旧约：士师记5章
底波拉巴拉作歌
5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
5:2 “因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华!
5:3 君王啊，要听!王子啊，要侧耳而听!我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的 神。
5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5:5 山见耶和华的面就震动;西奈山见耶和华以色列 神的面，也是如此。
5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢?
5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!
5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬!
5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
5:12 “底波拉啊，兴起!兴起!你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
5:13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。
5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你;有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。
5:15 以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
5:16 你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋的。
5:17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐，在港口安居。
5:18 西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
5:21 基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。
5:22 那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
5:23 耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’
5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。
5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。
5:28 西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?’
5:29 聪明的宫女安慰她(注：原文作“回答她”)，她也自言自语地说：
5:30 ‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’
5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈!”这样，国中太平四十年。
旧约：士师记6章
以色列人为米甸人所虐
6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
6:2 米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。
6:3 以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，
6:4 对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。
6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。
6:6 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
6:7 以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，
6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，
6:9 救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’
6:10 又对你们说：‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
耶和华之使者向基甸显现
6:11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
6:12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在!”
6:13 基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
6:14 耶和华观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗?”
6:15 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
6:16 耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
6:17 基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。
6:18 求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
6:19 基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
6:20 神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。
6:21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
6:22 基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉!主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
6:23 耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死!”
6:24 于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”(注：就是“耶和华赐平安”的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
基甸奉命毁巴力祭坛
6:25 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是(注：或作“和”)那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。
6:26 在这磐石(注：原文作“保障”)上，整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
6:28 城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
6:29 就彼此说：“这事是谁做的呢?”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
6:30 城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论，趁早将谁治死!巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧!”
6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
6:33 那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
6:34 耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他;
6:35 他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
以羊毛干湿为证
6:36 基甸对 神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
6:37 我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是乾的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
6:38 次日早晨，基甸起来，见果然是这样;将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39 基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是乾的，别的地方都有露水。”
6:40 这夜 神也如此行：独羊毛上是乾的，别的地方都有露水。
旧约：耶利米书17章
犹大之罪不泯
17:1 犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
17:2 他们的儿女，记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。
17:3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。
17:4 并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业;我也必使你在你所不认识的地上，服事你的仇敌。因为你使我怒中起火，直烧到永远。”
弃主赖人者受祸
17:5 耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!
17:6 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地。
倚恃耶和华者得福
17:7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!
17:8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
人心诡诈难逃主鉴
17:9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?
17:10 “我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”
17:11 那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
祈主拯救
17:12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
17:13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”
17:14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈;拯救我，我便得救;因你是我所赞美的。
叹民不信预言
17:15 他们对我说：“耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!”
17:16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
17:17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子，你是我的避难所。
17:18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞;使他们惊惶，却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
当以安息日为圣
17:19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
17:20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。
17:21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;
17:22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’
17:23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”
17:24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做，
17:25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。
17:26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香并感谢祭，到耶和华的殿去。
17:27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”
旧约：诗篇105篇
颂美耶和华所行之奇事异能
诗105:1 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。
诗105:2 要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。
诗105:3 要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
诗105:4 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
诗105:5-6 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
诗105:7 他是耶和华我们的 神，全地都有他的判断。
诗105:8 他记念他的约，直到永远!他所吩咐的话，直到千代，
诗105:9 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。
诗105:10 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，
诗105:11 说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”
诗105:12 当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。
诗105:13 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。
诗105:14 他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
诗105:15 说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”
诗105:16 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，
诗105:17 在他们以先打发一个人去──约瑟被卖为奴仆。
诗105:18 人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。
诗105:19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。
诗105:20 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，
诗105:21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，
诗105:22 使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
诗105:23 以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。
诗105:24 耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，
诗105:25 使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。
诗105:26 他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，
诗105:27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。
诗105:28 他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。
诗105:29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
诗105:30 在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
诗105:31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
诗105:32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
诗105:33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
诗105:34 他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数;
诗105:35 吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。
诗105:36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
诗105:37 他领自己的百姓带银子金子出来，他支派中没有一个软弱的。
