士师记3章

提要：1 留下来试验以色列的民族. 6他们经与外族交往参与拜偶像. 8俄陀聂把他们从古珊·利萨田手中救出. 12以笏把他们从伊矶伦手中救出. 31珊迦把他们从非利士手中救出.

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存留的迦南各族
士3:1 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
【本会注释】
　　这几族。作者完成了整个士师时期的历史阐述以后。现在，笔锋一转，开始列举留在迦南的与以色列争斗的不同民族。同时他也加注了，迦南人为何留下来的另外理由。及展示以色列人与外邦人社会和宗教如何迅速融合（一至六节）。

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士3:2 好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
【本会注释】

　　好叫以色列的后代又知道又学习……的战事。以色列的后代既不知道战争的恐怖也不了解上帝为他们的祖先所施行大能的拯救工作。他们在较为安逸的环境中长大。他们转离他们父辈信靠的上帝，因他们的父辈是上帝从强敌之手中解救出来的。上帝打算借着存留在迦南和其周围的民族，不断的强调他大能的拯救以及外邦神的无能的教训。经过相继发生的战争，以色列的年轻一代从痛苦的经历学习到：他们唯有在其父辈的上帝的帮助下，才能与这些人数众多而又好战的民族争战并征服他们。

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士3:3 所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。

【本会注释】

　　首领。该词的希伯来单词是 seren，在圣经中用于这些非利士城邑的统治者，但有一个例外（王上7:30 ）。很明显这是一个非利士语的单词或名称，因它一般只用于称谓这些统治者，所以别的地方没有出现过。非利士邦国共有五个主要的中心：迦萨，亚实突，以革伦，迦特和亚实基伦（撒上6:16-18）. 其中三个被犹大侵占（士1:18），但显然后来又失守。
　　一切迦南人。就是留在迦南各地的迦南人，当然他们的很多领地都已被侵占了。
　　希未人。见约书亚记11:3. 希未人在别处的记载都与巴勒斯坦的中心城市相关，如在示剑（创34:2）和基遍（书9:7）。考古学家尚不能明确地确认希未人。有些迹象显示希未人属哈里特人或何利人的一个分支（见书 9:3）。
　　黎巴嫩山。这里描述希未人是居住在黑门山周围（在巴勒斯坦北部）直到哈马口。后者在圣经中常常是指迦南北部的边界。哈马城本身在黑门山以北约140英里的奥伦特斯河上，而它的领地却延伸至城南的数英里的地方。
　　哈马口。见民34:8注释。

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士3:4 留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
【本会注释】
　　试验以色列人。见士2:22,23注释。

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士3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
【本会注释】
　　亚摩利人。见士1:35,36注释。
　　比利洗人。见士1:4注释。
　　耶布斯人。见士1:21注释。

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士3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
【本会注释】
　　娶他们的女儿。创世记中记载了信仰上帝与不信仰上帝的民族之间的通婚联姻，认为在地上盛行的这个习俗是他们衰败和先前招致洪水的一个因素（创6:2- 4）。耶和华严厉禁止与不信的迦南民族联姻（申7:3），但百姓却常常忽视这样的原则。这种联姻的结果从所罗门的经历中显而易见（王上11:1-8）。类似悲剧性结果的危险今天仍然存在。信徒与非信徒的婚姻中，信徒的信仰被破坏是非常普遍的事。这几乎没有例外（见林后6:14-17）。

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俄陀聂
士3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉，
【本会注释】

　　亚舍拉。希伯来单词asheroth 或它的单数形式asherah。翻译的英文单词“groves” 表达不出该词的意思（见王下23:6）。一个“亚舍拉”几乎不能搬出耶和华的殿。这些亚舍拉明显是木柱或树桩，其中一个通常立在异教神坛旁边作为敬拜的对象。可能是被当作住地的神灵（见申16:21；王下17:10）。这些偶像在迦南圣殿中很普遍，在希伯来人的崇拜中逐渐被使用。我们读到一个例子，就是在基甸家乡巴力的坛（士6:25），其它的在撒玛利亚，耶路撒冷和伯特利（王下13:6；23:6,15）。他们似乎是出自迦南人的一个有名的女神亚斯他录的名字，在拉斯夏拉碑文中，她被描绘为众神之母，并常常被称为大海女神，至于树桩和木柱如何成为她的象征，就不得而知了。

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士3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
【本会注释】
　　祂就把他们交在……手中。即上帝允许他们被打败并臣服于外族，只有通过纳贡来保留其领地的民。
　　士师记从这里才开始实质性的叙事故事。至此，本书通过两段序言（士1:1至2:5及2:6至3:7）讲解历史背景以及声明这样的原则：百姓的罪招致受外族的压迫，但上帝经一个“士师”来施行拯救，为以色列人接受他们的命定提供进一步的机会。士师俄陀聂的故事与其他士师的故事一样，阐明了这一真理。
　　古珊·利萨田。历史记录中没有有关迦南被一个名叫古珊·利萨田的美索不达米亚王侵占的资料信息。此称谓意思是“双重邪恶的古珊”。“利萨田”可能是以色列人加的，以表达他们对他的厌恶之情。侵略来自东北方，出自希伯来语'Aram Naharayim，意思是“两条河的阿拉姆”。这是对幼发拉底河上游和Khābûr河之间地区的普遍称谓，美索不达米亚后来是指底格里斯河和幼发拉底河之间的所有地区，由于那时这个地区是被米坦尼王统治，所以古珊·利萨田可能就是一个米坦尼王。

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士3:9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。
【本会注释】
　　呼求耶和华。百姓固执任性过后，美梦化为泡影，终于转向他们的上帝。他们幡然醒悟：偶像崇拜使他们走上了悖逆之道。因为这样的醒悟，他们又转回到他们父辈的上帝那里。有人作了这样适当的评论：痛苦使得那些在上帝面前从未祈求的人苦苦地向他呼求，这就是上帝试验的目的，百姓在他们困苦时期转向仰赖耶和华。真诚的求助从来不会落空，虽然不是每一次的苦难都被转离，但对那些爱上帝并完全顺服于他的人，上帝要叫爱他的人万事都互相效力，叫他们得益处（罗8:28）。然而尽管如此，到了某个时候，虽然人会“向我哀求，我却不听”（耶11:11）。因此，我们当趁耶和华相近的时候求告他（赛55:6）。今天就是救恩临到的日子。
　　兴起一位拯救者。当以色列人在危难中向上帝呼求的时候，他听到呼声，就为他们兴起了一位民族的拯救者，就是迦勒兄弟的儿子俄陀聂（士1:13）。

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士3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
【本会注释】
　　耶和华的灵。上帝不仅只是在新约时期保留圣灵的特别沛降的恩赐，同样也在古时通过沛降圣灵来装备他的仆人去完成工作。俄陀聂就是一个真正杰出的士师，他没有轻率和不敬的行为。不像其他士师，虽然能率领以色列百姓赢得胜利，但也往往落入失误，哀伤和悲惨结局的阴影之中。
　　作了以色列的士师。当耶和华的灵沛降在俄陀聂的身上时，他就作了以色列的士师，然后出去争战。这表明他在与敌作战前，在百姓中行事正确。所有敌人中最败坏的就是罪，首先需要战胜罪恶这个敌人，才能寄希望战胜外来的敌人。
　　出去争战。即使耶和华的灵沛降在我们身上，我们也不能坐等胜利的果实。那些有上帝的灵与之同在的人也需要行动，耶和华的灵是一切良善和巨大成就的始发者，但他的工作要借着人来成就。
　　他便胜了。我们不知道这次战争的细节，但那一定是十分激烈，双方旗鼓相当，势均力敌。而此时，耶和华又再次帮助以色列人，使他们赢得了胜利的冠冕。
士3:11 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

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以笏
士3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
【本会注释】

　　又行……恶的事。信心坚定的士师俄陀聂去世以后，以色列人又渐渐随从偶像崇拜的风气。由此我们可以看到教会里的一个好人可能存在的状况。一个公义正直的领袖是一个国家拥有的最大的福分之一，不仅仅是他作出的决策，更是因为他生活的榜样对他人所发挥的影响力。现今的世界需要像俄陀聂这样的人──被圣灵充满──将他的民带回到上帝的面前。
　　耶和华使……强盛。这是第二轮压迫时期的开始，俄陀聂死后，以色列民又回到了罪恶的道路上，上帝允许外族再次压迫希伯来人使其受益。
　　伊矶伦。摩押人与希伯来人是近亲（创19:36-38）。之前这两族人从未在战争中积极相助。伊矶伦自己与亚扪人（他们的国在摩押的北部）和亚玛力人（迁移到南方的贝多因人）结盟。伊矶伦首次发动的进攻是攻打棕树城的耶利哥（见士1:16），结果征服了耶利哥城和便雅悯附近的领地。可能约在60年以后，希伯来人又毁坏了耶利哥城，该城后来要么被重建，要么就是在其城郊新建起来的一个城。

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士3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
士3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
士3:15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
【本会注释】
　　以笏。以色列人在服事了这个外族王18年以后，对他们的处境极为厌倦，他们再次认识到所遭遇的苦难源于他们宗教的背道，他们带着某种程度的悔悟呼求耶和华的帮助，虽然他们背信弃义，但上帝却又通过从便雅悯支派中为他们兴起一位拯救者来作出回应。第一个士师出自最重要的犹大支派，此时犹大在反对外族压迫的斗争中看来已没有了拥护者。至少耶和华使用了来自最小支派的一个人，这个支派首当其冲掀起了反抗摩押人压迫的浪潮。
　　左手便利的。耶和华拣选的拯救者以笏被描绘成左撇子（原文字面意思是“右手受限制”）。这个事实与后面讲述的相关，即左撇子会把佩剑拴挂在常人习惯另外一侧，这有助于隐藏武器。
　　礼物。很可能是每年交纳的贡品，交纳实物，所以需要很多以色列人护送，以防路上遭遇强盗抢劫。

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士3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
【本会注释】
　　肘。这里使用的希伯来单词“肘”，在旧约的其他地方没有发现。所以非常难以确定这个长度单位究竟有多长，从其后面的叙述中，我们可以推断它大约是一英尺长。

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士3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；
【本会注释】
　　极其肥胖。在叙事故事的高潮中紧接着附加说明了这个重要的事实。

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士3:18 以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，
【本会注释】
　　打发走了。以笏献完他们送来的礼物以后，就打发一同来的人回家了。他们走到一个安全距离以外后，以笏就回来执行他危险的任务，记载中没有说明摩押王居所的地点，背景表明它是在从吉甲跨过约旦河的一个摩押小镇上。

