旧约：约书亚记24章
约书亚于示剑述 神之恩惠
24:1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官并官长来，他们就站在 神面前。
24:2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，
24:3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。
24:4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
24:5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。
24:6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
24:7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过;你们在旷野也住了许多年日。
24:8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。
24:9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
24:10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。
24:11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。
24:12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
24:13 我赐给你们地土，非你们所修治的;我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
劝民事耶和华
24:14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
24:16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神，
24:17 因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
24:18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的 神。”
24:19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的 神，是忌邪的 神，必不赦免你们的过犯罪恶。
24:20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”
24:21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华!”
24:22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧!”他们说：“我们愿意作见证。”
24:23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的 神。”
24:24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的 神，听从他的话。”
与民立约
24:25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
24:26 约书亚将这些话都写在 神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
24:27 约书亚对百姓说：“看哪!这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的 神，这石头就可以向你们作见证(注：“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的 神”)。”
24:28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
约书亚卒
24:29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
24:30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
24:31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
24:32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。
24:33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。
旧约：士师记1章
犹太人取比色耶路撒冷希伯仑底壁诸邑
1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战?”
1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战;以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
1:4 犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
1:6 亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。
1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
1:11 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么?”
1:15 她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
1:16 摩西的内兄(注：或作“岳父”)是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
1:22 约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。
1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
以色列人未逐之族
1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。
1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
旧约：耶利米书11章
耶利米宣告主约
11:1 耶和华的话临到耶利米说：
11:2 “当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民。
11:3 对他们说，耶和华以色列的 神如此说：‘不听从这约之话的人，必受咒诅。
11:4 这约，是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神。
11:5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回答说：“耶和华啊，阿们!”
责犹大顽梗不遵其约
11:6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：‘你们当听从遵行这约的话。
11:7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话!
11:8 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。’”
预言必降灾祸
11:9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。
11:10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。
11:11 所以耶和华如此说：‘我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。
11:12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。
11:13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。’
主谕耶利米勿为民祷
11:14 所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。
11:15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢?你作恶就喜乐”。
11:16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子;如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。
11:17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。
先知自言己民欲加谋害
11:18 耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。
11:19 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我说：“我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。”
预言亚拿突人受罚
11:20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊!我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
11:21 “所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：‘他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’
11:22 所以万军之耶和华如此说：‘看哪!我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死;他们的儿女必因饥荒灭亡。
11:23 并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。’”
旧约：耶利米书12章
先知惊异恶人受福后知终必遭报
12:1 耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?
12:2 你栽培了他们，他们也扎了根，长大而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。
12:3 耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。
12:4 这地悲哀，通国的青草枯乾，要到几时呢?因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：“他看不见我们的结局。”
主示耶利米必见欺于昆弟同宗
12:5 耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢?你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢?
12:6 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。
12:7 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。
12:8 我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。
12:9 我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢?鸷鸟岂在她四围攻击她呢?你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧!
12:10 许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。
12:11 他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀;全地荒凉，因无人介意。
12:12 灭命的都来到旷野中一切净光的高处;耶和华的刀，从地这边直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安。
12:13 他们种的是麦子，收的是荆棘;劳劳苦苦，却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”
许归正者得返故土
12:14 耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。
12:15 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。
12:16 他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。
12:17 他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。”这是耶和华说的。
旧约：诗篇102篇
遭难时吁主眷顾
〔困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。〕
诗102:1 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。
诗102:2 我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面;我呼求的日子，求你快快应允我。
诗102:3 因为我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。
诗102:4 我的心被伤，如草枯乾，甚至我忘记吃饭。
诗102:5 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
诗102:6 我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鹄鸟。
诗102:7 我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。
诗102:8 我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。
诗102:9 我吃过炉灰，如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂。
诗102:10 这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来，又把我摔下去。
诗102:11 我的年日如日影偏斜;我也如草枯乾。
祈主怜恤锡安
诗102:12 惟你耶和华必存到永远，你可记念的名也存到万代。
诗102:13 你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。
诗102:14 你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。
诗102:15 列国要敬畏耶和华的名;世上诸王都敬畏你的荣耀。
诗102:16 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
诗102:17 他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
诗102:18 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华，
诗102:19 因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，
诗102:20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，
诗102:21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，
诗102:22 就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
诗102:23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。
诗102:24 我说：“我的 神啊，不要使我中年去世;你的年数世世无穷。
诗102:25 你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
诗102:26 天地都要灭没，你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。
诗102:27 惟有你永不改变，你的年数没有穷尽!
诗102:28 你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。”
新约：使徒行传3章
彼得医治瘸腿的
3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。
3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
3:4 彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们!”
3:5 那人就留意看他们，指望得着什么。
3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走!”
3:7 于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8 就跳起来，站着，又行走;同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
3:9 百姓都看见他行走，赞美 神，
3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
彼得对众讲论医治瘸腿的因由
3:11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
3:12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?
3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人耶稣(注：“仆人”或作“儿子”);你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
3:14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
3:15 你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。
3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
3:17 弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。
3:18 但 神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
3:19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹;这样，那安舒的日子就必从主面前来到，
3:20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
3:21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。
3:22 摩西曾说：‘主 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
3:23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
3:24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
3:25 你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
3:26 神既兴起他的仆人(注：或作“儿子”)，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
约书亚记24章
提要：1 约书亚把各支派召集在示罗。2 简述从他拉起上帝的恩典。14 让百姓重新与上帝立约。26 立石为证。29 约书亚的寿命，逝世和埋葬。32 埋葬约瑟的骸骨。33 以利亚撒去世。
1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在上帝面前。
【本会注释】
约书亚将他们聚集。二十三章记载约书亚召集了领袖等人，告戒他们驱逐敌人的责任，警告他们疏忽这项命令的危险。他提醒他们，上帝应许与他们同在。他们有责任实行这个计划。现在约书亚把各支派的领袖和代表召集到示剑，进行最后的劝勉。
选择示剑是非常合适的。上帝曾在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6,7）。雅各似乎就在示剑附近重新与上帝立约（创33:19,20），并在示剑的橡树下除掉家中外邦的神（创35:2-4）。现在约书亚又在这里提醒以色列人（书24:23）。这里也是攻占艾城后与上帝重新立约的地方（书8:30-35）。没有什么地方比示剑更合适让约书亚宣布医嘱，让百姓与上帝重新立约的了。
站在上帝面前。这些以色列的领袖，可能有数百人，站在上帝的面前。约柜专门从示罗运了过来（《先祖与先知》523页）。
2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，
【本会注释】
耶和华如此说。约书亚用先知所常用的庄严方式开始讲话，引用上帝亲自所说的话。由此可见，约书亚既是领袖，又是先知。
大河（nahar ）。指幼发拉底河。迦勒底的吾尔城就在河边。
侍奉别神。约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于上帝的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。
3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；
【本会注释】
本节讲述亚伯拉罕的经历，表明上帝为亚伯拉罕的一生成就所有的大事。亚伯拉罕谦卑地顺从上帝的管束。他的生活成为信心的榜样（罗4:1-11；加3:6-9；参雅2:21-23）。上帝十分愿意带领亚伯拉罕的子孙实践同样的信心。
4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。
【本会注释】
降灾。直译是“击杀”，通常指来自上帝的打击。
6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。
【本会注释】
他们的父辈离开埃及已经有半个多世纪了。活着的人中还有不少曾见过上帝在埃及所施行的大事，以及埃及人怎样被淹没在红海之中。在迦低斯背叛的时候，他们还不到二十岁，所以逃过了落在成年人身上的可怕死刑（民14章）。
8 我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。
9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
【本会注释】
根据从民23,24和士11:25的记录，巴勒并没有与以色列人发生实际的冲突。这里说他“起来攻击”，是指他有这样的企图，进行筹划和准备。上帝把人的意图视为行动。导致故意犯罪的企图就是罪恶。行动只是犯罪的实施罢了（太5:28）。
10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。
【本会注释】
为你们连连祝福。或“特别为你们祝福”。在结构上类似于创2:17的“你必定要死”。这种强调结构有时很难翻译。这里似乎是说，与巴兰的所有企图和意愿相反，上帝使迫他祝福以色列人。
11 你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。
【本会注释】
耶利哥人。直译是“耶利哥的首领”。以下的七个迦南民族不是耶利哥人，而是与耶利哥人并列的。本节的“征战”和第九节的“攻击”原文是同一个词，意思也应该是一样的。虽然耶利哥人没有出击，只是防御而已，但也被视为作战。
12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
【本会注释】
黄蜂。参出23:28和申7:20。上帝应许打发黄蜂飞在祂的子民前面去征服那地。现在约书亚说上帝已打发黄蜂飞在祂的子民前面，把亚摩利人的二王赶出去。但前面说这王两个和他们的百姓被以色列人用刀杀尽的（民21:24,35）。这次的胜利显然不是由于刀剑的技术，而是因上帝特别的赐恩。所以黄蜂似乎是比喻上帝帮助以色列人取得胜利。这个比喻非常合适。正如黄蜂能在营中产生恐慌和混乱，上帝也使敌营产生惊恐，惧怕，混乱和战兢，以致无法作战（申25；书2:11）。
有人认为黄蜂为埃及人。上帝藉着他们削弱迦南人的力量，使以色列人更容易战败他们（见出23:28）。
13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
14 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
【本会注释】
神。七十士译本和叙利亚译本为“外邦的神”。就在各支派目前聚集的示剑，雅各曾除掉他家中外邦的神像，把它们掩埋在一棵橡树底下（创35:2,4）。以色列人可能还保留着一些从被征服的迦南人那里得来的偶像，作为古董或纪念品，并有可能崇拜它们。以色列人拜偶像的倾向在埃及就已形成（结20:6,7），在旷野中经常表现出来（见出32；摩5:25,26；徒7:39-43），就像在埃及一样（结20:6,7）。约书亚知道，就是现在，以色列人中还是有人偷偷地在拜偶像，尽管在外表上他们对拜偶像深恶痛绝（书22章）。今天有许多自命为基督徒的人像以色列人一样心中怀藏着秘密的偶像。这种偶像如果不去除去，最终会败坏他们的整个基督徒生活，造成灵魂的毁灭。
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
【本会注释】
今日就可以选择所要侍奉的。服侍耶和华的命令并不排除选择的权利。凡不出于自愿的侍奉是没有用处的。上帝把生死摆在他们面前，并恳劝他们选择生，但绝不干涉人作出相反的决定，也不保护他们的这种选择所造成的后果。
我家。上帝圣工的领袖们要特别关照他们所负责的人，特别是他们的家人（提前3:4,5）行走义路。不管别人怎么样，约书亚决心让自己和他的家人侍奉上帝。有时服侍上帝会成为一种选择。但“你不可随众行恶”（出23:2）。行走天路的人要克服一切反对，照最好的去做，而不是随波逐流。约书亚一生忠于上帝。他要忠心到底。他对百姓最后的劝勉就是要他们效法他的献身。他生活的高尚和纯洁加重了他话语的分量。
16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；
【本会注释】
意思是 “如果我们离弃耶和华，愿我们被咒诅。”
17 因耶和华我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的上帝。”
19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你们的过犯罪恶。
【本会注释】
这句话的意思是：“如果我们离弃耶和华去侍奉别神，就不能侍奉祂了。因为祂是忌邪的上帝，不能与别神分享祂的地位和权威。”
第十九节也可能有另外的意思。“你们不能侍奉耶和华”，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从上帝的命令。约书亚不只是说：“你们不能带着别神来侍奉耶和华。”他也是强调“你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。”约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，上帝和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，上帝就不能为我们做什么。同样，如果没有上帝的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。人要做的是，选择正确的道路，下决心走下去，认识到自己必须完全依靠上帝。上帝会赐给我们力量。祂随时准备履行自己的义务。问题是我们愿意履行自己的责任吗？我们弃恶从善了吗？我们愿意积极行动起来，使自己所选择的目标得到现实吗？
20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”
【本会注释】
说明有可能从恩典中坠落。如果没有这种可能，本节就失去了意义。
21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。”
22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”
23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的上帝。”
【本会注释】
除掉。见第14节注释。
24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的上帝，听从他的话。”
【本会注释】
百姓三次确认他们效忠于耶和华，这就加强了他们宣言的严肃性，并重新坚固了这约（出19:8；24:3,7）。
25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
【本会注释】
律例。源于一个表示“切割”和“雕刻”的词。“典章”一般译为“审判”。可能刻在约书亚立起来作为纪念的石头上。
26 约书亚将这些话都写在上帝的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
【本会注释】
约书亚将这些话写在上帝的律法书上。就是约书和律例典章（25节）。这份记录和律法书都放在约柜旁。
这是《旧约》作者中的第二次“签名”。第一次是摩西（申31:9）。约书亚之后是撒母耳（撒上10:25）。这些人并没有认为自己是那卷书的作者，而只是奉命对已经写好的内容进行补充，把交代他们的记在 “上帝的律法书中”。《圣经》从一开始就表现出统一性的基本特征。
一块大石头。见第25节注释。
橡树下。可能是雅各掩埋偶像的那棵橡树（创35:4）。
27 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的上帝，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的上帝）。”
【本会注释】
石头比较经久。刻在上面将永远作为无声的见证，即使刻写的人去世了，这些石刻也将留给以后的世代。
28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。
【本会注释】
见书23:1注释。约书亚名字的第一次出现是在他四十岁的时候（出17:9）。在以后漫长的岁月里发生了许多大事。如今，这个伟大政治家的生命即将走到尽头。其实不管是名声显赫还是默默无闻，每一个人的生命都有结束的一天。约书亚没有指定继承人。他的后代没有接替他的位置。事实上，以后的历史再也没有提到他的子孙。很可能约书亚根本就没有留下后嗣来接续他的名份。但他比任何地上的家庭拥有更高的荣誉，和更久的纪念。
30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
【本会注释】
迦实山。靠近亭拿西拉。关于其位置，见士2:9注释。
31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
【本会注释】
以后的世代忽略了回顾过去的历史，忘记了上帝为他们的先祖所行的大事。这种回顾本来是会帮助他们认识到上帝也愿意为他们施行大事，就象祂对待他们的祖先一样。“我们不必担心将来，除非我们忘记上帝过去带领我们的方式和所赐的教训”（《怀氏传略》196页）。
32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。
【本会注释】
这里记录埋葬约瑟的骸骨，是在约书亚的逝世以后，但有可能发生在本章所描述以色列人聚集在示剑时，也就是他去世之前。原文的动词可以是过去式的。
33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得、以法莲山地的小山上。
【本会注释】
以利亚撒。他可能与约书亚是差不多时间或稍后一点去世的。
非尼哈所得。直译是“非尼哈的小山”。由于分配给祭司的城邑是在犹大，便雅悯和西缅支派的境内，以法莲山地给大祭司居住的这份地可能是百姓自愿奉献的。这里离约书亚和会幕较近。称为“非尼哈的小山”可能是因为非尼哈住在那里比他的父亲以利亚撒更久。
士师记1章
提要：1犹大和西缅的行动. 4亚多尼·比色应得的报应. 8攻取耶路撒冷. 10攻击希伯仑. 11 俄陀聂因夺取底璧得到押撒为妻. 16基尼人住在犹大民中. 17何珥玛，迦萨，亚实基伦和以革伦被攻取. 21 便雅悯人的行动. 22约瑟家攻打伯特利. 30西布伦的行动. 31亚设的行动. 33拿弗他利的行动. 34但的行动.