诗105:38 他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。
诗105:39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。
由天赐粮由磐出水
诗105:40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。
诗105:41 他打开磐石，水就涌出，在乾旱之处，水流成河。
诗105:42 这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。
诗105:43 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。
诗105:44 他将列国的地赐给他们──他们便承受众民劳碌得来的，
诗105:45 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华!
新约：使徒行传6章
拣选七人办理供给之事
6:1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。
6:3 所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
6:4 但我们要专心以祈祷传道为事。”
6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
6:7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
司提反满得智慧和圣灵的能力
6:8 司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。
6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。
被拿到公会
6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，
6:11 就买出人来说：“我们听见他说谤渎摩西和 神的话。”
6:12 他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，
6:13 设下假见证说：“这个人说话不住地糟践圣所和律法，
6:14 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
6:15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。
士师记5章
提要：底波拉和巴拉之歌.
士5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
【本会注释】
作歌。许多民族都喜欢用战歌来欢庆国家的胜利，第五章中举例阐释了许多国家各种的民族圣歌。如果某一天原文难以找到或不存在的时候，这首歌无疑是保留以色列人战胜耶宾的故事的最有效的手段。它是所写的最突出的军事诗篇之一。
文中陈述底波拉和巴拉作歌，有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重奏歌曲，歌中底波拉先唱，然后巴拉回答。但这个观点无法明确的知道。
这首歌是整个圣经中最难翻译的段落之一。它含有大量后来弃而不用的希伯来词汇，因此，这些词汇的意思难以确定。这首歌未加改动的由原文传下来，经历了很长时间后，在士师记写成时完整地合在其中。今天的例子可以看出来，古时所用的语言经历变化，在几个世纪的过程中，很多词汇就被现在的普通用词取代了。
诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝的句子（2-5节），接着是描述争战前的情况（6-8节）。充分地赞美兴起的支派，同时严厉斥责那些在危机时刻败下阵的支派（14-17节）。接着是描述争战的场景（18-22节），西西拉死在雅亿手中（24-27节），西西拉母亲焦急地等待他从战场回来（28-31节）。
士5:2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
率领。希伯来单词peroa` pera`oth。这两个字都出自词根para，意思是“率领”。因此翻译为“军长率领”。
士5:3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
君王啊，要听。这一节明显是希伯来诗词的排比句，分为两部分，每部分的两句陈述的形式一样，字句有点区别。在后半节中英语圣经重复的“歌唱”一词，希伯来文是两个单词，后半节的第二句加了弦乐伴奏所唱的韵律。
士5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
【本会注释】
西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区，所提到的这山似乎就是以色列人去迦南的行程中显明上帝出现的见证。上帝的出现是以神迹的方式表明出来；比如，神奇的提供食物和水，基督的临到伴随着火柱和云柱的出现。过去做出这样奇妙工作的上帝，又再次奇迹般的为他的子民工作和施行干预。他泊山更是比西珥突出的例子，那里曾是他所使用的现场。
士5:5 山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。
【本会注释】
震动。这是对颁布律法时西奈山震动的一个比喻。记念这个神迹也说明了上帝所行的大能。
士5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
【本会注释】
珊迦的时候。见士3:31。
大道无人行走。本节和紧接后面的两节描述了迦南地在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业，大道荒废，人们不得不走乡村人迹罕至的小道，通行的中断从迦南守军沿着主要道路驻守战略要地开始。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动，防止他们的游击战，与此同时也使商贸活动中断。
士5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
【本会注释】
官长停职。也许翻译为“村庄消失”更合宜。英王钦定本圣经的斜体句子“…的居民”在原文中没有。这里表述的意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所，住到有城墙的城邑里，以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。
士5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？
【本会注释】
选择新神。这句叙述中似乎含有解释以色列人为什么处于这种状况的原因。
战争的事就临到。希伯来人没有和平的环境，迦南人开始进攻以色列人的城邑，包围他们。迦南人如同后来的非利士人，被禁止在希伯来人中作金属和所有军备制造的买卖，以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。
士5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后，九节到十一节转而要求希伯来所有的人感谢那些终结迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”原文是“立法者”或“实施者”。是指如像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人，其职责是维护律法和国家秩序，在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓感谢上帝帮助他们打败迦南敌人。
在今天的教会中有许多信心坚定的领袖，无论平信徒还是圣职人员，他们为了教会的成长，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂上帝，就如底波拉赞扬那些领袖们一样，是他们用热情兴起来攻打迦南人。
士5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
【本会注释】
骑白驴的。有坐骑的人是指富裕并有势力的人，只有这个阶层的的人才有条件选择坐骑。换句话说，就是让坐绣花毯子的富人（此翻译可能暗指“坐着审判的”）以及那些现在能在人迹罕至的大道上行走的人，会想到上帝为他的子民在这难忘的时刻带来的奇妙胜利。
士5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【本会注释】
述说。此时生活在和平条件下的以色列人，在他们安逸的环境中停止了述说上帝的救恩，不再为上帝帮助他们打败敌人，重建和平而感恩。百姓此时毫无惧怕，追逐每天的享乐。可是他们应该记住，平静的生活是由于上帝的公义的行为，他的能力帮助了勇敢的以色列领袖领导他们摆脱了迦南人的奴役和压迫。
士5:12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
【本会注释】
兴起。诗歌的这个呼唤，既是唤醒底波拉自己，也是鼓动以色列各支派。
唱歌。不是胜利的赞歌，而是激励各支派投入战斗的战歌。
巴拉啊，你当奋兴。巴拉作为希伯来人公认的军事领袖，被催促着发起战斗掳掠敌人。
士5:13 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。
士5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
【本会注释】
以法莲。以前只有拿弗他利和西布伦支派集结跟从于巴拉（士4:10）。这里表明有来自中部山区以法莲的，也有来自遥远的南方的便雅悯的部分人。
玛吉。是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子（创50:23），他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派（也见民32:40；申3:15）。
持杖检点民数的。官员所持的杖有徽章，其职责是召集军队，保持清点各地上报的人数。
士5:15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
【本会注释】
以萨迦。这是另外一个参与的支派。当底波拉和巴拉发出作战号令时，并不是所有的支派都集结响应，一些支派当即回绝参战，其他的犹豫不决，优柔寡断直至战斗结束。
定大志的。当参战的呼唤到达约旦河对岸不远处流便各部族时，可能会发生什么呢？是急切的讨论和谋划该如何应对。各部族都在打探其他部族，看他们是否愿意让全支派投入战斗。他们在羊圈栅栏旁围坐不停的讨论，花很长时间思考行动的必要性和可行性。但依然犹豫不决，不能定夺，并且一直讨论到胜利的消息传到他们那里。
士5:16 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。
士5:17 基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
【本会注释】
基列人。越过约旦河，加利利海东面和南部的乡村地区，这里提到的是其中的一个支派。作者明显用“基列”一词代替居住在此部分地区的迦得支派。
等在船上。士师记十八章记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。
亚设人。亚设人也经历了迦南人以及提尔和西顿的海上水手腓尼基人的并吞，他们就不愿加入希伯来人的反抗。与世界联合，与它的灵相交，贪恋世界就会把很多基督徒加入与黑暗之主争战的愿望消磨殆尽。当他们的弟兄在基督徒传道的工作上积极努力时，他们却无动于衷，袖手旁观。
在港口。字面原义是“在他登陆的地方。”此短语说明是描述船码头的外观及距离或“它们之间缺口”。
士5:18 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
【本会注释】
高处。可能是指有点海拔高度的地带或小山丘地带，在这里西西拉力图重组力量，守卫他的防线。在士4:10中西布伦和拿弗他利的人观察到这一点，就组成以色列的主力军，显然，暴风雨袭击了这个抵抗的中心，这将西西拉强大的军队彻底击溃。
士5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
【本会注释】
迦南诸王。西西拉的军队可能包括邻近的加强迦南城防的像他纳和米吉多的王，这两个城市在河的南岸，但西布伦人和拿弗他利人勇敢的进攻显然在战斗的混乱中击垮了这些据点。
未得。在收缴战利品的地方，因帮助西西拉作战，这些王既失了城又送了命。
士5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
【本会注释】
星宿。就是自然的力量，代表上帝的能力，他掌控自然的力量。
士5:21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
【本会注释】
把敌人冲没。见士 4:15。
士5:22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
【本会注释】
壮马驰骋。溃退中的恐怖和混乱致使在草原上踢跳，弄伤了脚蹄，使得马足变跛，马就没有用处。
23.米罗斯.我们不能明确肯定，但米罗斯显然是在战场附近。与其他支派敢于反对迦南人的爱国而勇敢的人形成鲜明的对照，米罗斯的以色列居民，在西西拉撤退的途中，拒绝以任何形式提供帮助。如果有这些人的帮助，以色列人大概就能防备迦南人，甚至西西拉从战场逃跑。由于他们拒绝帮助，耶和华的使者给他们发出了一个咒诅。他们犯了疏忽的罪。在这个例子中他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观，因此上帝的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人，这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人，许多人在上帝的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观，拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成，他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上，除非他们改变冷漠的态度。
士5:23 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
士5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
【本会注释】
比众妇人多得福气。希伯来单词这里译为“福气”的一词，常常也理解为“赞美”“赞扬”“表扬”。与米罗斯居民拒绝帮助形成对照的是雅亿对她家族的帮助，雅亿这个妇女不是在人种上与以色列人相联系，实际上是在政治上与他们的敌人结盟。
住帐棚的妇人。就是指雅亿是游牧民族中最杰出的妇女。
士5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
【本会注释】
宝贵的盘子。可能是来自克利特精致的一种碗，为高贵的人使用的。
士5:26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
【本会注释】
拿着……锤子。结合本篇诗歌和士4:21对雅亿的记载，一幅图画浮现出来，当西西拉很快入睡以后，雅亿静静地靠近，并拿锤子猛击他，打碎了他的头，虽然受了致命的伤，但他还能挣扎起来，根据士5:27的说法，西西拉在雅亿脚前曲身扑倒（希伯来单词kara“曲身跪倒”）接着曲身倒卧（原文字义“以暴力相待”）然后雅亿用钉帐棚的木橛把他钉在地上。但仍然很难具体的了解这首诗所用的语言。
士5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。
士5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
【本会注释】
西西拉的母亲。有适宜地评论说，这一有讽刺意味的生动段落，描述西西拉母亲的焦虑和担忧，很可能是由一位妇女所写。与之形成鲜明对比，雅亿的行为使人为之高兴，但却有一位母亲陷于痛苦的境地，她徒劳地试图压抑灾难的来临的预感。当西西拉可耻而死时，在他遥远的都城，他的母亲焦虑而迷茫，他为何耽延不来。她充满了担忧，并朝窗外遥望道路远处缭绕的尘埃云雾，等待向她宣告儿子归回。她凝望而聆听，但听不到战车的凯旋，这种担心和恐怖刺激着她的心。
士5:29 聪明的宫女安慰她（原文作回答她），她也自言自语地说：
士5:30 他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
【本会注释】
得财而分。对于不祥之兆，聪明的宫女为安慰西西拉的母亲就在等待中给予这样推断。他母亲也这样聊以自慰，心想他们的军队因收缴战利品而被耽延了。他们描绘出一幅美好的图景，穿着绣花彩衣，掳掠了女子，他们的男人因带着掳物，所以在返回的路上耽延了。显然称之为“聪明的宫女”的话是反讽之语，因为他们的推测与事实截然相反。诗歌的作者没有描述这些骄傲的妇女们的失望，而将这幅画面留给了解故事真相的读者，让他们去想象当西西拉战败的消息传到时的情景──没有战利品，没有胜利，英雄死了，军队溃散，一切都失败。
士5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
【本会注释】
都这样灭亡。这一段落中突出的词汇是“所以”。它把整台戏中刚愎自用的迦南人再次带到我们眼前，以色列人猛烈地进攻，可怕的溃败，西西拉的逃跑，他在一个妇女手中的死，他母亲的焦虑。这首歌的结局表达了这样的愿望，上帝所有敌人的结局都是灭亡──这是他们最终的下场。
本章描述了对敌人可怕的杀戮，这一定要根据事件发生的时代来理解。对相关难点的进一步思考见申14:26注释。
如日头。这里为爱上帝并事奉他的人呈现了一幅荣耀的画卷，先知以赛亚（赛60:1），但以理（但12:3）和玛拉基（基4:2；参见《善》第三十九章）都作了描述。
国中太平。倘如在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上，那是多么美好的事情啊！对今天上帝的教会也是一个教训。在此和平的年代，一个极大的挑战，就是我们要在生命中发出真理的光芒，照耀他人，因而促进上帝圣工的完成，上帝余民荣耀的国度就会降临。
士师记6章
提要：1以色列人因为他们的罪被米甸人压制. 8一个先知谴责他们. 11一个使者差遣基甸拯救他们. 17基甸的献礼被火烧尽. 25基甸拆毁巴力的祭坛，并在耶和华沙龙的坛上献祭. 28约阿施保护他的儿子，人称基甸为耶路·巴力. 33基甸的军队. 36基甸的记号.
