约书亚记19章

提要：1 西缅支派的签，10 西布伦支派的签，17 以萨迦支派的签，24 亚设支派的签，32 拿弗他利支派的签，40 但支派的签。49 以色列人将地给约书亚为业。

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1 为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。

【本会注释】

　　在犹大和约瑟的子孙分得产业以后，约书亚曾下令将剩下的土地分成七份（书18:4-6）。但如果想要让每一个支派都得到满意的一份，土地显然是不够了。土地的地形也不太可能均分成七份。既然犹大支派得到这么大的一份，也许有人提出要他们与其他支派分享。接着抽签就轮到西缅支派。起初以色列人可能认为分给犹大的土地已经够大的了。但如果以色列人占领上帝应许给他们“从埃及河直到幼发拉底大河之地”（创15:18；申11:24）的所有土地，犹大支派就能保住他们的全部份额。然而以色列人疏忽和满足于现状。他们的边界就得按照他们的信心而定。如果我们凭着信心尝试为上帝做更大的事，我们就能从祂那里获得更多。这些事“写在经上，正是警戒我们这末世的人（林前10:11）。

　　从西缅的签中我们可以看出上帝如何引导土地的分配。由于西缅和利未对示剑人的屠杀（创34章），雅各在他的临终预言中说要使他们散居在以色列人中间（创49:7）。上面已经提到利未人没有自己的土地，只是散居在各支派的城镇中。西缅支派则要居住在犹大的境内。这个支派还得进一步分散。到了罗波安的时代南北分裂之际，虽然他们归属北方十个支派，但因其土地在犹大王国，故还是得不到他们的份。从此他们就分散在以色列人中。经文中很少提到西缅支派。他们中间没有出过士师，先知或其他重要人物。这一支派一定被犹大支派同化了。他们的特征在很大的程度上已经消失了（见创49:7）。

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2 他们所得为业之地就是：别是巴（或名示巴）、摩拉大、

【本会注释】

　　他们所得为业之地。作者列举了分给西缅支派的十七座城，其中十三座主要在南地，另外四座在设非拉，但南地和设非拉的界线不是很清楚。作者没有为这个支派划出明确的界限，因为他们没有分得足够多的领土，而只是在本属犹大的区域中获得了一些城镇和周围的地区。这些城镇中有许多是与犹大支派共同拥有的。所以有时属这个支派，有时属那个支派。

　　别是巴（或名示巴）。代上4:28在列举西缅的城市时没有提示巴。亚伯拉罕的别是巴（“誓约的井”）就是这里的别是巴，在希伯仑西南约43.6公里处。后来到了以色列君主时代，别是巴城在西巴丘（Tell es-Seba ）以东5公里，距希伯仑有39.7公里处。

　　在2-6节的十三座城，和第7节的四座城中，只有别是巴的位置得到了确认。

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3 哈萨书亚、巴拉、以森、

4 伊利多拉、比土力、何珥玛、

5 洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、

【本会注释】

　　洗革拉。可能是库威夫丘（Tell el-Khuweilfeh ），在迦萨东南，别是巴和底壁之间。这座城虽然给了西缅支派，但要么他们没有占领，要么后来失去了。因为大卫在逃避扫罗的时候，非利士王亚吉把这座城送给了大卫（撒上27:6）。

　　伯玛加博，哈萨苏撒。哈萨苏撒可能就是萨拉苏森（Sbalat Abū Sûsein ）。这两座城可能位于通往埃及的南北大道上。其名字暗示它们可能是喜克索斯或后来的所罗门存放战车和马匹的地方（王上10:26）。前者意为“车城”，后者意为“马村”。

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6 伯利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；

【本会注释】

　　沙鲁险。在巴勒斯坦到埃及的主要通道上。就是现在的法拉丘（Tell el-Fâr`ah ），有喜克索斯人，埃及人和罗马人堡垒的重要遗迹，位于迦萨以南约24公里处。

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7 又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；

8 并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。

9 西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。

【本会注释】

　　当时他们认为太多了。但如果他们凭着信心展望将来，就会觉得这并没有超过他们在上帝的祝福下所需要的。但以色列人这时开始忘记上帝对于他们的计划，安于现状了。上帝暂时允许了作出调整。但即使计划改变了，他们仍有权利去扩展领土，直到重新觉得需要得到这一切。当我们忘记上帝对我们的计划时，我们的眼光就会变得狭窄和自私。我们成就的少是因为我们尝试的少。我们尝试的少是因为我们太容易依靠自己的血肉之躯，而不依靠上帝大能的膀臂。

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10 为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；

【本会注释】

　　第三签。这些支派被召上来，要么是按照上帝藉着雅各的所定的顺序，要么按抽签这样定的。虽然西布伦比以萨迦小，但按照雅各的祝福（创49章）和摩西的预言（申33章），他排在以萨迦前面。这种优先权也体现在土地的分配上。根据雅各的预言，希布伦必“住在海口”，“成为停船的海口”（创49:13）。约瑟弗斯说（《上古史》VI.I.22），他们的领土从基尼烈海延伸到迦密和地中海。但根据《约书亚记》的描述，他们的边界不大可能延伸到地中海。

　　既然玛拿西支派与亚设支派接壤（见书17:10），西布伦的疆界就不太可能延伸到地中海。也许西布伦是经亚设地界，或从包括迦密山北部海湾地区在内的走廊而通往大海的。预言说西布伦的子孙将住在海边，可能是通过他们与亚设支派的协调来实现的。这样，西布伦支派就很容易来到港口，接触到富庶的市场。据说在他们的境内有一条古代的贸易通道，叫做“海洋大道”。

　　到撒立。与七十士译本相同。但梵底冈抄本为“伊思戴克科拉”（ Esedek Gola ）。叙利亚译本为“亚实突”，但不可能是非利士的亚实突。有些手稿为撒都德（Shadud），意为“废墟”。在埃斯德赖隆平原北边、拿撒勒西南7.2公里处有一大片废墟，叫做撒都德废丘（Tell Shadûd）。

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11 往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；

【本会注释】

　　往西。或“向大海。”

　　上到玛拉拉，达到大巴设。玛拉拉和大巴设的位置都没有确定。

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12 又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；

【本会注释】

　　吉斯绿他泊。直译是“他泊的两边”。据信是现在的伊克撒勒（Iksâl）。这是他泊西面一个多石的高地，是巴勒斯坦的一座名山。有人认为他泊就是后来主登山变像的地方。

　　雅非亚。据认为是拿撒勒西南2.8公里处的雅法（Yâfā）。

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13 从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚；

【本会注释】

　　迦特希弗（Gath-hepher）。意为“希弗的酒榨”，约拿的家乡（王下14:25）。现为祖拉遗迹（Khirbet ez-Zurrâ`），据说附近有约拿的坟墓，位于拿撒勒以东4.4公里处，在通往提比哩亚的路上。

　　临门延到尼亚。有人认为尼亚就是现在的鲁马纳（Rummâneh ），在拿撒勒以北，但这个位置似乎太靠西了。

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14 又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。

【本会注释】

　　又绕过尼亚的北边。描写北部的边界是从尼亚开始的。

　　伊弗他伊勒。就是现在的米利干河（Wadi el-Melek） ，靠近加利利的伯利恒。这是北部边界的终点。

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15 还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　加他。这里没有说清楚加他和所提到的其他城市是属于西布伦，或只是边界城市。加他可能是米吉多西南的夸提纳遗迹（Khirbet Qoteina） 。拿哈拉可能是靠近基训溪的纳尔丘（Tell en-Nahl ）。伸仑是约书亚所杀国王之一的都城。这里的伯利恒不是犹大地的伯利恒，而是在拿撒勒西北11.2公里处，现名拜特拉姆（Beit Lahm ）。

　　十二座城。只提到五座城，还有七座没有提。如果把西布伦边界的城市都列出来，那是不止十二座的。有些边界城市并不属于西布伦支派。有一些根本不是城市的名字，所以实际的数字加起来还是十二座。从下一节可以看出，十二座城在前面的章节中已经提到了，但很难确定是哪一些。从书21:34,35可以看出，属于西布伦的城市并没有全部记下来。那里说加珥他和丁拿就给了利未支派。

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16 这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。

17 为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。

18 他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、

【本会注释】

　　耶斯列。 直译是“上帝播种”。这是耶斯列谷南端的一座城市。谷底呈三角形，长约24公里，朝着约旦河谷。北边是拿撒勒的山脉，包括他泊山；南边是撒玛利亚的山脉，包括基利波山。山顶有一个隘口，基训溪从这里穿过一直流到亚克湾。耶斯列城现名泽林（Zer`în），在基利波山的西北坡，俯视着下面的平原和约旦河渡口。

　　基苏律。被认为是第12节的吉斯绿他泊。

　　书念。就是现在的索伦（Sôlem），在南北走向的从拿撒勒到耶路撒冷的道路东边。位于耶斯列以北5.6公里处。这两座城在耶斯列谷西端的两边。

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19 哈弗连、示按、亚拿哈拉、

【本会注释】

　　作者没有描述以萨迦的全部边界，而只是记下一些主要的城市，其原因是以萨迦的边界十分明显，位于玛拿西和西布伦之间。这里所提到的大多数城市都无从知悉。

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20 拉璧、基善、亚别、

21 利篾、隐干宁、隐哈大、伯帕薛；

【本会注释】

　　隐干宁。直译是“花园之泉”。可能就是耶户追赶逃跑的亚哈谢时所前往的“园亭”（王下9:27）。也许就是现在的杰宁（Jenîn ），位于平原的低端，离基利波山坡约9.6公里，在米吉多经撒玛利亚通往耶路撒冷的路上。

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22 又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦，直通到约但河为止，共十六座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　又达到。根据所提到的地名，可能指北方的边界。

　　他泊。该城可能得名于他泊山，据认为坐落在他泊山的高原上。可能就是现在的代泊里亚（Debûriyeh ）村，在通往拿撒勒的山脉西部。

　　沙哈洗玛。位置未能确定，但可能像伯示麦一样，在以萨迦朝约旦河的北部边界上，也许稍偏向东北。

　　伯示麦。“太阳之殿”。不要与犹大的伯示麦（15:10节）和拿弗他利（19:38节）的伯示麦混淆。它就是现在的阿贝迪亚（el-`Abeidiyeh ）。同名城市之多表明太阳崇拜的普遍。