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士3:19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。
【本会注释】
　　凿石。原文字义为“雕像”或“雕刻的石碑”。这些可能是刻字的石界碑或是由摩押人在吉甲附近建立的异教神庙，这都被以色列人视为偶像崇拜。“凿石”的翻译应追溯到犹太的塔古姆（Targum），它将这一希伯来单词进行了这样的处理，或许是为了避免产生以笏在偶像周围逗留的推测，或那些是约书亚立起来的石碑的推测（书4:20）。此纪念碑没有用“雕刻的石碑”，或许他们只不过是常见的里程碑而已。
　　在古珊的奴役下（士第3章）

注解：压迫者是古珊利萨田；拯救者是底壁的俄佗聂；没有提到地名。箭头所示为入侵方向；范围不详。在伊矶伦的奴役下（士第3章）

注解：摩押王伊矶伦起码入侵了流便和便雅悯。便雅悯人以笏刺杀了伊矶伦，在以法莲揭竿起义。箭头所示为入侵方向；范围不详。在耶宾的奴役下（士第4章）

注解：夏琐王耶宾欺压北以色列。基低斯的巴拉被底波拉召到以法莲，在基顺击败仇敌。西西拉逃跑途中在撒拿音被基尼人所杀。箭头所示为入侵方向；范围不详。

　机密事。或“机密的消息”这个借口很有效，王就毫无迟疑的接受了，因为以笏已献了礼物，王可能以为他还要泄露一些有关以色列的秘密情报。很可能王已得知以笏已打发他的同伴先离开了，就自然地推断以笏这样做是为了不被他们察觉。
　　回避吧。该希伯来单词是一个象声词，相当于英语的hush或ssh 伊矶伦向他侍立的人发出这样的声音。以笏不敢要求宫廷侍从退离，因此他可能在所有的人面前表现出要告诉秘密的样子。当然，王不想秘密情报泄露给他人，所以他就发出这样的声音让他的侍从们退下去。

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士3:20 以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
【本会注释】
　　凉楼。希伯来原文字义“楼上凉快的房屋”。现代阿拉伯语仍然以同样的名字称这样的房屋。它是附加的一层，通常竖立在房屋一角屋顶平台的第三层，像建筑物竖立的一个塔，它上部和各面都有格窗，热天通气散热，非常舒适。
　　看来故事中的一些细节疏漏了，王命令他的侍从离开后，退到了他的秘室，并叫以笏来到那里，也可能以笏的第一句话（19节）是通过使者传到王那里的。
　　上帝的命。以笏的这个表述是一个巧妙的计策，使他可以与王靠得更近，此话一出，王立即起身表示对神谕的敬意。

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士3:21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
【本会注释】
　　左手。很自然的情形是，用左手有助于防止王怀疑他从衣袍下拔匕首。强大的力量刺穿了王的肚腹，以至于整个剑都看不见了。王极其肥胖，因骄奢淫逸的生活使得他大腹便便，无力防卫。

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士3:22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
士3:23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
【本会注释】
　　游廊。此处使用的希伯来单词“游廊”在旧约中只出现了一次。出自一个意思为“排列”的单词，可能意思是“柱廊”，由此可见它是指建筑物的一部分。
　　将楼门尽都关锁。很可能奴仆们都退离到宫廷的另外区域，然而，我们可以推断，他们看见了以笏离开那屋，因为他们回到了王所在的那间屋，发现门已锁了，就认为王想独处而不受干扰。

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士3:24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”
【本会注释】

　　大解。原文是“盖住他的腿”，这是解便的一种文雅说法，在撒上24:3也有相同的表达。因为如此，所以侍从们自然对王的门被锁住的事犹豫不决。

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士3:25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。
士3:26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；
【本会注释】
　　逃跑。王的侍从的犹豫不决和等待给了以笏先逃跑的足够时间，很可能，王宫在约旦河附近，以笏很快就可以逃到河对岸的安全地带。
　　西伊拉。我们不知道该地的位置。似乎是在以法莲山地附近。

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士3:27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
【本会注释】
　　以法莲山地。以笏实际上是便雅悯支派的人，他没有回到附近自己的支派，这一点好像有点蹊跷。或许是摩押有强大的守军在那里，或许是他觉得便雅悯人太胆小不能响应他的号召去争战；以法莲支派是各支派中人数最多，战斗力最强，响应战斗号令非常迅速的。

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士3:28 对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。
【本会注释】
　　约旦河的渡口。渡口在吉甲附近耶利哥东面，这一行动是为了防止摩押派援兵过来，也可以切断摩押人在约旦河以色列人这一侧的驻军的逃跑路线。

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士3:29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
【本会注释】
　　没有一人逃脱。所以摩押驻军的精兵强将被突起的希伯来人全部迅速的消灭了。

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士3:30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
【本会注释】

　　摩押就被……制服了。摩押人在约旦河以色列人一侧的力量被击垮，从此后对以色列人不再具有任何威胁了。

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珊迦
士3:31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【本会注释】
　　珊迦。显然珊迦是接着走上前台的民族英雄。他的英勇事迹表现在非利士南部抗击非利士人的局部战争中。可能他与底波拉和巴拉在北部攻打迦南人是同一时期。四章一节讲述到底波拉和巴拉在以笏死后实施拯救，但没有提及珊迦。底波拉之歌有暗示珊迦是同时代的人的意思（士5:6）。这个事实进一步说明珊迦并没有包含在按年代顺序编排的叙事故事中，根本没有关于他被差遣的年代记录。在非利士人的压迫和奴役下，他在所处的地方使用精湛的武艺帮助以色列人，作为一个拯救者和民族英雄当之无愧，但他并没有被称作以色列的士师。
　　珊迦的名字作为一个外族的名字出现，被认为可能是何利人或赫人。这个外族名字可能因他的母亲是嫁给了何利人或迦南人的以色列人。作者已看到异族通婚是一个普遍现象。他父亲名叫亚拿，是外邦神的名字，通常认为希伯来人不太可能起这样的名，除非其父母是背弃上帝的人。
　　赶牛的棍子。是驱赶牛的一种工具，约有8英尺长，以便人在把犁耕地时也能触及到牛。一端是金属尖角，另一端有刮犁头的凿型刀刃，这种棍能有效地当作矛枪使用。这样简陋的牛棍兵器在上帝的赐福下，其效用胜过了没有上帝赐福的“歌利亚的剑”。上帝有时选择通过这种不可能的方法，显示出他大能的工作。

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士师记4章

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提要：1 犹太人完全被弃，以及他们所受的惩罚。10 耶利米倾诉他们的罪，得到对自己的应许，12 和对他们的警告。15 他祈祷，19 并得到施恩的应许。

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1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧!

【本会注释】

本章显然是第14章信息的延续。这两章的日期可能是一样的，似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论(见第1-9节)。上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情。提到摩西和撒母耳，无疑是因为他们曾向上帝求情，并取得成功(见出32,:9-14;民14:11-20;撒上7:8,9;参结14:14)。

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2 他们问你说：‘我们往哪里去呢?’你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡;定为刀杀的，必交刀杀;定为饥荒的，必遭饥荒;定为掳掠的，必被掳掠。”

【本会注释】

这样的分类无疑是为了让百姓认识到，逃脱是不可能的。

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3 耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭;

【本会注释】

刀剑是死亡的直接工具。动物和食肉的野兽和飞鸟将吞噬尸体(见申28:25,26;王上21:23,24;耶7:33)。

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4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”

【本会注释】

抛来抛去。直译是“颤抖”或“恐惧”，即这个民族将会受其他的民族的藐视(见代下29:8;见申28:25注释)。

因犹大王希西家的儿子玛拿西。百姓对于这个恶王最近的邪恶统治，依然记忆有犹新(见王下21:1-18)。他们顽固地追随这个恶王，造成了是他们当下的苦难。本节提到义王希西家，是为了强调父子之间品格上的区别。

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5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢?谁为你悲伤呢?谁转身问你的安呢?

6 耶和华说：你弃绝了我，转身退后;因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。

【本会注释】

见创6:6,7注释。对于犹大的罪人，已到了忍无可忍的地步，就像洪水以前的人类一样。

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7 我在境内各城门口(或作：我在这地边界的关口)，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。

【本会注释】

簸箕(mizreh)。“扬谷叉”，用于把谷扬起来，让风吹走糠枇(见诗1:4;太3:12)。

各城门口。见耶1:15注释。

他们仍不转离。“仍”意在加强语气。

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8 他们的寡妇在我面前比海沙更多;我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。

【本会注释】

他们的寡妇。这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫。

母亲。显然指父亲已经被杀。年长的女人只好依靠儿子来保护。但这一切都是徒然的。失败是不可避免的。

午间。也许“灭命的”是在最意想不到的时刻来临，就是在大多数军兵休息的时候(见耶6:4注释)。

她(`ir)。通常指城市，也指 “激动”。后一个词义虽然罕见，但更加适合本节，故可译为“我突然使她激动和恐惧”。七十士译本为“我突然向她投掷颤抖和忧虑”。

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9 生过七子的妇人力衰气绝;尚在白昼，日头忽落;她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。

【本会注释】

生过七子。生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备。

日头忽落。比喻“抱愧蒙羞”之母亲的伤心，因为她们没有儿子和后代(见创16:4;30:1,23;赛54:4;见得4:15注释)。

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10 我的母亲哪，我有祸了!因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。

【本会注释】

我有祸了。一想到自己的信息所产生的后果，先知突然意识到，他的使命就像基督的使命一样，“不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”(太10:34)。

借贷。见出22:25注释。逃债的人和逼债的人都为人所不齿。耶利米没有借贷，却似乎受到深深的伤害，因为他被大家视为使“遍地相争相竞的人”。

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11 耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。

【本会注释】

本节的原文含义模糊。大致可理解为“耶和华说，我必要让你受苦，使你得好处;在灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。”上帝似乎在安慰先知，应许把他从敌人手中拯救出来。

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12 (人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢?)