基甸
士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
【本会注释】
米甸。米甸人是一个游牧民族，他们从西奈半岛南部(出3:1)向北迁徙到亚喀巴湾(王上11:18)直到摩押东部平原(创36:35;民22:4;25:1,6;书13:21)。他们与希伯来人同族，因为米甸是亚伯拉罕第二个妻子基土拉生的儿子(创25:1-6)。摩西妻子的父亲被称为米甸的祭司(出2:15-21)。
以色列人受外邦邻居影响非常大，以至于他们自己的宗教信仰越来越软弱，他们很快忘记了上帝在他泊山的奇妙作为，而转向他们从前的恶行。耶和华为进一步唤醒他的民离弃罪恶，就再次允许他们的领地遭受蹂躏，这就是米甸人压制他们的时期。
士6:2米甸人压制以色列人;以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
【本会注释】
挖穴挖洞。希伯来人为了自我保护，他们离开居所住到隐藏的山洞里。
士6:3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，
【本会注释】
以色列人每逢撒种之后。由于米甸人是游牧部落，他们就不能在征服的土地上长期定居下来。就如今天的贝多因人一样，他们更愿意让定居的百姓作撒种的工作，然后，他们不断的收刮抢掠，将土地上的出产一扫而光，没收农作物并赶走他们所发现的农用家畜。按照习俗，他们留下未毁坏的房屋，以便农民再回到田间耕地撒种。
在米甸的奴役下(士第6-8章)
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1.米甸人和盟国抢夺土地。箭头所示为入侵方向;范围不详。
2.俄弗拉的基甸召集玛拿西、拿弗他利、亚设和西布伦支派在耶斯列谷战斗。
3.他们一起追赶仇敌直到约但河，叫以法莲支派守着渡口，并向东追赶各王。
在亚扪的奴役下(士第11，12章)
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1.亚扪人压制东边的支派，稍后侵入便雅悯、犹大和以法莲。箭头所示为入侵方向，范围不详。
2.耶弗他，从基列的陀伯地被叫到米斯巴，击败亚扪人。
3.然后，受到以法莲人的攻击，他打败他们，在约但河渡口使他们受到沉重的损失。
参孙在非利士人那里为奴(士13-16)
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1.琐拉的参孙在亚实基伦、亭拿、利希和迦萨立下击杀非利士人的功绩。箭头所示为入侵方向，范围不详。
2.参孙最后在梭烈谷被捉，在迦萨作囚犯而死。
亚玛力人。也是巴勒斯坦南部沙漠地区的游牧民族(出17：8)。
东方人。希伯来原文是“可德姆的子孙”“可德姆”意思是“东方”，但此处明显是专指叙利亚大沙漠至摩押和亚扪东部的地区。八章二十六节描绘了这个地区民族的首领身着华丽服饰，佩戴金耳环以及坐骑的骆驼颈项上挂着金链子。这里描述有相当多的不同支派的侵袭过来，被认为很可能是游牧民族，因他们的地方缺水而引起的一次大的迁徙运动。
士6:4 对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下;
【本会注释】
直到迦萨。抢劫者的路线可能是这样：这些抢劫团伙在收割季节，从伯·善的浅滩越过约旦河以后，就毁坏肥沃的耶斯列平原，并且整个沙斐拉远至迦萨南部，直到那里的一个有城墙的城邑(士16:3)才使他们停下来。
士6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来，象蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。
【本会注释】
像蝗虫那样多。这是一个适当的比喻，掠夺者瞬间掠抢一空，将肥田沃土变为一片荒芜(见出10:4-15)。
士6:6 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
【本会注释】
呼求耶和华。在庄稼连续欠收七年以后，以色列人在饥饿的死亡线上挣扎。在这种令人绝望的困境中，他们想起了上帝在过去几十年的帮助，又开始向他呼求。虽然他们曾令人伤心的忽视上帝，并拒绝他的呼召，直到他们到了穷途绝境，但上帝仍然倾听他们的呼求声。这表明上帝是一个多么愿意赦免人并倾听祷告的上帝。上帝这样的慈怜，对罪人的悔改和归向他应该是一个巨大的激励。
在所有这些境遇当中，有一点区别我们应该记住，那就是上帝在处理以色列国家与以色列个人与他关系的问题上是有差别的，民族的灾难和审判并不意味着包含在内的每个个人也被拒绝。罪行所带来的临到以色列个人身上的灾难，只是因为他个人参与到背道当中。尽管以色列民族被拒绝，但怜悯的大门仍然如从前一样为个人的得救大大的敞开。毫无疑问，许多人发现他们的上帝在这危险的时期，个人的接纳决不依附于国家与上帝关系的恢复。换句话说，就是一个国家与上帝的关系与这个国家的个人与上帝的关系是区别相待的。上帝对国家的态度取决于这个国家无数的个人，这些人寻求遵循上帝的计划。
士6:7 以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，
士6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，
【本会注释】
先知。我们不知道这个先知是在百姓盛大的宗教集会上对他们讲话，还是巡游于镇与镇，村与村之间对他们讲话。他的信息一定得到了良好的回应，不久，上帝就施行拯救。他的信息是斥责百姓对上帝的忘恩负义，上帝为他们作了那么多。然而，上帝的斥责也是对他们的鼓励，这比沉默不语好得多。他们感受到上帝仍然不离不弃，上帝的谴责是为了使他们归向他，而不是赶走他们。
士6:9 救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’;
士6:10 又对你们说：‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
【本会注释】
亚摩利人。见士1:34注释。(见书24:15;王上21:26)。
士6:11 耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。
【本会注释】
橡树下。原文字义“在笃耨香树下”此处所用的希伯来单词笃耨香树或松脂树，在无叶的时候类似橡树，枝叶繁茂时就有区别。我们得知此树是基甸父亲的财产。
俄弗拉(中文圣经此处未翻译这一地名)。尽管我们不知道俄弗拉城的准确位置，但从第九章的叙述中可以看到，它可能在示剑附近。属于玛拿西支派(书17:2)的亚比以谢族人居住的城邑(士6:24)。
在酒醡那里。打麦场通常是在宽敞的田野，但这很容易受到攻击(撒上23:1)。为避免察觉，基甸用一个酒醡的大缸来打麦，希望米甸四处游离的人无法搜到这里。这种在酒醡那里打麦子的方式，使他每次只能打很少一点麦子。
士6:12 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在!”
【本会注释】
大能的勇士。这句话暗指基甸已经意识到自己在战争中的勇气。在士8:18的叙述中，有一个早期在他泊山与米甸人不和的线索。此时基甸可能已近中年，因为他有一个十多岁的儿子(士8:20)。他也可能已拥有很多仆人，甚至个人随从或扈从(士7:10)但是事实上他拥有很好的声誉，他不认为做仆人所作的农活有损于他的身份而不值得去做。这一点很值得注意，就是当上帝出现在人们面前时，他选召他们做一件事，或传给他们一个属天的信息，即往往是使用那些忙于平凡工作的人，就如打鱼的使徒，或看护羊群的牧人。一个在工作中诚实守信，兢兢业业的人比无所事事的懒人更容易遇见天上的使者，因为上帝不会在他的圣工上使用懒惰之人。
士6:13 基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
【本会注释】
我们何致遭遇这一切呢?。基甸不只是一个勇士，也是有谋略的人。显然他在思考以色列人无力保卫他们家园的原因，并试图制定计划把侵略者赶出去。这无疑就是天使开始对话，为何要选择这样的话的原因，“耶和华与你同在”好像是说：“基甸，上帝因你勇敢的计划而与你同在。”基甸带着嘲讽的口气求问：“耶和华若与我们同在”“我本来应在田间收获丰硕的果实，为何却不得不在酒醡那里打出那一点麦粒?”
他那奇妙的作为在哪里呢?。出埃及的话题是述说荣耀的上帝对以色列人大能的作为的切入点。基甸说“那时上帝与我们同在，但他现在显然不是这样了，同样的神迹能帮助到我们吗?”。基甸认识到，百姓的罪招致上帝离开以色列民，但他的信心尚未领悟到这样的真理，就是当百姓向上帝呼求时，祂乐意回来帮助他们。
对于基甸来说，现实痛苦的境况与使者所述的上帝的同在想协调一致是非常困难的。他的信心软弱，却想看到神迹的出现。天使试图借着上帝临到的保证来建立起他的信心。这如同今天很多人一样，他们对生活中遇到的很多事情给予错误的解释。基甸断言：“耶和华丢弃我们，将我们交在米甸人手里”。事实是这种说法不完全正确，上帝从没有丢弃祂的百姓，而是他的百姓离弃了祂。况且，以色列人自己的软弱致使他们任意妄为，从力量的源头离开，把自己交在了米甸人的手里。上帝的确没有行一个神迹让米甸人远离他们，但上帝没有干预人的事务。当人选择与祂的计划相反的道路时，祂没有强迫人的意志，祂没有阻止这个发展进程的自然结果。人类没有权利在这事情上责备上帝未对他们的利益实施干预。另一方面，当人选择与上帝同工时，祂就又能为他们工作并成就大事。
士6:14 耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗?”
