

约19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

【本会注释】

他们……自己所扎的。见亚12:10节注释。

---

耶稣的安葬

约19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。

【本会注释】

亚利马太人约瑟。[安葬，约19:38-42=太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56。主要注释：马太福音和马可福音。] 四卷福音书都描述了约瑟在埋葬耶稣的过程中所起的作用。只有约翰福音提到他暗地里作耶稣的门徒。.

---

约19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。

【本会注释】

尼哥底母。见约3:1节注释。

没药。见太2:11节注释。

沉香。这是一种芳香的树脂，来自一种叫做Aquilaria agallocha的树木。这种物质新约中只在这里提到过。而旧约的民24:6;诗45:8;歌4:14中都提到过它。

斤。希腊文词语litra，约有六两半(译者按：326克)(见约12:3节注释)。“一百斤”约合我们现在的65.4市斤。这么大数量的名贵药材必定价值不菲。

---

约19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

约19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

【本会注释】

园子。只有约翰福音提到了这一情况。

---

约19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

【本会注释】

预备日。希腊文词语paraskeuē(见第14节注释)。