【本会注释】

关于 “铁”与更硬的“北方的铁”之间的关系， 有各种解释：

1.说明上帝指出：不论耶利米的祈祷多么恳切(见耶14:7-9;19-22)，都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意。

2.说明犹大无法抵抗“北方的铁”——迦勒底人征服天下的力量。

3.说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比，南方埃及的法老尼哥软弱无力。以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军。

4.说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命。他的能力被比作更硬的“北方的铁”。

5.说明耶利米无法力制服心地硬如“北方的铁”的百姓顽固不化的罪恶。

铜(nechosheth)，即“青铜”。

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13 “我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。

【本会注释】

你的货物。这些话显然是对耶利米说的。他是百姓的代求者，所以是他们的代表。

白白地。比喻完全抛弃。不幸的是，上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民，就像人白白抛弃无用的东西一样。

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14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”

【本会注释】

许多希伯来语抄本是“事奉”，而不是“跟随”。“到……去”也可译为“在”。

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15 耶和华啊，你是知道的;求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇;不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。

【本会注释】

耶利米在第15-18节中抒发了他心中强烈的感情。先知所说的话表面上有复仇的意思，但实际上并非如此(见《SDA圣经注释》卷三第624页)。耶利米所求的是伸张正义。

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16 耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

【本会注释】

耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

我得着你的言语。也许他想到自己作为上帝的代言人的使命(见耶1:1,2)。于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历。他以上帝的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。他觉得这些话语“比蜜甘甜”(见诗19:10)。参以西结的经验(见结3:1,3注释)。

称为你名下的人。直译为“你的名呼召了我”。耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭。他现在有了这个家庭的名号(见弗3:15)，所以据此恳求在仇敌面前得到保护(耶15:15)。

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17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐;我因你的感动(原文作手)独自静坐，因你使我满心愤恨。

【本会注释】

宴乐人。或“开玩笑的人”，“寻欢作乐的人”。

独自。耶利米从蒙召的时候起，显然就没有享受社交的快乐。作为上帝所拣选的人，他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐。

因你的手。因为上帝的要求，先知过着节制的生活。但他并不总是欣然克己的。有时他心中也有怨恨和忿怒。参以西结的经验(见结3:14注释)。

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18 我的痛苦为何长久不止呢?我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢?难道你待我有诡诈，象流干的河道吗?

【本会注释】

有诡诈(kemo 'akzab)。一些古版，七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。所以许多学者认为原文应该为keme 'akzab(“像骗人的水”)，就是会消失或干涸的水，欺骗前来取水的人。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了(见撒上17:3注释)。

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19 耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前;你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。

【本会注释】

你若归回。暗示责备先知的态度。上帝向耶利米保证，如果他恢复正确的态度，“我就将你再带来”。先知将蒙准真正站在上帝“面前”，继续担任上帝的代言人(见王上17:1;18:15)。

分别出来。作为上帝的代言人，耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里，辨别黄金与渣滓，“宝贵的”与“下贱的”。

他们必归向你。一些百姓将会倾听耶利米的话，“归向”他，服从他的指示，追求他的属灵经验，但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而“归向”百姓，为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协。

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20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你，却不能胜你;因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。

【本会注释】

我必使你。上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米。但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难。在第20,21节中，上帝警告了耶利米，“恶人”会来“攻击”他(见《先知与君王》第419页)。这样，耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外。既已得到警告，最好应该有所准备。

铜。就是“青铜”。在耶利米时代还没有黄铜。把先知比“铜墙”，就像把他比作“高台”(见耶6:27注释)一样。

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21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

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耶利米书16章

提要：1 先知用禁止婚姻，禁止去丧家和宴乐之家的表号，预言犹太人的完全毁灭，10 因为他们比他们的祖先更坏。14 他们从被掳之地回归，将比出埃及更加奇妙。16 上帝将加倍惩罚他们的偶像崇拜。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

耶和华的话。见耶14:1注释。

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2 “你在这地方不可娶妻，生儿养女。

【本会注释】

这条禁令无疑地是在先知年青的时候发出的，因为希伯来人一般结婚较早(见创38:1注释;王下22:1;23:36;见《SDA圣经注释》卷二第151页)。耶16:3,4说明了这条禁令的理由。父母和儿女很快就要遭遇最悲惨的厄运。耶利米的不结婚成了那个悖逆世代的警戒。参赛8:18;结24:24,27。为上帝服务常常需要作出个人的牺牲(路14:26;见林前7:29注释)。

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3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：

4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上象粪土，必被刀剑和饥荒灭绝;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

【本会注释】

死得甚苦。直译是“死于疾病”，可能指那些死于瘟疫或饥荒的人(见耶14:18)，与死于刀剑的人进行对比。

无人哀哭。犹太人非常重视葬礼的仪式，所以不举哀被视为极大的耻辱(见耶9:20-22;14:16)。

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5 耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。

【本会注释】

丧家。七十士译本为“丧宴”。这条禁令进一步强调了犹大所面临之灾难的严重性(见结24:15-27;见利10:6,7注释)。

我的平安。对于犹大的百姓来说，没有什么比这更加痛苦的了，因为上帝的“平安”包含了其他所有的福气，充分表达了上帝的“慈爱、怜悯”(见约14:27;见耶6:14注释)。

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6 连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。

【本会注释】

不得葬埋。见第4节注释。

用刀划身，……使头光秃。这些异教徒“为死人”的习俗，是律法所禁止的(见利19:28;21:5;申14:1;参耶7:29)。以色列人显然采纳了这些习俗，可能在亚哈斯和玛拿西执政期间变本加厉(见耶41:5;弥1:16)。在这二种恶俗中，剃头可能更普遍一些。

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7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们;他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。

【本会注释】

为他们擘饼。七十士译本为“你不可为他们的丧事擘饼”，与两份希伯来语抄本相同。若是这样，那就是指丧宴。

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8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。

【本会注释】

耶利米不仅要回避举哀的场所(见第5节)，也要避免喜庆的社交场合。他既切实认识到自己孤独的使命，就要避开这些场面。

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9 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。

【本会注释】

见耶7:34;25:10;33:11。

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10 “你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的上帝犯了什么罪呢?’

【本会注释】

再次证明这些背道者属灵上的迟钝，或故作惊讶地问，上帝的惩罚怎么会临到他们身上呢(见耶5:19;13:22)?他们没有认识到自己的罪孽深重，看不到自己比别人更坏，却藉着比较来寻求虚假的安慰。他们一直遵守真宗教的外表形式，并依靠圣殿(见耶7:4注释)。

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11 你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，

12 而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，

【本会注释】

顽梗。直译是“固执”。

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13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。’”

【本会注释】

上帝的子民顽固地在自己的国土上侍奉外国的神，上帝理所当然地把他们安排到这些神的土地上去，让他们在那里服侍这些神。

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14 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，

【本会注释】

在他们的记忆中，被掳到巴比伦要比在埃及为奴的印象更加深刻，所以被掳的人回归以后，他们会追念从巴比伦得救，而不是从埃及得救，作为上帝仁慈和大能的奇妙表现。

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15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”

【本会注释】

北方之地。即巴比伦(见耶1:14注释)。

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16 耶和华说：“我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。

【本会注释】

许多打鱼的。比喻巴比伦侵略者包围犹大和耶路撒冷，如同一张大网，不让一个人逃脱(见摩4:2;哈1:15)。

渔夫的比喻也可用在褒义上。耶稣说天国“好像网撒在海里，聚拢各样水族”(太13:47)。祂呼召祂的门徒“得人如得鱼”(太4:19)。真正的福音布道士被说成的“得人的猎人和渔夫”(《布道论》第116页)。

打猎的。也比喻侵略者，强调他们去搜寻以色列个人，要捉拿或杀害。而“打鱼的”则是描述用军事包围的网，从整体上俘获犹太人。

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17 因我的眼目察看他们的一切行为;他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。

18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶;因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”

【本会注释】

摩西的律法有时规定赔偿或罚款相当于所犯之罪的的两倍，作为惩罚的手段(见出22:4,7)。上帝在这里警告犹大：他们选择犯罪的道路，只能导致完全的报应。

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19 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障;在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。

【本会注释】

先知对上帝在将来的作为，怀着期望和信心。本节暗示上帝将乐意为归向祂的外国人做什么(见第29,30节)。七十士译本本节的最后部分为： “我们祖先为自己所做的偶像是虚妄的，对他们毫无帮助。”

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20 人岂可为自己制造神呢?其实这不是神。

21 耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”

【本会注释】

见结6:7注释。

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诗篇104篇

序言——本诗是诗103篇的姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。和诗103篇一样，本诗用丰富有力的语言，唱出了诗人因上帝创造之工而发自内心的喜乐。本诗采用诗人的语言和手法，而不是科学家的笔法，来探讨创造的作为，从受造之物中看到其创造之主。本诗形象生动地展示了创造的种种画面。从这个角度来说，其文学价值是无可比拟的。有人说，为了能读懂本诗的原文，就是化十年时间学习希伯来语也是值得的。

关于高等考证学派认为本诗的作者大量引用埃及诗歌的看法，见本诗的补充注释。

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1 我的心哪，你要称颂耶和华!耶和华我的上帝啊，你为至大!你以尊荣威严为衣服，

【本会注释】

称颂。这是诗103篇的姊妹篇，以称颂开始(见诗103:1注释)。

以……为衣服。见诗93:1;8:5。

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2 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，

【本会注释】

描写上帝披着光明的外袍。罗伯特.格兰特(1779-1838)的圣诗《敬拜大君王》(《赞美诗》505版50首)的第二段说：“日月乃王服，天地乃王幔”。光明是可以隐藏和显示的(见约1:4-9;约壹1:5)。

第2-4节可与创造周第一和第二天的工作相对照。那两天创造光和苍天，代替黑暗和混乱(见创1:3-8)。

如铺幔子。见赛40:22。

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3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，

【本会注释】

立……栋梁。这是诗歌的语言(见诗18:11;摩9:6)。

楼阁。直译是“楼上的房间”。

云彩。见赛19:1节。“祂愤怒的战车如同深厚的雷云”(见第2节引用的赞美诗)。

风的翅膀。见诗18:10。

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4 以风为使者，以火焰为仆役，

【本会注释】

见来1:7。

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5 将地立在根基上，使地永不动摇。

【本会注释】

根基。诗人用诗歌的语言描写大地安置在坚固的根基上(见伯38:4-6;参伯26:7)，可能是为了强调上帝创造的稳定性。

第5-9节可于创造周第三天的头一部分内容相对照(见创1:9,10)。

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6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳;诸水高过山岭。

【本会注释】

6-8节诗歌的语言与创1:9,10的简朴记载形成对比。

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7 你的斥责一发，水便奔逃;你的雷声一发，水便奔流。

8 诸山升上，诸谷沉下(或作：随山上翻，随谷下流)，归你为它所安定之地。

【本会注释】

生动地描写了上帝把水和陆地分开，并确定大地的轮廓。

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9 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。

【本会注释】

见伯26:8-10;伯38:8-11。

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10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，