　　十六座城。包括他泊，否则就只有十五座了。所以他泊在这里是一坐城而不是一座山。这里的土地并不多，但却是全国最肥沃的。以萨迦支派十分强大。在西奈山点名时，他们的成年男性有54,400人（民1:28,29）。后来到了什亭的平原，他们增加到64,300人（民26:25），仅次于犹大和但支派。

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23 这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。

24 为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。

【本会注释】

　　这个支派得到了西布伦以西和以北地中海沿岸的肥沃土地。不知作者在描述亚设支派产业的时候，是列举边界的城市，还是只提到一些主要的城市。因为其中大部分城市都不为人知。边界可能从领土位于海岸的中心点开始，通往南界，再向东到西布伦，穿过东部的一系列的城镇和山谷到北边的西顿，再向南返回起点。

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25 他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、

【本会注释】

　　黑甲。这座城后来给了利未支派（21:31节）。可能是现在的哈巴丘（Tell el-Harbaj）在阿卡（Acre）以南18.4里处。

　　押煞。曾在书11:1节和12:20中提到过。位置不详。但可能在黑甲附近。

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26 亚拉米勒、亚末、米沙勒；往西达到迦密，又到希曷立纳，

【本会注释】

　　亚拉米勒。这个名字可能保存在现代的米里克干河（Wadi el-Melek）中，从东北流入基训溪。

　　迦密。地点已经确定，使我们能够确定亚设领土的南界。

　　希曷立纳。有人说这是一座城，有人说是一个海岬，还有人说这是一条河（见书13:3）。现在流入迦密以南大海的泽卡河（Nahr ez-Zerka ）比较符合所描写的特征，因为作者在列举地名时指出了方向（见17:10节）。这条河在多珥以南不远处流入大海。有人认为希曷立纳是这里的一座城。也有人认为这座城在迦密山上。

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27 转向日出之地，到伯大衮，达到细步纶；往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边；

【本会注释】

　　伯大衮。从边界希曷立纳往东到了伯大衮。伯大衮的位置不详。但这个名字说明了大衮崇拜的普遍性。大衮是非利士人的神，是古老的迦南神明。

　　伊弗他伊勒。见第14节注释。

　　迦步勒的左边。有些译者认为是“迦步勒的北边”。也有些认为是“北边的迦步勒”。这里的迦步勒城不要与王上9:11-13的迦步勒混淆。那是所罗门送给希兰的。如果本节是在描述东部的边界，那么迦步勒就成了亚设领土的东北角。边界从这里转向西顿了。约瑟弗斯说，在他的时代有一个靠海的乔波洛（Choboulo），是在托勒密（Ptolemaïs）附近（《战争史》 iii.c.4）。

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28 又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城；

 

　　哈们。有人认为哈们是现在的乌姆阿瓦密德（Ummel-`Awāmîd） ，在亚革悉，也就是现在的锡伯（ez-Zîb ）以北7英里处，位于阿卡以北8公里的海岸上。也有人认为哈们是离乌姆阿瓦密德3/4英里处的一个村庄。

　　加拿。推罗东南的一座城，就是现在的卡那（Qânah）。

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29 转到拉玛和坚固城推罗；又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；

【本会注释】

　　转到。即“边界转到”。

　　拉玛。位置不详，但有人认为是现在的拉密（Rameh），位于推罗东南偏南40.3公里处。

　　坚固城推罗。直译是“坚固岩石上的城邑”。但那座岩石上的名城要到二百年以后才建成，所以这里要么指大陆的推罗，要么指亚设境内的其它山寨。

　　靠近亚革悉。直译是“亚悉革地区”。说明刚才所描述的边界在亚悉革地区的海边结束。亚悉革据认为是现在位于阿卡以北14公里处的锡伯（ez-Zîb）。

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30 又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　亚弗。见书13:4注释。一座位于北部边界的城市。

　　二十二座城。不包括迦密山和伊弗他伊勒谷，一共提到二十四个地方。所以其中至少有两座边城不属于亚设。

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31 这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。

32 为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。

【本会注释】

　　拿弗他利人。拿弗他利是拉结使女辟拉的小儿子，排在他的哥哥但前面，就象西布伦排在以萨迦前面一样。上帝评价人并不根据他的身份，而是根据他的品格。

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33 他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约但河；

【本会注释】

　　希利弗。位置不详。但士4:11提到撒拿音的橡树靠近基低斯。基尼人希百的妻子雅亿在这里杀死了西西拉（士4:21）。“撒拿音”源于希伯来文动词sa`an，意为“流浪”，说明这是一个流浪者和牧民支搭帐篷的地方。希百也许就是这样的牧人。

　　亚大米尼吉。KJV版为亚大米，尼吉。

　　约旦河。关于边界的描述从原哈勒湖以北的上约旦河谷开始。东部的边界就是约旦河，包括哈勒湖和基尼烈海。接着叙述南部的边界。

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34 又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约但河那里的犹大。

【本会注释】

　　亚斯纳他泊。直译是“他泊的耳朵”，被认定为他泊山附近的乌姆杰贝尔（Umm Jebeil） 。西布伦和亚设在他泊山外构成了拿弗他利南部和西部的边界。

　　约旦河那里的犹大。犹大支派的领土不与拿弗他利靠近。那么拿弗他利怎么会和约旦河东的犹大接壤吗？有人解释说在约旦河东基尼烈海附近有一些支搭着帐篷的村庄叫做哈倭特睚珥（士10:3-5）。睚珥是迦勒的父亲希斯仑的孙子，是从一个玛拿西支派的继母而出的，但他的爷爷是犹大族（见代上2:21-23）。根据摩西的律法，以色列人的产业随父系继承，所以睚珥的土地属玛拿西支派，而属犹大指派。所以说与哈倭特睚珥相邻的拿弗他利“向日出之地，达到约旦河那里的犹大”。

　　还有一种解释可能更加合理：以萨迦的领土沿约旦河西岸延伸到便雅悯和犹大。于是以萨迦拥有了约旦河西，就象迦得拥有约旦河东（书13:27）。

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35 坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、

【本会注释】

　　坚固的城。35-39节列出16座城，其中侧耳，亚大玛，以得来与和琏的位置无法确定。

　　西丁。意为“旁边”。 就是《塔木德》所提到的基法哈特亚，意为“赫人的村庄”，现名哈丁（Hattîn） ，位于太巴列（Tiderias）西北6.6公里处。

　　哈末。意为“温暖”。据认为是太巴列稍南的的一个村庄，里面有温泉，可能是现在的哈曼塔巴里亚（Hammâm Tabarîyeh）。

　　拉甲。可能源于动词“击打”。有人认为是在后来的太巴列以北的2.4公里处。其地名是符合的，所以至少是在它附近。

　　基尼烈。意为“里拉琴”。是基尼烈海（加利利海）西北岸边的一座坚固城。琴状的革尼撒勒或加利利湖因此而得名。

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36 亚大玛、拉玛、夏琐、

【本会注释】

　　夏琐。见书11:1注释。

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37 基低斯、以得来、隐夏琐、

【本会注释】

　　基低斯。通常叫做基低斯-拿弗他利，以别于其它的基低斯。位于原哈勒湖西北7公里处，是巴拉的家乡（士4:6,9），也是他和底波拉召集部队与西西拉作战的地方。

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38 以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。

【本会注释】

　　密大伊勒。意为“上帝的塔”，位于哈勒湖区的西部，可能是靠近基低斯的梅大伊（Khirbet Mejdel）遗迹。

　　伯示麦。意为“太阳的殿”。许多城镇都以此为名，说明早期迦南居民普遍的太阳崇拜。这座城坐落在拿弗他利北部。

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39 这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。

40 为但支派，按着宗族，拈出第七阄。

【本会注释】

　　在出埃及时的历次人口普查中，但支派是仅次于犹大的人口最多的支派（见民第1和第26章）。尽管但支派的地位很重要，在出埃及的过程中担任后卫，却是最后分得土地的。他抽签所得的土地在迦南南部，其东面是犹大支派，西面是迦南人，北面是以法莲支派，南面是西缅支派。

　　作者没有描述但支派的边界，只是提到了它的城镇。其中有一些原来是分给犹大支派的，但犹大的份额太大，就分一些给但支派和西缅支派。

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41 他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、

【本会注释】

　　琐拉。可能在耶路撒冷以西23.6公里的撒拉干河（Wadi es-Sarar）。是参孙的父亲玛挪亚的故乡（士13:2,25）。参孙出生在这里，后来埋葬在琐拉和以实陶中间（士16:31）。琐拉，以实陶，也许还有伊珥示麦起初都分给了犹大支派（书15:10,33）。伊珥示麦可能就是伯示麦，因为前者意为“太阳城”，后者意为“太阳的殿”。

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42 沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、

【本会注释】

　　沙拉宾。在士1:35中称为沙宾。可能是现在的塞比特（Selbît ），位于巴勒斯坦中部，耶路撒冷和利达之间。此地原属亚摩利人。他们不许但支派的人占领。后来希伯来人攻占了它（王上4:9）。

　　亚雅仑。可能谓语亚雅仑谷。亚摩利人曾拒绝交出。这个山谷从耶路撒冷延伸到地中海，穿过设非拉丘陵直到利达。

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43 以伦、亭拿他、以革伦、

【本会注释】

　　亭拿他。原先是分给犹大的（书15:57）。显然就是士15：1-5中参孙娶妻的亭拿。这座城市至少在一段时间里是受非利士人控制的。不知但支派的人有没有实际控制它。该城最有可能是现在的巴塔什丘（Tell el-Batashi），位于伯示麦西北偏西7.2公里处，与犹大接壤。