士1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【本会注释】
约书亚的死。这句话“约书亚死后”构成全书的标题。作者以这样的语句开始，继续约书亚记的叙述。约书亚记也是以完全相同的表述方式开始：“耶和华的仆人摩西死了以后”（书1:1）。士师记的作者所要讲述的事件属于约书亚死后的时期。前面这些事件究竟是约书亚死后多久发生的，我们虽然不能准确地确定；但它大概不会相隔太久，因为士师记一开卷就讲述约书亚分给各支派产业以后，他们散到各自拈阄所得的地上去的事情。
以色列的子孙。推测起来，大概只是约旦以西的支派。
求问耶和华。这里由希伯来文译为“求问”的一词，也常常译为“探究”或“商议”（见士18:5; 20:18）. 该词用于祭司的乌陵和土明求问（民27:21），此处可能采用这种方法。以色列人求问耶和华的方式是值得注意的。他们在约书亚活着的时候依靠他，此时，在缺乏领袖和面临危险的时刻，他们没有任凭自己聪明，而是与摩西的训令一致，祈求上帝的指引（见雅1:5）. 所求的单纯直接，全无“徒然的重复”（太6:7）. 祷告的口才在于对需求的认识和率直。20世纪和士师时代的祈求一样，上帝的子民在作出重大决定以前要寻求属天的引导。这种寻求不能仓促草率或是主观臆造，过早作出决定。否则祷告就成了假冒伪善。上帝只赐尊荣予那些敞开心扉，敬虔地来到他面前的人──那些愿意遵循他所指引的道路的人。
上去。这些话暗示各支派安营在耶利哥和吉甲周围的低洼平原。在后面的叙述中可得应证（士1:16; 2:1）. 这两座城邑的海拔低于海平面800英尺，但以色列人进攻的一些地方的海拔在2500至3600英尺。希伯来单词`alah 这里译为“上去”，通常也译为“去作战”。“上去”的意思与战斗相联系，是因为防卫的一方往往占据高地的事实。
首先。这个问句“我们中间谁当首先上去…？ ”说明当时众支派中缺乏一个领袖人物，他们认识到，每个支派必须靠自己的力量获取各自拈阄所得之地。但哪一个支派应该率先勇往直前从而激励其它各支派呢？他们希望有一位上帝差遣的属灵领袖，带领他们去争战。
士1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【本会注释】
犹大当先上去。我们可以设想，这个回答通过大祭司非利亚斯临到他们，他可能是经乌陵和土明求问过。犹大人率先上去是因为他们是人数最多的支派（民2：9）；也可能他们是最勇敢的，因为他们拥有曾与约书亚一起进入那里的迦勒，迦勒是很多年前就想先进入那地的十二个探子之一。旷野漂流时，犹大总是行进在前。此时，他们被派遣拉开争战的序幕。
已将那地交在他手中。这是一句预言性的声明。非常确切地表明发生的事即将成就。这里所指“那地”是犹大拈阄之地。
士1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【本会注释】
请你同我到……去。犹大和西缅都是利亚的儿子（创29:33,35）.很自然这两个支派应相互帮助，因为他们拈阄之地是相邻的；其实西缅所得的地是“在犹大人地业中间”（书19:1）. 两个支派的地界由两条线从北面和南面大致从地中海划到盐海（死海）。虽然南部迦南人的联盟在犹大的争战中已被击破，但残存的许多堡垒仍需要各支派个别攻克。
当困难摆在面前时，同胞弟兄间的合作是最明智之举。团结就是力量，即使是团结弱小的支派也是必要的。犹大是支派中最大的，西缅是最小的，而犹大却请西缅相助。我们也当注意到请求帮助的一方必须给予报偿，在此例中，犹大后来也给西缅提供了帮助。基督徒应当彼此伸出援手有力地相助，以抵挡撒旦王国的破坏。在此本着仁爱之心彼此相助的人有理由相信，上帝会乐意赐福于他们的精诚合作，成就一切的事。
士1:4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，
【本会注释】
比色。这个地方还没有找到。它好像在耶路撒冷附近，因为攻打比色的这场战争结束后，以色列人就立即攻取了耶路撒冷，这说明比色位于耶利哥和耶路撒冷之间的地域，记载在撒上11:8，有一个镇叫比色，但它可能是另一个地方，因为这个镇在示剑的东北，并且位于犹大在迦南地南面争战的地域以外。可是，包括在这场战役之中的比利洗人，通常记载他们是在树木茂密的北部高原和示剑的东部（书17:15）. 比利洗人的名字出自意思为“广阔之地”的一个词，也许与现代的词汇“贝多因人”相当，意思是“游牧部落的人”。
士1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【本会注释】
亚多尼·比色。字面意思是“比色之主”，即是“比色的统治者”的意思。
士1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
【本会注释】
砍断他手脚的大拇指。古时对战争中俘获的敌方俘虏苛以极残忍的刑罚。据传古希腊有时把囚犯的手弄残致使他们不能掷矛或拉弓，但仍能工作。对亚多尼·比色施以此刑使他丧失了君王的尊严。砍掉脚趾防止逃跑是那时对敌勇士常用的方法。
士1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在上帝按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
【本会注释】
七十个王。亚多尼·比色统治期间的不同时期臣服于他的统治者的随从要员，都在他的宫廷中被毁伤致残。巴勒斯坦地区的王国都很小，多数仅由一座城邑和城周围的地域组成。
拾取。更恰当的翻译为“捡拾”或“把零碎食物拾起来”。
我所行的。亚多尼·比色表明他罪有应得，他就像那时其他许多人一样，在惩罚中发现了自己的罪行。尽管上帝没有立即照着人的好坏报应他们，但延迟是希望他们悔改，最终所有的人必将在上帝的审判台前承认他们所犯的罪。现在在上帝施恩宝座前认罪服法，因而从祂发出的义怒中获得拯救，这是件多么好的事情啊！
耶路撒冷。没有线索表明这时以色列各支派企图坚守此城。事实上，圣经记录显示该城继续掌握在耶布斯人手中，直至几百年后才被大卫夺取（撒下5:6,7）.其实犹大并非到大卫统治时期才控制巴勒斯坦南部，只是由于耶路撒冷不在犹大和西缅拈阄所得之地的范围以内，这两个支派或许在夺取和烧毁耶路撒冷后，就放弃了它。
他就死在那里。作者没讲亚多尼·比色被带到耶路撒冷后活了多久。他的死大概发生在不久以后。
士1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
士1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
【本会注释】
下去。战争初期他们从耶利哥和吉甲周围的低地进入中部高原“上去”作战，现在他们是从山地“下去”到三个不同特色的巴勒斯坦南部地区打仗，即“山地”“南地”和“谷地”（中文此处译为“高原”）。
山地。在旧约里“山地”一词指犹太高山地区，它是从北到南纵贯犹大地的中央山脉的延伸地。
南地。希伯来单词为negeb.希伯仑南部山脉的斜坡向下延伸渐趋平缓，谷地成为浅沟，山丘逐渐与南面的沙漠相融，这一缓平地带，称为南地。这个人烟稀少的干旱之地，从别是巴以北向南延伸至加低斯巴尼亚，东延伸至海。在希伯来文旧约圣经中常称该地为negeb 直到今日仍保留此名。意思就是干旱贫瘠之地。希伯来人很熟悉迦南地南部，他们一般使用negeb这个词，即“南地”表示该地区（创24:62; 书15:4,21; 结 47:19). 本节的这个词，是指前面所描述的这一地理区域。
谷地（此处中文译为“高原”）。希伯来单词为shephelah. 在犹大高地与巴勒斯坦平原之间与海接壤处的低地，山丘环绕，海拔仅一百英尺。这个丘陵边缘地带接近非利士边界，被称作沙斐拉，即低地之意。
士1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
【本会注释】
希伯伦。该城在耶路撒冷和别是巴之间，到这两个城市的距离均为20英里，位于犹大山脉的最高部分，海拔为三千零四十英尺。该城从前名叫基列·亚巴，意思是“亚巴之城”，亚巴是亚衲族的始祖(书15:13; 21:11; 参书14:15). 希伯仑是亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各和利亚埋葬的地方。显然，作者在本节中对夺取希伯仑作了大体论述，为本章稍后讲述迦勒得到希伯仑以及赶出亚衲族的三个族长作了铺垫（士1:20）。
示筛。这里列出的三个力士也记载在很多年前迦勒与十个探子一同访问希伯仑的事件中（民13:22,28）.士1:20中他们被称为亚衲的三个儿子（原文此意）意思是亚衲族的三个族长。
士1:11 他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
【本会注释】
他们去攻击。这里第三人称单数的使用回应上面的陈述，作者指的是迦勒和他的部族而不是整个犹大和西缅支派。
底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。
士1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【本会注释】
我就把……给。显然此城防御坚固，迦勒试图唤起部族中年轻人更大的雄心和勇气，他通过婚嫁女儿的悬赏方式鼓舞他们首先攻破此城。从接下来的叙述中看到，夺取的城也成了这个幸运的胜利者的领地。这个故事证明这山地南部各城的坚固。当约书亚早年给各支派分派地业时，迦勒就谈到他打不垮的力量和勇气，从而得到准允通过争战赢得此地（书14:11).