【本会注释】

本节采用了诗歌细腻的手法，强调创造主慈爱的眷顾。

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11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。

12 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。

13 他从楼阁中浇灌山岭;因他作为的功效，地就丰足。

【本会注释】

见第3节;诗147:8。上帝浇灌大地，既通过河流，也采用降雨的方式。

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14 他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，

【本会注释】

菜蔬(′eseb)。还出现在创1:11,12,29,30中。

供给人用。或“让人耕种”(见代上27:26;尼10:37)。

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15 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。

【本会注释】

酒。见申14:26注释。

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16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

【本会注释】

都满了。可能指水。

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17 雀鸟在其上搭窝;至于鹤，松树是他的房屋。

18 高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。

【本会注释】

沙番(shephannim)。可能指岩獾(见箴30:26注释)。

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19 你安置月亮为定节令;日头自知沉落。

【本会注释】

月亮。白天之前黑夜的画面。19-23节可参照天体创造的记录(创1:14-19)。

节令。见创1:14。关于希伯来的农历，见本注释卷二112-117页。

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20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。

【本会注释】

森林中黑夜的生动画面。野兽偷偷地爬出来寻找猎物。以兽中之王狮子作为高潮(见诗17:12;58:6)。

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21 少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。

22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。

【本会注释】

太阳出来时，野兽就躲起来，怕被发现。

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23 人出去做工，劳碌直到晚上。

【本会注释】

白天是让人劳动的。

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24 耶和华啊，你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。

【本会注释】

在默想上帝的创造时仿佛忍不住要赞美，诗人停下来惊叹创造主的智慧。

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25 那里有海，又大又广;其中有无数的动物，大小活物都有。

【本会注释】

海。诗人重述创造的故事，提到海洋的生物(见创1:20-22)。

无数。从深海最小的生物，到第26节的鳄鱼。

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26 那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

【本会注释】

船。这是人的杰出发明。诗人描绘了人类“创作” 的一个例子。

鳄鱼。见对伯41:1注释。

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27 这都仰望你按时给他食物。

【本会注释】

见诗145:15。

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28 你给他们，他们便拾起来;你张手，他们饱得美食。

29 你掩面，他们便惊惶;你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。

【本会注释】

它们的气。参诗146:4。

归于尘土。见创3:19。

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30 你发出你的灵，他们便受造;你使地面更换为新。

【本会注释】

灵(ruach)。见诗31:5注释)。

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31 愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!

32 他看地，地便震动;他摸山，山就冒烟。

33 我要一生向耶和华唱诗!我还活的时候，要向我上帝歌颂!

【本会注释】

诗人希望上帝为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美他的创造主。这是宇宙欢乐的循环(见《历代愿望》第21页)。

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34 愿他以我的默念为甘甜!我要因耶和华欢喜!

【本会注释】

见诗19:14。

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35 愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!我的心哪，要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文作哈利路亚;下同)!

【本会注释】

你们要赞美耶和华(halelu-Yah“哈利路亚”)。这是《诗篇》中第一次出现该词。后来成为祈祷和赞美的一部分(见诗105:45;诗106:1,48等)。

第一〇四篇补充注释

公元前十四世纪的一位法老伊赫那吞，被称为异端国王，因为他废除了埃及的诸神，短时间地引进一个神，宣布阿吞为全地唯一的神(见本注释卷二19,20页)。当时创作了一首日轮之神阿吞的赞美诗，颂赞阿吞为至高独一的创造之神。这首诗可能是国王自己写的。由于诗歌里含有一些诗104篇的观念和用语，许多圣经学者宣称诗104篇的作者引用了埃及阿吞神的赞美诗，经过修改后用于自己的上帝。

必须承认，在观念和用语方面，阿吞神赞美诗和诗104篇是有相似之处;阿吞神赞美诗，至少其中部分的内容，在伊赫那吞的时代传到了埃及境外。但研究圣经的人没有理由认为诗104篇不是原创。原因如下：一，相似的句子不多。根据J.H.布雷斯特德的译文(《良心的黎明》[1933]，281-286页)，在阿吞神赞美诗的149行中，只有17行与诗104篇有些相似，其他132行根本不同;二， 这些相似性并不像主张诗104篇是引用阿吞神赞美诗的人所说的那么明显;三，大约在公元前1350年伊赫那吞被推翻之后，阿吞神的宗教在埃及被视为异端。再也不用阿吞神赞美诗了。很有可能过了一段时间就完全遗忘了。所以几百年以后巴勒斯坦的希伯来作者不大可能知道这首赞美诗;四，每一个赞美自己的神为创造主的诗人几乎都与采用与诗104篇或阿吞神赞美诗相似的描写，词汇，联想和语言。所以诗104篇和阿吞神赞美诗，都可能是原创的。

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使徒行传5章

提要

1 在彼得责备亚拿尼亚和他的妻子撒非喇欺哄圣灵，被圣灵击杀之后，12 其他的使徒们也行了许多神迹，14 信而归主的人不断增加:17 使徒再一次被捕入狱，19 然而，有一位天使领他们出来，要他们向众人讲生命之道：21 听了这话，使徒进圣殿里教训人，29 他们在公会前，33 他们又一次面临杀身的危险，由于受人敬重之律法师迦玛列的劝解，犹太公会没有制死他们，40 但是他们被犹太公会打了：但他们心里欢喜，因为他们荣耀了上帝，从而每日不住的教训人。

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亚拿尼亚和撒非喇

徒5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，

【本会注释】

有一个人。亚拿尼亚和他妻子撒非喇的贪婪(徒5:1-11)，与巴拿巴的慷慨奉献(徒4:36,37)形成了鲜明的对比。只有诚实可靠的讲述者才会说到有关亚拿尼亚以及他的妻子撒非喇的故事。正如十二位使徒中间有一位叛徒犹大一样，尽管早期教会纯洁、热心侍奉主，它还是发现两位信徒喜爱吝啬，不喜爱慷慨捐输，喜爱假冒伪善、不喜爱诚实正直。作者路加以沉着、冷静的方式讲述了这个故事，使读者因为这件清晰的事实受到教育，内心受到触动。

名叫亚拿尼亚。这个名字的意思是“耶和华是高尚的”。这乃是一个相当普通的名字，当大数城的扫罗初次悔改时，就是一位称呼亚拿尼亚的人接待了他(徒23:2;24:1)。这个名字相当于旧约圣经中的希伯来名字“哈拿尼雅”，见耶28:1;但1:6,7。

撒非喇。“撒非喇”这个名字大概象征亚拉姆语中的shappira'，“美丽”，然而，有些人认为这个名字乃是来源与希腊文的sappheiros，“一颗蓝宝石”。

田产。见徒2:45注释。那是田地的价银(见徒5:3)。

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徒5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。

【本会注释】

私自留下几分。希腊文的扣留写作nosphizō，这里使用的意思是“为自己留出一部分”。在圣经多2:10 中，这个动词翻译为“私拿”，“盗取”。在七十士译本中(书7:1)用这个词来描述亚干的罪恶。亚拿尼亚仅仅把他所变卖的价银留下几份并不为过，其本身也不是罪。事实上，也没有任何人强迫他去变卖田产，并且交给教会。亚拿尼亚自己心里愿意捐输，并且也没有人责令他一定要上交定量的钱财。钱财乃是属于他自己的，奉献全部或者奉献一部分，都由他自己决定。然而，亚拿尼亚仅仅拿了一部分钱财，却说那是他所有的价银。这乃是欺骗。这也是故意说谎。

前面一章中，作者路加提到了巴拿巴自我牺牲的精神，他将自己的田地卖了，把价银放在使徒脚前，这一定得到了教会的赞许。显然，亚拿尼亚心想自己也能得到教会同样的赞许，但是在自己的牺牲上一定要小一些。获得这种赞许的欲望十分强烈，以致他愿意获得贪婪之外部分的成功。然而他强烈贪婪的欲望却战胜了自己本应该具有的诚实。亚拿尼亚变卖田产的推动力乃是出于上帝的圣灵;但是自己又产生扣留几份的贪婪欲望，这乃是出于那恶者。他的这种行为乃是试图侍奉上帝，同时又侍奉玛门。罪在某些方面像先知的仆人基哈西一样(见王下5:20-27注释)，亚拿尼亚亲眼看到了上帝的圣灵在带领着早期教会，并且出现了卓越的进步与发展，他也曾看到五旬节圣灵沛降后所有的神迹奇事，在这种背景之下，他故意欺骗圣灵，这种罪比起基哈西的罪行更为可憎，所带来的刑罚也要更为严酷。

他的妻子。撒非喇显然是她丈夫的自愿帮凶。他们这样冒犯圣灵乃是共同计划好的。

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徒5:3 彼得说：“亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?

【本会注释】

彼得。当时教会的代言人。

为什么。如果亚拿尼亚心里愿意，他满可以抵御试探。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就离开你们逃跑了。”(雅4:7)

撒但充满了你的心。使徒彼得指明这罪的根源乃是来自那恶者。使徒彼得辨别亚拿尼亚以及他的妻子撒非喇所行之事而具有的智慧，乃是辨别诸灵的圣灵恩赐(林前2:14;12:10)。可悲的的是，亚拿尼亚使自己的心向撒但敞开，知道魔鬼让他的心里充满了贪婪、欺骗的思想。

圣灵。就是那位引领信徒进入一切真理的灵(约16:13)，然而，亚拿尼亚却试图欺哄真理的圣灵(见约14:17,26;16:13注释)。但最终却归于徒劳。

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徒5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗?既卖了，价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”

【本会注释】

田地还没有卖。没有任何人强迫亚拿尼亚去变卖他的田产;只是期望他能诚诚实实地将他许愿给上帝的田产收益如数奉献。这里使徒彼得的话暗示当时的教会没有强迫任何信徒交纳钱财归为公用，然而，如果某人应许要奉献，那么他必须要诚实地将自己所应许的那一份献上。亚拿尼亚所行的每一步都是自由做主的，自己认为怎样最好就可以怎么做。他私自扣留的那一份可能仅仅是一小部分;他如果诚实行事，可以坦然地留下更多地的田产。但是为了试图获得慷慨捐输的好名声，他放弃了诚实的牺牲，以致犯了亵渎圣灵的罪。

心里起这意念。直译是“做出这样的行为”。这表明是在亚拿尼亚这一边慎重考虑起了此种意念。这并不是瞬间屈服与试探的事情，而是亚拿尼亚心里接受了此种计划，一个绝对违反良心的计划，最终发展成了实际邪恶的行为。撒但进入了他的心生出了这种念头，但是亚拿尼亚却一直没有将其从心里根除。

