旧约：士师记9章
亚比米勒杀基甸众子
9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
9:2 “请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好呢?’你们又要记念我是你们的骨肉。”
9:3 他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
9:4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
9:5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
9:6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
约旦宣喻责示剑人
9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。
9:8 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢?’
9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢?’
9:12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
9:13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢?’
9:14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
9:15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
9:16 现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
9:17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
9:18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王;他原是你们的弟兄。
9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
9:20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
9:23 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。
9:25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
迦勒谋攻亚比米勒
9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
9:27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁?示剑是谁?使我们服事他呢?他不是耶路巴力的儿子吗?他的帮手不是西布勒吗?你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢?
9:29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧!”
9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
9:31 悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
9:32 现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
亚比米勒击败迦勒
9:34 于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。
9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪!有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
9:37 迦勒又说：“看哪!有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
9:38 西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他?’你所夸的口在哪里呢?这不是你所藐视的民吗?你现在出去，与他们交战吧!”
9:39 于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
9:40 亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
9:42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。
9:43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。
9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民;将城拆毁，撒上了盐。
焚示剑楼
9:46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
9:47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
9:49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
亚比米勒被伤而亡
9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
9:51 城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
9:52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧!免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。
9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
9:56 这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
9:57 示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上;耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
旧约：士师记10章
陀拉作士师
10:1 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。
10:2 陀拉作以色列的士师二十三年就死了，葬在沙密。
睚珥作士师
10:3 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
10:5 睚珥死了，就葬在加们。
以色列人违逆耶和华
10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。
10:7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
10:8 从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
10:9 亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
10:10 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们 神，去事奉诸巴力。”
10:11 耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗?
10:12 西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
10:13 你们竟离弃我，事奉别神!所以我不再救你们了。
10:14 你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧!”
10:15 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧!只求你今日拯救我们。”
10:16 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
10:17 当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
10:18 基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
旧约：耶利米书20章
耶利米因说预言受挞于巴施户珥
20:1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，
20:2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。
易更其名预兆惊惶
20:3 次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(注：就是“四面惊吓”的意思)，
20:4 因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中;他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。
20:5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。
20:6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。’”
耶利米自叹被人讥辱
20:7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我;我终日成为笑话，人人都戏弄我。
20:8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
20:9 我若说：“我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论”，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
密友亦加窘迫谋害
20:10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒说：“告他吧!我们也要告他!或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”
20:11 然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜;他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
20:12 试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
20:13 你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华!因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
先知自诅生辰
20:14 愿我生的那日受咒诅!愿我母亲产我的那日不蒙福!
20:15 给我父亲报信说：“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅!
20:16 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑;愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。
20:17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
20:18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢?
旧约：耶利米书21章
西底家因被攻遣使求耶利米询主
21:1 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米说：
21:2 “请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”
耶利米预言敌必困城民必遭灾
21:3 耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：
21:4 ‘耶和华以色列的 神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。
21:5 并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。
21:6 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。
21:7 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。’
劝民出降迦勒底人
21:8 你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪!我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。
21:9 住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。
21:10 耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’
训责王家
21:11 至于犹大王的家,你们当听耶和华的话。
21:12 大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。’
21:13 耶和华说：‘住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢?看哪!我与你们为敌。’
21:14 耶和华又说：‘我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。’”
旧约：诗篇106篇
陈述以色列民悖逆 神之罪
诗106:1 你们要赞美耶和华!要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存!
诗106:2 谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?
诗106:3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福!
诗106:4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
诗106:5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
诗106:6 我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。
诗106:7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
诗106:8 然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
诗106:9 并且斥责红海，海便乾了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。
诗106:10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
诗106:11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。
诗106:12 那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
诗106:13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，
诗106:14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探 神。
诗106:15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。
诗106:16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。
诗106:17 地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
诗106:18 有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。
诗106:19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。
诗106:20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。
诗106:21 忘了 神，他们的救主，他曾在埃及行大事，
诗106:22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
诗106:23 所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中(注：原文作“破口”)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
诗106:24 他们又藐视那美地，不信他的话。
诗106:25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
诗106:26 所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，
诗106:27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
诗106:28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神(注：或作“人”)的物。
诗106:29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
诗106:30 那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。
诗106:31 那就算为他的义，世世代代直到永远。
诗106:32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，
诗106:33 是因他们惹动他的灵，摩西(注：原文作“他”)用嘴说了急躁的话。
诗106:34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，
诗106:35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，
诗106:36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。
诗106:37 把自己的儿女祭祀鬼魔，
诗106:38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。
诗106:39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。
耶和华怒罚其民
诗106:40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，
诗106:41 将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。
诗106:42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
诗106:43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
仍忆其约加以怜恤
诗106:44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。
诗106:45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。
诗106:46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
诗106:47 耶和华我们的 神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
诗106:48 耶和华以色列的 神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：“阿们!”你们要赞美耶和华!