士1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【本会注释】
迦勒兄弟。从语法上讲，这句话可以指基纳斯，也可指俄陀聂（中文翻译看不出来）如果是指基纳斯，那么俄陀聂就是迦勒的侄子而不是兄弟，哪一种理解正确不得而知。作者此处特别用“更年轻的”（中文译为“兄弟”）一词是为了说明，俄陀聂和押撒之间没有年龄的巨大差异。如果对女人的钟爱能激励男人如此奋发努力和勇于冒险，那么他们应该经历什么样的危险来表达对上帝的爱呢？
士1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【本会注释】
押撒过门的时候。毫无疑问，押撒与其他妇女儿童是在一个远离战场的安全之地，但现在她无疑被父亲公开地作为赏赐，赠给因勇敢而受尊荣的，并作为军兵榜样的丈夫。那时父母包办婚姻，把女儿嫁给他们所希望的人。除非此风俗被滥用，一般未婚女子不会被强求嫁给她不爱的男子（创24:57,58；《祖知》第十五章)。
劝丈夫……求。十五节记载是押撒向她父亲求一块田。这里更自然的理解会是“他劝她求”，七十士译本即这样翻译。然而，文中段落意思可能是：她求得丈夫许可向她父亲求一块田，或者是说服他，他们应该求得一块田。
下驴。押撒尊敬她父亲，所以在与父亲讲话时从驴上下来。今日在贝多因人的风俗习惯中，向酋长请求帮助时仍要求必须下马步行靠近他。
士1:15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
【本会注释】
南地。或许更好的表述是“贫瘠之地”，这个希伯来单词“南地”是negeb，干旱贫瘠之地（见九节）。她的地是在干旱的Negeb，所以她需要羊群饮用的水泉。她的新婚丈夫没想到要求这些水泉，而对拥有新婚妻子心安理得，在这对年轻夫妇得到他们的领地时，押撒立即请求。迦勒对他们的请求的回应是赐给她“上泉下泉”。在底璧和希伯仑之间的一个地区至今在三个地层有约十四股泉水。其中的两个可能是迦勒赐给他新婚女儿的。
押撒的要求显然是适当合理的，迦勒尚能如此得施与。何况我们在天上的父，祂胜于地上充满慈爱的父母对我们所施的恩典。这是上帝让我们锻炼像押撒那样祈求的智慧，祂赐给我们生命中如此佳美的福分。上帝乐意赐给我们甘泉滋润我们的心田。祂能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。
士1:16 摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
【本会注释】
基尼人。或“米甸人”（民10:29）.摩西时代之前，该部族与以色列是紧密联合的，又单独的存在。因为他们与以色列结盟，且并肩作战，共享战果并定居在犹大地区。后来他们部族的一支定居在远离拿弗他利领地北部的地区（士4:11,17）。
棕树城。耶利哥一般被称作“棕树城”（申34:3; 代下 28:15)。但老耶利哥已被毁灭，新耶利哥还没建起（王上16:34）。因此这个“棕树城”是邻近的另一个城市（见书6:26）。此地曾因棕树和花园而闻名。约瑟夫斯对其美景给予生动的描述（《战争》iv. 8. 3）。
亚拉得。此地是基尼人居住的地方，在南地以南距离希伯仑东部约17英里（27公里）。
士1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
【本会注释】
何珥玛。表示“陷入”的意思，就是陷入完全的毁灭。这是希伯来人给洗法的新名。该城地址考古学家尚未明确确定。然而，Tell esh-Sheri`ah (也叫Tell el-Mshāsh),此地在别是巴和洗革拉附近已被发现。何珥玛在西缅的地界（书19：4），这与本节的叙述一致。
士1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
【本会注释】
犹大取了迦萨。这时似乎是犹大支派单独作战。他们辗转南北，从南部山地到海边平原和北部，进攻沿海城市。最南端就是迦萨，他们以排山倒海之势夺取了迦萨以及亚实基伦和以革伦。从而使非利士联盟的三个中心被击垮。然而，似乎希伯来人是以出其不意之策，快速攻破这些堡垒的，当非利士人重新集结反攻时，他们并不能固守，下一节叙述到犹大不能赶出谷地（中文圣经译为“平原”）的居民（也见士3 :3）。
士1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
【本会注释】
与犹大同在。犹大只能部分取胜，其原因是敌人貌似优越的武器。为何铁车在全能的上帝面前不堪一击，谁的战车是千万个天使？犹大支派还不能完全的掌控敌人，但他们可以使用无穷的力量。士师记的作者后面就会解释原因（见士2:14-23）.
铁车。在山区，骑兵和铁车移动运行不便，勇猛的希伯来人取得了胜利。但在辽阔的海边平原，装备更加优良的迦南人就能够抵御他们的入侵。在迦南人当中铁的使用正开始普及，他们在金属工具的铸造工艺上领先于从事游牧业的希伯来人。他们最近刚从赫人那里学会了马匹和铁车的使用，并雇用他们来攻击希伯来步兵，以他们之长克敌之短，希伯来人完全不能应对他们先进的武器。
士1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
士1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
【本会注释】
住耶路撒冷的。据第八节讲，犹大支派已夺取耶路撒冷。他们没有坚守所得之城，或许的确是因为该城位于便雅悯的地界。两支派的边界线就在耶路撒冷城南到欣嫩子谷（书15:8）. 耶布斯人落在犹大手中，被打败制服以后，他们已无力抵抗居住在耶路撒冷周围的便雅悯人了。便雅悯人因缺乏必要的夺城决心，而与外邦的耶布斯人相安而居。大卫在数百年以后，认识到拥有此要塞的重要性，攻打并夺取了该城。甚至这之后，这两族人似乎仍友善地居住在此地域，因在后来大卫统治时期，耶布斯人亚劳拿在某种程度上被指为是一个乐于奉献的受尊敬的人（撒下24:18）。但在士师时代的时期耶路撒冷主要是耶布斯人（士19:11,12).便雅悯人错失了将耶布斯人赶出耶路撒冷的时机。
直到今日。这句话暗示士师记是写于大卫夺取耶路撒冷以前。
士1:22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。
【本会注释】
约瑟家。以法莲支派和玛拿西支派的一半在巴勒斯坦西部。玛拿西支派的一半定居在外约旦。
伯特利。意思是“上帝的殿”。它位于耶路撒冷以北约十又四分之一英里（16.4公里）的中部山区。此城以雅各看到梯子的异象闻名，并因此事件而得名（创28:10-22). 后来又因耶罗波安在此地设立偶像崇拜而出名，耶罗波安在此设了北部以色列国的一个金牛犊（见王上12:29）。
耶和华与他们同在。不像便雅悯那样缺乏信心，这些支派因着上帝的赐福而赢得胜利。
士1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。
【本会注释】
打发人去窥探伯特利。即是说他们在冒险进攻前认真地侦察，找到攻克该城的最佳方法。加了一个历史注解，以前该城名叫路斯。希伯来人攻取这城之后改名叫伯特利，以此来纪念雅各在这里的经历（见22节注释）. 这个新城邑显然与旧城地址不同，因为在约书亚记中，两座城的描述是不一样的，虽然毗邻,却是两地（书16:2）. 此城邑最初是在便雅悯的地界，但却靠近以法莲的边界（书18:13,21,22）。
士1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
【本会注释】
窥探的人。字面意思就是“看守者”，看护者负责看管即将处以死刑的的俘虏。窥探的人向那个出城的人提供个人安全，由于他的变节，希伯来人就秘密进城而轻易夺得了此地，并用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家都放了。
士1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
士1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
【本会注释】
筑了一座城。对这个人所筑的这座城，我们一无所知。或许这会安慰他出卖行为的良知，他远走他乡，建了一座城，变节后又改名。
士1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。
【本会注释】
玛拿西没有赶出……。作者之前讲述从南地到中部及巴勒斯坦北部遭受到犹大的攻击。叙述在此点显示出一个新的趋势。之前，希伯来人既赢得了胜利也经历了失败。此时只是简单的罗列各支派不能夺取的迦南人的堡垒。玛拿西在不能够赶出居民的城镇，组成了一个坚固的城市链，护卫着所有的关口。
伯·善。在这个“迦南防线”的东端是古城伯·善。它在耶斯列平地下到约旦河的地方，是巴勒斯坦最古老的城市之一，在各个时期都是各种异教神祗崇拜的中心，被建立在一个山丘早先的废墟上，是一个极其坚固的城堡，因其控制大马士革的重要战略地位。此地的考古挖掘显示，几个世纪以来，它一直是埃及人的驻防要塞。大约在公元前十二世纪，扫罗时期被非利士人占据，其中心距离南部很远。后来此城可能被大卫夺取，据记载它曾是所罗门的城市之一 (王上 4:12). 塞西亚人（Scythians）大约在耶利米时期夺取该城后，它长时期以Scythopolis 的名字闻名。今天它被叫作特奥胡森，邻近阿拉伯的贝散城（Beisān）此城邑一直延续了这个古名。
本节提到了其它防御城市的名字，即控制着从撒玛利亚山脉中部到肥沃的埃斯德赖隆（或米吉多）平原的关口的城市。米吉多在防线的西端，遏制埃及与美索不达米亚之间的交通要道。故此，它在埃及人攻打北部和东部帝国的争战中具有重要的地位。他纳与今天的名字相同，它在距米吉多东南四又四分之三英里（7.6公里）的地方。
……村的居民。原文字义为“她的女儿”，是指这些城垒周围的村落。
迦南人却执意住在……。是指他们顽固的抵抗并击退了希伯来人对他们的驱赶。他们清楚地认识到，如果能坚守城堡防线，就能控制所有交通和商业要道，同时也能把以色列各支派分隔开，阻断他们彼此联合结盟。他们应用了各个击破的军事原则，对敌分而制之。
士1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
【本会注释】
做苦工。希伯来单词mas.“贡物”不代表这个希伯来词的真正意思，这里的意思是“劳工”，该词表示强征这些人从事繁重劳动。大卫和所罗门在他们的工程修建以及城防工事中都采用强征劳工的方式进行（王上5:13；9:15,21）. 此时，希伯来人在此地处于支配地位，就强迫战败的迦南人在重建城市和加固城防的工事中从事繁重的劳动。
没有……全然赶出。即使在希伯来人很强大的地区，有大量的顺从服劳役的迦南人获准在他们的村落和农田存留下来。这对以色列人信仰和道德留下的危险在本卷书后来的历史中显明出来了。
士1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
【本会注释】
基色。一座迦南古城，位于以法莲和非利士边界西南，耶路撒冷西北十九又四分之一英里（30.8公里）处。迦南人占据此城（撒下27:8；撒下5:25；代上20:4）直到它被一个法老夺取，并将它作为嫁妆赐给女儿，就是所罗门之妻（王上9:16）. 所罗门接着重建此城，将其作为边界城垒。该城的考古挖掘发现大量的迦南人家庭用品，一个宽大的迦南寺庙，以及无数的在所建房屋的地基中埋葬婴儿之习俗的事例。
士1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
【本会注释】
西布伦没有……。现在，作者开始讲述所得之地在远离埃斯德赖隆平原的巴勒斯坦北部支派的经历。对以萨迦支派什么也没说，虽然在底波拉之歌（士5:）中，它被描绘成一个勇猛的支派，故事在此给予各支派相同的敬意，但他们却没有足够的能力攻克所得之地的堡垒。他们甚至在山区也不能掌控局势，只是占领一小部分地方，插进迦南居民当中。
士1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
【本会注释】
亚设没有……。亚设支派并不比西布伦支派更成功。所得之地由海边平原和迦密北部山地组成，它是腓尼基人的领地，腓尼基人尚未成为闻名遐迩的海路商人。亚设人在那里居住在迦南人当中，他们在文化和宗教上的吸收胜于其他支派。在很短的时间里似乎就大量丢失了自己的宗教特性。以至于当底波拉呼喊这个支派联合对付迦南人时，她说：“亚设人在海口静坐，在港口安居。”（士5:17）。
书19:30阐明，这一地区有22个城邑属亚设所得之地。文中给我们列出了至少其中七个没有被夺取，包括熟知的亚柯和西顿。由此明显看出，亚设人在征服应得之地方面没有多大进展。
士1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
【本会注释】
住在迦南人中间。29节和30节讲明，迦南人住在希伯来人中间，表明后者更强大；但作者在这里改变语句，说亚设人住在迦南人中间。这好像是说迦南人在此地是主导力量。
士1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
【本会注释】
拿弗他利没有……。同样不幸的叙述被重复。拿弗他利没有攻取的两座古城，都是以其著名的亚拿女神和太阳神沙玛什神庙命名。希伯来人足够强大，但却强迫这些城纳贡。拿弗他利的领地后来成了著名的加利利，异教的成分渐浓，此地被称作“外邦人的加利利”（赛9:1），即是“外族的地域”。
士1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
【本会注释】
但人。但支派应得之地是位于以法莲和犹大产业之间的平原和低山的狭长地带。但人试图首先逼近低地，并在上帝的赐福下把疆界延伸至海。当地居民却将他们逐回山地，他们就在琐拉和以实陶周围固守阵地。参孙就是从这一支派和这个地区出发与非利士人争战的（士13章至16章）。但这一区域却很小，当这个支派的人数增加后，他们大部分都迁移到非利士北部，约旦河上游附近地区，在那里夺取了拉意城并改名叫但（士18和19章；见书19:47）。
应该注意到，作者在这里指出当地人是亚摩利人，而不是迦南人。有些人认为这两个名都指的是相同的人。人们熟知的本地迦南人，最初也是发源于同一地方的亚摩利人。但似乎亚摩利人曾有过后来的迁移。因为他们比迦南人来得更晚些，他们的游牧文化可能比先前迦南文化的游牧色彩更浓，一首古老的闪族诗歌这样描绘亚摩利人：“他们以兵器为伴…不屈不挠，生吞活剥，居无定所，也不掩埋死去的同伴。”
士师时期的亚摩利人或许已形成比这首诗的生动描述更具定居文化的特点。他们已与亚摩利君王的统治一起遍及近东地区大大小小的王国。著名的巴比伦王，汉莫拉比就是一个亚摩利人。亚摩利这个名字的意思就是“西方人”这是我们所知的最早的巴比伦居民闪人给予此民族的名字。
士1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
【本会注释】
希烈山。被认为就是沙斐拉的伯·示麦。
亚雅伦。位于耶路撒冷西北约13英里（20.8公里）的一个城邑（见书10:12）。
胜了。字面意思是“痛击”。但支派靠自己不能掌控当地居民，逐渐被逼退到一个有限的地域。在此紧急时刻，希伯来人从邻近的以法莲支派增派援军帮助但人，对亚摩利人发起了有力的进攻。以法莲人成功地让亚摩利人和迦南人签署条约，把他们的城邑拱手相让，并为以色列的城邑提供劳役作为赔偿。这种附庸的地位持续了若干世纪，直到所罗门时代这些城邑才实际上成了以色列的领土（王上4:9）。伯·示麦落入以色列手中相当早（撒上6:12）.