欺哄上帝。这里不是说亚拿尼亚没有向他的同胞们说谎，而是说，他所犯的罪主要是欺哄了上帝。一切的罪恶最终都是在敌对上帝，尽管这罪也严重地影响别人。先祖大卫意识到了这一点，因为他说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”(诗51:4)。亚拿尼亚即无视神圣之上帝，同时也认为他可以施诡计欺骗上帝，正如欺骗他的同胞一样简单。无论是那一个原因，他都已经犯罪得罪上帝了，使徒彼得正是清楚地说明了这一点。

这里使用“上帝”一词，启发我们明白圣经中有关圣灵的一些真理。在徒5:3中，清楚说明亚拿尼亚的罪乃是“欺哄圣灵”，但是在这里使徒彼得又说是“欺哄上帝”了。这一点可以说明圣灵以及上帝之间所存在的联合一致，同时也警告基督徒亵渎圣灵、假冒伪善的可憎性(见太12:31注释)。

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徒5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气;听见的人都甚惧怕。

【本会注释】

断了气。希腊文ekpsucho'，“终止呼吸”，在医学文献中可以找到这个措辞。死亡并非是一种巧合。在使徒彼得对他们罪行的谴责以及罪人的死亡之间有着紧密的联系。任何对于亚拿尼亚死亡原因的疑点都可以用他妻子撒非喇的死来解明(第7-10节)，在揭发亚拿尼亚的欺骗之后，彼得就预言了撒非喇的死。比较旧约圣经中上帝对拿达、亚比户的审判(利10:2)，以及亚干(书7:20-26);见代下22:82注释。比较太27:50注释。

这乃是一个恐怖的审判，但关于这件事，我们并不需要感到惊讶。亚拿尼亚和撒非喇都是新成立之教会中的成员。他们都来亲近上帝。无疑，他们夫妻二人也都品尝到了救恩所带给他们的属天恩赐。或许他们也曾经领受了一些圣灵的恩赐。但是，如今他们随从另外一个灵犯了亵渎、欺哄上帝圣灵的罪。如果在教会建立的初期不严厉、明显地处理这样的罪，这种欺骗的行为势必会在教会中继续破坏使徒们的工作。在这里，上帝提出对于教会中存在的巨大的危险和邪恶，他要伸手干涉，采取措施。这次经历留给我们后人一个教训：“如果一个人出席一个大会或者宗教崇拜，充满热情地唱到，‘我一切所有的都献在祭坛之上了’，但事实并非如此之时，他就是在干犯同亚拿尼亚和撒非喇一样的罪。”──乔·坎贝尔·摩根。

都甚惧怕。作者路加经常把神迹奇事与看见之人的惧怕联系在一起记录(见路1:12,65;5:26;7:16;8:37;徒2:43;19:17)。但是这里的惧怕显然不仅仅是徒2:43中所记载的敬畏心理。在一个大的团体中，很可能会有一些不诚实的个人，对于这些人，一定会有一种恐惧感。对于其余那些诚实的信徒来说，也一样加深他们对于上帝的敬畏，上帝要辩白他的义。这种恐惧是非常直接、迅速的。在撒非喇听到她丈夫的死讯之前，这消息在信徒中间已经散布开了。这种恐惧，对于教会中那些没有完全诚心奉献自己财产之人乃是一种威慑。

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徒5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

【本会注释】

少年人。直译是“较年轻的人”。

把他包裹。大概当时他穿着长袍。为死人包裹尸布乃是当时的风俗习惯，随之便带到城墙之外迅速埋葬。在犹太人中，凡是触摸死尸之人，在触摸那天起要不洁净七天(见民19:11注释)。这一点，再加上为了避免涂抹昂贵香膏之程序的欲望，就要求迅速埋葬。

埋葬了。我们通过拉撒路死后的处理方法(见约11:38注释)，以及耶稣死后所做的处理(见太27:60注释)可以明白，死人要被安放在洞里或者坟墓中，并且要用一块大石头封口。因此，埋葬亚拿尼亚不会花费太多时间。有关犹太人葬礼仪式的注意事项，见徒8:2注释。

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徒5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。

【本会注释】

约过了三个小时。直译是“中间的间隔大约有三个小时”，可能一直到了第二次祷告的时辰。三个小时的间隔时间，这足够处理和埋葬亚拿尼亚的尸体了，但是关于亚拿尼亚的死讯，当时还没有传到他妻子撒非喇的耳中。

进来。撒非喇进的屋子，正是使徒彼得以及其他会众刚才见证她丈夫死亡并经击杀的场所。

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徒5:8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗?”她说：“就是这些。”

【本会注释】

彼得对她说。可以翻译为“向她说”。使徒彼得的问题并不是一个抓获同谋者的陷阱，而是在给撒非喇一个机会，使她可以显明自己的悔改。它完全可以避免不犯与她丈夫一样的过犯，但是她却走了同她丈夫一样的道路，欺哄圣灵。如今她有机会藉着悔改认罪的心顺着良心办事。她滥用了前面的一次机会;现在又失败了。

你告诉我。使徒彼得直率、坦白的提问似乎在警告撒非喇，他们的罪行已经暴露了，但是撒非喇依然坚持说了她与自己的丈夫商议好的可怕谎言。她自如地回答说，“是的，就是这些”。使徒彼得可能向撒非喇提到了亚那尼亚带来银子的数量。

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徒5:9 彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”

【本会注释】

同心。他们夫妻二人的这种罪恶极其可憎，因为他们这样做乃是预先谋算好的。

试探主的灵。这里是指“试验”，或者“测验”上帝的圣灵是否真的能够洞悉人们内心的隐私。这里所表达的“主的灵”，大概是使用了其旧约圣经中的意思，正如“耶和华的灵”(参王下2:16;赛61:1等)。在新约圣经中，此种结合并不多见，只有在本节和林后3:17出现过。

也要把你抬出去。使徒彼得讲话不但像是法官，而且也像一名先知。圣灵已经为他们夫妻二人判刑。在这个案例中，彼得预先宣判了审判结果，而且仅仅宣判不久就执行了死刑。对彼得来说，他所具有的洞察之恩赐已经向他显明，他已听到那些埋葬亚拿尼亚的少年人的脚步，他们很快就会返回来，并且向对待亚拿尼亚一样埋葬撒非喇。

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徒5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

【本会注释】

立刻。撒非喇的死同他的丈夫一样迅速。

断了气。见第5节注释。

见她已经死了。应验了使徒彼得的预言。

埋…她。对于这夫妇二人的双重悲剧，教会并没有执行葬礼仪式，但是在其他情况下可能要对死者采取一些措施(参路23:55,56)。

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徒5:11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。

【本会注释】

都甚惧怕。见第5节注释。

全教会。除了徒2:47模棱两可的表达之外，这是《使徒行传》中第一次提到“全教会”一词。它表明教会乃是在有组织的状况之下发展。见太18:17注释。亚拿尼亚以及他的妻子撒非喇令人吃惊的暴死，使基督教界以及其领袖产生了新的重要意义。

听见…的人。这些乃是指那些教会以外的人，但是他们听到了在教会成员中所显出的大能。

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使徒大行神迹奇事

徒5:12 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事;他们(或作：信的人)都同心合意的在所罗门的廊下。

【本会注释】

主藉着使徒的手。这大概是仅仅存在于希伯来人中表达代理之含义的方法(参出35:29;利8:36等)。但是在新约圣经中，基督的手乃显明，它们是主所行之神迹的工具(见可6:2,5;路4:40等)。对基督门徒的应许乃是：“手按病人，病人就好了”(可16:18)。因此，本章所表达的神迹奇事丝毫没有夸张，尽管徒5:15中提到人们相信不藉着使徒的手也能将疾病医好。

神迹奇事。见可16:17,18;约14:12;徒2:22注释。正在奉行基督使命的同时，早期教会奇迹般的诞生了。亚拿尼亚和撒非喇的悲剧之后，教会又施行了许多医治以及祝福的神迹。

行了许多。相当于“有许多……被施行”，换句话说就是不断地，重复出现这样的事情。

同心合意。见徒1:14;4:24注释。作者路加在强调信徒们团结合一之时，颇为满足。由于这里提到了所罗门的廊子，本句话可能是指通常有使徒们主持的祷告时辰，大约在上午9:00和下午3:00 。

所罗门的廊下. 见约10:23以及徒3:2;11注释。对教师来说，这个地方比较容易聚集听众。然而，我们没有证据说明当时的基督徒已经把这个廊子作为他们通常崇拜的唯一场所(参徒3:11)。

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徒5:13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。

【本会注释】

其余的人。此处，对第12节以及13节中信与不信之人作了对比。解经家建议对这段应该有几种不同的解释。这里“其余的人”与本节最后提到之“百姓”的表面对比暗示出这里提到的“其余的人”可能是指上级、统治阶层的人。

没有一个敢。由于惧怕遭到像亚拿尼亚和撒非喇同样的命运，所以阻止了许多不愿意全身心跟从基督之人。

贴近。希腊文kollaō，意思“牢牢地系在一起”。比较徒9:26注释。

却。这是强调，虽然有许多人惧怕，但在另一方面，使徒还是博得“百姓”的尊重。

尊重他们。译作“对他们[即使徒们]表现出十分的尊重”更好。

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徒5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多。

【本会注释】

越发增添。相当于“不断的增添”。几乎每天都有悔改归主之人。

归主。按照希腊文的文法规则，这些词可以附属于“不断地增添”，或者“相信的人”，在“主里面的信徒”。

连男带女。这里特殊提到了女信徒，说明当时有大批的女信徒归入教会。关于作者路加对于妇女的突出论述，也见路8:2注释。在司提反殉道之后，随之而来的迫害中也有许多妇女受害，路加记述了这一点(徒8:3)。

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徒5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。

【本会注释】

甚至。事实上，本节经文是在继续论述第12节的内容，那些插入的句子是为了附加说明。

有人将病人抬到街上。比较可1:32-34。门徒们仅仅在公众场合，以及众多家庭中医治病人是不够的;许多病人的亲戚把他们抬出去，放到大街上，这样他们就会很快引起使徒们的注意。整个这项神奇的医病工作依然在最为拥挤的公众场合进行。不单单是整个耶路撒冷城中的人，而且城周围的乡镇、山村中的居民都聚集前来(徒5:16)，自然，有关使徒们卓越的表现以及教会信徒的消息散布到了各处，在拯救世人灵魂的收割上，获得了好收成。