【本会注释】
靠着你这能力。基甸躲避米甸人所有的才干，就是在打麦子这个事情中练就的。他把自己全部的能力，都用于拯救以色列民的宝贵的事业中去。上帝会与你同在，赐予你能力。
士6:15 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”
【本会注释】
至贫穷的。这个词也可译为“软弱”或“小”。这样翻译更贴近原意(见十二节)。从字面意义看，这句话可理解为“我们的家庭是软弱的”，即是指整个支派的所有家庭。我们会在上帝选召事奉祂的人那里经常发现类似的谦卑和缺乏信心(见出4:10;耶1:6)。
至微小的。基甸的意思可能是，他是家中最小的儿子，作为率军出征的领袖位居其他兄长之上，对此担忧或持谨慎态度。
士6:16 耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
【本会注释】
如击打一人一样。基甸在一次激烈的遭遇战中消灭米甸人，就像消灭一个敌人那样奏效。
士6:17 基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。
【本会注释】
给我一个证据。从22节看出基甸还没有完全相信使者来自天上。他要求行一个神迹以证明使者有能力和权威充分地支持他的断言，即米甸人要被毁灭。
士6:18 求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
【本会注释】
礼物。这个词的有“奉献”“礼物”的意思。用于后者的意思在士3:15,17中。虽然它更普遍使用的意思是向上帝奉献，但基甸可能故意含糊其辞，用这个不确定的话，因为他对使者也是半信半疑，他在橡树下更像是人。若来者只是一个人，他就会吃所提供的食物;若是来自天上，他就会作为献祭而不是食物接受。
一只山羊羔。在第六节中讲到以色列人因米甸人的入侵，极其穷乏。实情却是这样，基甸给来客提供了一只烤山羊羔，用一伊发细面做了无酵饼，这说明他感到来客的重要，并且他希望从他不充足的存储中能预备一顿丰盛的宴席。饼是无酵饼因为可以很快做好，即是这样，这个预备也需要一两个小时。
士6:19 基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
士6:20 上帝的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。
【本会注释】
放在这磐石上。这磐石作为临时的祭坛使用。
士6:21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
士6:22 基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉!主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”
【本会注释】
看见耶和华的使者。这神迹立即驱散了基甸心中的疑惑，他认识到这个来客是一个天使。现在害怕和惊恐袭扰着他。他可能记得上帝对摩西所说的话：“因为人见我的面不能存活。”(出33:20)，他就害怕见了上帝使者的面，要招致死亡的结果(见士13:22;创32:30;申5:24;来12:29)。
士6:23 耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”
士6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”(就是耶和华赐平安的意思)。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)
【本会注释】
耶和华沙龙。为纪念上帝的赐予的话，基甸那天夜晚筑了一座坛，他起名叫“耶和华是平安”或“耶和华赐平安”。这个名字暗指23节使者的话。这座坛不单独是为献祭的目的，也是为纪念上帝的降临(见创33:20;35:7;出17:15)。坛的修筑描述在25-27节。
在俄弗拉直到如今。几个世纪以后，作者写士师记的时候，这座坛仍然矗立着，它见证这样的事实，即耶和华赐平安于爱他和事奉他的人。
士6:25 当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是(或作：和)那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，
【本会注释】
吩咐他说。我们没有被告知上帝以什么方式对基甸说话，但基甸认出上帝的声音。毫无疑问，直到这一刻他都在思考要追随什么道路。
木偶。希伯来原文'asherah即亚舍拉，立在祭坛旁的木柱(见士3:7)。首先，巴力的坛一定要拆毁，在推倒偶像前，上帝不会赐尊荣与向祂献祭的人。所以，今天如果我们要求上帝赐福，就必须将每一个偶像从敬拜的中心移开。
士6:26 在这磐石(原文作保障)上整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
【本会注释】
筑一座坛。下面的陈述给了理由，为何上帝要发出一个与他早先严肃的要求相反的命令(利17:8，9)：“献祭给上帝的工作原来是指定由祭司担任的，而且必须在示罗的祭坛上举行;但那设立仪文奉献礼，而又是一切祭物所预表的主，有权柄改变自己所定的条例”。(《祖知》第五十三章)。
整整齐齐地。或许边缘整齐，“样式整洁”。
士6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
【本会注释】
就在夜间。基甸精力充沛，行事谨慎。他选择在夜间作这事，不是因为他胆小怕事，而是因为他担心白天行这事，可能不能完成任务。白天不可避免的会有人叫嚷反对，发生争斗。这会使犹豫不决的人更不敢轻举妄动。既成事实会鼓舞勇气。他的任务不仅是拆下厚重的巴力祭坛，而且是在那个磐石上井然有序地向耶和华献上燔祭。这项任务最好在夜间进行。
虽然基甸十分小心，但他并没有在遵行上帝的旨意上畏手畏脚，即使他知道要对此结果付出代价。基甸的行为使我们今天的许多人感到羞愧，很多人因惧怕而在上帝的事工工作上畏手畏脚。
士6:28 城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，
士6:29 就彼此说：“这事是谁做的呢?”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
【本会注释】
这事是谁做的呢?。我们不知道谁泄露了秘密，怀疑自然落在了基甸身上，因为他敬拜真神上帝的一贯表现是众所周知的。
士6:30 城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他;因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
【本会注释】
治死他。很难理解以色列人如何变得如此依附于巴力崇拜，使得他们要把一个以色列同胞处死，就因为他在这地方勇敢地拆毁了巴力祭坛，筑起了耶和华的坛。巴力的坛是基甸父亲筑的(25节)，村民们觉得有资格判断对外邦神灵的侮辱行为。他们要求父亲亲自交出基甸，并要治死他。
士6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗?你们要救它吗?谁为它争论，趁早将谁治死!巴力若果是神，有人拆毁它的坛，让它为自己争论吧!”
【本会注释】
你们是为巴力争论吗?。基甸的父亲，他已经知道天使显现的事(《祖知》第五十三章)，他被儿子大胆行为所表现的勇气所感动，现在，他无所畏惧地站在基甸一边。“如果巴力果真是神，他就能保护自己”他与愤怒的众人据理力争。“你们这些穷困的村民为何要为巴力争论呢?”你们把他当成天上的耶和华敬拜，难道他不能照看自己吗?为他争论说明巴力没有能力保护自己;所以，按照你们的道理，你们才是应该被处死的人。我的儿子拆毁了巴力的坛，给巴力一点时间去报复他。”基甸的父亲以这个理由说服众人等待并观察巴力要行的事。他知道像这样普遍爆发的激烈情绪会渐行消退，并且反对的声音也会越来越小。他或许已完全确信，巴力没有能力伤害他的儿子，他的计谋奏效了。流行的激烈情绪完全改变，瞬息间人们转而站到基甸一边，他的行为被视为正义之举，他得到拥戴成了玛拿西的领袖。
士6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
【本会注释】
耶路·巴力。原文字义“让巴力打仗”或“让巴力作敌手”(见士7:1)。这个名字是斥责和挑战巴力崇拜，因为基甸延续的生命见证了外邦神灵的无能。这说明敬畏巴力是没有根据的。后来的一个作者称他“耶路·比设”意思是“让羞耻争论”(撒下11:21)。
士6:33 那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。
【本会注释】
所有米甸人。他们和其他沙漠部落都“越过”约旦河，通常他们大概在每年庄稼初熟的时候搜抢一次，除基甸以外，无数在隐蔽处新打出来的麦子无疑都被他们掠抢一空，或许因为基甸领导起义的消息传到了他们的耳中。他们就越过约旦河，在伯·善附近的浅滩安营，营地不在耶斯列西面广阔的平原上，而是在耶斯列东面约旦河谷地，基利波山和摩利冈之间直到宽广肥沃的埃斯德赖隆草原的这一地带。这一河谷和宽阔的平原，将巴勒斯坦中部高原与加利利山地分开。
士6:34 耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角;亚比以谢族都聚集跟随他。
【本会注释】
降在。字面意思为“穿上”。基甸不仅在开始作战时“穿上”士兵的铠甲，而且还要“穿上”上帝的力量。上帝选召他去完成祂的工作，祂也赐给他力量去完成。
吹角。因为基甸拆毁了巴力的坛，毫无疑问，他一直在思索天使要他痛击米甸人的教导。现在以色列的敌人已经来犯，耶和华的灵感动基甸的心，使他开始投入到拯救他百姓的争战中。他拿起羊角号，吹响战斗的号声，派信使走遍玛拿西，以及亚设、西布伦和拿弗他利其他三个支派，催促他们都加入到反对共同敌人的战斗中来。来自所有的这些支派会合成强大的力量，基甸的本族亚比以谢也完全归到他那里。
士6:35 他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
士6:36 基甸对上帝说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，
【本会注释】
若果你……拯救。基甸认识到，只靠人自己的力量是不行的，以色列人不能把大群的掠夺者赶出去。基甸借着呼召以色列人参加战斗表明他的信心。而他现在却需要新的鼓励。我们很难指责基甸要求确定的标记这一点，尽管已有天上使者的话告诉他，并由一个神迹得以应证。一个成熟的信心不需要去求另一个征兆，罗马百夫长的经历对基甸祈求征兆作了注解，这个外邦士兵没有靠这种征兆来支撑他的信心，对此耶稣宣告说：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”(路7:9)。如果基甸也有那百夫长这样的体验，他就不会在接受了磐石之火的有力的确据之后，还要求加一个征兆来确定。无论如何，在信心软弱的人祈求神迹的标记时，上帝常常乐意满足他们的请求，并采用最有效的手段来显明。然而在信心成长时，上帝期待人在他的话语中得到信靠他的力量，尽量减少靠确知的记号来支撑其信心。很多人已损坏了他们的宗教体验，他们只想靠偶然的事情来坚立信心。(见书7:14)。
士6:37 我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”
士6:38 次日早晨基甸起来，见果然是这样;将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。
士6:39 基甸又对上帝说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”
【本会注释】
让我……再试一次。基甸第一次求征兆得到了应允，羊毛集起露水，周围的地都是干的。基甸想了想后，认为毕竟羊毛吸水是件自然的事，这可能根本就不是记号，因此他还是不能确信。
基甸的故事也往往发生在今天。有些人作出重大决策不是基于圣经的教导或是否合乎道理，而是基于他们自己所确知的征兆。所寻求的征兆常常被解释为偶然的巧合，而非无可辩驳的神迹，所以就疑惑重重。基甸的例子也是这样，他担心事情发生的可能性，所以他请求将先前的征兆倒证一次。上帝看出基甸有限的信心，还是屈尊给他显现了他所求的征兆，如果基甸满怀信心毫不犹豫地照着上帝的旨意去行，那将是多么美妙的一件事啊!
士6:40 这夜上帝也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。
耶利米书17章
提要：1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了，7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。
1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
【本会注释】
铁笔。或雕刻的工具(见伯19:24)。
金钢钻(shamir)。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”(见林后3:3)。
坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2;29:12。
2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。
【本会注释】
他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。
木偶('asherim)。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的(见士3:7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页)。
青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样(见申12:2,3;赛57:7)。
3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌;
【本会注释】
我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。
把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西(见王下24:10-16)。
4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌;因为你使我怒中起火，直烧到永远。
【本会注释】
失去(shamat)“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思(见出23:10,11)。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”(见利26:32-34;代下36:21)。
火。见申32:22。
5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!