　　以革伦。这是非利士人五座重要城市中最北边的一个，位于从地中海到犹大山地的中途（见书13:3）。据认为离阿科（`Akir） 只有数里之遥，还保留着古老的名字。

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44 伊利提基、基比顿、巴拉、

【本会注释】

　　基比顿。意为“丘”，或“高地”。就是现在的梅拉丘（Tell el-Melât ），在约帕（雅法）以东11.5公里处。但支派的人要么没有占领该城，要么被非利士人夺走了（王上15:27；16:15）。这是一座利未人的城镇（书21:23）。

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45 伊胡得、比尼比拉、迦特临门、

【本会注释】

　　迦特临门。一座利未人的城镇（书21:24；代上6:69），可能就是约帕东北7公里的雅利什丘（Tell-ej-Jerîsheh）。

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46 美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。

【本会注释】

　　约帕。意为“美丽”。现名雅法（Jaffa），与现代的以色列港口特拉维夫相邻。本节没有说迦弗属于但支派，只是说地界在约帕对面，并没有包括约帕。

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47 但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。

【本会注释】

　　但人的地界越过原得的地界。因为他们强大的邻居亚摩利人把他们逼进山区，不让他们住在平原（士1:34）。他们只好去寻找没有这种劲敌的土地。所以但支派不肯占领上帝分给他们的土地。如果他们愿意与上帝的计划合作，祂本来会赐给他们完全的胜利。但他们自己去选择疆域。据说就是因为这种态度，《启示录》第7章没有把但支派列在其中。

　　利善。黎巴嫩山脚约旦河源头附近的一座城市，在《士师记》中叫做拉亿。那是它被但人攻占以前的名字。但支派派出去侦察北方土地的五个探子发现了这座城，就回报说，那地甚好，安全又平静，离西顿也远，与别城没有来往。但支派马上就派出六百名勇士夺取了该城，并把它改名为但（见士第18章）。

　　因为攻取利善发生在约书亚死后，有人据此认为《约书亚书》不是约书亚写的，而是晚得多的时候写的。但显然这一小段攻取利善的记载，是后人在上帝的引导下补充的，以完成但支派领土的记录。

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48 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。

49 以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，

【本会注释】

　　约书亚是最后分得土地的。从这个程序中我们可以看出这位领袖人格的高尚。他没有利用职务的便利以权谋私。他抵制了领袖们经常遭遇的试探，即牺牲弱势群体来中饱私囊。约书亚虽然在百姓中德高望重，却把自己的事放在最后。他把民族的利益放在个人的私利之上。约书亚为一切担任国家或教会公职的人树立了榜样。圣经还提到约书亚未经百姓的同意，绝不将土地占为己有。圣经说以色列人把地给了约书亚。他们爱戴自己的领袖。怪不得在约书亚和与他同工的长老有生之年，以色列人都专心侍奉耶和华（书24:31；士2:7）。这种无私的服务会引发爱心，反过来会激励人顺从。没有学会无私服务的人无权担任领导职位。不求自己的喜悦（罗15:3）的基督，乃是无私服务的伟大榜样。

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50 是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。

【本会注释】

　　亭拿西拉。直译是“剩下的部分”。约书亚没有挑选最好的土地，只在自己的支派中会幕的所在地示罗附近选了一个地方。

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51 这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

【本会注释】

　　分配土地的工作是在上帝面前，受祂的指导公开进行的。这样，所有的百姓都知道这不是出于人的独断专行。这种认识有助于消除一切牢骚。虽然如此，还是出现一些不满情绪（书17:14-18）。这个教训也是给我们的。生活中的一切重要问题都要带到“会幕门口”，以承认上帝在人生凡事上的权威。

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约书亚20章

提要：1 耶和华下令，7 要以色列人设立六座逃城。

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1 耶和华晓谕约书亚说：

2 “你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，

【本会注释】

　　逃城。“逃”的原文qalat意为“收缩”，“吸引”，“接纳”，“接受”，因此有了“避难”的意思。在希伯来文中，七十士译本和叙利亚译本中，“逃城”前面均有冠词，说明是特指上帝所说过的。关于逃城的法律已在《民数记》35章和《申命记》19章中详细说明。对人生命的尊重是基督教的伟大原则之一，而在异教和无神的信仰中却认识不到这一点。上帝很早就设法让祂的子民明白，在任何情况下结束一个人的生命都是一件很严肃的事。其严肃性在于人是按上帝的形象造的，因此与上帝有亲缘关系。洪水以后，上帝特地强调“凡流人血的，他的血也必被人流，因为上帝造人是按自己的形象造的”（创9:6；见出21:12,14）。上帝应许一个地方让误杀人者可以逃避（出21:13），但这不是为谋杀者预备的。上帝要调整古代报私仇的风俗，也就是由被杀者的近亲或子嗣来惩罚凶手的做法。在周围各国中，只有以色列人尊重人的生命权利。现在上帝要进一步就祂的怜悯和公义教导他们。祂按照人理解祂真理的速度来引导他们。这条原则体现在上帝通过摩西所赐的希伯来人法律中。它适应人类的状况，但始终着意于人们在开始还不能理解的完美状态。所以上帝暂时容忍了奴隶制度，一夫多妻和自由离婚，并制定法律规范这些做法，尽管这些行为不是上帝所设立和认可的。

　　由近亲来保护兄弟的性命，这种观念在希伯来人心中根深蒂固。他觉得有责任为兄弟报血仇。为了制约或根除这种观念，上帝对它进行合理的规范，以避免冤枉没有真正犯罪的人。

　　我藉摩西所晓谕的。由摩西说出并由他作记录，所以约书亚才能了解这些信息（出21:13；民35:9-34；申19:1-13）。在写《约书亚记》时，摩西五经就可能以我们现在的形式存在了。

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3 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。

【本会注释】

　　无心而误杀人的。民35:22-25和申19:4,5对此进行了说明。一般是指非预谋的行为而导致人死亡的。蓄谋杀人的，即使逃到逃城，查出来以后也要马上受到惩罚。上帝宣布，这样的人就是逃到祂的祭坛也要被带走处死（出21:14）。

　　报血仇人（go'el）。该词在其他地方还译成 “救赎主”，“亲属”和“近亲”。在伯19:25；赛47:4；48:17；54:5中该词是指上帝。对于希伯来人来说，对上帝的这种称呼会使他们想起自己作为亲属救赎的权利（见民35:12）。逃城本身就是预表基督所提供的避难所（《先祖与先知》516页）。

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4 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。

【本会注释】

　　逃到。杀人者要赶紧逃跑。要采取一切措施使他不致耽搁。通往逃城的道路必须修好。在十字路口必须有指向逃城的标志。如果报血仇的人追上，就会要他的命。逃命的人必须及时赶到逃城。从以色列全境到逃城都不会超过半天的路程（见《先祖与先知》515-517页）。

　　古代关于逃城的计划形象地说明了基督徒的状况。罪人必须毫不迟延地逃到避难所基督耶稣那里（来6:18）。知道方向的人应该在沿途立下路标。这些向导承担着重大的责任。稍有疏忽就可能为逃命的罪人指错方向。

　　城门口。通常有法官或长老坐在城门口处理案件（见得4:1；撒下15:2）。

　　把他收进城里。在听了逃亡者的叙述并认为他的案件需要公正的审判以后，长老所采取的下一个步骤，就是让他接受他们的保护。以后还要进行更加详细的听证来裁决案件。

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5 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。

6 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”

【本会注释】

　　会众。可能指的是杀人者本城的会众，而不是逃城的会众（见民35:24,25）。如果被证实有罪，就要把他交给报血仇的人；如果证明是误杀，就要让他住到逃城直到大祭司去世。

　　大祭司死了。赎罪的崇祀集中在圣所中和祭司身上。逃亡的年限取决于举行仪式的环境。必须有一个明确的事件，好让报仇的人知道自己合法复仇的权利已经结束了。

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7 于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）；

【本会注释】

　　他们分定。直译是“他们使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。这些都是利未支派的城邑，是服侍上帝的人居住的。他们轮班在上帝面前侍奉。这就使逃亡者有机会学习，并与在圣工上受过专门训练的利未人进行交流。因此当利未人和祭司教导他有关耶和华的道时，这里同时就成真正福惠的泉源（见申17:8-13；21:5；33:9,10）。

　　这些逃城都分布在平原或河谷为人所熟悉的地方。它们彼此的距离合宜，对于各个支派都很方便。三座在约旦河西，三座在约旦河东，北部，中部和南部各一座。焦急逃命的人必须获得一切便利。在他筋疲力尽之际，不应该让他在最后的路程中爬山。这些逃城必须是大家所熟悉的，通往那里的道路也必须是良好的。以色列的母亲必须教导孩子记住这六座逃城，以便将来在必要时知道往哪里逃。

　　这里给我们的教训是：如今也有一个罪人的避难所，就是耶稣。道路是敞开的，沿途都有标记，很容易逃往那里。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34:18；参诗85:9；145:18）。我们可以住在避难所里直等到愤怒过去。

　　基低斯。来自希伯来语“qadash ”，意为“圣洁的”，其强调形式意为“使圣洁”。其名词形式qodesh 意为“圣洁”。关于该城的位置，见书19:37。

　　示剑（shekem ）。意为“肩膀”，喻指“政权”。“政权必担在他的肩头（示剑）上”（赛9:6）。示剑在以法莲支派境内，位于以巴路山和基利心山之间，就是现在耶路撒冷以北偏东48.8公里处的巴拉他丘（Tell Balâtah）。

　　希伯仑。源于动词chabar ，意为“联合”，“结盟”。因此chebron 的意思就是“友谊”，“联盟”。关于它的位置，见书14:15注释。

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8 又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。

【本会注释】

　　比悉。源于动词basar，意为“约束”，“包围”，因此有“防卫”的意思。其名词意为“设防的城”，即“要塞”。比悉的位置不详。有些人认为是现在米底巴西北的乌姆阿玛德（Umm el-`Amad） 。

　　拉末。源于ra'am，意思是“高举”。Ra'moth（拉末）是复数名词，意思是“高地”，喻指“高不可及的东西”。其大致的位置见书13:26注释（拉末米斯巴）。

　　哥兰。源于gôlan “环绕”。据认为在基尼烈海（加利利湖）东边，可能是现在的萨亨约伦（Sahen el-Jōlân）。

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9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