他的影子。这里专门提到了使徒彼得，也许他在医治病人的事上占了很大的工作比例。然而，在第12节提到所有的使徒都确实行了许多神迹。被医治之人大有信心，不是在乎彼得以及他的同伴们有什么能力，而是在主，就是使徒们所代表的主。

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徒5:16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

【本会注释】

从耶路撒冷…来。耶路撒冷四围城邑的居民把他们的病人带来，但是没有说一定要把他们带进耶路撒冷。这节经文可能包括相当长的一段时间，在这段时间里，使徒们可以走访为数众多的“耶路撒冷四围的城邑”。

缠磨。这个希腊文的动词在这里翻译为“缠磨”，在新约圣经中，这种用法只有在本节以及路6:18使用过，但是这个词经常被希腊的医学作者们在他们的著作中使用。因此，仅仅这一个词就可以证明作者路加是一名医生，他在这里使用了这个词。

污鬼。见太12:43,44注释。耶稣基督赐给门徒们能力，使他们可以赶除这样的污鬼(见太10:1)。耶稣派出去的那七十位门徒已经实施过这样的大能(路10:17)，无疑，耶稣亲自拣选的十二位使徒也行过相似的神迹。但是如今，藉着圣灵充满的大能大力，他们在施行“更大的事”，就是耶稣应许门徒们将来要做的工作(约14:12;可16:17)。

全都得了医治。比较太8:16;12:15;《历》第二十四章有关耶稣基督医病赶鬼之工，所有的结果与门徒们医病的结果相似。有许多全家的人，甚至有些整个的团体都从疾病中得以解脱，他们所做的工作是多么卓越非凡啊!基督教会的名声，以及教会的领袖的大名都传到了更远更广的地区。

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使徒受迫害

徒5:17 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，

【本会注释】

大祭司。即亚那(见徒4:6注释)。大祭司们企图再次迫害使徒们的作法，与云集到使徒跟前求得医治的群众形成了鲜明的对比。

和他的一切同人。比较徒4:6的记载，这里也许使用了更全面广泛的表达：“并有大祭司的亲族都在那里”(见徒4:6注释)。反对的势力获得了时间聚集更大的队伍。

教门。希腊文hairesis，“原则”，随后有“观点”的意思，由于其含义的引申就成了“党派”或者“派系”。这个词的英文写作“heresy,”，是“异端”的意思，但是它在起先并不包括此种令人不快的含义，但时间不久就被一些宗教权威加进了此种含义。在徒15:5;26:5，应用了hairesis一词，以一种无损的方式来形容法利赛人在徒24:5;28:22中，它应用于拿撒勒教党(基督徒)，是用一种毁谤的方式。

撒都该人。见徒4:1注释。

满心忌恨。这里的忌恨，希腊文zēlos，是英文中的“zeal,”，热情，但它还有贬义，正如这里所说的意思“嫉妒”，或者“怨恨”。这两种含义均可以应用在本文中。这里说明了一种党派强烈爆发的感觉。那些跟从拿撒勒人耶稣之人，可能心中有一种担忧。在犹太官长的心中有一种忌恨，因为上一次未受到刑罚的使徒们如今又在教训百姓。法利赛人和撒都该人大概都曾经历过此种愤恨。但是撒都该人尤其感到气愤，因为使徒们在传扬将来还要有生命──这正是撒都该人竭力反对的教义。法利赛人在这一点上同意使徒们的观点并不能取悦撒都该人(见本注释第五册第51-53页)。

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徒5:18 就下手拿住使徒，收在外监。

【本会注释】

下手拿住。撒都该人的一些头领被彻底激怒了，他们起来将使徒们──可能那十二位使徒全都包括在内──抓走了。这里同样可以说明，虽然作者路加通常仅仅提到使徒彼得的讲论，很少强调使徒约翰的行动，事实上，其他的使徒在公众活动中也是十分活跃的。

收在外监。本句话的希腊文en tērēsei dēmosia，它可译作“当着公众的面下在了监狱里”，也可译作“下在一个公众的监狱里”。后来，犹太人的法师们使用“dēmosia”一词作为“监狱”的意思，他们赞成后一种译文。

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徒5:19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，

【本会注释】

但。这里强调了与第18节的鲜明对照，是一个转折词。那些撒都该教门的人将使徒们囚在了监狱里，但是上帝的使者却释放了他们。看起来，这里似乎是一种神圣的庇护在抵挡撒都该人的行为，因为他们教训人说“没有天使和鬼魂”(徒23:8)。

使者。作者路加显然是在记录这里出现了一种超自然的能力。那些不愿意接受这种观点的人，但是他们依然希望保持此种历史记录，认为这里所说的“使者”是热心、大有勇气的门徒;而且使徒们，因为被拯救出监狱的时候是在晚上，由于天黑，也由于他们被释放的兴奋心情，他们错误的描述拯救他们的是一位天使。但是我们没有可能再用充分的解释法解释作者路加的话，最好的解释就是它是一次神奇的拯救。犹太人的教法师迦玛列出于人性的帮助，之后一个小时，坦白清楚的加以了记述(第34-39节)。但是本章有关他们被释放所做的坦白描述显明了有一种超自然的能力。尽管在几个小时之后，使徒们再次被下在监狱里(第26节)，上帝已经示范了他的大能大力，使徒们在其后的行动上显明他们得到了上天来的安慰，上帝给予撒都该人机会，使他们明白自己是在抵挡上天神圣的能力。当然，上帝的天使乃是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)。

夜间。相当于“在夜里”。

开了监门。对于上帝的使者来说，无论是多么牢固的监门，都能轻而易举地打开。上帝的使者带着使徒们在众狱卒周密的看管之下安然脱逃，或者是因为监狱里漆黑一片，也可能因为那些狱卒的眼被“蒙蔽”了(参徒12:6,7)。天使带走使徒之后，监门又自然上了锁，他们离开监狱之后，一切防御措施正如天使来之时一样，丝毫没有破门救人的迹象(参徒5:23)。

领他们出来。比较徒12:10。

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徒5:20 说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”

【本会注释】

站在。天使指示他们去站在殿里，这种思想乃是要他们去公众场合，大胆传扬基督。因为圣殿乃是当时群众云集最多的地方。他们也是在这里第一次被捕入狱的(徒3:1,11;4:1-3)。

这生命的道。这里使用的形容词“这”有重大意义。它是指使徒们所极力倡导的生命──在耶稣基督里的生命。这生命开始于现时的世界，并且能一直涌到永生(参约17:3)。这种教义对于撒都该人来说尤其难以接受，也决不能接受，因为他们根本不相信有复活。见本注释第五册第53页。

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徒5:21 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。

【本会注释】

使徒听了这话。说明使徒们立即的顺从，毫不迟延。

天将亮的时候。相当于“大约黎明的时候”。犹太人的律法遗传集《米示孥》中表明，圣殿早晨的献祭仪式是在天刚刚亮的时候开始的(《赎罪日》3.1，宋西诺版《他勒目》第131页;《连续献祭》3.2，宋西诺版《他勒目》第18页)。

教训人。这乃是公会中的撒都该人禁止使徒们做的，因为他们不相信死人复活(徒4:17,18)。这些傲慢的宗教领袖被加利利这些未受过教育，未经认可的小民所传讲的教训大大激怒了，因为他们讲说基督从死里复活，他们还见证这位耶稣就是被人钉死在十字架上，后来又从死里复活的那一位。但是这些使徒乃是在奉行神圣的使命。教会必须要实施教训人的使命，教会也要将主耶稣基督的福音传扬给罪恶病态的世界。它永远都决不能无视这项任务。

大祭司…来了。即他们来到公会的议院，要商议如何处置正关在监牢里的使徒。这个时候，公会还没有得知上帝的使者已经奇迹般地将使徒们从监牢里救了出来。

同人。有关注释见第17节注释。

公会。这就是指犹太教公会，它代表犹太最高宗教以及司法的参议院(见本注释第五册第67页)。显然，摆在这些宗教领袖面前的案例十分重要，原来的会议也从来没有像这次一样，竟然有如此之多的宗教领袖赴会。教法师迦玛列出席这场会议表明不仅仅撒都该人参加，而且有法利赛人以及其他被邀参加之人(见第34节)。

众长老。希腊文gerousia，斯巴达党派中的长者，或者老资格之人的称呼。这个词用在耶路撒冷犹太教公会中(见本注释第五册第67页)。这里的长老是指一队宗教官员，他们因为年龄以及经验而德高望重，专门在一些特殊的场合出谋划策。这里大概与徒22:5提到的“众长老”相吻合。

监。希腊文是desmōtērion，“一个扣留捆绑之人的地方”。这个词与第18节所使用的词不同，可能是指使徒在被捕后立即就被捆绑。

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徒5:22 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：

【本会注释】

差役。希腊文是hupēretai，直译是大型划船上的“底舱划手”;后来用来表达“仆人”，接着有用来指代犹太公会手下的“差役”。也见路4:20;徒4:1注释。

不见他们。表面上没有任何证据可以证明，使徒们是从监狱里逃了出来(见第19,23节注释)。

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徒5:23 “我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外;及至开了门，里面一个人都不见。”

【本会注释】

我们看见监牢关得极妥当。如果天使进监狱时打开了牢门，那么他带着使徒离开的时候一定又锁上了它们。那些在牢门的狱卒似乎根本没有意识到犯人逃脱了。比较使徒彼得的获救(徒12:6-10)，但这种获救与使徒保罗以及西拉在腓立比喧闹并戏剧性的脱逃经历形成对比(腓16:25-30)。

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徒5:24 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。

【本会注释】

守殿官。见路22:4;徒4:1注释。

祭司长。祭司长大概就是24位神职人员的首领，不能与前面提到的大祭司相混淆。

这话。即公会那位差役带回来的报告。

犯难。他们犯难并非没有原因。犹太领袖镇压的工夫全部都白费了，上帝施行神迹解救了这些人所抓获的受害者，基督教的道路又一次得以发展、普及。

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徒5:25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”

【本会注释】

有一个人来禀报。这人来禀报的时候，可能已经天亮了好一段时间了。这时，犹太公会的成员都已经聚集齐了，然而，他们依然不知道使徒们发生的事情。与此同时，有关使徒们所发生之事的新闻已经传了出去，现在才报告给犹太公会。