士1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
【本会注释】
亚摩利人的境界。本节除了记载亚摩利人这点外，与前面一节没有多大关联，作者作一个停顿来解释亚摩利领地以前向南延伸到的地方，这些地方大致与以东地界相连。以色列的南方支派已经向南占据了这个旧有的边界。
从亚克拉滨坡（向上）。字面意思为“蝎子关口”。
岩石（中文未翻译该词）。即“悬崖”，很多人认为这与佩特拉（Petra）相关，它是从以东地向上的悬崖堡垒，但它更有可能是指亚拉巴犹太一侧的一个地界标。整个这一节讲述并不明显。
耶利米书11章
提要：1 耶利米宣布上帝的约，8 责备犹太人违约，11 预言灾难将临到他们，18 以及阴谋杀害耶利米的亚拿突人。
1 耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
见耶1:1;2:1注释。本章包含“圣殿演讲”的部分信息(见耶7:1注释;参《先知与君王》第414页)。这个信息后来传遍犹大全地(见耶11:6)。
2 “当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，
【本会注释】
由于在约西亚执政时发现了“律法书”，“约”在这里就具有特殊的意义(见王下22:8-23:8)。多年失传的经卷据认为是《申命记》，或至少是其中的一部分(见《先知与君王》第392、393页)。《申命记》里含有“约书”(《 先知与君王》第392页)。耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐(《先知与君王》第411页)。圣约是在西奈山立下的(耶11:4;参出19:5;利26:12)。《申命记》详细记录了该约的条件。耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲(《先知与君王》第414页)。
3 对他们说，耶和华以色列的上帝如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。
【本会注释】
听从(shama`)。“倾听”，“关注”或“服从”。
必受咒诅。见申27:26。
4 这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。’这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝;
【本会注释】
铁炉。比喻以色列在埃及为奴的惨境，是约书内容的又一反映(见申4:20)。
听从我的话。见申11:27;28:2-14。
5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”我就回答说：“耶和华啊，阿们!”
【本会注释】
向你们列祖所起的誓。见利26:3-13;申7:8;8:18的解释。
流奶与蜜之地。通常指巴勒斯坦肥沃的土地(见出3:8注释;参申6:3)。
阿们('amen)。希伯来崇拜的常用语(见尼8:6;诗41:13;106:48)。
6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。
【本会注释】
耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性(见《先知与君王》第414页)。
7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话。’
【本会注释】
从早起来。见耶7:13注释。
8 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上;这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”
顽梗。直译是“固执”。
这约中一切咒诅的话。见申27;28章。
9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。
【本会注释】
同谋背叛(qesher)。强调勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。
10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”
11 所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。
【本会注释】
我必使灾祸临到。直译是“我正使灾祸临到”，强调上帝决心惩罚百姓的罪孽。
我却不听。不是说上帝完全不理祂子民的祈祷。但当百姓请求撤消所预言的灾难时，上帝不同意除去他们的惩罚。上帝知道什么对祂的子民最有利。所安排的管教是有益处的。虽然迫近的民族灾难是无法避免的，上帝却随时乐意倾听个人悔改的祈祷，一如既往地批准赦免个人罪孽的请求。第9,10节所描写的是犹大整体的罪恶。
12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神;只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。
【本会注释】
参国王扫罗的经验。因他的背道，上帝拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他求助于隐多珥的巫婆(见撒上28:6,7注释)。整体民族的不悔罪，可以从百姓轻易地转向假神的事上看出来。
13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。
【本会注释】
你城的数目。见耶2:28注释。
可耻的巴力。见耶2:26注释。关于希西家的儿子和继承者玛拿西恢复巴力崇拜，见代下33:1-3。
14 “所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告;因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。
【本会注释】
说明耶利米因为爱同胞，曾经为他们恳求过(见耶7:16注释)。他们的怙恶不悛使这一请求无法实。他们一直没有表现出悔改的精神。他们的哭声只是表达了他们逃避惩罚的心理(见第11节注释)。
15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢?你作恶就喜乐。
【本会注释】
许多。“许多”的指代关系不明。七十士译本为euchai(“祷告”或“誓言”)。本节也可能是这个意思。可译为“为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢?祷告和祭物会除去你们的罪，使你们逃脱吗?”“圣肉”显然指献祭的肉。
淫乱(mezimmah)。直译是“罪恶的手段”。
16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子;如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。
【本会注释】
参诗52:8;罗11:1-24。“青”指树叶茂盛。
17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”
【本会注释】
种树的人如果看到它不结果实，就有权砍掉它。上帝对古代以色列人有特殊的计划(见《SDA圣经注释》本卷第26，27页)。百姓如果辜负了自己的神圣使命，上帝就有权除去他们(见太21:33-43;参赛5:1-7;耶2:21)。
18 耶和华指示我，我就知道;你将他们所行的给我指明。
【本会注释】
知道。即知道他们的恶行。先知从犹大和以色列整体的罪孽，转到了他的同乡亚拿突人“所行的”，以及他们谋害他性命的阴谋。
19 我却象柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;我并不知道他们设计谋害我，说 ：我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。
【本会注释】
柔顺的羊羔('alluph)。作名词时，意为“朋友”，“知己”(见耶3:4注释)，有时指“牛”(见诗144:14)。作形容词时，意为“温顺的”。七十士译本为 “无辜的羔羊”。
20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
【本会注释】
耶利米求上帝伸张正义。有人认为他的话流露了复仇的心理，但事实并非如此。耶利米意识到自己是在做上帝的工作。干预他的使命就是攻击上帝(见《SDA圣经注释》卷三卷第624页)。
21 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。
【本会注释】
亚拿突人。亚拿突原先是划归祭司的(书21:18)，是耶利米的家乡(耶1:1)，所以“亚拿突人”是祭司，甚至是耶利米的亲戚(见耶12:6)。耶利米曾很难领悟犹大背道之深(耶11:9-11;见耶10:19注释)。现在上帝警告耶利米有人阴谋想害他的命(耶11:18,19,21)。当先知得悉他们针对他个人的阴谋时，他就开始理解他们对上帝的态度了(第20节;见耶12:1;17:18)。
你不要奉耶和华的名说预言。参阿摩司(摩7:10-13)，耶稣(路4:16-30)和保罗(徒9:23;23:12)的经验。
22 所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们;他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，
【本会注释】
少年人。即处于军龄的青年，因为他们是“被刀剑杀死”的。
23 并且没有余剩的人留给他们;因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”
【本会注释】
没有余剩的人。如果“剩余的人”是指被掳回归的人，预言显然只是指那些想谋害耶利米的人，因为有一些亚拿突人回来了(见拉2:23;尼7:27)。在另一方面，先知也可能指该城所有的居民都被掳走。亚拿突在耶路撒冷附近，所以会遭到巴比伦的全力进犯。
追讨。追讨是为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。耶利米用这个词特指上帝所定惩罚背道者的时间(见耶8:12;10:15;23:12;46:21;48:44;50:27;51:18)
耶利米书12章
提要：1 耶利米倾诉恶人的兴旺，凭着信心看见他们的毁灭。5 上帝警告他弟兄的背叛，7 哀悼祂的产业。14 祂应许悔改的人从被掳回归。
1 耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义;但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?
【本会注释】
我与你争辩的时候。耶利米似乎对恶人的亨通深感困惑。虽然他相信上帝是“义”的，但他无法把他对上帝的观念与人间的现实完全地协调起来。其他圣徒也曾遇到同样的难题，如约伯(伯21:7-13)和大卫(诗73:1-12;见诗73篇《序言》)。如果本章的时间是介于11章和13章的话，耶利米就可能依然处在亚拿突人的敌意和阴谋之中。
安逸。直译是“舒服”或“安宁”。
2 你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。
【本会注释】
栽培了。见耶11:17。
他们也扎了根。比喻恶人兴旺。
心。直译是“肾脏”。被视为情感的所在。因此“心”指“心思意念”(见诗26:2)。
3 耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好象将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。
【本会注释】
耶和华啊。耶利米相信上帝了解他的诚意，等待上帝为他辩护。
将宰的羊。见耶11:19。耶利米恳求使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚。
叫……等候(qadash)。常译为“使……神圣”，本节显然指“安排”(见耶6:4注释)。
4 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢?因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。
【本会注释】
我们的结局。七十士译本为“我们的道路”。
5 耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢?你在平安之地，虽然安稳，在约但河边的丛林要怎样行呢?
【本会注释】
步行的人。把普通的人生浮沉，与“马”或“骑马的人”所代表的更加艰难的经历相对比。一般的人都可能会追赶自己的同胞。如果他与步行的人同跑，尚且觉累，那么他与马赛跑，将是何等的艰巨呢?赐给古代先知的这个教训，今日的人都得好好领会。如果我们疏忽日常生活中较小的义务，我们又怎能承担所面临更大的职责呢?如果我们屈从日常生活中较小的诱惑，我们又怎能克服生活上更大的危机呢?如果我们不能忍耐生活中较小的困难，我们怎能忍受将来所临到更可怕的苦难呢?如果我们不能凭着信心应付今日的局面，我们又怎能承受“大艰难时期”几乎无法忍受的患难，和几乎制服一切人的迷惑呢(见《善恶之争》第621、622页)?
同跑。上帝要耶利米把自己的小悲伤与别人的大悲伤，或即将临到他的大患难进行比较。
丛林(ga'on)。“高地”，“杰出”或“骄傲”。ga'on 在《旧约》中一般译为“骄傲”。不清楚本节是指 “约旦的骄傲”，还是“约旦的高地”。有人认为是指收割季节约旦河水的泛滥(见书3:15;代上12:15)。也有人认为是指“约旦河边的大树”，加上下面的灌木和小树，成了狮子和其他野生动物的栖息地(见耶49:19;亚11:3)。不论是指约旦河的“高地”，还是指“洪水”或“丛林”，都是与“平安之地”进行对比。
6 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。
【本会注释】
你弟兄。要么指耶利米的亲属，要么指耶利米担任圣职的“弟兄” 亚拿突人(见耶1:1注释;参耶11:23)。
在你后边大声喊叫。直译是“跟着你喊”。
7 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在他仇敌的手中。
【本会注释】
我的殿宇。如下所示，这显然指以色列人，而不是指圣殿(见何8:1;提前3:15;来3:6)。说话的无疑地是上帝，而不是耶利米。
撇弃。原文指不再关照被“撇弃”的人或事物。
8 我的产业向我如林中的狮子，他发声攻击我，因此我恨恶他。
9 我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢?鸷鸟岂在他四围攻击他呢?你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧!