【本会注释】

　　上帝为外人作出安排，好让他们分享以色列人的属灵权利。以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，上帝就接纳了她。在所有的时代都是这样。上帝不偏待人。凡到祂那里去的人，祂绝不丢弃（约6:37）。有一扇大门敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来。

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耶利米书5章

提要：1 上帝对犹太人的惩罚，因他们的邪恶，7 因他们的奸淫，10 因他们的不虔诚，19 因他们藐视上帝，25 因他们的极端腐败，包括百姓，30 和神职人员。

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1 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有?若有，我就赦免这城。

【本会注释】

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去。这条命令是要揭露耶路撒冷所流行的道德腐败。它使我们想起了希腊圣人，犬儒学派的创始人狄奥基尼斯的故事。他曾点着灯笼在雅典的街道上寻找诚实的人。吩咐人“跑”、“寻找”、“看看”，是要强调很难找到义人。

宽阔处。市场或广场，是来自各处的人聚集的地方。

我就赦免这城。参创18:25-32。

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2 其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。

【本会注释】

指着永生上帝的名起誓(见申6:13;10:20,21;诗63:11;赛45:23)，是要承认耶和华为至高之神。

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3 耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗?你击打他们，他们却不伤恸;你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。

【本会注释】

你的眼目不是看顾诚实吗?上帝透过人的外表，看到主宰他行为的动机(见代下16:9;箴5:21;15:3;耶16:17;32:19)。

诚实('emunah)。“坚定”，“忠实”。'emunah在哈2:4里译为“信”，但译为“诚实”可能更好一些。上帝所寻找的，是“信”或“诚实”的人，因为祂自己就是“诚实”('emunah，申32:4)的神。

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4 我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。

【本会注释】

这些人实在是贫穷的。先知以为这种道德堕落的状况只局限于贫苦的大众。

这些人……不晓得。耶利米认为他们犯罪是因为缺乏宗教指导。

法则(mishpat)。有时指上帝所颁布宗教法规或制度(见撒上10:25和王下17:33，mishpat 译为“国法”和“风俗”)。

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5 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。

【本会注释】

尊大的人。无疑指首领和祭司等。他们的地位和教育，使他们有机会学习律法，了解“上帝的法则”。

哪知('ak)。“其实”(见诗62:1注释)。这里是强调的语气。

这些人齐心。他们得罪了更大的亮光，所以性质更加严重。

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6 因此，林中的狮子必害死他们;晚上(或作：野地)的豺狼必灭绝他们;豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎;因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。

【本会注释】

狮子。本节无疑指巴比伦人。三种野兽分别代表力量，凶猛和迅速。

晚上(`araboth)。一些古版本解释为`ereb(“晚上”)的复数(见哈1:8;番3:3)，但`araboth 在其他地方都不是`ereb 的复数。`araboth 通常是`arabah(“荒漠”)的复数，所以近代注释者把这句译为“野地的豺狼”，与上面的“林中”相对应。

窥伺(shaqad)。“警觉”(见耶1:11注释)。这里的“窥伺”指围攻耶路撒冷和犹大的其他城市。

背道的事。见耶2:19注释。

加增了。直译是“许多”。

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7 我怎能赦免你呢?你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。

【本会注释】

起誓。见申32:17,21;书23:7;番1:5;见耶2:11注释。

奸淫。不但在肉体，而且在属灵上(见民25:1;士2:17;王上14:15;王下9:22;23:7注释)。偶像崇拜的仪式是与淫乱的行为相结合的，所以这个比喻有双重的含义。

成群地。他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫(见王上11:5注释)。

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8 他们象喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。

【本会注释】

参耶13:27;结22:11。

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9 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢?岂不报复这样的国民呢?

【本会注释】

讨罪。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。这句话还出现在耶5:29和耶9:9。

报复。先知用人的语言表达百姓是多么严重地得罪了上帝(见耶44:22;参赛30:27;结5:13;6:9)。他们的合法丈夫上帝，再也不能容忍他们罪恶的行为了。

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10 你们要上他葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉他的枝子，因为不属耶和华。

【本会注释】

墙。该词原文有不同的解释。有人认为是指“成排的树藤”，还有人认为是指围墙。“枝子”显然指葡萄枝或卷须。先知心里所想的似乎是有围墙的葡萄园(见赛5:1;耶2:21)。

毁坏净尽。也有人虎口余生(见第18节;见耶4:27注释)，从而给巴比伦人的愤怒定下了界限。

枝子(netishoth)。“卷须”或“树枝”。犹大中堕落的人要从葡萄藤上剪除，但树干本身显然还活着。上帝不承认这些枝子，把它们交给在巴比伦人手中。

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11 原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。

12 他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们;刀剑和饥荒，我们也看不见。

【本会注释】

不认(kachash)。见诗66:3注释。百姓对上帝不诚实。他们否认祂为他们的上帝。

这并不是祂。七十士译本为“这些事并非如此”。百姓竟完全否认耶和华的存在，这真是不可思议。他们所否认的，实际上是了警告他们迫近之厄运的预言信息。他们把已经降下的惩罚归诸于运气不好。在另一方面，贪爱罪恶的百姓则热心接受假先知有关各国和平和安全的信息(见耶14:13;23:25,32;参赛28:15)。

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13 先知的话必成为风;道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。

【本会注释】

先知。本节继续描述不信的犹太人所说的话。他们说预言的警告不会实现，先知的话只不过是一阵风而已。

这灾必临到他们身上。这些不信的人显然希望所预言的刀剑和饥荒会降在先知们身上。

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14 所以耶和华万军之上帝如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴;这火便将他们烧灭。

【本会注释】

耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

火。耶利米所传达的上帝圣言绝不是风，而是烈火，将突然烧毁嘲笑者，无法抗拒，就像大火烧毁干柴一样(见耶1:9,10;23:29;参诗83:14,15;赛9:18,19)。

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15 耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。

【本会注释】

从远方。可能直接引用申28:49的预言。与摩押，非利士和以东等国相比，巴比伦是一个远方的国家。赛39:3也是这么说的(见耶1:15;4:16)。

以色列家。这里指二个剩下的支派。他们是整个以色列民中唯一自由的代表(见耶6:9;9:26;结13:16;18:31)。

强盛的('ethan)。直译是“常流不息的”(见摩5:24)，比喻“持久”(见弥6:2，译为“永久的”)。以色列无法逃脱这个不可战胜的民族。他们的人数从不减少，资源也从不枯竭。

从古而有的国。巴比伦历史的悠久反而增加了她的骄傲，狂妄，残忍和毁灭的能力。

言语。可能指亚兰语。它不久将成为外交和经商的国际语言(见《SDA圣经注释》卷一第29,30页)。亚兰语和希伯来语很接近，但当时犹太平民还不懂(见王下18:26注释)。有人认为这里是指巴比伦语。

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16 他们的箭袋是敞开的坟墓;他们都是勇士。

【本会注释】

箭袋。巴比伦人擅长于箭术(见耶4:29)。

敞开的坟墓。这是一句俗话(见诗5:9)，显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力(见赛5:28;13:18)。

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17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的;必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果;又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。

【本会注释】

他们必吃尽。参申28:30,48,51。

是你儿女该吃的。或 “他们将吃掉你的儿女”。“吃”可以泛指毁灭或吞噬。

毁坏(rashash)。“打碎”。七十士译本为“打击”。犹大的防御工事将会完全摧毁(见申28:52)。

刀。泛指战争的武器(见耶33:4;参结26:9)。

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18 耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。

【本会注释】

见第10节;耶4:27注释。

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19 百姓若说：‘耶和华我们的上帝为什么向我们行这一切事呢?’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华(原文作我)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。’”

【本会注释】

为什么?现在回到本章的主题：即将临到国家之惩罚的原因。如果犹太人恬不知耻地提出上帝的应许和他们作为祂特选子民的身份，质疑为什么要降灾，先知就要反驳说：犹大已经离弃了上帝，转向偶像崇拜。上帝的应许是以顺从和忠诚为条件的。

你们……，也必照样……事奉。惩罚是与犯罪的性质相称的。上帝已把祂的土地赐给他们。但他们喜欢事奉外邦的神，所以就被掳到外国去事奉外国人(见申28:47,48)。

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20 当传扬在雅各家，报告在犹大说：

【本会注释】

报告。即 “宣布”。这个信息给所有人的。

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21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。

【本会注释】

无知的。罪，特别是故意的罪，麻木了他们的良知(见耶4:22;何7:11)。

有眼不看。犹大闭目不看，装聋作哑。故意不看的人是最盲目的。故意犯罪会切断人心灵的视觉神经(见耶6:10)。

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22 耶和华说：你们怎么不惧怕我呢?我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗?波浪虽然翻腾，却不能逾越;虽然砰訇，却不能过去。

【本会注释】

你们怎么不惧怕我呢?原文的“我”位于句首，是强调的。

用沙为海的界限。先知求提到上帝在大自然所展现的无穷能力和无上智慧。海洋深不可测，浩大无垠，浪比山高，奔流不息，正可以用来比喻表面上不可抗拒的自然力。但执掌宇宙主权的上帝，控制着汹涌的海洋。祂把海洋限制一定的范围之内，宣布说：“你只可到这里，不可越过。你的狂傲的浪要要到此止住”(伯38:11;参诗33:7;104:9;箴8:29)。虽然散沙很容易流动，但大片的沙滩却十分有效地抵制了海浪的不断冲击。

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23 但这百姓有背叛忤逆的心;他们叛我而去，

【本会注释】

大海和波浪都顺服宇宙的伟大主宰，人类却不愿意效忠。犹大的百姓决心违抗上帝的旨意。他们厌恶上帝的律法，不愿意敬拜祂，实际上就是藐视祂。

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24 心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的上帝;他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。

【本会注释】

心内也不说。上帝在大海中所显示的威严大能，以及在雨露中所展现的慈爱作为，都使犹大产生圣洁的敬畏之心。

赐雨。离了创造主，大自然本身就不能作什么(见《证言》卷八第259页)。她的法则不是自行运作的。是上帝不断在大自然中藉着这些法则工作。雨就是伟大的恩主赐给人类的一件礼物(见对利26:4节的注释)。