【本会注释】
有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。
那人(geber)。“精力充沛的青年人”(见诗34:8注释)。
倚靠人('adam)。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!
6 因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
【本会注释】
杜松(`ar`ar)。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。
硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。
7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!
【本会注释】
与第5节“那人有祸了”相对。
8 他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
【本会注释】
像树。和诗人的话相似(见诗1:3注释)。
并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。
9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?
【本会注释】
诡诈(`aqob)。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”(第6)，而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累(第8节)，原因就在人不肯悔改的罪性(见伯15:14;诗51:5;58:3;传9:3;罗7:14-20;弗2:3)。
坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病(见耶13:23;耶30:12,13;太9:12,13)。
10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。
【本会注释】
肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释)。上帝将“照各人的行为”施行审判(见太16:27;罗14:12;林后5:10;启22:12)。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。
11 那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
【本会注释】
本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去(见箴23:5)。
12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
【本会注释】
见耶14:21注释。
13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救;因你是我所赞美的。
【本会注释】
求你医治我。参耶3:22;30:17;33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主(见诗6:2;30:2;103:1-3)。
你是我所赞美的。见申10:21;诗71:6。
15 他们对我说：耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!
【本会注释】
不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶14:1;15:1;16:2注释)。
16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子;这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
【本会注释】
我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知(见摩7:14,15)，因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的(见代上6:60)。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。
牧人(ro`eh)。有人认为应该是ra`ah(“灾祸”)，如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。
也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意上帝的代言人。
17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子，你是我的避难所。
18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞;使他们惊惶，却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
【本会注释】
蒙羞。见诗35:4注释。
加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”(见耶16:18注释)。
19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
【本会注释】
这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前(见耶7:1注释;另见《先知与君王》第411页)。
20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。
21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;
【本会注释】
耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事(见创19:1;书8:29注释)。
担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的(见赛56:2-6;参耶58:13,14)。
22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’
23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”
24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做;
25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
【本会注释】
这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。
或坐车，或骑马。是国王威仪的象征(王上4:26;亚9:9,10)。
存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。
26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”
【本会注释】
不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。
熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。
诗篇105篇
序言——本诗是以色列民族的赞歌(见诗78;诗106)，叙述上帝如何带领以色列人，从亚伯拉罕及其子孙的时代直到征服迦南，强调上帝与以色列所立的约。本诗描写约瑟是埃及和迦南之间的连环。诗歌的古式格律以一系列欢快的对句展开，简朴的平行结构庄严有力。
本诗1-15节实际上与代上16:8-36所记载诗歌的8-22节是一样的。那是一首大卫的诗，庆祝约柜安放在耶路撒冷。对原作的改动可能是为了适应后来的礼拜仪式。
诗105篇和106篇是姊妹篇。应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光研究本诗。
1 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为!
【本会注释】
你们要称谢。要充分认识上帝在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。
他的名。见诗7:17注释。
万民。直译是“各国”。各国都要认识上帝的“作为”，祂的圣名(第3节)，祂“奇妙的作为”(第5节)和祂的“判语”(第5节)。本诗以传道的钟声开始。
2 要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为!
3 要以他的圣名夸耀!寻求耶和华的人，心中应当欢喜!
4 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
【本会注释】
以色列人只能依靠上帝的能力得救。我们也是。
5，6 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
【本会注释】
亚伯拉罕的后裔。第42节。
拣选。直译是“所拣选的人”(见第43节)。
纪念。参申32:7。
奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事(见出6:6;7:4)。
7 他是耶和华我们的上帝;全地都有他的判断。
【本会注释】
7-11节颂扬上帝是记住自己圣约的主。
8 他记念他的约，直到永远;他所吩咐的话，直到千代，
【本会注释】
用诗歌夸张的手法描写时间之长(见申7:9)。
9 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。
【本会注释】
与亚伯拉罕。见创12:7;13:14-17;15:18-21;17:2;22:15-18等。
向以撒。见创26:3;参28:13。
10 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，
11 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。
12 当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。
13 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。
【本会注释】
亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥(见创11:31节到12:5节)。众先祖被迫离开迦南(见创12:10;26:1;28:10)。
14 他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
【本会注释】
见创12:17;20:3。
15 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。
【本会注释】
不可难为。见创26:11。
受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。
先知。见创20:7。
16 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，
【本会注释】
见创41:53-57。
17 在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。
【本会注释】
在他们以先。见创45:5。
被卖。见创37:28,36。
18 人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。
19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。
【本会注释】
耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验(见创37:5-11)。
试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。
20 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，
见创41:14,40,41,44,46-49,45:8。
21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，
22 使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
【本会注释】
捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗(武加大)译本为yasar(“指教”)，而不是希伯来语的'asar(“捆绑”)。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。
随意(nephesh)。见诗16:10注释。与乌加列文献的用法一致(见本册注释第618页)。
长老。或“元老”。
23 以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。
【本会注释】
在含地。就是埃及。这是平行句(见诗78:51;见创10:6注释)。
24 耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，
【本会注释】
参出1:9-16。
25 使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。
【本会注释】
使敌人的心转去。圣经常常把上帝说成是做了祂所没有制止的事情(见撒下12:11;16:22;24:1注释;见王上12:15)。
用诡计。见出1:10。
26 他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，
【本会注释】
他的仆人摩西。见出14:31;申34:5;书1:2。
亚伦。见出4:14-17,27。
27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。
【本会注释】
在敌人中间。指埃及人。
含。见第23节注释。
28 他命黑暗，就有黑暗;没有违背他话的。
【本会注释】
第九灾(见出10:21-23)。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。
29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
【本会注释】
见出7:14-25。
30 在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
【本会注释】
见出8:1-15。
31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
【本会注释】
苍蝇。见出8:20-24。
虱子。见出8:16-19。
32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
【本会注释】
冰雹。见出9:18-35。
火焰。见出9:23,24。
33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，
【本会注释】
蝗虫('arbeh)。见出10:1-20。
蚂蚱(yeleq)。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。
35 吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。
36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
【本会注释】
见出11,12章。
37 他领自己的百姓带银子金子出来;他支派中没有一个软弱的。
【本会注释】
银子金子。见出12:35,36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱(见本册注释第281页)。
没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。
38 他们出来的时候，埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。
【本会注释】
见出12:33。
39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。
【本会注释】
为了引路和抵挡炽热的阳光(见出13:21;《先祖于先知》第282页)。第39-41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导;鹌鹑和吗哪;从磐石中流出水来。没有提到红海。
40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。
【本会注释】
鹌鹑。见出16:13。
天上的粮食。见诗78:24,25注释。
41 他打开磐石，水就涌出;在干旱之处，水流成河。
【本会注释】
见出17:6;参诗78:15,20。诗105:40,41节强调上帝丰富的恩赐。
42 这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。
43 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。
【本会注释】
欢呼(rinnah)。见出15章。
44 他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，
45 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华!