【本会注释】
本节的鸟是食肉的。
10 许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。
【本会注释】
牧人。把侵略军的首领比作牧人。他们的羊群抢劫庄稼(见耶6:3)。
11 他们使地荒凉;地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。
【本会注释】
荒凉。出现三次，是为了加强语气。
无人介意。漠不关心，使以色列人罪上加罪(见赛42:25;57:1,11)。
12 灭命的都来到旷野中一切净光的高处;耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。
【本会注释】
耶和华的刀。因为尼布甲尼撒所率的巴比伦军队的上帝惩罚祂子民的工具(见申32:41注释;参赛7:20;10:5,6)。
平安。见耶6:14注释。
13 他们种的是麦子，收的是荆棘;劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。
【本会注释】
收的是荆棘。或“已收了荆棘”。
土产(tebu'oth)。指土地的出产。
14 耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。
【本会注释】
一切恶邻。指以东人，摩亚人，亚玛力人，非利士人等周围民族，在犹大遭难的时候，他们幸灾乐祸，落井下石(见王下24:1,2)。
将他们拔出。这些外邦民族也将被囚掳，遭到与犹大一样的惩罚(见耶25:15-29)。
15 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。
16 他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。
【本会注释】
如果一个异教民族转向耶和华以色列的上帝，他们就会被“建立在”祂的子民中间，被视为属于祂的。上帝的旨意是要这些民族转向祂，加入祂子民以色列的行列。
17 他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”
【本会注释】
民族与个人一样，都有一段宽容的时期。时间过去 ，如果仍不悔改，就会落在上帝的怒火之下(见《先知与君王》第364页)。
诗篇102篇
序言——这是七篇忏悔诗中最伤心的一首，似乎是流亡者在被掳之地的祈祷。本诗以哀歌的语调表达了在迫害而懦弱中的痛苦和悲伤。但它也含有摆脱囚掳，精神复苏的盼望。本诗在两种意念之间摇摆。最后的语气是坚信上帝永远保护人类。本诗分为四段：前言(第1,2节)，倾诉(第3-11节)，安慰(第12-22节)和总结(第23-28节)。末世的基督徒也可以用本诗来表达所受的试炼，在最沮丧的时刻从中得到天上安慰的保证。
“困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告。”这样的题记在《诗篇》中是唯一的，表达了本诗的特点和宗旨(见本册注释第624,628页)。
困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。
1 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前!
【本会注释】
见诗18:6;39:12。
2 我在急难的日子，求你向我侧耳;不要向我掩面!我呼求的日子，求你快快应允我!
【本会注释】
不要向我掩面。见诗4:6;13:1。
快快。见诗69:17。第1,2节连续向上帝求助，强调了诗人沮丧之深和呼吁之强烈。
3 因为，我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。
【本会注释】
本节是诗人倾诉的开始。
4 我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。
【本会注释】
见伯33:20;诗107:18。
5 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
【本会注释】
见伯19:20;哀4:8。
6 我如同旷野的鹈鹕;我好象荒场的鸮鸟。
【本会注释】
鹈鹕(qa'ath)。见赛34:11;番2:14。确切的物种尚未确定。但据说鹈鹕象征极端的孤独和悲哀。
7 我警醒不睡;我象房顶上孤单的麻雀。
【本会注释】
儆醒不睡。英文KJV版为“观察”。
麻雀(sippor)。泛指鸟类(见创7:14;申4:17)。“孤单”可能指丧失偶的鸟。
8 我的仇敌终日辱骂我;向我猖狂的人指着我赌咒。
9 我吃过炉灰，如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂。
【本会注释】
见书7:6;伯2:7,8;哀3:16。关于乌加列语的平行结构，见诗42:3注释。
10 这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来，又把我摔下去。
11 我的年日如日影偏斜;我也如草枯干。
【本会注释】
生动地比喻死亡的临近(见伯14:2)。撒母耳·巴特勒(Samuel Butler)说过，“我的时光在我身上流逝，就像水在筛子里流失一样”。
12 惟你耶和华必存到永远;你可记念的名也存到万代。
【本会注释】
惟你。诗人突然从默想上帝永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。上帝是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心曾使诗人难过了一段时间。
必存。见诗9:7;哀5:19。
记念。见出3:15;诗135:13。
13 你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。
14 你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。
【本会注释】
流亡者甚至一想到原本辉煌的城市耶路撒冷的废墟也背感亲切，因为他们深爱着锡安(见尼4:2,10;诗79:1)。本节洋溢着怀旧的感伤。我们儿时故居的残垣断壁也令人感到亲切。
15 列国要敬畏耶和华的名;世上诸王都敬畏你的荣耀。
【本会注释】
根据上帝的计划，修复后的锡安将住着一班百姓。他们将实行上帝选择以色列人的旨意。布道的活动将使许多外邦人悔改。新国家的繁荣将吸引许多的民族。但以色列人不幸失败了。如果他们忠于职守，全地就会准备好迎接基督的第一次降临(《先知与君王》第703,704页;又本注释卷四第26-30页)。
16 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
【本会注释】
弥赛亚本来会降临恢复了的国度中(见第15节注释;另见本注释卷四《旧约预言中以色列的地位》)。
17 他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
18 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。
【本会注释】
记下。这似乎《诗篇》中唯一提到记下上帝的旨意。
耶和华(Yah)。见诗68:4注释)。
19 因为，他从至高的圣所垂看;耶和华从天向地观察，
【本会注释】
见申26:15注释。又见诗14:2。
20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，
【本会注释】
将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗79:11)。
21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，
【本会注释】
名。见诗5:11;7:17注释。
22 就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。
【本会注释】
诗人从上帝永远的统治中得到安慰。他又回想到自己的软弱和人生的短暂。但这只是在刹那间。他几乎马上就想起了上帝的永恒不变。
24 我说：我的上帝啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷!
【本会注释】
诗人的祈祷显然部分是由于要看见耶路撒冷修复的愿望。他不想在希望实现之前就死去。面对上帝的永生，他感到自己的日子十分短暂，过得又快(见第11,12;诗90:2;哈1:12)。
25 你起初立了地的根基;天也是你手所造的。
【本会注释】
见创1:1。来1:10-12引用第25-27节指基督。《希伯来书》的作者证明，上帝的儿子基督有超越天使的地位。这也证明基督是创造之主。
26 天地都要灭没，你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。
【本会注释】
乌加列文献(见本册注释第618页)也把诸天比作“要穿旧”的外衣。
27 惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。
28 你仆人的子孙要长存;他们的后裔要坚立在你面前。
使徒行传3章
提要
1 向众人讲论的使徒彼得在去圣殿途的中遇见一位瘸子，并且藉着圣灵的大能使那人痊愈，12 彼得向众人表示，他医治那瘸子的能力并非出自于自己，也不是出自约翰，更不是凭着自己的虔诚，而是依赖上帝的大能，奉上帝的儿子耶稣的名并且信他才能行出这样的神迹：13 此外，彼得又一次谴责他们钉耶稣十字架的罪。17 因为这些人做这事是出于无知，因此，他们的所作所为正应验了上帝在圣经上的预言:19 彼得乘机劝戒这些人悔改，相信基督，寻找赦罪的恩，从耶稣那里得蒙拯救。
彼得医好瘸腿的人
徒3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
【本会提要】
现在。(中文和合本无此词)希腊文是de，是一个联系上文表逻辑的词，这里并不是指时间元素，而且有些中文圣经中也没有翻译这个词。关于五旬节到这里所说的时日，中间间隔多久并没有记述。大概徒2:42-47的经文就是对这个时期逐步长进的概述，期间并没有显著的事件发生，这个间隔可能会有几个月的时间。非常明显，路加在写福音书时强调了许多年代的数据(路3:1;6:1)，然而，在本书中他记述了很少此类数据。显然，带领路加编著本书的上帝之灵，并没有感觉有必要启示路加记述这间隔的时间。
彼得、约翰。这两位使徒的联合，使圣经四福音的叙述巧妙地与《使徒行传》一书联系起来。这两位使徒曾有很长时间密切的来往。他们曾经是加利利海上打鱼的伙伴(见路5:10)。彼得、约翰、以及雅各，比起其他使徒来说，他们享有与主更亲密的关系(见可5:37;9:2;13:3;14:33)。主曾派彼得和约翰一起去为逾越节的筵席做预备，就是耶稣希望与众门徒同吃的晚餐(见路22:8)。耶稣基督受害的那天夜里，由于使徒约翰认识大祭司，便带着彼得进了大祭司的院子(约18:15,16)。后来有一段时期，教会派彼得和约翰一起去撒玛利亚帮助在那里传讲福音的执事腓利(徒8:14)，他们二人，连同雅各曾向使徒保罗以及巴拿巴行相交之礼，叫他们到外邦人那里去(加2:9)。因此，彼得和约翰在本节中同时出现，乃是因为他们惯常的友谊特征。
上…去。相当于“正在去”。这里说明他们医治那位瘸腿之人一事正是发生在他们去圣殿的路上。
圣殿。圣殿一词的希腊文是hieron，它的意思不仅包括圣所，而且还包括外院以及所有与圣殿连在一起的建筑(见太4:5注释)。使徒们“常在殿里称颂上帝”(路24:53;见徒2:46)。许多犹太人悔改归入了基督教，但他们没有聚会的场所，那时他们还没有明白圣殿中的那些崇侍对基督徒来说已经没有任何重要的属灵意义了。
祷告的时候。这里是指申初，大约是下午三点钟左右(见徒2:15注释;见本注释第五册第50页)。这时正是傍晚献祭的时候(见约瑟夫《犹太掌故》第十四卷.4.3 [65])。它有两种表达法，一个是“祷告的时候”，另一个是“烧香的时候”(见路1:9,10)。早晚两次献祭时都要烧香，就是在每天的巳初和申初(大约在上午9:00 和下午3:00)，在这两个时间点，那些虔诚的信徒要在圣殿的院内祈祷。似乎在中午祈祷也是一种惯例，至少对某些人来说是这样(见诗55:17;见但6:10;徒10:9注释)。据说，在公元二世纪之时，每天的第三次祈祷大约是在太阳落山的时候，这可能是先前的惯例。希伯来文的著作表明，这是祈祷的确切时间是允许有一些偏差的。基督教信徒每天祈祷三次的惯例，必定是在公元二世纪就出现了，这种惯例大概是直接从犹太会堂中接续来的(《十二使徒遗训》第8页)。在公元三世纪初期，显然有许多基督徒遵守每天祈祷三个小时的习惯(见亚历山大的革利免《斯卓马拉》第七章7)。
徒3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。
【本会提要】
生来是瘸腿的。对这位瘸腿之人患病时间的详细记载显明了作者路加的写作特征(见徒9:33;14:8)。在这位瘸子得蒙医治的时候大约有四十多岁了(见徒4:22注释)。
被人抬来。这句译为“正被人抬着”更好，或者“常常被人抬着”。这里希腊文即可以理解为当这瘸子和使徒们搭话之时，他正在被人抬往他乞求周济的地方，同样也可以理解为当使徒彼得和约翰出现时，他已经坐在那里乞求周济。在那些时日，即没有医院也没有救济院;因此他得到别人的帮助，这位瘸子一定被人抬到了一个满含同情心之人能看到他可怜情形的地方(见可10:46;路16:20;18:35)。由于参赴崇拜之群众进圣殿时虔诚的感觉，一定会有人生发怜悯之心给他周济。
殿的一个门口(那门名叫美门)。在圣经其他地方没有使用过这个门的名字，而且在犹太人的文献中也没有记载。学者们的观点大体上分为两种，它可能是指圣殿东边最外边的东门，称为书珊门，也可能是指利卡诺门，这扇门也许通着外邦人的法庭以及妇女法庭。也有人声称利卡诺门坐落在妇女法庭和男人法庭之间。这美门究竟是在圣殿东边的外墙处的一个组成部分，还是坐落在这些法庭之间，似乎主要取决于，本章所叙述使徒们走的路线。根据作者路加记载，他们来到这个殿门口，医治了那位生来瘸腿的人，然后进了圣殿，显然，在他们向主献上自己的祈祷之后，他们在所罗门的廊下遇到了一大群人，这些人都被使徒所行的神迹吸引。因为所罗门廊就在圣殿东边的外墙处(见11节注释)，美门大概就在外门，前面提到过书珊门所处位置，因为，如果它是介于法庭之间的内门的话，那么使徒们要到所罗门廊子下面，就必须要再次经过这门。然而，要解释清楚使徒彼得和约翰是否在开始就曾通过这扇门，似乎很难，因为这门通向橄榄山的方向，再者，因为使徒们就居住在耶路撒冷城里，他们几乎不可能从那个方向进圣殿。比较其他那些直接从城里通往圣殿的门，这个门一定很少使用，而且几乎不可能成为一个乞丐惯常就坐的地方。因为这些明显的不同，有许多学者认为，当时使徒彼得和约翰根本就没有再一次从美门出去，才在所罗门的廊子下面遇到了群众，学者们认为，这个美门也许就是利卡诺门，它坐落在外邦人法庭和妇女法庭之间。约瑟夫曾经这样描述这个门：“它是在圣所外面的一个门，使用了哥林多的青铜，在价值上远远超过那些镀银嵌金的门”(《犹太战记》第五章5.3 [201])。论及同个门，米示孥称：“除了利卡诺门之外，起初所有的门都被变为黄金门了，因为有神迹显给它们;然而，有人说，是因为它们其上的铜在闪烁[像黄金]”(米示孥《尺寸》2.3，宋西诺版《他勒目》第7,8页)。将所有的证据总结在一起，看来美门就是所说的利卡诺门。
要求进殿的人周济。进圣殿的通路，正如今日那些清真寺以及许多欧洲的大教堂一样，无疑，有众多瞎眼的、瘸腿的、畸形残废之人、以及各种各样的乞丐云集在那里
徒3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
【本会提要】
要进殿。两位使徒要进圣殿的事实，推测他们大概是要进殿崇拜，无疑使这位瘸腿之人从心里认为他们乃虔诚之人，他也许能从这二人获得周济。
就求他们周济。在他的需要中，这位瘸子不能从眼睛能见之需要，以及物质看到更大的需要。即使是最虔诚的人，当这位瘸子的残疾被使徒借助神圣的能力治愈之后，可以证明他就是一位虔诚的信徒(第8节)，由于自己身体、物质上的急需，这位瘸子可能没有意识到神圣的源头。使徒彼得和约翰没有外在的证据可以表明他们是神圣能力的工具。从另一方面来说，这位瘸子，他是每日圣殿崇侍的一个见证，也许他是一位当地谗言的传播者，他不可能对不久之前，附随着耶稣钉十字架以及复活升天，而发生在耶路撒冷那些轰轰烈烈的事件一无所知。
徒3:4 彼得约翰定睛看他;彼得说：“你看我们!”