秋雨。降于秋末。使干燥的土壤松软，让新播的种子发芽(见《SDA圣经注释》卷二第108、110页)。

春雨。这场雨降于春天的三月和四月初收割之前，对于庄稼的成熟十分重要(见申11:14注释;见珥2:23)。一年的收成与雨水的规则降下大有关系。

收割的节令。可能指从逾越节和五旬节的七个星期(见出23:16;34:22;民28:26;申16:9,10)。这段时间一般不降雨，好使收成不受打搅(见创8:22)。在撒母耳的时代，收割小麦时曾出现异常的降雨，使以色列人心中产生了恐惧(撒上12:17-19)。犹太人的三个主要节日正好与三个收获的季节吻合。逾越节在大麦收割时;五旬节或七七节在小麦收割时;住棚节在水果收获结束时。

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25 你们的罪孽使这些事转离你们;你们的罪恶使你们不能得福。

【本会注释】

这些。指第24节所提到的福气(见耶3:3;12:4)。

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26 因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好象捕鸟的人;他们设立圈套陷害人。

【本会注释】

他们埋伏窥探。这里用捕鸟作为比喻。鸟是用铺在地上的网罗来捕捉的，(见诗91:3;124:7;箴6:5)。

他们……陷害人。这些恶人用精心策划的阴谋和欺骗的手段来陷害无辜和单纯的人(见弥7:2)。

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27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈;所以他们得成为大，而且富足。

【本会注释】

笼。这是指放置所捕获之鸟的柳条笼子(见启18:2)。

诡诈。显然指捕鸟者的笼子里装满他所捕捉的鸟。同样，人的屋子里也装满了他用诡诈和欺骗得到的物资。他们尔诈我虞，发了大财(见诗73:12)。

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28 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。

【本会注释】

肥胖光润。即，他们已经变得成功并且富裕(申32:15;诗73:7;92:14;箴28:25)。

光润。可能指他们的皮肤光滑。

过甚。见耶2:33;结5:6,7。

孤儿。在对穷人的社会责任方面，百姓麻木不仁，无动于衷(见出22:22;赛1:23等)。

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29 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢?岂不报复这样的国民呢?

【本会注释】

见第9节;参玛3:5;雅5:4节。犯罪的是自招报应。

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30 国中有可惊骇、可憎恶的事：

【本会注释】

惊骇(shammah)“一件可怕的事情”。国中将发生一件可怕的事情。第30和31节归纳了不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因。先知，祭司和百姓都同流合污。

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31 就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄;我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢?

【本会注释】

说假预言。即“说虚谎的预言”。

藉他们。直译是“藉着他们的手”，即按照他们的指示。祭司们在履行职责时，听从假先知的话。关于祭司们听从假先知的话，见耶29:24-26的说明。

喜爱这些事。无疑指假先知和祭司所取得的成功。他们迎合了百姓的心理，所以百姓乐意被他们误导。

结局。首领和百姓沆瀣一气，致使 “结局” 不可避免。全民族要思考一下这个严肃的事实。假先知所想到的，只是眼前的事和即将得到的繁荣，耶利米则关心国家未来的最后命运。

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耶利米书6章

提要：1 奉派攻击犹大的敌人4 鼓励自己。6 上帝因他们的罪而让他们劳动。9 先知为他们的罪所招惹的上帝惩罚而悲伤。18 他宣布上帝的愤怒。26 他呼吁百姓为罪所招惹的惩罚而哀伤。

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1 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗;因为有灾祸与大毁灭从北方张望。

【本会注释】

便雅悯人。指耶路撒冷的居民。这里所采用的是以局部指代整体的提喻法。按原来各支派的分配方案，耶路撒冷划归便雅悯(见书15:8注释)。在大卫的时代以前，该城既有犹大支派的人(见书15:63注释)，也有便雅悯支派的人(见士1:21注释)。便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界(书15:8)。耶利米的故乡就在便雅悯境内(见耶1:1注释)。有人认为在耶利米即将开始工作时，这个信息就可能已传到了那里(见《先知与君王》第409页)。因此这里的呼吁特别向便雅悯人发出，尽管它是以整个民族为对象的。

耶路撒冷。在早些时候(耶4:6)，乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场。本章生动地描述了北方敌军的到来。这里发出新的呼吁，可能是为了指出毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。在另一方面，耶4:6也可能指早先的入侵。那时有工事的城市是比较安全的。

提哥亚。一个在耶路撒冷南面约16公里的山城，海拔约820米，下面是犹大旷野。在大卫的时代，约押所雇的聪明女子就住在这里(撒下14:2)，后来它成为罗波安的防城(代下11:5,6)。它也是先知阿摩司的家乡(摩1:1)，现名提库(Teq?)。本节含有双关的意义。“吹”和“提哥亚”都来自taqa`，意为“赶”，“拍”或“吹”。

号旗。这里无疑指“以火为信号”(见士20:38,40)。

伯哈基琳。直译是“葡萄园的屋子”。被确认为艾因卡琳(`Ain Karim)，位于耶路撒冷以西方7公里处。

灾祸。直译是“(从上面)俯视”。用拟人的手法说灾祸俯视百姓，以其为猎物。

北方。见耶1:14;4:6注释。

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2 那秀美娇嫩的锡安女子(就是指民的意思)，我必剪除。

【本会注释】

我必剪除(damah)。可译为“使……静下来”，也可译为“灭绝”(见何4:5)。有人认为本节也是指 “灭绝”，即“我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子”。

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3 牧人必引他们的羊群到他那里，在他周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。

【本会注释】

本节从两方面来理解：一，把侵略军的首领比作牧人，其牛羊吃掉所有的草木(见民22:4注释)。二，描写入侵以后的状况：城市毁灭，土地荒芜，贝多因人进来放牧。

4 你们要准备攻击他。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜，晚影拖长了。

你们要准备攻击。直译是“使战争神圣化”。战前的献祭，占卜和祈祷。结21:21,22描述了迦勒底人的这种习俗。以色列人在打仗前也献祭和祈祷(见申20:1-3;撒上13:9-12)。参“所挑出来的人”(见赛13:3注释，LJV版为“神圣化的人”)。

起来吧，我们可以趁午时上去。侵略者互相鼓励，准备发动进攻。他们他们生怕失去打败敌人，实施掠夺的机会。

午时。在正午的酷热之下也不放松(见耶15:8;20:16)。但愿今的人们也能这样热心为上帝的国从事属灵的战斗!决不可浪费时间或机会!

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5 起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿。

6 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。

【本会注释】

万军。见《SDA圣经注释》卷一第173页;见书5:14;诗24:10注释。

你们要砍伐树木。先知生动地描绘了古代的围城。城市的周围地区清除干净了。树木被砍下来构筑墩，坝，塔和军事器械。摩西的律法禁止为围城而砍伐果树(见申20:19,20注释)。普卢塔克(约公元46-120年，古希腊传记作家和散文家)记录埃及人的一个类似法规，但不知道其他近东国家会不会这样谨慎。

筑垒。一筐一筐的泥土运过来，堆成土墩，与城墙一样高，以便发起进攻凭(见撒下20:15;王下19:32;赛29:3;结4:2)。

罚。这里指“处罚”(见耶5:9;见诗8:4;59:5注释)。

尽是欺压。见王下24:3,4;赛1:21;结7:23。

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7 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来;在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。

【本会注释】

井。 这是依据马所拉的传统说法。英KJV版译为“泉水”。

涌出。七十士译本，武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar(“寒冷”)，把这句译为“保持凉爽”或“保持新鲜”。水存在一个地下水库中，保持新鲜，好随时取用。这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶。

但其它人按照犹太拉比的解释，认为其词根为qur(“掘水”)，把这句译为“使水涌出。”这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事。

不论先知心里想到的是什么比喻，显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制。

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8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。

【本会注释】

你当受教。在可怕惩罚的警告中，传来了以色列上帝的温柔呼吁。祂无限善良和忍耐，不愿意毁灭祂的子民。上帝劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正。

生疏(yaqa`)。“转身(表示厌恶)”。上帝不愿意转离祂所拣选的民族(见结23:18;何9:12;11:8)。

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9 万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要象摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。

【本会注释】

掳尽。在这个比喻中，葡萄代表犹太人，掳掠的是侵略者巴比伦人。囚掳和毁灭会一再充分地发生(见《SDA圣经注释》卷二第95-98页)。

以色列剩下的民。在耶利米时代，犹大王国是以色列中所剩下的。十个支派已被亚述人掳走(见赛24:13;耶49:9;俄5)。

摘了又摘。俘掳们会一再被带往巴比伦(耶52:28-30;参王下24:14;25:11)。

筐子(salsilloth)。含义不定，《旧约》中只出现在这里。有人认为可能指“嫩枝”，“树枝”或“葡萄”。但七十士译本为kartallos(“筐子”)，与亚述语和现代希伯来语相同。

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10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢?他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。

【本会注释】

向谁?耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。

他们的耳朵未受割礼。其他地方说“心”(见利26:41;申10:16;耶9:26;结44:7,9)和“唇”(见出6:12,30)未受割礼。《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼(见徒7:51)。犹大人掩耳不听上帝的教训，固执地追求世俗的道路。他们顽梗而悖逆。

羞辱。他们藐视和嘲笑上帝藉着祂的先知所传达的信息(见耶20:8)。

不以为喜悦。宗教活动只有甘心乐意地参加，才会带来益处。

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11 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。

【本会注释】

忿怒充满。比喻先知为上帝的事业而发热心(见耶4:19;参结3:3)。

难以含忍。指再也忍不住了。

倾。见耶7:20;启16:1。

在街中的孩童。不论年龄和性别，从街上的孩子到老弱者，所有的人都要受到惩罚。

被擒拿。即受到惩罚(见耶8:9;参赛8:15)。

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12 他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人;我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。

【本会注释】

百姓所珍惜的一切东西都要落到外人手中。第12-15节与耶8:10-12相似(见申28:30)。

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13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。

【本会注释】

属灵的领袖先知和祭司，应该首先制止罪恶，可他们却带头犯罪。

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14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了!平安了!其实没有平安。