【本会注释】
遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记上帝在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。
要赞美耶和华。见诗104:35注释。
使徒行传6章
提要
1 使徒们渴望教会中的穷人得到肉身上的周济，能以维持生计，并且也使自己专著上帝的道，就是灵魂的食物。3 选出七个人并且任命他们做执事。5 七个人中包括司提反，他是一个大有信心、圣灵充满的人，12 犹太将司提反带到公会，把他作为被告，13 犹太人谎称司提反说话糟践了圣所和律法。
拣选七执事
徒6:1 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
【本会注释】
那时。即徒5:41,42中所说的那段时日。在作者路加手中，历史时期运用地十分圆滑自如。他向人展示了在圣灵大能带领之下，教会的成长，以及大量不断加入教会的新成员。他也向人显示了教会的经济，至少有一个时期，如何实施共享制度。徒6章显明，教会在这样的安排之下产生了一些困难，但这样就提到了对司提反经历的介绍，同时司提反殉道之事，也为后来大数城的扫罗悔改归主开了头，随后本书就开始详细记载扫罗(又名保罗)的三次传道旅程。显然这是历史性的叙述方式。徒6章明显是对徒5:14连续性叙述，但是这两个事件中间的间隔多长无法得知。
门徒。这里乃《使徒行传》中第一次使用此词来称呼基督徒。福音的门徒，也就是耶稣拣选的门徒称呼为使徒，“门徒”这个措辞转而称呼教会中那些普通信徒。
增多。最好将此句译作“当教会的门徒人数增多的时候”，即几乎每天都有众多信徒受洗归主。如此迅速的发展，自然会给教会带来许多新的问题。显然，使徒时代的教会要从当年犹大所携带的钱囊中周济当时那些有需要的家庭。这样教会中的事务就更为复杂了，尽管并非不可能，他们还要照管前些日子，在五旬节加入教会中的信徒。然而，如今基督教会中的成员人数飞速增长，并且众人的需要以及他们所需的照顾全都落在了使徒身上，花费了使徒们所有的时间，以致挤不出时间做更高的福音救灵工作。
发怨言。这并不是一个毫不重要的怨言，而是一些教会信徒为某些人利害关系吵的沸沸扬扬的抗议。记录中没有提到责备使徒的话，因为他们都是无偿工作。教会中信徒人数迅速的增长超出了会中资金的供应能力，并且致使教会遇到了许多难题。
希利尼人。希腊文是Hellēnistai，英文写为“Hellenists”，说讲希腊文的犹太人，或作“希腊犹太人”(钦定本修订版圣经)。新约圣经中认真地区分了这两种表达法与Hellēnes，这个词的意思是指希腊本族之人(约12:20)。讲希腊文的犹太人是那些流迁于外邦的犹太人(见本注释第五册第59,60页;见约7:35;徒2:8注释)他们不但讲希腊文，而且也吸收了希腊的文化。他们也可能是那些出生在以希腊文为共通语之地区的犹太人，因此不知道希伯来语和亚拉姆语，也就不参加巴勒斯坦希伯来人的的崇侍，他们在耶路撒冷有自己的会堂。他们还可能是那些讲希腊文的皈依者。他们只能是从犹太教皈依之人，因为到这个时候福音还没有传向外邦。五旬节圣灵沛降那天，皈依的人群中可能大部分都属于这些人，其中就有巴拿巴(徒4:36)以及其他人，有些人的名字曾在本章详细叙述(徒6:5)。
这些希腊犹太人研读希腊版本的七十子旧约圣经，新约圣经中大量引用了此版本中的经文。与当地的巴勒斯坦犹太人对照，他们常常是极为热心的信徒。他们付出很大的牺牲在耶路撒冷这个神圣的场所崇拜侍奉，然而巴勒斯坦的犹太人却常常把圣殿周围的区域变得十分平凡，丝毫没有神圣感(参徒21:27,28)。犹太人的希伯来传统预先为希腊文Shema 的说法做了准备，就是希伯来人侍奉的耶和华(申6:4)。见本注释第五册第57页。
希伯来人。这些是指那些出生在巴勒斯坦的犹太人，他们长在那里并且说那里的方言(亚拉姆语)，新约圣经中称这语言为希伯来话(见徒22:2)，他们与那些说希利尼话的犹太人相对照。见本注释第一册第30页。
他们的寡妇。即希利尼人中的寡妇。由于巴勒斯坦的犹太人是新教会的主要成员，所以讲希利尼话的犹太人不会因为他们语言和生活习惯的不同，他们当中的需要的人不会被故意忽视不管的。对于寡妇的照顾在圣经中多次强调(见出22:22;申14:29;赛1:17;路18:3注释)。这里提到的寡妇可能是指所有会中的穷人以及无助之人。显然，教会所创立的共有财产制度也需要有组织地监督管理(徒4:32)。后来，教会针对会中的寡妇规定了一些制度(提前5:3-16)。
供给。希腊文是diakonia，“服务”，“给予援助”，在修订标准版圣经中翻译为“分发”，在徒11:29翻译为“救济”。这个词与diakonos有联系，它的意思是“提供帮助者”，或者“执事”。这种帮助要天天供给。因为信徒紧迫的需要，也可能由于缺乏储存的场所，所以，他们无疑要天天将需要分发给人，大概要分发给城中的许多地方。可能每日的奉献就像溪流一样源源不断，然而，这些捐献同样日日分给有需要之人。使徒时代的消耗一定相当可观。但是没有任何地方记载使徒有偏爱或者轻视的罪过，教会中也没有任何人生发怨恨之心敌对使徒。
徒6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。
【本会注释】
十二使徒。显然，马提亚也包括在十二使徒之中(见徒1:24-26注释)。
叫众门徒来。当众使徒听到教会中的怨言，他们意识到了其严重性，丝毫没有拖延，显然也没有为自己辩护。他们迅速采取了措施。他们可能想起了先前摩西在以色列人中设立职位一事(出18:25)，他们效学摩西，决定委派一些负责人解决此事。这里的“众门徒”不是指所有在耶路撒冷的基督徒，以及市郊的每位信徒聚集开会，但他们一定是召开了一次特殊的会议，在会上使徒们向赴会之人提出了问题以及他们的计划。对其分发产生抱怨的经费是由多人分发的，因此使徒正确地与多人商议。根据这种在一个中央地点所遵循的步骤，教会管理的代议制油然而生(《述》第十章)。
合宜的。希腊文是areston，“合宜的”，它传达了使徒们不“合宜”花费自己太多时间和精力处理物质上的事情。
撇下。希腊文是kataleipo，“放弃”、“抛弃”。希腊文的语势要重一些，并且暗示使徒们大量的时间已经被照料有需要之人而占用了。
上帝的道。十二位使徒认识到他们的主要职责──向众人传扬并且教导上帝的道。
管理饭食。在犹太人会堂里，通常要任命三个人负责管理会中的穷人。
徒6:3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
【本会注释】
所以。相当于“然而”。
从你们中间选出。十二位使徒直截了当地把管理饭食的责任分配到信徒的肩上，信徒要从他们中间选出七个人负责此事。
七个…人。众使徒想到七这个数字十分合理。在犹太人中，人们都很敬重这个数字。在后来，犹太人的城镇中通常是由七个人(至少)，负责管理公众事务(他勒目《经卷》26a，宋西诺版第157页)。再者，可能非常简单，在教会初创阶段可能仅仅需要七个人治理这事。
在新约圣经中，并不称呼这些人为“执事”。当圣经再次提到他们时，仅仅说“那七个人”(英文圣经中没有提到执事)(徒21:8)，似乎它们是截然不同的职分。然而，这七个人也正是第一批被称为“执事”的人(《述》第九章)，而且他们的职责同后来保罗所描述那些执事的职责十分相似(见提前3:8-13)。在一些教会，正如在罗马教会，执事的数目规定在了七位(优西比乌《教会史》第六卷43.11)。新该撒利亚会议(公元314年;《教规》第14页)提倡一个地方按立七位执事。有许多注释者认为本章所拣选的七位执事与徒11:30;14:23提到的“长老”一致，并且要早一些。见本册注释第25页;《述》第九章。
有好名声。直译是指“证明”，或者“见证他们”，就是说，这些人在众信徒中间有好的记录和名声(参提前5:10)。这个词在徒10:22呈现的意思是“义人”。这种情形决不会更好，除非由那些无可指责之人担任此项重任，施行公平的分配。他们必须是一批诚实、高效，并且为众信徒所接受之人。关于作执事以及作教会长老(主教)应该具备的各样属灵资格见提前3:1-14;多1:5-11。
被圣灵充满。原文证据赞成(参本册注释第10页)“充满灵”的译文。然而，第5节说到，在七位执事中的司提反是一位圣灵充满的人，因此，这里的表达应该是指圣灵。这件事十分重要，这乃是教会组织在使徒以外第一次拣选出信徒从事管理工作，因此应该特别谨慎。他们各人不但要有好名声，而且都要被圣灵充满。显然，使徒们认为，圣灵的工作决不仅仅限制在说预言以及讲方言的恩赐中。
智慧充足。拣选出的七个人不但能照看穷人的属灵需求;他们还要显明自己节俭审慎、敏锐判断力、经济头脑、以及他们工作中的智慧。使徒保罗宣称智慧乃是属灵恩赐之一(林前12:8)。雅各强调智慧乃是从上帝那里赐下来的礼物(雅1:5)，它伴随着信徒的好行为或者“善行”(雅3:13)。在《使徒行传》中，除了本节之外，“智慧”一词仅仅在表达司提反(徒6:10)以及司提反本人的申诉中使用过(徒7:10,22)。作者路加也尤其提到司提反“大有信心”(徒6:5)。
我们就派他们管理这事。直译是“我们就要指派谁管理”。十二位使徒希望“弟兄们”能选出人来，他们也好任命这些人做执事。此种态度促进了信徒与教会领袖相互之间的信任。
徒6:4 但我们要专心以祈祷、传道为事。”
【本会注释】
但我们。这里标明使徒与七位执事的对照。
专心。或作“坚持不懈、恒切”。这种同样的说法在描述早期教会中信徒热心行为上曾多次使用(参徒1:14;2:42,46)。