【本会提要】
定睛看他。或作“他定睛看之后”(见徒1:10;路4:20注释)。
你看我们。彼得和约翰并不是故意要暗示这位瘸腿之人，让他认为在他们里面有能力医治他的疾病(见第6节)。然而，他们试图使这个瘸子的注意力集中于他们身上，然后，这两位使徒就能直接把他引向基督。
徒3:5 那人就留意看他们，指望得着什么。
【本会提要】
指望。这位瘸子生发的期望无非就是物质需要上的暂时满足，就是一点点金钱可以提供给他的东西。
徒3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走!”
【本会提要】
金银。徒2:45;5:2的记述说明，当时教会中众多信徒将价银交给教会的领袖，使徒们乃是这些钱财的管理人。我们不难理解，使徒彼得和约翰并没有属于自己的钱财，但是，他们为什么不从教会公用的财物中拿出一部分，以周济这位瘸腿之人呢?也许当时，他们身上根本就没有携带教会周济穷人的款项，或者因为某些原因，他们认为教会公用的钱财更应该储存下来，为基督教会中的成员谋福利。然而，他们可以给这位瘸子比金钱更为宝贵的礼物，这礼物乃是后来教会中所没有的。一个著名的名人轶事中提到了多马阿奎奈，他拜访圣洁的教皇四世，当时教皇所管理的教会中有大笔大笔的金钱摆在面前，这时教皇对阿奎奈说：“多马，你看，如今的教会再也不会像初期教会一样说‘金银我都没有’了。”这时，阿奎奈回答说：“是的，圣父，但是我们如今也不能像当年彼得一样，对那位瘸子说‘起来行走’了”。
我所有的。相当于“我所拥有的”。作者路加已经提到过在这个事件之前，使徒们所施行的“神迹和奇事”(徒2:43);所以自从五旬节圣灵沛降以来，这次并不是彼得施行的第一个神迹。这段话显明使徒是以一种十分肯定、坚决的口气向这位瘸子陈明自己的现状。在这件伟大事件的面前，每一位基督徒都应该自问，我能给予别人什么呢?如果一个人没有领受到，他就无法给予别人，事实上也无法从一颗不充足的心中真正的去给予。当使徒并不拥有耶稣基督的时候，他无法将基督给予别人。但是当他拥有了基督，他认识了基督，就会迫不及待地将这宝贵的恩赐与别人分享。
奉…的名。耶稣基督的名，就是那位受膏之救赎主的名，包括对其神圣能力行使者个性及其品格的描述。这次使徒们虔诚的祈求这名，以致耶稣基督的名所有的大能大力得以彰显。在《使徒行传》一书中，对耶稣基督之名大能力的认可以及祈求这名的记载比比皆是(见徒4:10,12;9:14;16:18;19:5,13;22:16)。由于对耶稣基督的名完全的信赖，使徒彼得在医治这位瘸子之时，说出了他亲爱之主的名字，这也表明使徒彼得对主应许单纯的信赖(可16:18)。见徒3:16注释。
拿撒勒人耶稣基督。这个名字对这位瘸子来说可能已经不陌生了。耶稣曾经在西罗亚池子那里医好过一位生来瞎眼的人(约9:7,8)。也许这里的瘸子也认识当年耶稣在毕士大池子旁边医好的那位三十八年的瘸子(约5:2-9)，因为他们都是同样的病症。
耶稣的家乡拿撒勒乃是一个名声欠佳的地方(见约1:46)。根据使徒约翰的记载，拿撒勒这个名字被人题在十字架上(约19:19)。它不仅仅表明耶稣乃是加利利人这么一个背景(约7:40-42)，而且显出耶稣来自拿撒勒的事实，这对犹太人来说简直就是绊脚石。对那位瘸子来说，响应使徒彼得的号召，就是奉拿撒勒人耶稣的名叫他起来，乃是对他信心的一个极大考验。就是在几周前，彼得所说的这位主被人羞辱并且钉死在了十字架上，罪名乃是人民的骗子。然而，正是因为这位基督的死，也因着人们的信才打开了上帝降下医治之能的大门。“一旦提起耶稣之名的慈爱与亲切，上帝的天使便就近人，软化、平静人心”(《书报》第112页)。
起来行走。原文证据认为(参本册注释第10页)，这句话既可译为“起来行走”，也可以简单的说成“行走”!这个人是天生的瘸子，从来没有行走过，(第2节)。彼得的命令乃是要顺从上帝的大能，不必考虑当前的状况。带有信心的顺从意味着痊愈。
徒3:7 于是拉着他的右手，扶他起来;他的脚和踝子骨立刻健壮了，
【本会提要】
扶起他来。彼得的动作像是对孩子般无助之人仁慈的援助，也许这一举动是要带给这位瘸子信心。这乃是一个过度时期的援助，从瘸子最后无助的时刻，瞬间跨过了旋涡，进入了他第一次因着信心接受这成就在他身上的真实神迹。正如使徒彼得所为，照样，上帝的儿女也应该：“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固”(赛35:3)。
踝子骨。相当于“踝关节”。作者路加是一名医生(西4:14)，因此，作者凭着医学经验准确地描述了这位瘸子的状况。
健壮了。相当于“使有力量”。那些软弱而且松弛的筋脉以及各块肌肉都结实并且活跃起来。
徒3:8 就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美上帝。
【本会提要】
跳起来，站着，又行走。“行走”也许最好译为“开始走”。当医治的大能临到这个瘸子，他向上跳了起来;然后，他发现自己生平第一次能站立。他渐渐地开始一步一步地行走，随后心中充满喜悦不停地行走。
进了殿。这个人该有多么盼望进入圣殿啊，在这些年间他一直不能这样做，如今他获得了身体的自由，可以像其他人一样亲自步行进入圣殿，敬拜上帝。如今，他能这样做了，就立即进入了圣殿。在他进入圣殿的这个时辰，正是祷告的时辰，圣殿里挤满了敬拜的信徒。当敬拜的众多信徒看到这位整天在圣殿门口乞讨的瘸子“走着、跳着、赞美上帝”，他们该有多么的惊奇诧异啊!
徒3:9 百姓都看见他行走，赞美上帝;
【本会提要】
百姓都看到他。这个神迹并不是行在一个无人看见的角落里。对于瘸子得蒙医治的真实奇迹，目击者比比皆是，而且在这些见证人中，大概有许多人，在好多年以前就知道这人乃是个瘸子。因此，犹太的领袖们自己也不得不承认这个事实(徒4:16)。
当我们读到这个故事时，作者路加所记载有关这个故事的详情和准确依据，使我们深信他所记载的故事可信。这个神迹的前前后后，无疑都是根据作者所采集一切目击者的话为基础而编写的，并且通过了圣灵的鉴别。上帝实行了创造，他自然也能再造，而且上帝可以随意行使这样的大能。
徒3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。
【本会提要】
认得他。更确切的讲应该是“他们认出了他”。人们都知道这个人原来确实是瘸腿的，并且也没有冒名顶替者。他们也确实知道了如今这瘸子被医好了。大家可以看到他亲自走进了圣殿，欢欣跳跃，赞美上帝。
在殿的美门。见第2节注释。
彼得在所罗门廊下的讲道
徒3:11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
【本会提要】
拉着彼得、约翰。关于这句话，有原文的一些证据(参本册注释第10页)称“当彼得和约翰出来时，这人一路拉着他们走;并且有那些惊奇的人群站在称为所罗门的廊子下”。这样的译文可以帮助解决美门所坐落的位置，尽管它也许不是最原始的，但根据早期证据，它有利于说明所罗门廊就是所说的利卡诺门(见第2节注释)。
廊。希腊文是stoa，“柱廊”，“回廊”。根据古代著作的记载，在建造的第一座圣殿中，没有提到任何一个廊子被称作“所罗们的廊”。约瑟夫(《犹太掌故》第二十章9.7)记载，这廊子坐落在圣殿境内的东侧。他说(《犹太战记》第五章5.2 [190])这廊子由两排柱子组成，每根柱子大约有37英尺高(约10.6米)。这个廊子被称为所罗门廊，大概是因为它包括一些公元前六世纪时，所罗巴伯时代古建筑的踪迹。当亚基帕希律一世接续他祖父的工作时，人民要求他把这廊子夷为平地，然后重建，但希律拒绝这样做。
很觉希奇。这事发生在所罗门的廊下，就在几个月之前，就是耶路撒冷修殿节的时候(约10:22,23)，耶稣正是在这个地方向犹太人讲论上帝的作为。如今，这两位使徒一定还记得当时耶稣所讲的话。当时犹太人抱怨基督，因为主没有坦然告诉他们他自己是否就是基督(约10:24-26)，当主宣布他与父原为一之时，犹太人就要拿起石头打他(约10:30-33)。如今，这些人听到这两位使徒宣称他们的主乃是“圣洁公义者”，“生命的主”，也正是这位耶稣，被门徒称为预言中的弥赛亚(徒3:14,15,18)。
徒3:12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?