【本会注释】

百姓的。英KJV版为“我百姓的女儿”(参耶8:11,21,22)。

轻轻忽忽地。即敷衍了事地。

平安了(shalom)。常用来泛指人生一切美好的事物。不仅指“平安”，还表示“完全”，“繁荣”，“幸福”，“健康”和“友谊”等。Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语。

耶利米时代的所谓先知掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面(见耶8:11;14:13;23:17;参弥3:5)。这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。他们理应就迫近的灾难和悔改的必要发出警告(见结13:22)。

上帝已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应。在这种情况下，先知仍说有平安和安全，这就是回应了撒但当初藉着蛇在伊甸园说出的谎言：“你们不一定死”(创3:4)。上帝藉着耶利米和其他使者宣布犹大恩典的日期快要结束了。犯罪的报应不再耽搁(参结12:21-28)。但假先知却批评耶利米和他从天而来的信息(见耶28;29章)，设法安抚百姓的恐惧，使他们不受阻扰地继续犯罪。假先知简直是在说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”(赛56:12)。

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15 他们行可憎的事知道惭愧吗?不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

【本会注释】

他们行可憎的事知道惭愧吗?“他们”指那些卤莽的属灵领袖。如果他们能以自己的大罪为耻辱，那可能还有希望。但他们已麻木不仁了。“良心既然丧尽”(弗4:19)，就越过了圣灵所能感动的界限。

羞耻。参耶3:3;8:12。恬不知耻是良心麻木的表现。

讨罪。这里指“惩罚”(见第6节注释)。

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16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间;这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。

【本会注释】

你们当站在路上。比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路，就认真考虑和多方打听正确的道路。

古道。正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路。遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气(见《先知与君君》第411页)。

你们心里必得安息。凡行在上帝所指引道路上的人将获得平安和安息(见太11:28,29注释)。

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17 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。

【本会注释】

守望的人。参赛56:10;结3:17;33:7。

角声。角声是城墙的哨兵所发的警报(见耶4:5)。

我们不听。参第16节“我们不行”。

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18 列国啊，因此你们当听!会众啊，要知道他们必遭遇的事。

【本会注释】

因此。以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒。

列国(goyim)。见耶1:5注释。先知呼唤外邦人见证上帝对祂子民的惩罚(见赛1:2)。

会众。可能指聚集旁观的外邦人。先知呼吁这些国家听“临到这百姓”的判决(第19节)。

他们必遭遇的事。可以指：一，他们罪恶和顽固的程度;二，他们因堕落而遭致惩罚的严厉。

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19 地啊，当听!我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子;因为他们不听从我的言语，至于我的训诲(或作：律法)，他们也厌弃了。

【本会注释】

我必使。直译是"我正使”。把惩罚说成是已经临到。

他们意念所结的果子。犹大的居民要自食其果。他们的执迷不悟将很快招惹毁灭(见箴1:31注释)。品格决定行为。行动源于思想。

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20 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲(或作：甘蔗)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳;你们的平安祭，我也不喜悦。

【本会注释】

给我有何益。耶利米在这里强调，单在外表上事奉是不会被上帝接纳的。如果不是出于内心，即使遵守全部的礼仪也是无用的(见撒上15:22;诗40:6;赛1:11-13;耶7:21-23;结20:39;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。

示巴。据最近的考古发现(大约1950年)，示巴就是现在阿拉伯西南部的也门(见王上10:1注释)。示巴人是闪族的商人，经营黄金，香料和宝石等贵重物品(见赛60:6;见王上10:1,2注释)。其首都是马里伯卜。

菖蒲(或作甘蔗)。其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部(见结27:19)。它的根，茎和叶子可榨出香料来。

我也不喜悦。英KJV版译为“我也不觉甜。”

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21 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与朋友也都灭亡。

【本会注释】

绊脚石。可能指上帝藉以摧毁犹大的迦勒底人。

邻舍与朋友。暗示普遍而不加区别的毁灭。

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22 耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。

【本会注释】

北方。见耶1:14;4:6注释。

被激动(`ur)。“受到刺激而行动”。

地极。指地球的远方(见耶25:32)。耶5:15说侵略者“从远方”来。上帝带领祂的子民所离开的被掳之地，也被称为“地极”(耶31:8)。

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23 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯;他们的声音象海浪砰訇。锡安城(原文作女子)啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。

【本会注释】

弓。巴比伦人和亚述人擅长于这种武器(见耶4:29;5:16)。

枪(kidon)。是一种可以向目标投掷的轻便式标枪(见耶50:42)。

性情残忍。从西底家的遭遇上，可以看出侵略者的残忍(见耶52:8-11)。王子在他眼前被杀，国王的眼睛被剜出，给他留下最后视觉的可怕记忆，然后他被戴上脚镣送往巴比伦。一些古碑上记录了这样的野蛮暴行。

他们的声音像海浪砰訇。侵略者人数众多。他们临近的声音如大海咆哮(见赛5:30;17:12)。

摆队伍。全副武装，准备投入战斗。

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24 我们听见他们的风声，手就发软;痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。

【本会注释】

第24,25节描写侵略者来到的消息所引起的恐慌。

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25 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。

【本会注释】

不要冒险到耶路撒冷城外去(见第1节注释)。

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26 我民(原文作民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。

【本会注释】

滚在灰中。表示极度的悲伤。洒灰在身上，特别是头上，是悲痛、屈辱或忏悔的标志(见撒下13:19;参尼9:1)。有时痛苦悔罪的人会坐在灰中(见伯2:8;42:6;拿3:5,6)。滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒。

独生子。在一个十分重视儿女继承的民族中，剪除后代是最令人伤心的事。

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27 我使你在我民中为高台(或作：试验人的)，为保障，使你知道试验他们的行动。

【本会注释】

你。根据上下文，这是指耶利米自己(见《先知与君王》第419页)，而不是“民女"(第26节)。因为原文的代词是阳性的。上帝显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心。

高台(或作试验人的)。Bachon。“检验者”，“测试者”或“审查者”。译成“高台”显然是把bachon 与bachin联系起来。其复数形式在赛23:13中译为“戍楼”。但bachin 的词义是不确定的。

保障(mibsar)。“不易接近之处”，通常指防守坚固的城市。耶利米要为主而坚立，成为人的愤怒所无法攻克的保障。

试验(bachan)。“检验”，“ 测试”，“ 审查”。第28-30节使用了冶炼术语。冶炼过程中肯定会产生银渣(第30节)。

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28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。

【本会注释】

悖逆的。七十士译本为“不肯听话的人”，就是不顺从的人。

是铜是铁。这些金属虽然是有价值的，但如果查找黄金或白银的人发现了，就会很失望。伟大的测试者对祂的子民非常失望。他们完全没有实现上帝为他们所安排的崇高命分，却自以为比外邦人优越。

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29 风箱吹火，铅被烧毁;他们炼而又炼，终是徒然;因为恶劣的还未除掉。

【本会注释】

本节继续冶炼的比喻。上帝为祂子民所作的努力白费了。

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30 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。

【本会注释】

被弃的(ma'as)。“拒绝”，“藐视”，“排斥”。耶利米在他一生的工作中，一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓(见《先知与君王》第410页)。

弃掉(是ma'as)。见上文“被弃的”注释。这里的双关语大大加强了先知信息的语气。犹大的百姓远远没有达到上帝为他们民族所设下的崇高理想。他们的现状是祂所完全不能接受的。祂再也不能忍耐他们的悖逆，免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可(见本册《SDA圣经注释》第29-32页)。

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诗篇97篇

序言——本诗庆祝耶和华就任为全地的公义统治者，指出偶像的虚空，以及义人受到保护。起为着展示了《旧约》中上帝荣耀最辉煌的画面之一，仅次于哈3章的诗97篇(见出19章;诗18篇)。“耶和华作王”是这首崇拜诗歌的主题。

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1 耶和华作王!愿地快乐!愿众海岛欢喜!

【本会注释】

耶和华作王。见诗93:1;96:10;99:1。基督徒应当经常作出这种光荣的宣言。

地快乐。见诗96:1。

众海岛。也包括“沿海地区”。这里显然指地中海众海岛和沿海地区(见诗72:10;参赛60:9)。

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2 密云和幽暗在他的四围;公义和公平是他宝座的根基。

【本会注释】

密云和幽暗。描写在必死的人类眼中上帝威荣的样子。有些上帝的奥秘是人所无法测度的(见罗11:33;《教育论》第169页;《喜乐的泉源》第111页;《先祖与先知》第43页)。

公义和公平。见诗89:14。不论邪恶如何泛滥，公义终必获胜。

“被践踏的真理必重新站起;

她将拥有上帝永恒的岁月;

但错谬则受伤且痛苦地扭动，

并死在他的崇拜者之中”。

──威廉·卡伦·布赖恩特《战场》

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3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。

【本会注释】

见诗18:13;50:3。

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4 他的闪电光照世界，大地看见便震动。

【本会注释】

他的闪电。见诗77:16-18;参104:32;哈3:6-10。

大地。参士5:4;诗68:8;114:7。

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5 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。

【本会注释】

诸山……消化。参士5:5;弥1:4;鸿1:5;彼后3:10;启20:11。诗人似乎想到上帝在西奈山的显现。

见耶和华的面。重复是为了强调上帝这个无限伟大的称号(见书3:11,13;弥4:13;参亚4:14;6:5)。

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6 诸天表明他的公义;万民看见他的荣耀。

【本会注释】

诸天表明。见诗19:1;50:6注释。

万民。见第1节;参赛40:5)。

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7 愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。

【本会注释】

蒙羞愧。描写上帝荣耀显现时外邦人的反应。偶像在上帝眼中是毫无能力的。

万神哪。见诗82:1,6注释。如果是指外邦的神，那只是比喻，因为这样的神实际上并不存在。七十士译本为：“上帝的众天使啊，你们都当拜祂”(见对诗8:5节的注释)。武加大译本为“所有天使啊，你们都当拜祂”。

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8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜;犹大的城邑(原文作女子)也都快乐。