祈祷。这些虔诚的使徒，心中依然存着对他们的主基督祈祷生活鲜活记忆，他们把祈祷列为第一项需要。但是祈祷包括教会公众崇拜的祈祷，同时也包括个人的私下祷告。
以…传道为事。希腊文是diakonia，第1节也使用了同样的词。那七位执事负责管理教会中的物质需要，以致十二位使徒能有足够的时间能从上帝的道中谋求信徒属灵的利益。这样使徒就要藉着演讲以及各种各样的教导方式使人明白福音。这就清楚解释了“撇下上帝的道”的含义(第2节)。
徒6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
【本会注释】
大众都喜悦。显然，这里没有剥夺或者忽视教会中任何一个人的意图，现在因为这件事得到了重视，并且也提出了补救措施，众人心中充满喜悦。
就拣选。见第3节。这里所拣选的七位执事，他们的名字都是希利尼名字，并且这七位执事也有可能是希利尼人(见第1节注释)。然而，许多犹太人也使用希腊名字，甚至在十二使徒中就有人使用，例如安得烈和腓力(见可3:18注释)。再者，我们也没有证据证明这七个人的工作仅仅局限于希利尼的信徒当中。并且关于他们后期的工作，圣经上仅仅记载了司提反和腓利。
司提反。希腊文是Stephanos，“花冠”，“小冠冕”，“胜利的桂冠”。这个名字并不陌生，而且也出现在古代的碑铭上。
据说，耶稣在世之时分派的七十个人中就有司提反和腓利，他们被派到各城以及许多乡村去传扬弥赛亚的信息(路10:1-11)。有可能撒玛利亚就是他们当时的传道园地(见路10:1注释)。在撒玛利亚那些讲希利尼话的犹太人相信的人数大概要超过巴勒斯坦的犹太人，而且他们似乎更容易接受这福音，这样也能解释明白分派腓利去撒玛利亚传道的原因(徒8:5)。
腓利。希腊文Philippos，“爱马之人”(见可3:18注释，这里是指使徒腓力)。这也同样是十二使徒中那位腓力的名字，以及希律王两个儿子的名字。在公元初期的几个世纪，这个名字经常在马其顿的统治阶层使用。关于腓利前期的历史记载我们毫无所知，只有根据记载中可以说明他曾经在那七十个人中(见以上“司提反”注释)。使徒保罗曾在该撒利亚拜访他(徒21:8)，那时腓利可能在那地作教会领袖多年。保罗拜访腓利之时，他有四个女儿，并且已经成人，这说明在按立腓利作教会执事时，他已经成家。
伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿。关于这四位执事，我们一无所知，也没有任何可猜想的。
尼哥拉。希腊文是Nikolaos，“人民的主人”。记载中第一位非犹太人的基督徒。
进犹太教。无疑，尼哥拉是一名“犹太教的归依者”，一名彻底接受了犹太教的信徒。因此，他会坚稳于犹太人的宗教中。见本注释第五册第62页。根据有关记载，这位尼哥拉就是后来尼哥拉党的创始人。见本注释第六册第58页;见启2:15注释。
安提阿。这是一个叙利亚的城市，其中居住着许多犹太人，它与巴勒斯坦有着紧密的联系。当年希律王曾沿着安提阿的主要街道兴建了壮观美丽的柱廊。尼哥拉来自安提阿的事实产生了特殊的影响力，因为信徒称为基督徒就是从安提阿起首的(徒11:26)。后来这座城成了早期教会福音工作的一个总工作部(见徒11:19注释)。
徒6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
【本会注释】
他们站在使徒面前。可能是由于检验、教导、当然也是由于使徒们要按手在他们头上。
祷告了。希腊文中清楚地说道，在为这拣选的七个执事按手之前，是使徒亲自做了祷告。在早期教会中，执行任何一件重要的事情前，首先要做的就是祷告(见徒1:14,24;2:42注释)。
按手在他们头上。这是在新约圣经中第一次提到任命职位的行为。然而，在旧约圣经中已经多次提到，这样的行为用来表示祝福(见创48:13,14注释)，用做利未人做祭司的奉献(见民8:10注释)，并且也记叙了约书亚接续摩西做以色列领袖时，摩西按手在他头上(见民27:18,23注释)。因此，对于忠实的犹太人来说，他们并非不知道此种行为的重要性。对基督徒来说，这种行为又添加了重要意义，因为他们的主耶稣在世医病之时常常按手在病人头上(可6:5;路4:40;13:13;参可16:18)。耶稣还以同样的方式为儿童祝福(可19:15)。因而，主已经为使徒们行了先例，如今他们藉着为这七位执事按手，祝福他们并向众信徒正式宣布他们的职分。后来，他们在相同的情形下也接续使用同样的方法，我们在以下章节中可以读到：徒8:17;13:3;19:6。在使徒时代的教会，按手代表任命人去做福音工作(提前4:14;5:22;提后1:6)。从圣经来6:2开始，这种礼节明确形成了教会规章中的一个公认的步骤。按手表明被按立之人与上帝之间亲密的属灵联系(《述》第十六章)。
徒6:7 上帝的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
【本会注释】
兴旺起来。相当于“不断地增长”，说明是一种渐渐的状态并且不断得成长。这里的陈述暗示了，这种成长不仅仅是像下一节提到的教会人数的增长。它是指上帝的道兴旺了起来。这里提到的“上帝的道”是指使徒们阐明的基督的教训。后来的章节中显明，被选的七位执事在教导的工作上十分活跃。七位执事的工作，尤其是司提反，标明了基督徒宣扬福音信息的明确发展及壮大(见徒6:8;8:5)。
门徒数目。教会中的成员人数飞快增长：“那一天，门徒约添了三千人”(徒2:41);“主将得救的人数天天加给他们”(徒2:47);“听道之人有许多信的，男丁数目约有五千”(徒4:4);“信而归主的人越发增添”(徒5:14)。如今，教会中的成员“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多”。
也有许多祭司。作者记录这句话非常重要。根据我们所知，那个时候信奉耶稣基督的人中还没有出现过祭司，并且在皈依的人群中也没有提到过任何祭司的名字。有些人可能会想，那些不学无术的使徒们以及教会执事的平淡演讲只怕会引起所有祭司苦毒的仇恨。无疑，的确有许多祭司成了教会的敌人。但是在圣灵大能的运行之下，门徒们所传讲的信息竟然使“许多祭司信从了这道”，归入了基督。
信从了。相当于“不断地顺服这道”，它说明不断有皈依者加入教会，关于这些顺从之人的必要见徒5:32注释。
这道。关于“信从了这道”这句话的解释有两种观点。客观观点认为这里的“道”是指基督教教义的主体，正是因为这真道，祭司们表示赞成并且按着真道的标准要求自己(参徒13:8;14:22;16:5;加1:23)。然而，有许多解经家相信这里所说的“这道”是使用了它主观的意义，并且路加是在讲这些祭司们信从了“耶稣基督的真道”。这种说法与新约圣经中的普遍用法和谐一致(参徒24:24;罗1:5;16:26;加3:2)。这种真道包括基督教教义，因为正是这道才使人对耶稣基督表示信服。比较罗1:5。
司提反被捕
徒6:8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。
【本会注释】
满得恩惠能力。尽管第5节说道司提反“大有信心”，但原文证据比较支持(参本册注释第10页)这里译作“满有恩惠能力”。这里的“恩惠”不仅仅是指神圣的品质(参约1:14,16注释)，而且也指他口中传扬之福音信息的优美和恩惠(参路4:22)。这里提到的“能力”是说施行神迹奇事。这都显明司提反所拥有的圣灵恩赐与十二位使徒所拥有的一样丰富。
大奇事和神迹。或作“各样的奇事和神迹”(见徒2:19注释)。这些奇事证明司提反拥有的大能乃是被圣灵充满所致。但是我们无法得知从司提反被按手成为教会的执事，一直到他的殉道，总共间隔了多长时间，然而，其间隔可能不会太久。
徒6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。
【本会注释】
起来。见徒5:17注释。
会堂。见本注释第五册第56,57页。如果有十位成年人相信，有共同的信仰，就可以建立一所会堂。后来在罗马皇帝提比留统治时期有十二所会堂，随着不断的扩展，根据记载，在耶路撒冷分布的会堂共有480所。480所这个数字可能有些不大可靠，但它至少说明当时在首府会堂数目之大。
利百地拿。本节中关于犹太人起初是谁创建了“利百地拿会堂”的记述并不明确。这段话也可以翻译为“这个会堂被称为利百地拿[会堂]，也称作古利奈并亚历山大会堂”。这个译文暗示只有一个会堂，有一些敬拜者是自由民，其他的人来自古利奈和亚历山大。然而，这样的译文可以理解为，这所会堂仅仅是由利百地拿人组成，其他那些记述的犹太人，并不是有像会堂一样的组织，而是由他们起先的地方分类。如果这两种译文中有一个是正确的，利百地拿人就是犹太人的子孙，他们在公元前63年被罗马的将军庞培虏获，从巴勒斯坦带到了罗马，后来这些人被虏获者释放，称为自由民(libertini)。
然而，或许还可译作：“这个会堂被称作利百地拿[会堂]，还有称作古利奈和亚历山大会堂的人”。这一点可以说明利百地拿那些建造会堂的人来自古利奈和亚历山大，这两个地方的犹太人口异乎寻常的多。
考古学的证据表明，在公元70年以前，耶路撒冷至少有一所会堂，并且这会堂是专门为希腊犹太人使用的。在耶路撒冷发现过一个希腊的碑铭，说明了会堂是由某个狄奥多土建造的，建造这会堂的目的尤其是为了那些从流迁中返回的犹太人使用。下面是这个碑铭：
“狄奥多土，威提纳斯的[儿子]，威提纳斯是会堂的祭司并领袖，他也是会堂领袖的儿子，狄奥多土是会堂领袖的孙子，建立了会堂为要诵读律法，并且教训诫命，有客人的会所，许多的房间，有水的供应，这些是为了那些从外地前来之人的临时住宿，这[会堂]是他的父辈们以及众长老并西莫尼得创办的。”(见阿道夫·戴斯曼，《东方之光》第439-441页)