【本会提要】
为什么把这事当作希奇呢。这句话与天使提出的问题十分相似，“为什么站着望天呢?”(徒1:11)。在这两个地方，它们表达相同的意思，说明施行这样的神迹所做的见证并不应该如此惊奇。
为什么定睛看我们。直译是“为什么盯着我们看呢?”(见徒1:10注释)。没有任何普通人，正像使徒彼得和约翰一样能行出这样的神迹，这神迹乃是出自超自然的能力。
虔诚。相当于“热心、虔敬的行为”。彼得的话使人心中想起了一种普遍的观点，如果一个人足够虔诚，上帝就会听他，并且要有大的神迹出现(见约9:31)。这里使徒否认了此种观点。要实行这样的神迹，凭着自己的纯洁根本无法办到;只有藉着上帝的大能，奉拿撒勒人耶稣的名方能做这样的工作。
徒3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我们列祖的上帝，已经荣耀了他的仆人(或作：儿子)耶稣;你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
【本会提要】
亚伯拉罕…的上帝。这里乃是对耶稣当年教训和措辞的一个反复使用(见太22:32)，尽管这些词是来自旧约圣经(出3:6,15)。藉着宣称耶稣为亚伯拉罕所侍奉之上帝的儿子，彼得再次向他的犹太听众保证，他现在所讲的不是一个新的上帝，而是要说明耶稣就是他们先祖们所侍奉的主。
仆人(或作：儿子)。希腊文是pais，这个词不仅可以翻译为“孩童”，也可以翻译为“奴仆”。七十士译本中使用了后一种意思，以赛亚书的后几章中使用了“耶和华的仆人”。事实上，本句话就是对赛52:13的一个回顾。在新约圣经中的pais一词是指代基督，见太12:18;徒3:26;4:27,30。这些话表明作者马太和路加明白先知以赛亚所说的那位受难的仆人就是指基督说的。见赛41:8注释。
交付。或作“移交”。使徒彼得十分坦白而且大胆地将致耶稣于死地的罪归到犹太人身上，而且从这之后，使徒也常常这样做。
弃绝了他。见约19:15注释。
定意。或作“决定”。彼拉多公正地决定要将耶稣无罪释放(约19:4)，然而，那些犹太人，他们更大的可耻与罪恶，极力要求彼拉多要定耶稣死罪。
徒3:14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
【本会提要】
圣洁…者。这是一个显著的名称，可能对于使徒彼得的听众来说，它已经不是什么新鲜的词了，因为这个词常在犹太人的文献中出现(见约6:69注释)。被污鬼附着人也把这个词用在基督身上(可1:24)。在耶稣受难的时候，发现耶稣乃是毫无瑕疵的，一切的控告的罪恶都是无辜的(可15:10;路23:4)。彼拉多和他的妻子也强调了耶稣乃是一位义人，他是无罪的(太27:19,24)。还有那位在十字架上悔改的强盗(路23:41)以及那位百夫长(路23:47)。见徒2:27注释。
公义。或作“义”(见彼前3:18;约壹2:1;见徒7:52注释)。
求着释放一个凶手。这个凶手就是指巴拿巴(见可15:7;路23:19)。
徒3:15 你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了;我们都是为这事作见证。
【本会提要】
生命的主。希腊文archēgos tēs zōēs，这句话译作“生命的创造者”更好(参来12:2;来2:10中，其中的希腊文archēgos分别译作“创始”及“元帅”)。基督乃是生命的创作者。“在基督里就是生命，这生命源于他”(《历》第五十八章)。因此，这“生命的主”，“救……的元帅”(来2:10)，就成了赐生命以及救恩的主。显然，这里使徒把基督称之为一切生命的创始者。就连他自己也亲自不断地这样强调(见约3:14,15;5:26,40;6:48,51)。犹太人选择要释放一个无恶不作的杀人犯，一个夺取人生命之人──巴拿巴，然而，他们却将赐生命的主无情地推到了死地。
上帝却叫他从死里复活。这里说明是天父使耶稣基督从死里复活，这一点在新约圣经中多次提到过(徒2:24;罗6:4;8:11)。同时，耶稣在世之时也宣称“我有权柄舍了(生命)，也有权柄取回来”(约10:18)。关于复活的这两种宣称并不对立、矛盾。尽管耶稣基督自己里面就有生命，还是由于道成肉身，作了人子“取了奴仆的形象”(腓2:7)，耶稣基督“凭着自己不能做什么”(约5:19)。耶稣基督只在有天父允许的情况下，才施行他神圣的大能。尽管“我们的救赎主可以因着在他里面的生命，胜利地取回自己的生命从坟墓中出来”(《历》第八十一章)，但他还是在天父召唤他之后，才从里面出来。
为这事。即“为他”。使徒彼得再次证明，使徒们知道的这件重要的事实并且他们所讨论的。他们曾经知道主，他们也曾经亲眼看见他的牺牲，并且还目睹了他复活升天。
徒3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
【本会提要】
他的名。这个词在新约圣经中一再出现，尤其是在《使徒行传》一书中，信徒提说耶稣的名，藉着耶稣的名施行神迹奇事，并且使人获得救恩(徒3:6;4:10,12,17,18;16:18;可9:38;路10:17)。“名”这个词在本段中使用，我们可以根据它在新约圣经中所赋有的丰富内涵来理解。见徒2:21注释。
一些学者们指出，在古时，某些名字被认为具有特殊的神圣性，以及特别的功效。因此，在犹太人被放逐到巴比伦之后的时期中，他们中间普遍认为希伯来文Yahweh(耶和华)这个词，乃是一个秘密，只为大祭司所知，并且它真正的发音也最终一并消失了。还有其他一些名字被宣称在施行神迹上有非凡的功效。约瑟夫(《犹太掌故》第八章2.5 [46-49])记载，见到一个人，名字叫以利亚撒，依其申诉，他使用所罗门的名字将恶鬼从人身上赶除。在以弗所，犹太人的祭司长士瓦基的七个儿子擅自使用耶稣的名字赶鬼，试图达到同样赶鬼的目的(徒19:13,14)。他们认为，这种神奇的大能仅仅存在于名字之中，仅仅使用这个名字就可以。无疑，有许多人目睹了耶稣的门徒们使用耶稣的名字施行神迹，他们认为这些神迹的功效单纯是因为使用了这个带有魔力的名字。见本注释第一册第170-173页。
然而，我们非常清楚，耶稣的门徒们在施行神迹之时，没有使用任何想法，认为在说这个名字的同时，这个名字就会出现一种魔力。在旧约圣经当中，希伯来文的shem，就是“名字”的意思，有时用来指“品格、特征”的意思(见耶14:7,21)，或者说，这名就几乎与这个人本身同义(见诗18:49)。这种在名字与品行之间亲密的联系，可以由圣经旧约当中所记载丰富的名字说明，这些名字代表使用之人的品行、特征，或者代表父母们期望自己的儿女在将来会具备的特征。在伪经著作中，这种同样认为是“品行特征”的观点可能就是“名”的意义，如以诺书48:7中记述了人子，它如此说：“因着他的名，他们[那些义人]得蒙了拯救”。
这种发展的更远一个方面可以在新约时代看到，希腊文中的“名”(onoma)大概意思是“人”。因此，在公元前13年的一个埃及蒲纸上出现了这个字“从以下所写的名字中”，，当然是说“从下面签名的人”。相似的用法在圣经徒1:15;启3:4;11:18。
这一切都在象征，在施行神迹奇事，以及宣扬救恩之时使用了耶稣基督的名，使徒们在宣扬，医治以及拯救的大能乃是藉着个人与耶稣基督的品行之重要联系作成的。使徒彼得在本段宣称：“他(耶稣)的名……便叫这人健壮了”，这宣称乃是在断言，施行这神迹的是耶稣基督自己，不是什么妖术、咒语机械式地临到了这个瘸子。人人都可以借助耶稣基督的能力，但是获得并且行使这种能力之人，必须要对主有坚定的信心。
你们所看见、所认识的。这里并没有任何含糊、疑惑，没有任何欺骗的手段。也没有任何无残疾之人来代替这位瘸子，伪称瘸子痊愈了。每个人都认识这位瘸子，而且都承认他是天生瘸腿的，如今他们亲眼看到这瘸子痊愈了。
他所赐的。或作“藉着他”，就是说藉着耶稣基督。见彼前1:21。使徒彼得医病的时候，信心不单在彼得这一方，而且那瘸子也同样要有信心，因着耶稣基督的大能，这信心在他们二人里面运行。彼得乃是因着信心容纳上帝大能的一位;这个天生的瘸子也同样领受了信心，这信心使他能够接受身体的医治。医治的信心本身就是一种恩赐(罗12:3;林前12:9)。
全然好了。或作‘彻底”。
徒3:17 弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。
【本会提要】
出于不知。在属灵的事上无知非常危险，在其他事上无知也一样可怕。人们可能会因为无知而犯罪，正如这里使徒彼得所举的例子一样，但是无知并不能作为一个人减轻罪恶的借口。即使在人间的政府，对于法律的无知所犯的罪也不能作为犯罪的借口。无知的罪必须要像其他的罪一样，诚恳的悔改、承认。无知的人特别有罪，因为他们让偏见和情感来阻止他们得知那些有理智和良知为之作证的事情。比较路23:34。
徒3:18 但上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
【本会提要】
众先知。见路24:25-27。正如徒1:16;2:23，这里彼得同样强调了旧约圣经中先知们所说关于基督工作之使命的预言。一切经文的意图都要阐明通过基督所做的挽回祭而对人类实施的救赎计划。圣经第一部书中的第一个福音(创3:15)就有应许，藉着旧约圣经指出要有一条连续的线路指明通过耶稣基督作为全人类罪恶的替罪羊。在旧约圣经中一些尤其关于弥赛亚的重要经文包括诗22:18(见太27:35);但9:26;亚11:13(见太27:9,10);赛53章。
基督将要受害。据称，犹太人从来就没有把以赛亚先知那段受难的预言，应用在弥赛亚身上。受难之弥赛亚的教义，必定会同使徒时代犹太人的观点产生巨大分歧，甚至连耶稣所拣选的门徒都很难理解，一直到基督复活之后，他们才得以领悟。耶稣当着门徒的面毫无顾及地讲说他要受难之事的时候，使徒彼得说“主啊，万不可如此”，却遭到了主严厉的谴责，因为他不愿接受主将临到的苦难(太16:21-23)。本节经文显明了使徒彼得，在对这事的理解上明显的转变。如今，他断言基督的受难乃使要成就神圣的计划。耶稣复活之后，他给门徒的教训中肯定阐明过这道理(见路24:44-48)，肯定也曾藉着五旬节圣灵沛降的启示使他们明白。后来在彼得所写的书中，他又一次论证了有关他对这基本教义的理解，他写到了为人类担当罪恶的救主(彼前2:23,24)。
就这样应验了。这些话标志着使徒彼得讲论的高潮，也是作为劝戒这些听众悔改的基础。彼得对于这些实情满有逻辑的讲述，要让一切听众得知，他此时此刻所讲述的乃是已经应验了的预言。
徒3:19 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到;
【本会提要】
当悔改。希腊文是metanoeō，“改变心意”。从属灵意义上讲就是“悔改”(见太3:2注释)。这句呼吁众人悔改的话乃是使徒彼得演讲逻辑的高潮，是对控告他之人严厉的谴责。若不是为了让人产生悔改的心，这样的谴责便是毫无意义的了。所有传福音的讲道实在都应当是这样的。
归正。希腊文epistrephō，“转回”。在七十士译本中，这个词出现的频率非常高，翻译的希伯来文shub，“归回”，这个词总是带有属灵的含义，表达人转向上帝(见结18:30注释)。希腊文的Epistrephō是一个十分恰当的词，它表明一个人接受耶稣基督为救主、为王之后所有的改变之行为，而且作者路加屡次使用这个意思(见徒9:35;11:21;26:20)。悔改转向乃是一名真实基督徒经历的基础。它不同于耶稣所说的重生(约3:3,5)，只有转向才能表明一个人的抛弃了旧有的生活和罪恶，重生，或者再造，乃是圣灵的工作在人悔改的同时运行做工。这两种经历都离不开圣灵的运行。但是在一个人愿意让上帝掌管他的生活之前，圣灵不能强行进到人心里运行做工(见启3:20)。
涂抹。或作“擦去”。在圣经经文中屡次提到罪恶的赦免，把赦罪描述为洗净(见约13:10;启1:5;见启22:14注释)。把罪恶擦去的思考方式也是一种相似的用法。这些话语所可能蕴涵的比喻就是一个罗列着悔改之人众罪的诉状，这诉状被天父赦罪之爱所撤消了(见赛43:25;西2:14;见太1:21;3:6;26:28;路3:3注释)。
对于那些接受使徒彼得的呼吁，去悔改的人来说，他们的罪立刻会得蒙赦免，这乃是接受而随之带来的结果。在这个意义上来讲，这些人的罪恶得蒙赦免乃是瞬间发生的事情。然而，从根本意义上来讲，罪恶最终被赦免乃是要在耶稣基督第二次来临之时，与他做大祭司的工作相联系的(见本文下面的“这样”注释)。当罪人悔改之后，他们具体的罪行都要被取消、赦免;当审判的时候，他们的罪恶就不在纪念(参结3:20;18:24;33:13;《善》第二十八章)。