【本会注释】

锡安。见诗2:6;9:14;68:16，见诗48:2注释。本节描写以色列人对上帝荣耀显现的反应。锡安听到耶和华掌权的好消息就欢欣。

犹大的城邑(原文作女子)。见诗48:11注释。

你的判断。他们高兴不是出于报复的心理，而是因为真理的胜利。

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9 因为你耶和华至高，超乎全地;你被尊崇，远超万神之上。

【本会注释】

至高(′Elyon)。见本注释卷一173页。诗83:18)。

远超万神之上。见诗95:3注释。

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10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶;他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。

【本会注释】

恨恶罪恶。诗人在结束时劝勉憎恨罪恶(见诗45:7;《基督教育之研究》第397页，参诗34:14-22;林后6:14-18)。罪恶把我们与上帝分开。对罪恶不在乎就为撒但进入生活打开了门路。心中爱上了罪恶，就不再有真正的信仰(见箴8:13)。

性命。见诗16:10注释。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

搭救他们。参但3:16-30;6:16-23。

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11 散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。

【本会注释】

散布(zara′)。“播(种)”。这个比喻涉及道德问题，如“撒义种”(箴11:18)，“撒罪孽”(箴22:8)，“耕罪孽”(伯4:8)。人种的是什么，收的也是什么。这里的“亮光”可能指所撒的种子，为诚实寻求真理的人发芽结果。“每个诚实的人都将得见真理的亮光。‘散布亮光，乃是为义人’。只有信徒们诚恳地寻求真理，如同寻求隐藏的珍宝，教会才能在圣洁中前进”(《善恶之争》第522页)。

有一份希伯来语抄本不是zara′，而是zarach(“照耀”)。七十士圣经译本，亚兰语译本和塔古姆译本都是这样译的。Zarach在诗112:4中为“正直人在黑暗中，有光向他发现”。

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12 你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

【本会注释】

欢喜。诗32:11;33:1。

称谢。诗30:4。人最大的快乐应该是认识到有一位上帝。祂是地上儿女的父亲。

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诗篇98篇

序言——本诗呼吁各国各民，自然万物都赞美宇宙的主宰和审判者上帝(见诗93,95篇序言)。本诗被称为诗96篇的回声，但格式更加规范。其三段的长短是一样的，各有一个题旨：赞美的理由(第1-3节)，赞美的方式(第4-6节)和赞美的邀请(第7-9节)。本诗的语言明快而流畅。

关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。

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一篇诗。

1 你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事;他的右手和圣臂施行救恩。

【本会注释】

新歌。见诗33:3;96:1。1-3节说明赞美耶和华的理由。本诗一开始就是激昂的赞美。

奇妙的事。总体的祝福和特殊的祝福(见出15:11,21;诗77:14)。

右手。诗44:3;参出15:6;赛52:10;59:16;63:5。

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2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义;

【本会注释】

发明了。通过拯救的行动(见赛52:10)。

列邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。上帝公开的行动是为了让以色列周围的国家能够看见祂的大能(见诗97:6)。

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3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们上帝的救恩。

【本会注释】

所发的慈爱，所凭的信实。见诗25:10;26:3。

地的四极。见赛52:10;参诗98:2;路2:10;3:6;罗10:12,18。

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4 全地都要向耶和华欢乐;要发起大声，欢呼歌颂!

【本会注释】

欢乐。见诗66:1;诗95:1;100:1。第4-6节说明赞美耶和华的方式。

全地。本诗的特色是向世界各国呼吁。

歌颂(zamar)。指声乐或器乐，或二者相结合。赋有灵性的受造之物应当赞美上帝。人类拥有可以赞美的声音，和制造乐器赞美祂的本领。

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5 要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他!

【本会注释】

关于第5,6节里所提到的乐器，见本册注释第30,34,39页。

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6 用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼!

【本会注释】

这里没有“弱音小提琴”。所有的乐器都发出最大的音量。

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7 愿海和其中所充满的澎湃;世界和住在其间的也要发声。

【本会注释】

见诗96:11。第7-9节邀请整个自然界赞美耶和华。

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8 愿大水拍手;愿诸山在耶和华面前一同欢呼;

【本会注释】

愿大水拍手。拟人的手法，可能指岸边的惊涛骇浪。

愿诸山……欢呼。参诗65:9-13。细腻地展示大自然以其全部的美来赞美上帝。

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9 因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。

【本会注释】

见诗96:13注释。赎民和自然万物都以莫可言喻的渴望，期待着审判救赎的时刻。

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诗篇99篇

序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认祂的伟大并崇拜祂，因为祂本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93,97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为上帝的主要品性和要求(见诗93:5;诗99:3,5,9)。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌(第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节)，三个较短的副歌(第3,5,9节)，第三次出现时为扩大为“耶和华我们的上帝本为圣”。

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1 耶和华作王;万民当战抖!他坐在二基路伯上，地当动摇。

【本会注释】

耶和华作王。见诗93:1;96:10;97:1。

万民。直译是，“各国”。

战抖。当耶和华显示祂王权的时候，人类都在祂前面战抖(见赛64:2)。

二基路伯上。见诗80:1;《证言》卷五754页。

动摇。参诗77:18;114:7。

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2 耶和华在锡安为大;他超乎万民之上。

【本会注释】

在锡安为大。见诗48:1,2注释;参诗95:3。

万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的上帝统治着各国。

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3 他们当称赞他大而可畏的名;他本为圣!

【本会注释】

可畏的名。见诗111:9;见诗5:11;7:17注释;参申28:58。

他(hu')。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5,9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是上帝的崇高品性之一。圣洁也是对上帝儿女的要求(见利19:2)。这里第一次出现短副歌(见本诗序言，另见第5,9节)。

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4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。

【本会注释】

本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华(见第1节)。上帝品格的主要特征就是喜爱公义(见赛61:8)。

原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。

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5 你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣!

【本会注释】

当尊崇。见诗30:1;诗34:3。本节第一次出现长副歌(见本诗序言，另见第9节)。

他本为圣。第二次出现短副歌(见第3节注释)。“他”的原文也可指上帝的脚凳。在乌加列语宗教文献中(见本册注释第618页)，神的脚凳是神装备的重要部分。

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6 在他的祭司中有摩西和亚伦;在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。

【本会注释】

摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜上帝，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天上帝也呼唤为同胞代求的人。

虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作(见出24:6-8;32:30-32;40:18-33;利8:6-30)。

撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与上帝相交(见耶15:1：参撒上7:8,9;撒上12:19-23)。

名。见诗7:17注释。

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7 他在云柱中对他们说话;他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。

【本会注释】

云柱。见出33:9;民12:5。

遵守。他们遵守上帝的律法，上帝也应允了他们的祷告。顺从上帝的旨意是祷告蒙应允的条件。

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8 耶和华我们的上帝啊，你应允他们;你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。

【本会注释】

赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是上帝凭着祂的怜悯赦免了他们(见出32:1-24;民20:12,13;参诗106:32)。“他们”可能指一般百姓。

报应。上帝的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南(见民20:12)。

按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7:29。

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9 你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣!

【本会注释】

尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动(见第5节注释)。

他的圣山。指全国崇拜的中心锡安(见诗48:2注释)。

耶和华我们的上帝本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的上帝”(见第3,5节注释)。

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约翰福音20章

提要：1 马利亚来到坟墓那里: 3 彼得和约翰也跑去，但仍不明白复活。11 耶稣向抹大拉的马利亚显现， 19 并向他的门徒显现。24 多马的怀疑和相信。30 福音书对于拯救来说已经足够了。

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耶稣复活

约20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，

【本会注释】

七日的第一日。[复活，约20:1-18=太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12.主要注释：马太福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]关于第20章中这些事件顺序的讨论见马太福音第28章的补充注释。

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约20:2 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”

【本会注释】

耶稣所爱的。见约13:23节注释。

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约20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。

【本会注释】

往坟墓那里去。第3-10节中记载的事清楚地显示出彼得和约翰之间不同的气质。约翰安静，自制，情感深沉(见可3:17节注释);而彼得冲动，热诚，勇往直前(见可3:16节注释)。每个人的气质都从他们得到马利亚信息后的反应表现了出来。

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约20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓，

约20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。

约20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，

约20:7 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。

【本会注释】

巾。希腊文词语soudarion(见约11:44节注释)。这些裹尸布整齐地摆放证明了这不是一起墓室抢劫的事件。盗贼不会顾及这些包裹尸体用的东西是否凌乱。

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约20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。

【本会注释】

信。即，相信耶稣已经复活了。约翰显然是记起了耶稣过去所说他要复活的预言。而彼得就显得有些怀疑了。路加福音上说彼得“就回去了，心里希奇所成的事”(路24:12)。

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约20:9 (因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。)

【本会注释】

不明白圣经。他们不明白旧约经文所预言的复活。他们像在往以马忤斯路上去的那两个门徒一样，耶稣曾用以下的话责备那两个门徒，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路24:25;参见第26,27节)。旧约中一处对于复活重要的预言是诗16:10节(参见徒2:24-28)。

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约20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。

【本会注释】

回自己的住处。耶稣的母亲可能已经在约翰的家里了，“耶稣所爱的那个门徒”(第2节)必然会将耶稣复活的消息和马利亚一起分享。

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向抹大拉的马利亚显现

约20:11 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，

【本会注释】

马利亚却站在。抹大拉的马利亚跟着彼得和约翰去了坟墓，但显然她的速度就要慢的多了。她的心中充满了悲伤。她迷离的泪眼和忧伤的心情使她居然连天上的使者都没有认出来，而他们等在这里正是要减轻她的忧伤的。

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约20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。

【本会注释】

穿着白衣。天使通常都被描述为这种装束(太28:3;路24:4;徒1:10)。

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约20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”

【本会注释】

妇人。见约2:4节注释。

我不知道放在哪里。显然她没有认出他们就是“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)的天使。经上没有解释她所认为在墓园里的是什么人。她问完了问题也没有等待回答就转过身去了。

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约20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。

【本会注释】

不知道。可能马利亚的眼也像那两个往以马忤斯去的门徒的眼一样“迷糊了”(路24:16)。或者也许她的眼就是因为泪水而模糊了。

是耶稣。这是基督复活后的第一次显现(可16:9)。

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约20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”