你们收在监里的人。这句话对于犹太人的领袖来说，几乎是一句嘲讽的话：是你们把这些人下在了监狱里，但是如今他们正在圣殿里忙着教训人，就是教训你们禁止他们教训的道理。

站在。这里直译为“站在圣殿里教训人”，与天使吩咐他们的命令是相符的(第20节)。使徒们的行为正像那些明白自己必须要做某种工作之人一样，就是一种曾经暂时被干涉的工作，但是他们尽可能迅速的不畏干涉回来继续从事这工。正是他们对百姓所做的讲论大大激怒了撒都该人。使徒们仅仅侍奉、保持他们新近发现的信仰，他们可以使之不受到任何干扰。但是他们曾经领受了使命，并且有一种力量在牵着他们去做这工作。他们必须传播他们的信仰。为了让更多的人分享他们信仰中的财宝，要忍受迫害，与忍受自己良心上的负罪感相比较，此种迫害要好的多。因为他们的亮光不能隐藏在“斗底下”(太5:15)。

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徒5:26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

【本会注释】

守殿官和差役。见徒4:1;5:22注释。

并没有用强暴。使徒们树立了一个不抵抗、默许的榜样，即使大众的好感很明显趋向与他们这一方，他们也可能会很容易掀起一次混乱，但他们依然默不作声。他们近来所施行的诸多神迹奇事，以及他们自己理想的公共生活，赢得了众多新近加入教会之人的支持。在他们不反抗的态度中，他们效学了自己的主当年所树立的榜样。他们如今安然的来到犹太公会前，面对的是国家最高的领袖人物，这正是一个决好传扬福音信息的机会，不然，这些人可能永远也不会听到这救人的信息。

怕百姓。比较太21:26,46注释。因为有丰富的证据可以证明当时百姓、信徒对使徒们的爱戴。

用石头打他们。显然，如果犹太的祭司用石头打使徒的话，百姓也已经准备好要用石头打那些祭司了。

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徒5:27 带到了，便叫使徒站在公会前;大祭司问他们说：

【本会注释】

大祭司问他们说。根据作者记载的显示，我们可以看出，犹太公会避免提起使徒们被释放这个话题。他们即不相信是一种超自然的能力干涉了这事，也不提出意见反对这事。他们表现的态度不是惊讶，因为他们已经拒绝相信有伟大的神迹──他们钉死在十字架上的耶稣从死里复活就是一件神迹。

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徒5:28 “我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上!”

【本会注释】

严严地禁止你们。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文“我们曾用禁令命令你们”。这种表达是一个普通希伯来方言的回音，说明作者路加可能给出了一个按照字面意思的问题解释，最初插入亚拉姆语。控告只是征对使徒彼得和约翰(徒4:18)，但是却禁止十二位使徒都不可以这样做。使徒们宣称，他们不会顺从这些犹太官长们的禁令，并且还要继续放胆传扬(徒4:19,20,31)。他们在顺从更高的权威，就是他们的主(太28:19,20;徒1:8)。

不可奉这名教训人。比较徒3:16;4:17注释。这乃是使徒重大的冒犯。因为犹太人的官长们已经告戒他们不可以在提起这个名。就是耶稣基督的名，这些人知道是他们将主钉在了十字架上，如今使徒们在传扬他已经复活，并且他的跟随者们在施行大能的神迹奇事，这一切都不容否认。这个名，以及集于这个名的活动，正是撒都该人攻击的要点。

充满了耶路撒冷。这里乃是从他们敌人的口里不由说出的见证，说明使徒们大有信心地工作，并且成功地实现了基督命令中的第一个部分(参徒1:8)，就是将福音传遍耶路撒冷。

道理。相当于“教训”，在太7:28，同样的词在起先翻译为“教训”。但是在当代的概念中来说，一般提到“教训”，我们会立刻想起一种教义的实质和意义，正如提前4:16所说明的。

想要。相当于“你们想要”。这并不是真实的，使徒彼得想要他们获得救恩，并不是要钉他们的罪。

这人的血。他们避免提起耶稣的名字。可能是害怕嘲讽，因为他们蔑视这个被钉死在十字架上的加利利人，或者是因为他们有一种负罪感，因为他们清楚自己在钉死耶稣的事上所应负的责任，也许是由于恐惧，因为看到这个拿撒勒人的名字所具有的大能大力。使徒彼得先前曾经毫不犹豫地指责他们将耶稣钉死在了十字架上(徒2:36;3:13-15;4:10)，这就使他们的嘲讽成为空虚，使他们的恐惧变地合情合理。他们如今处于这样的位置是应得的，这些宗教大法官们将会受到严惩;但是他们发现自己处在一个犯人的位置上，正在等待着指控。当年在他们的耳中一定在响着一种恐怖的呐喊，他们在巡抚彼拉多的审判大厅里喊叫说：“他的血归到我们和我们的子孙身上”(太27:25)。他们已经将“流这人血”的罪归在了他们自己头上。

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徒5:29 彼得和众使徒回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。

【本会注释】

彼得和众使徒。这里说“彼得和众使徒”并不是暗示彼得被排除在使徒之外，也不是说彼得的位分要高于其他使徒。无疑，在前面叙述的场景中，他是最为活跃的一位使徒，他的名字和个性自然就在叙述中显得突出一些。

顺从上帝，…是应当的。相当于“必须要顺从上帝”，包括一个道德上的强制的意义(参徒1:16)。使徒彼得和约翰先前还曾当着犹太官长的面，有过一段更为清晰的陈述(徒4:19)，他们强调了自己要顺从上帝为至上，其他任何事情都不能影响他们顺从他们的主，也不顾及会有何种后果。他们有耶稣留给他们的伟大使命，他们要努力做主的见证人，传扬这福音(徒1:8)，后来，上帝的天使也曾清晰地命令他们去做这工作(徒5:20)。耶稣已经放下一个原则，既要顺从恺撒也要顺从上帝。“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”(太22:21)。但是作为一名基督徒，不能又侍奉上帝又侍奉玛门，一个人不能侍奉两个主(太6:24;路16:13)。因为只有一个主能接受最终的效忠，这个主就是上帝。这个基本的原则，在彼得的话中表露地十分清晰。正如犹太公会的领袖不愿意屈尊听到耶稣的名字一样，使徒彼得也没有在这项原则中提到这些官长的名字。他仅仅说到了“人”，尽管他正站在这些有权威之人面前。他认为犹太公会的成员曾经一度做为上帝的代理，但是如今，他们忽略了他们对与上帝应尽的责任。

路德在沃尔姆斯会议上这样宣称：“我的良心被上帝的话虏获了，我即不能也不愿意放弃，因为违背自己的良心即不安全也不正确。上帝帮助我。阿门”(引于施威伯特，《路德与其时代》第505页)。这些是一些崇高的话，同时表明了一个崇高的原则，显明了一个高尚的经验。愿今日的基督徒能仿效、追随。

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徒5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。

【本会注释】

我们祖宗的上帝。这里，使徒们并没有把自己与以色列人分离。他们都在侍奉同样的一位主，正如犹太公会声称所侍奉的(参徒3:13)。

复活。关于这个词可能有两种解释。它可能是指上帝赐给道成肉身之耶稣作为礼物(参徒3:22)，或者指上帝使耶稣从死里复活的行动(参徒10:40;13:37)。这两种解释都是颇有道理的。

你们杀害。在希腊文中“你们”是一个语势较强的词，使他们的行为与主所做的形成鲜明对比。“杀害”一词，清楚地表示将耶稣钉死在十字架上的罪，应该归给犹太人，因为正是这些人执行了这个事实。

挂在。这句话直译是“你们将他挂在木头上，杀害了他”这种表达描述了当时罗马执行死刑的模式，并不是犹太人。这个措辞在七十士译本中的申21:23有记载，但是那里的记载使用的意思较广，包括这种挂起来的刑罚模式，以及将某人钉在尖桩上的意思。然而，依照犹太人的规定，他们仅仅可以将已经死了的人挂起来(申21:22,23;书10:26)。这里“挂在木头上”这种表达使徒彼得也曾再次使用过(徒10:39)，其他在新约圣经中就没有再次出现。然而，在彼得描述赎罪的道理之时(彼前2:24)，他使用了“木头”，就是指“十字架”：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”。见徒16:24注释;参加3:13。

但是罪人，寻求他们上帝的罪人，知道这罪不应该强加于犹太人和罗马人身上，而应该是自己的罪，是自己的罪将耶稣钉在了十字架上。基督，本来是无罪的一位，却因为我们成为罪，藉着这无价的、奇异的恩典，我们这该死的罪人可以藉着他获得上帝的义(林后5:21)。

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徒5:31 上帝且用右手将他高举(或作：他就是上帝高举在自己的右边)，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

【本会注释】

高举。希腊文hupsoō，这个词在约3:14;12：32使用过;其中说明了“举起”的意思，在腓2:9 以及七十士译本中的赛52:13，都使用了“高举”的意思。使徒彼得曾经指明两种定义(参徒2:33注释)，如今他开始使用第二个定义。

且用右手。或作“在上帝的右边”(见徒2:33注释)。右手是圣经中一个普遍的术语，表明权威和大能(参出15:6)。

作君王。见徒3:15注释。这个至高的君主头衔与救恩有着密切、不可分割的关系。基督期望能够支配人类，这样他就可以做人类的救主。除非让基督来支配我们，不然我们无法使他作为我们的救主，如果让基督来管理我们生活的话，他将会拯救我们。他的这两个职分是不能分割的。

救主。关于这个头衔的含义见太1:21注释。

将悔改的心…赐给。标明了使徒们、施洗约翰、以及耶稣基督教训的基础(见太3:2;4:17注释)。对于使徒时代各样教训的记载，更能显明一个获得赦免的完整启示──藉着救主为人类所做的牺牲。

赦罪的恩。相当于“赦免罪恶”(见徒2:38注释)。悔改乃是获得赦免的必要步骤。赦免乃是一个父上帝与子联合的恩赐(见可2:7-11注释)。一位公义、圣洁的上帝无法接受一个罪人，除非这个罪人藉着信心认识耶稣基督乃是担当我们罪恶的那一位(彼前2:24)，并且接受他作为我们个人的救主(罗3:23-26)。藉着耶稣基督担当人类罪恶的工作，悔改之人的罪恶就可以得蒙宽恕、赦免(见约1:29)，在主的眼里，他就算为义。

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徒5:32 我们为这事作见证;上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

【本会注释】

见证。原文证据表明(参本册注释第10页)，这里省略了“他的”，却添加上了“在他里面”，或者“对他”。见徒1:8注释。“这事”是指伟大的救恩之事实──死亡、埋葬、以及耶稣基督的复活──正如徒5：30,31所叙述的一样。