尽管我们今天无法证明，很可能这个会堂就是在本节中提到的利百地拿会堂。不论这种解释真实与否，这个碑铭可以证明，在耶路撒冷有这么一个希腊风格的会堂存在，并且这会堂中的一些成员参与了与司提反的辩论。
古利奈。相当于“古利奈人的”。在古利奈居住着大量的犹太人，这里坐落在非洲的北海岸线，在埃及和迦太基之间。约瑟夫(《犹太掌故》第十四章7.2 [115])引用了斯特拉波，一位著名的希腊地理学家，他记载在古利奈，市民分为四个等级，其中犹太人占一个等级。据记载，古利奈犹太人曾经向耶路撒冷圣殿奉献过丰厚的礼物，并且曾经上诉罗马皇帝奥古斯都恺撒，要求他的保护，避免他们省份中的官员将不合理的税收强加给他们，因为这些官员们试图中途截取他们丰厚的财物(同上第十六章6.5)。显然，古利奈的西门，就是为耶稣背十字架的那位西门，就是这类犹太人(见太27:32注释)。古利奈犹太人在五旬节也出席了庆祝活动(徒2:10)，根据记载，这些犹太人将福音传到了外邦，就是叙利亚的安提阿(徒11:20)。
亚历山大。相当于“亚历山大城”。大概在当时罗马帝国统治时期，除了耶路撒冷或许还有首府罗马之外，没有任何城市中的犹太人要比这里更多了，也不比这城中的犹太人更有影响力(见本注释第五册第59页)。据统计，在使徒时代亚历山大城中的犹太人口为100,000。他们拥有属于自己的地区，亚历山大称分为五个区，仅仅犹太人就占有一个区。他们也由自己的总督负责管理(约瑟夫《犹太掌故》第十四章7.2 [117])，仿佛他们已经在那里形成了自治共和国。罗马的统治者也把他们视为市民(同上10.1 [188])。正是在亚历山大城中，旧约圣经才由希伯来文翻译为希腊文(见本注释第一册第39页)。犹太著名的哲学家及作家斐罗，在基督教的第一个世纪曾居住在亚历山大城里，而且这个城市也是亚波罗的出生地(徒18:24)。
基利家。这个地方坐落在亚细亚的东南角，大数城是其主要城镇之一，使徒保罗就出生在基利家。在这里居住着众多的犹太人，安提克大帝带进亚细亚的子孙后代有2,000户之多(约瑟夫《犹太掌故》第十二章3.4 [149,150])，这样做是为了保护这个省份对他的效忠，也许是旨在抵御外界的侵犯。徒7:58-60明显说明，当时大数城的扫罗正在耶路撒冷，似乎他也是与司提反辩论之人中的一员。无疑，与司提反的激烈辩论使得扫罗更加剧烈反对、憎恨，尽管有证据表明当时扫罗是无意中被他们应召而来的(《述》第十章)。
亚西亚。在新约圣经中，这个地方是指罗马的一个省份，它坐落的位置就是今天的小亚西亚。它包括一些地区，这些地区原来称为吕底亚以及爱奥尼亚，以弗所是其首府。亚西亚的犹太人参加了五旬节(徒2:9)。后来，这些犹太人在捍卫所谓的圣殿圣洁上表现出自己的热心(徒21:27)。
辩论。直译是“在一起探索”，“质问”，以及“争论”的意思。这次辩论是由那些流迁于外地的犹太人发起的。这些人来耶路撒冷乃带着强烈的虔诚精神，他们往往要比住在耶路撒冷的犹太教徒更为热心。在司提反的讲论中，一定有某些教训使这些人感觉，如果没有代替的话，至少他是在降低耶路撒冷圣殿唯一的属灵重要性(见徒6:13;7:1注释)。这些流散的犹太人，从他们的会堂里来到耶路撒冷，已经全副武装要与基督徒们辩论有关神学的知识。
徒6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，
【本会注释】
众人抵挡不住。直译是“凭众人的能力无法抵挡”。这种经历实现基督对他门徒们的应许(路21:15)。
智慧。比较第3节。在福音书中，智慧乃是用来描述上帝(太13:54;路2:40,52)，并且在太12:42说到“所罗门的智慧”。然而，司提反是新约圣经中第一位尤其描述为有智慧的教师。像路加这样谨慎的作者，使用这样的词一定有明确的重要性。它说明执事司提反拥有对真理异乎寻常的清晰见解，并且具有宣扬真理的能力，这些真理并非局限于先前所认识的真理。
圣灵。这里主要意图说明司提反说话的能力乃是来自圣灵。比较施洗约翰，他有“以利亚的心志能力”(路1:17)。
徒6:11 就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和上帝的话。”
【本会注释】
买出人。希腊文是hupoballō，“使处于……之下”。有时这个词用来表达雇佣别人、怂恿别人、或者指导别人实施秘密使命的行径。比较圣经修订标准版，“他们秘密地唆使”。
谤渎的话。见太12:31注释。在徒6:13的控告更为直接。这种控告建立于对真理的曲解，正如他们当年控告、敌对耶稣一样。当年基督被控告说了亵渎的话(见太26:65注释)，因为耶稣称他自己为上帝的儿子，使自己与上帝平等(太26:63,64;约5:18)，并且还因为耶稣涉嫌说恐吓的言辞“毁灭圣殿”(太26:61)。这些控告中的每一条都是由耶稣确实说过的话而建立的。司提反也许曾经说过一些似乎为这些人的控告而打下基础、或者给予借口的事情。他可能向众人讲论过圣殿已经没有必要存在了，上帝不会居住在人手所造的殿中(参徒7:48)，正如耶稣当年向那位撒玛利亚妇人所暗示的一样(约4:21)。这种说法会直接攻击犹太教的基础，而且自然会引起他们的竭力反对。面对这样的教训，撒都该人和法利赛人将会联合起来敌对这话。说了这样亵渎话的人，按规定他们的刑罚就是用石头打死(利24:16)。
摩西。这里是指以色列的领袖摩西制定的那些规章礼节，它们记录在圣经的摩西五经当中。这里记载那些控告之人把摩西提在前面，上帝的话说在后面。对于那些自称守法的形式主义者来说，他们更注重那些从摩西遗留下来的规章礼节，而不是上帝的话。
徒6:12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，
【本会注释】
耸动了。直译是“他们使群众陷入暴乱中”。他们借助这些虚假的控告煽动群众暴乱，司提反曾在这些人中间施行了大奇事和神迹(参第8节)。
长老。这些人已经被使徒的行为大大激怒了(徒4:5-7)，如今他们仅仅需要一点点勇气就会转而对付司提反了。
忽然。即出乎意料，突如其来，正如当年那些文士以及法利赛人到圣殿里捉拿耶稣一样(路20:1)。
捉拿他。或作“抓住了他”。
公会。正如耶稣在世之时，他的听讼就是在公会前，但是结局总是以暴力结束(徒7:57)。这里表明，司提反殉道的经历与他的主耶稣基督为人类牺牲之经历颇为相似。
徒6:13 设下假见证，说：“这个人说话，不住的糟践圣所和律法。
【本会注释】
假见证。见第11节注释。
这个人。轻蔑的称呼，大概带有嘲笑的意思。
糟践圣所。即对圣殿以及其邻近建筑的糟践(见徒3:1注释)。
律法。司提反一定像主耶稣一样(太5:17-19)，并且像后来的使徒保罗一样(徒24:14-16;25:8)强调基督教不应该窜改道德律法的基本原则，就是犹太人十分喜爱的律法。然而，那关于上帝之羔羊的宣布十分清楚地暗示了献祭制度的废除，正如律法中提到的一样。正是这样的教训，可能被犹太人认为是糟践了圣所和律法，尤其是他们视为至宝的众多规条。
徒6:14 我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
【本会注释】
曾听见他说。司提反的讲论一定被那些诚实人误解了，显然也被那些不诚实人滥用了。这种事情也经常引起宗教上争辩。
这…耶稣。这里又是一次轻蔑的表达，尽管从基督徒口里也说过同样的字，但是听起来就美妙一些，而不是轻蔑(参徒2:22)。这里标明，这些假见证是如何控告司提反在倡导基督当年的教训。
要毁坏此地。比较太24:2;26:61;27:40注释。基督的话，可能司提反曾经复述过同样的话，显然在那些控告司提反之人的心中留下了持久的印象。再者，尽管他们认为基督已经死了，但他们仍然担心将来会有一天，基督来毁灭圣殿改变他们的各种传统习俗。
改变摩西所交给我们的规条。这可能是来自法利赛人的控告，因为它涉及到了“规条”(见本注释第五册第51,52页)。这种控告，尽管是在敌对司提反，仍然与拿撒勒人耶稣以及他的教训有关。他们已经在圣殿以及律法的事上控告了司提反(第13节)。如今，他们又在有关“规条”的事上再次控告司提反，因为“规条”与圣殿以及律法都有关系。犹太人宣称这些乃是先祖摩西留给他们的，然而，这样的宣称并非真实。一些令人厌恶的束缚规条强加给了人民主要是从公元前536年，几乎要比摩西靠后一千年(见可7:1-23注释，尤其是第3节注释)。这就是耶稣在世时极力谴责的犹太传统(太15:1-13)。
徒6:15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。
【本会注释】
定睛看他。这个词是作者路加写作时的常用词(见徒1:10注释)。司提反的控告者们自然会专心地盯着看他，想知道他要说些什么为自己辩护。公会中的成员因他们的所见所闻大为惊讶。
天使的面貌。由于司提反所流露的自然高贵可敬的表情，我们无法充分说明他当时的真实面貌，也大概是由于司提反在将要面临坟墓之前，所表现的惊人镇静和安详。他的脸上一定亮了起来，并且呈现出一种神圣纯洁的光芒。像送信之天使一样的光芒在经文中曾一次次地出现，正如那位“少年人”见可16:5。当先祖摩西从西乃山下来时，他的脸上放光，因为他的西乃山与上帝亲近多日(出34:28-35)。事实确实如此，司提反面貌放光，像天使的面貌。这是因为他与基督亲近，并且也由于他所见之异象中放射的光芒，在异象中他见到基督站在上帝的右边(徒7:56)。
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