【本会注释】

妇人，为什么哭。刚才天使也曾问过同样的问题(第13节)。这是基督复活后第一次有记载的话语。

你。这个代词在希腊文中是被强调的。马利亚心中已经失去耶稣还能复活的盼望了，她唯一关切的就是想找回主的身体。她可以把她的主安葬在她兄弟曾经躺过的坟墓了，因为耶稣让那个坟墓空了(约11:1,38;见路加福音第7章的补充注释)。

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约20:16 耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼!”(拉波尼就是夫子的意思。)

【本会注释】

马利亚。显然，耶稣呼唤马利亚的声调是她所熟悉的。当她意识到主已复活时巨大的喜悦充满了她的心灵。

对他说。原文的证据显示这里还有一个短语，“希伯来话”(参见第146页)。

拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。希腊文词语Rhabbouni，这是亚兰文词语rabbuni的音译，而后者字面上的意思是，“我的伟大的一位”，这是对老师的一种称呼形式，它的基本含义等同于“拉比”(见太23:7节注释;约1:38)。

夫子。希腊文didaskalos，“老师”。“拉波尼”可能是马利亚对耶稣习惯使用的称呼(见约11:28)。

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约20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”

【本会注释】

不要摸我。这里的希腊文可以翻译为“停止触摸我”(这暗示着马利亚正在抱住他的脚)或“停止试图拥抱”。这里显然是后一种意思。这种拒绝并不意味着马利亚接触耶稣复活后的身体有什么错或有什么罪。因为还有一种更加紧急的情况，耶稣现在不想因为接受她的崇拜而被耽延。他急着要先升到他父那里去，得到他的牺牲已蒙悦纳的保证(见《历》第八十二章)。此后不久耶稣就允许了现在他吩咐马利亚暂时不要做的举动(见太28:9)。

我弟兄。即，他的门徒。

我的父，也是你们的父。这里没有作，“我们的父”，这样可能是为了专门显示基督与父和我们与父之间的关系还是有很大的不同的。“父”和“上帝”这里显然是作为同义词存在的。

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约20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

【本会注释】

告诉门徒。马利亚立即执行了主所吩咐她的话。然而，门徒们还是不信(可16:11;路24:11)。

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向门徒显现

约20:19 那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安!”

【本会注释】

晚上。[在楼上的第一次显现，约20:19-23=可16:14=路24:33-49.主要注释：路加福音和约翰福音。见“复活和随后的事件”;“从复活到升天”。] 这次会面无疑和路24:36-48节中所描述的是一样的。它发生在两个门徒从以马忤斯返回之后的深夜(见路24:33节注释)。

七日的第一日。这是从罗马人的时间来计算的，他们将午夜当作一天开始的时间。犹太人是将日落作为一天开始的时间，根据这种计算方法，耶稣和他门徒的相会发生在那一周的第二天。

因怕犹太人。这个短语可以用来解释“门都关了”或“门徒聚集[门徒所在]”。但从希腊文的结构和上下文的意思来看，它所修饰的还是前一个短语。他们现在聚集的地方就是从前他们庆祝逾越节时所在的那个楼房(见路24:33)。门徒们似乎不可能再找到比这里更好的藏身之处了。然而，把门锁上以防备敌人这一点是完全可以理解的(参见《历》第八十四章)。下面的译法显明了这两个句子之间的关系，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”。

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约20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

约20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”

约20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵!

【本会注释】

你们受圣灵。这是约14:16-18;16:7-15节之应许初步的、部分的应验。圣灵完全的沛降发生在五十天后的五旬节(徒第2章)。

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约20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

【本会注释】

谁的罪。耶稣现在向他的门徒说话时将他们当成了他在地上教会的代表，他将照顾教会中个体成员属灵利益和需要的职责交托给他们，让他们共同行使教会的职能。耶稣已经向他们解释过最终将如何对待犯错的人员，首先是个别地(见太18:1-15,21-35节注释)，之后要行使教会的权柄(见太18:16-20节注释)。现在耶稣又向他们强调了关于后一种情况的忠告。

教会要忠诚地作工，尽力挽回犯了错误的成员，鼓励他们悔改并转离他们的恶道。当有显著的证据证明人已与上帝和好，教会要接受犯错之人真诚的悔改，解除对他们的控告(去“赦免”他的“罪”)，并恢复他的教籍。这种赦免是上天所认可的;其实上帝已经接受并赦免了悔改的人(见路15:1-7节注释)。但是，圣经上所明白教导的认罪和悔改是直接向天上恩典的宝座发出的(见徒20:21;约一1:9)，灵魂从罪中得以释放只有通过基督的功劳和他的中保(约一2:1)。上帝没有把这项特权交给任何会犯错误的世人，因为他们还经常需要神圣的怜悯和恩典，即使是那些教会中被任命的领袖。见《历》第八十四章;见太16:19节注释。

谁的罪就留下了。当犯错之人缺乏真诚悔改的凭据时，他的罪就被“留下了”。上天会认可教会的决定，因为当一个人与他的同胞龌龊不断时他是不能与上帝和好的。那些轻视上帝在地上所定代表的劝告的人是不能得到上帝的喜悦的。关于早期教会中这一行动原则的解释见徒5:1-11节。

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解除多马的疑惑

约20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马;耶稣来的时候，他没有和他们同在。

【本会注释】

多马。[在楼上的第二次显现，约20:24-29=可16:14.主要注释：约翰福音。见看见复活和后来的事情;从复活到升天。] 见约11:25节注释;参见可3:18节。

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约20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

【本会注释】

看见主了。将这里和马利亚的信息作一比较(第18节)。

我非看见。上帝总是为人的基本信心提供充足的证据，那些愿意接受这些证据的人总能找到到他那里去的道路。同时上帝不会强迫人违背他们的意志而相信，因为那样做会剥夺他们自由选择的权利。如果所有的人都像多马，那么后世就不会得到关于救赎主的知识了。实际上，亲眼看到复活之主而信的人不过区区数百。但是对于那些凭着信心接受他并相信他名的人(见约1:12节注释)上天为他们保留了一项特别的福气──“那没有看见就信的有福了”(约20:29)。

我总不信。这句话在希腊文中用特别强调的语气表达出来。

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约20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安!”

【本会注释】

过了八日。即，将时间端点算在内的“八日”或下一个星期日(见第249页;见马太福音第28章的补充注释)。按照犹太人的时间计算方式，这次会面发生在一周之后，可能还是在晚上(见第19节注释)。关于这种时间计算体系见第248-250页。

一些人认为耶稣与他门徒的第二次会面发生在一周的第一天具有特别重大的意义。他们强调这是复活日礼节的开端，是一个神圣事件，标志着将星期日分别为圣，定为敬拜的日子。事实上，如果以上所说的是这次聚集的目的，那么我们还想看到更多的证据。但实际上，经文中没有暗示这种目的，一丝一毫也没有。另一方面，经文中告诉了我们这次聚集在此时发生的真正原因──怀疑的门徒多马正好在场，耶稣来就是要加强他的信心。

门都关了。可能和上次一样，是惧怕犹太人(见第19节注释)。

愿你们平安。这次的问候语和上次也是相同的(第19节)。

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约20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸(原文作看)我的手;伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

【本会注释】

伸过你的指头来。主知道多马的心里在想什么，他一到就把注意力直接投向了那怀疑的门徒。多马要的凭据，尽管不合理(见第25节)，但主还是给他了。没有证据证明多马真的上去摸主的钉痕和肋旁。实际上，主看透了他怀疑的心思，只这一点就足以让他相信他的主已经复活了。

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约20:28 多马说：“我的主!我的上帝!”

【本会注释】

我的主。希腊文短语ho kurios mou。多马使用的是这个称号最高的意义(见约13:13节注释)。在七十士译本中，Kurios(主)是从希伯来文YHWH翻译过来的，这个神圣的名字在英文中有时翻译为耶和华(见卷一第171-173页)。多马借着这个称号就将他面前的这位和旧约中的耶和华联系在一起。这种承认后来显然成了信心的一种标志(见林前12:3)。

我的上帝。希腊文短语ho theos mou。在七十士译本中，Theos(上帝)是从希伯来文'Elohim翻译过来的，神圣的称号“上帝”。 Theos在新约中一般指天父(罗1:7;林前1:3;等等)，但是这里，和约1:1节中一样(见该处注释)，这个词将神性赋予基督神性。关于上帝的位格，有许多事是多马不能清楚明白的，尽管这样，他的认识是深刻的，超出了先前其他门徒对耶稣的认识(例如，见太16:16)。

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约20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”

【本会注释】

看见了我。显然多马没有接受耶稣的邀请(第27节)去摸他的钉痕和肋下枪刺所留下的伤疤。但是他至少要求了要亲眼看见的证据。他不肯相信其他门徒所作的见证。耶稣责备了他的不信，同时他也肯定了那些不靠自己感官的确认就愿意相信的人。

有福。希腊文词语makariori(见太5:3节注释)。

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本书的目的

约20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。

【本会注释】

神迹。[约翰福音的结语，约20:30,31;21:24,25.]希腊文词语sēmeia(见第208页)。本节中的“许多”可能是指其他福音书中所记与耶稣生平有关的那些神迹，就是已经流传开的、读者们已经熟悉的神迹。

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约20:31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

【本会注释】

记这些事。约翰在这里总结了他写本书的目的以及材料选择的计划。他不是要写一部详细的历史著作或对耶稣的生平作一详尽叙述。他所选择的那些“神迹”是要构成他写作中主题和目的的基础。

耶稣是基督。耶稣是基督在他人性中所取的名字(见太1:21节注释)。这是他个人的名字，是他被当时代人认知的名字。对于许多人来说，耶稣只不过是一个木匠儿子的名字而已。约翰的目的是要显示出，人们所知道的耶稣，的确就是弥赛亚。关于“基督”的意思是“弥赛亚”见太1:1节注释。

上帝的儿子。见路1:35节注释。

生命。希腊文词语zōē(见约1:4;8:51;10:10节注释)。见约6:47节;见约3:16节注释。