圣灵。当耶稣基督在世的时候，他宣称圣灵要“为我作见证”(约15:26;见约16:13,14注释)。这圣灵也要使众使徒“想起”“一切的事”(约14:26)，并且要给他们启发，使他们明白基督在地上的经历，如何应验了先知的预言。然而，五旬节沛降在使徒身上的圣灵至今还在见证基督。圣灵也见证主耶稣复活，因着圣灵，众信徒从心里相信这事。见徒4:33注释。

上帝赐给。使徒们明白他们所拥有的圣灵乃是来自天上的父(见徒14:26;15:26;徒1:4注释)。

顺从之人。这圣灵不仅仅赐给使徒，而且也给所有忠心跟随上帝指引之人，并因而顺从主。受造物对创造者的顺从，乃是与上帝之间理所应当的基本关系和基础，天上的天使都顺从上帝(诗103:20,21)，他们是出于爱，不是出于惧怕，也不是由于法律的规条(《福山》第五章)。人也要顺从上帝(诗103:17,18;传12:13)，但是要出于爱(约14:15)。顺从要胜于任何所献的祭(撒上15:22)。真理(罗2:8)，正确的教义(罗6:17)，以及福音(帖后1:8;彼前4:17)要顺从。永远的救恩，是主出于恩典白白赐给我们，但我们要凭着信心领受(弗2:5,8)，这救恩只临到那些顺从的人，就是那些顺从上帝旨意的人(来5:9).比较徒5:29。真正的顺从乃是由乐意遵守上帝全部的诫命而显明的(约一5:3)。

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徒5:33 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。

【本会注释】

极其恼怒。希腊文diariō，“锯成碎片”，就是说十分恼怒，正如徒7:54，除第33节之外，这节经文也是圣经新约中唯一使用这个动词的章节。他们的恼怒也为使徒大胆的谴责作了强有力的见证。

想要。原文证据(参本册注释第10页)有读作“期望”。他们已经在流耶稣血的事上担了深重的罪孽，如今，他们又企图杀害耶稣主要的几个随从，就是那十二位使徒的性命。

杀。他们希望将使徒制于死地，因为他们不听从犹太公会，并且还谴责公会的人害死了基督。

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徒5:34 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，

【本会注释】

但。相当于“然而”(参第13节注释)。

法利赛人。与大祭司的党派形成对比，因为他们都是撒都该人(第17节)这两个宗教团体相互敌对。

迦玛列。这个名字来源与希伯来文Gamli'el，“我的报酬是上帝”。迦玛列乃是犹太教著名的圣经注释家希勒尔的孙子(见本注释第五册第97页)，而且单单凭迦玛列自己，也是一名相当有声望的教师，并且是一位卓越的法利赛人。似乎希勒尔的称号就落在了迦玛列的肩上，大约从公元25—50年，他一直在法利赛派中显示出自己的领袖风范。有人声称他是耶路撒冷伟大公会中的四位主席之一，这一点似乎没有太大根据，因为当时的最高官职总是有大祭司来担任的，一直到公元70年都是如此(见第27节)。然而，我们不难看出，迦玛列是一位颇具影响力的人，而且受到犹太人的广泛敬重。他是第一位获得教法师头衔的人。这可以充分说明本国同胞对他的尊敬。犹太的传统记载显明，他乃是一位完美的法利赛人，一位希利学派的杰出代表，比较与此学派对立的煞买学派，希利学派要更宽大一些，并且不像煞买派如此注重法律。使徒保罗曾经有特权在他的门下受教(徒22:3)。这位教师的影响力大概可以用他著名学生们的发展得以描述。迦玛列被称为是Haz-Zaqen，就是“长者”，为了与他的孙子“年幼者”区分开，他的孙子在公元90年颇为活跃。

教法师。即教师。

使徒。原文证据(参本册注释第10页)读作“这些人”，这样就与教法师迦玛列劝戒中所使用的词完全吻合。迦玛列希望，在他与犹太公会的这些同伴们商讨关于怎样处理使徒之时，把这些人，就是使徒暂时带出公会，以便可以毫无拘束地商讨此事。在商讨如何处理被告人之时，要求被告人暂时出离公会的事情似乎非常普通(参徒4:15)。在使徒被带到外面之后，关于公会里面发生的这些事情，作者路加大概是通过公会的一些成员获知，例如犹太官员尼哥底母(《述》第十一章)，或者是由于圣灵直接的启示。

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徒5:35 就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。

【本会注释】

以色列人哪。一个熟悉并且带有劝说性的演说措辞，通常用于面对同辈的演说(参徒2:22)。比较当使徒彼得在徒4:8的演讲方法，以及用词。

你们应当小心怎样办理。或作“要谨慎小心”。这不是在警告犹太人迫近的危险，而是在暗示，在他们行动之前要三思。比较主耶稣所使用的同样用语(太6:1;7:15;10:17)，以及使徒保罗(提前1:4;4:13;多1:14)。

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徒5:36 从前丢大起来，自夸为大;附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。

【本会注释】

丢大。可能是希腊文人名Theodorus的缩写式，“上帝的礼物”。关于这个名字，除了圣经上有记载以外，唯一有记载的非宗教参考资料就是约瑟夫的著作。他说丢大带领人民起义，自称为先知，并且说服“大队人”跟从他。他应许要分开约旦河，给他们开一条简易的通道。巡抚卡斯比伍·法丢斯(公元44或者45年)，立即镇压了这次叛乱，俘获并且处死了其首领，并且把他的人头送到了耶路撒冷(《犹太掌故》第二十章5.1)。

现在，根据作者路加所引用教法师迦玛列的话，丢大要先于加利利的犹大(第37节)，犹大在“报名上册”的时候发起的叛变，那是在公元6年，或者7年的事。因此，我们不可能认为路加与约瑟夫记述的是同一个事件。个别几个学者认为，约瑟夫在这一点上存在错误，这里也没有正当有效的理由可以谴责路加的事实记载错误。路加引用迦玛列的话，说有四百人跟从丢大，约瑟夫的记载有所不同，他说“有大队人”跟着那位假先知。有些人认为这两位作者记述的乃是不同的两个事件。

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徒5:37 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他;他也灭亡，附从他的人也都四散了。

【本会注释】

此后。即在丢大的反叛之后。

加利利的犹大。有这么一次叛乱，约瑟夫(《犹太掌故》第十八章.1.1)称为高隆尼特，就是加利利东部的一个乡村。但是在另一段记载中(同上第二十卷.5.2;《犹太战记》第二章.8.1 [118])他称此人为加利利人，因此，在这一点上路加和约瑟夫之间并不存在争议。犹大的起义，旨在使以色列从当时的罗马帝国统治中解脱，获得自由，在此类反叛中这是比较严重的一次。这次运动禁止人民向恺撒纳税。在争取自由的同时可能还使用了某些武器。这次战争被描述为反叛性战争。叛军首领犹大以及他的部下同法利赛人有联系，尽管犹大的运动被击跨了，首领也被杀了，然而，却为奋锐教，或者称为奋锐党，奠定了基础(见本注释第五册第54,55页)。

报名上册。相当于“人口普查”。见路2:1注释。这次人口普查同路2:2提到的并不是同一次。犹大的反叛在这之后七年(约瑟夫《犹太掌故》第十八章.1.1;参本注释第五册第241页)。当时叛军首领犹大宣称，这次征税就是奴隶制的开始，并且呼吁全国人民捍卫自由。

灭亡。约瑟夫没有记载犹大的最终命运以及他的党羽，但这里表明，教法师迦玛列似乎知道他的结局，然而，在本节中他只粗略地叙述了一下，并没有把详情说出来。

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徒5:38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧!他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏;

【本会注释】

任凭他们。教法师迦玛列的劝戒已经足够逻辑。敌对以使徒们为首的这种宗教运动既没有必要，也没有希望。如果没有必要，那么何必浪费精力呢?如果无可救药，那么又何必面对此种冒险呢?

必要败坏。译作“必被颠覆”更恰当。这个词同时也强调了下一节，就是本整39节中同样一个动词的重复。

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徒5:39 若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。”

【本会注释】

出于上帝。犹太教法师迦玛列典型的建议，至少为使徒工作的神圣发源地留出了空间。

攻击上帝了。希腊文是theomachoi，“上帝的攻击者”。

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徒5:40 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

【本会注释】

公会的人听从了他。公会中的撒都该人可能更希望使徒受到严重的刑罚，他们十分恼火，因为不相信死人复活，但当时在公会的还有许多法利赛人，并且迦玛列作为中间人，提出了建议，众人表示接受。

便叫了使徒来。即使徒又被叫到审判大厅。

把他们打了。可能打了他们39鞭(见申25:1-3;林后11:24注释)，这种刑罚是一种痛苦的折磨。显然，犹太公会认为使徒理应受到刑罚，也许因为他们违背了徒4:18的命令，或者因为他们在圣殿里讲论，扰乱了圣殿的宁静秩序(徒5:25)，也有可能是因为使徒从监狱里逃跑了出来──或许这三个原因全都包括。这次似乎是早期教会第一次肉体上的苦难。

不可…讲道。同徒4:18的禁令是相同的，为了使众使徒牢记教训，犹太公会用鞭子抽打了使徒。

奉耶稣的名。见徒2:38;3:6,16;4:12注释。犹太人的领袖已经开始惧怕藉着这个名所有的超自然能力。

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徒5:41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

【本会注释】

他们离开公会。这里标明，众使徒并未被下在监里，而是被释放获得自由。

心里欢喜。这里显明了耶稣讲论的八福中最后一福的精神，记载在太5:11,12。与常人的情感相比，他们倒是欢喜受这样的苦;事实上，他们感觉因为基督的缘故而受苦乃是一种荣誉。这种精神也鼓舞了继他们之后无数的殉道者。耶稣的十二位使徒并非对受这样的待遇毫无准备。他们一定还记得主当年警告他们的话，记载在圣经太10:17-20。

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徒5:42 他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督。

【本会注释】

每日。或作“天天”。

在殿里。这里显明了他们的胆量。他们又返回到殿里，先前他们正是在这里两次被捕(徒3:11;4:3;5:26)。

在家里。希腊文kat' oikon，“挨家挨户”，“在家里”，或者是“私下的”。这里可能是讲，当时有许多基督徒聚会是在家中。

不住地。在他们见证的工作中，并不需要催促。

教训…传讲。强调这工作的连续性。这里的“传”，直译是“传福音”，正如徒8:4,12,25;罗10:15。

耶稣是基督。直译是“这位基督耶稣”。他们不住地讲论弥赛亚就是拿撒勒人耶稣。这也是早期教会中，持续不变向众人传扬的内容。