这样。希腊文hopōs an，“因此”。词典编纂者们以及语法学家们一致认为，希腊文hopōs an不表时间的意思。不论Hopōs加还是不加an这个字母(意思没有分别)，在新约圣经中一共出现过56次，但是只有在这里被翻译为英文的“when”，其他的地方翻译为“竟然”(太22:15;路24:20)，还有翻译为“以致”(路16:26)，以及“因为”(徒20:16)，但是最常见的一个译文就是“就”，以及其他表达相似意思的译文(徒8:15;9:12,17,24;罗3:4等)。金雅各英文版本的圣经翻译员，除了在徒3:19外，没有在任何地方表明这个词所包含的时间元素。因此本节经文中的这个词应该翻译为“这样”，而不是“当”。金雅各版本圣经的读法似乎来自以下途径：最初的拉丁文圣经版本把hopōs an确切地翻译为ut，这个词在拉丁文中是充当一个连词，通常所使用的意思是“因此”。然而，ut的意思多少有一些模棱两可，因为，在本句中，它可能是“当”的意思。后来，当学者们读到这个章节，他们显然都拿不准，在本节中这个词究竟应该使用那一个意思。有些人，考虑到这个词副词意义的倾向，或者把这个词改为cum，就是“当”的意思，或者把cum插入到文章的旁注，以便吸引读者对其进行翻译。因此有些拉丁文中读作cum，就是“当”的意思，代替了ut。其他一些，包括普通的拉丁文圣经版本，使用了合并写法ut cum，“这样当”，这个译法大概是因为合并了文章的旁注cum，使其插入文章与ut 同列。然而，这种读法不能形成恰当的语法含义。不过在后来大部分中世纪的拉丁文中都能发现此种用法，最初的英文圣经，正是依照这些版本翻译的。因此，威克里夫的英文圣经译本(公元1382年)，正是依照拉丁版圣经来翻译，读作“你们的罪得以涂抹，当那安舒的日子在就从上帝眼前来到”。这种不灵活的译法同样也影响了杜爱译本(公元1582年)，译为“以致你们的罪被涂抹，当那日子必要有安舒从上帝眼前来到”。廷达尔(公元1534年)为这节经文使用了不错的语法，但是他却产生了一种错误的译文。他的译文是“以致你们的罪被涂抹，当安舒的日子来到，上帝就会临格在我们身上”。这种把hopōs an被认为是“当”的译文就进入了金雅各版本。然而，这里的希腊文应该翻译为“使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到”(修订标准版)。
罪人的悔改将会有一种能力，可以加速实现上帝的目的，因此，也就在其完全上催促了他荣耀之国度的来临。
事实上，本节经文的希腊文中没有包括时间因素，但是金雅各版本中的却包括了这一点，一个对本节经文相关的研究显明，这里使徒彼得提出了某个时间顺序。他呼吁他的听众要“悔改”并且要“归正”。使徒彼得说，只有有了这些行为，就会有(1)涂抹他们的罪，(2)必要有“安舒的日子来到”，并且(3)耶稣基督荣耀的降临。
有关使徒彼得在这句话中提及的时间顺序，在任何的讨论中都应该将以下两点存记在心：(1)和其他的门徒一样，使徒彼得也并不知道“时候和日期”(徒1:7;参约21:20-23)。他对将来要来的事有一种缩短的观点，并且欢喜快乐地盼望他的主能够早日降临(见罗13章附注)(2)藉着神圣的启发，使徒彼得看见了先知所说“末后的日子”在他所处的时代实现了。的确，他得到的启发会使他仅仅看眼前所发生的事，然而这只不过是一个有限的实现，尽管那个观点并不在讨论中占重要地位。例如，在五旬节圣灵沛降那天，彼得宣称，先知约珥的预言在“末后的日子”，上帝的圣灵要浇灌凡有血气的，彼得认为圣灵已经沛降在他们身上，就是末日了(徒2:14-18)。事实上，预言中神圣能力的倾降在这里发生了一个有限的实现。同样，这也是真实的，正如前面所做的陈述，从某种意义上讲，那些皈依之人的罪过被根除了，因为他们所有的罪过都被耶稣基督的宝血，就是拯救全人类的血所遮盖了。
但是，在上帝那不断伸展之计划中的观点看来，尤其是诸多预言的应验，我们如今以最为真实、完整的意义上可以看到“末日”就是我们现今所处的时日，如今也正是我们期盼耶稣基督二次降临的时候。照样，我们已经看到了上帝圣灵大大的赐予，那个伟大的“安舒的日子”属于我们今天的信徒，就是那将要来的“晚雨”(见珥2:23注释)。我们可以同样，事实上，我们应该认为这涂抹罪恶的日子就属于我们。为什么要把这事与使徒彼得所说将要发生的其他两件事，远远地隔开呢?事实上，当我们研究这个基督在天上圣所的工作中有关清除罪恶的主题时，(见但8:14注释)，我们发现，真正把罪恶清除掉，乃是要在世界历史结束之时才发生的，就是我们所说的世界末日，罪恶一经清除，耶稣基督就要二次降临(见《祖知》第三十章;《善》第二十三章;见结18:24注释)。这三个事件捆在一起，这一点修订标准版圣经中叙述地十分清楚：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临”(徒3:19,20)。
因此，这变的十分明显，使徒彼得(第19节)，总体上，包括一个最为明确的时间元素。显然，乃是圣灵藉着使徒彼得说话，这远远超出了他自己有限的理解力，简单地说，这是在指地球末日要出现的两件大事──(1)上帝晚雨圣灵的沛降，以及(2)最终把罪恶从地上除掉，涂抹义人的罪──到了末后事件的最高潮时刻，基督第二次降临。
从主面前。这里提到的“安舒”乃是直接从上帝宝座来的。
徒3:20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
【本会提要】
主也必差遣。新约圣经的作者主要的题旨就是关于基督复临一事。见第19节注释。
所预定给你们的。原文证据证明(参本册注释第10页)，这里的“所预定”相当于“所指定”。因此，这里这句话应该读作“所指定给你们的那位”。在上帝的思想当中，救赎人类的计划乃是在创世之初就设立好的(见太25:34;弗1:4;启13:8)，而且这项计划是在面临撒但以及有罪人类的敌对之下执行的。这计划要求它所涉及的一切对象，要顺从其中所附带的一切条件(参路22:42;来10:7)。
徒3:21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉着圣先知的口所说的。
【本会提要】
天必留他。门徒们见证了耶稣基督的复活(徒1:9,10)，并且意识到耶稣必须要在天上一直到他复临。耶稣曾经告诉他的门徒，他离开门徒是必要的，耶稣在天上有事情要做(约14:1-6)，然而，他们一直到亲眼看见耶稣升天的时候才得以明白，而且知道自己必须要在地上等待主的复临。
复兴。或作“恢复”。基督以人类的救赎主死在了十字架上，因此，这里所应许的复兴就因着他的牺牲而成为可能。
这里使徒彼得提出了他正在酝酿之中的观点，就是他在彼后3:7-13中所记载自己充分发展并最为直接的描述方式。在彼得这段话的后一节中提到了新天新地，这新天新地乃是一个恢复，一种从罪恶和堕落之中到原来情形的恢复，由于人类犯罪沦陷在罪恶之中的结果，这些罪破坏了起初上帝创造的美景和万物的完美(见赛65:17-25;玛4:8注释)。
这节经文并没有教训说，正如有些人所想的，所有的人最终都会被拯救。这一点在经文中并没有应许。但是它的确表达那些义人，并非罪人，最终的状况，他们将会在一个得赎并且重造的新天地中获得主权。它为基督徒们提供了一个至高无上、十分值得追求的目标，就是由真正的悔改和认罪之经验而得来的，并且为智慧及纯洁，能在要来的世界上成长的可能提供一个希望，这希望要比基督教界有时所强调的更为广阔。
上帝…所说。这句话可以这样理解，或者是指“归还、恢复的时候”，就是说预言中恢复的神圣一幕，或者是指“万物”，它指明上帝诸多的应许藉着历代的先知一一实现的事实。这里清楚说明历代众先知所传达的信息乃是出于上帝。正是上帝藉着众先知说话(见彼后1:21)。事实上，本节经文同路1:70乃是相同的意思。
万。原文证据证明(参本册注释第10页)对此词的删节。
上帝从创世以来。或作“从古时以来”。这些话包括了许多不变的应许，就是上帝藉着历代的众先知的口所说的，这些应许点亮了历代以来上帝子民们的希望。因着他儿子约翰的出生，祭司撒迦利亚看到了这些应许开始的一些征兆(路1:70)。救赎的计划在“创世”之前就已设立(启13:8)。
徒3:22 摩西曾说：‘主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
【本会提要】
摩西曾说。或作“摩西确实说”。此处和24节中真先知所说的暗示了以色列人期盼那将要来的伟大的先知要胜过历代的众先知，正如向施洗约翰所提的“你是那先知吗?”(约1:21)的问题所显明的。在以色列人的领袖摩西之后，在没有任何一个领袖“像”他(见申18:15;见下面“像我”注释)。他的工作标志着一个新的纪元，藉着一种神权政治、上帝亲自颁布的法律以及各种崇拜仪式使上帝的荣耀得以彰显。耶稣基督来，就又标志着开始了另一个新的时期，他的国要在建立在每一个相信他之人的“新”心里(见耶31:31-34;来8:8-12)。
像我。摩西引用了上帝对他所说的应许，就是将来要有一位先知来在你们中间“像我”(申18:18)。但这种相似之处突然停止，因为摩西即不是上帝独生的儿子，也不是代替全人类受死的赎罪者，然而，耶稣兼具这两个条件。
你们都要听从。即你们都要顺从他(见约6:60注释)。
凡他向你们所说的。这里彼得稍微改变了他所引用申18:18，使之成为一条征对听众的命令。
徒3:23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
【本会提要】
必要从民中全然灭绝。彼得引用的旧约圣经(申18:19)，其中记载了“我必讨谁的罪”。使徒彼得所引用的话几乎是旧约圣经中的原意“那人就要从民中剪除”(见利17:4,9;参出12:15,19)。
徒3:24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
【本会提要】
从撒母耳以来。这里提到先知撒母耳，可能是因为从他开始，以色列的先知才陆续出现，并且也尤其与先知学校有关。在公元三世纪，《米示孥》一书的编辑者犹大哈拿西这样描述先知撒母耳，“众先知的教师”(见Strack and Billerbeck，Kommentar zum Neuen Testament第二册第627页)，这种观点也许能更好地代表使徒彼得时代对撒母耳的理解。
到这些日子。这里并不清楚彼得是在说“万物复兴的时候”(第21节)，还是在说他以及一切听众所生活的时代。也许在彼得的思想中，包含了这两个时期，他深深地相信，他如今所见证的这些事件要最终要实现(参徒2:17)。
徒3:25 你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
【本会提要】
先知的子孙。历代那些先知们所传达的信息，尤其是为了以色列人(见罗3:2)。
所立的约。这里彼得认明上帝与亚伯拉罕所立的约(创12:3)，这约就是拯救的约，保罗也引用相同的约(加3:8)。尽管犹太人享有了属灵的亮光以及特权，但是他们没能认出耶稣就是他们历来所盼望的弥赛亚。在每个世代，尤其是现在，那些享有了特殊属灵之特权的人也必因为犯同样的错误而内疚。
因你的后裔得福。参考创12:3，使徒保罗称基督为“子孙”，并且所有相信基督之人就成为亚伯拉罕的后裔(加3:16,29)。彼得使用这段话并非十分直接，但是他引用这话明显是指基督。
徒3:26 上帝既兴起他的仆人(或作：儿子)，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
【本会提要】
先差他到你们这里来。犹太人作为优先接受福音之人，他们的优先权是显而易见的。当然，那时彼得还不明白当时的情形乃是要福音传向外邦，但他的话明确地暗示了一种意思，表明福音信息首先是传给了犹太人。使徒保罗也曾经提到过这种顺序：“先是犹太人，后是希利尼人”(罗1:16;参罗2:9,10)。后来使徒保罗常常这样说，甚至形成了一个规则(徒13:46;见徒9:19,20;14:1;17:1-3)。比较本注释第四册第29,30页。
仆人(或作：儿子)。希腊文是pais(见第13节注释)。
赐福给你们。这里所提到的福气是指耶稣复活之后，伴随着基督的大能，就能使人从罪恶的生活中回转进入那在藏在基督里的新生命。信徒所获得的新生命乃因为基督的复活才得以成就(见弗2:4-6;西2:12,13)。
回转，离开罪恶。这里所使用的希腊动词是apostrephō，正如与其有联系的动词epistrephō，它们频繁地出现在七十士译本中来翻译希伯来文shub(见第19节注释)。这段话模棱两可，不太明确。它既可以理解为基督使人从罪路回转，也可理解为基督祝福那些从罪路回转之人。从某种意义上讲，这两种理解均属准确。救恩的福气也只有通过圣灵恢复更新的大能、从罪中回转、离开罪恶才能获得。
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