新约：使徒行传8章
教会被害门徒分散
8:1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。
8:2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
8:3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
腓利往撒玛利亚传道
8:4 那些分散的人往各处去传道。
8:5 腓利下撒马利亚城去宣讲基督。
8:6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
8:7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
8:8 在那城里就大有欢喜。
行邪术的西门
8:9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇;
8:10 无论大小都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”
8:11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
8:12 及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
8:13 西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
彼得约翰传教于撒玛利亚
8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
西门贪心受责
8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
8:19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
8:20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧!因你想 神的恩赐是可以用钱买的。
8:21 你在这道上无分无关，因为在 神面前，你的心不正。
8:22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
8:23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
8:24 西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
8:25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。
腓利传道与埃提阿伯的太监
8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来!向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”
8:27 腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯(注：即古实，见以赛亚18章 1节)人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。 徒 8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
8:29 圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”
8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗?”
8:31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢?”于是请腓利上车，与他同坐。
8:32 他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他(注：原文作“他的审判被夺去”);谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”
8:34 太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”
8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
太监信而受洗
8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢?”(注：有古卷在此有
8:37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是 神的儿子。”)
8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
8:39 从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。
士师记9章
提要：1亚比米勒与示剑人共谋，并杀害他的弟兄被立为王. 7约坦借着一个比喻斥责亚比米勒并预言他们的毁灭. 22 迦勒与示剑人共谋反对亚比米勒. 30西布勒透露情况. 34亚比米勒战胜他们，并撒上了盐. 46 亚比米勒烧了巴力·比利土的卫所. 50亚比米勒在提备斯被一块磨石打中. 56 约坦的咒诅应验。
士9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
【本会注释】
示剑。位于耶路撒冷以北30英里的肥沃狭窄的谷地。它可能已在基甸的管辖之下。至少此地是基甸的妾以及她族人的居住地。基甸一下葬，亚比米勒就到示剑，劝诱他住在该镇的重要亲戚帮助他获得与基甸一样的统治权。
示剑人。这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。28节表明，迦南人在示剑城占有支配地位。
是……好呢？还是……好呢？。亚比米勒认为这是不可抗拒的论题。我们无需断定基甸所有七十个儿子都想为他们自己攫取父亲的权力。亚比米勒在此是夸大其词，引起民众的恐惧和偏见。
你们的骨肉。亚比米勒似乎是在向迦南人族群请求。其实情况不是这样，我们知道在示剑的以色列人是属以法莲支派，亚比米勒非常了解他们要成为以色列中领导支派的野心。毫无疑问，他们对玛拿西人基甸作为整个地区领袖这样的事实心存怨恨。所以，他们乐意抓住这个机会来提拔基甸来自示剑的儿子。
士9:2 “请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”
士9:3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；
士9:4 就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
【本会注释】
巴力·比利土的庙。古时这些庙是存积个人和百姓钱财的地方，就如今天的银行。另外，每个庙宇都有各自的财库，有积累的誓约金，罚金和礼金。亚比米勒的支助来自巴力神庙。一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是多偶制的最终恶果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭爱心冷淡却忌恨满胸。
七十。按此总数计算，每杀一个弟兄是一舍客勒，它大约是21美分。
匪徒。原文字义是“无价值和不计后果的人”。许多血腥的革命就是通过雇佣这种品质恶劣和不计后果的乌合之众去完成。
士9:5 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
【本会注释】
将他弟兄……都杀。这是篡权者为保护其王位惯用的手段；消灭所有构成权力威胁的人，就没有权力威胁了。暴君预先谋划杀掉他所有的弟兄和亲族。
在一块磐石上。就如献祭的牲畜（撒上14:33-35），亚比米勒杀死他的弟兄可能是在基甸筑坛的磐石上。
约坦。原文字义“耶和华是完全的”。基甸给他第七十个儿子起了这个名字，表明他尽管制造了以弗得，但仍然是一个对耶和华保持忠心的信徒。
士9:6 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
【本会注释】
米罗人。米罗可能是离示剑不远的一个地方。米罗人是指米罗的宗族或家庭。
橡树。希伯来单词'elon，该词的意思一棵橡树或笃蓐香树（见士6:11；创35:8）。示剑的这棵树可能就是雅各和他家人隐藏外邦人的神像和耳环（创35:4）及约书亚立一块大石头作见证的地方（书24:26）。
柱子。这是希伯来人和迦南人在崇拜的地方习惯使用的圣石（创28:18；出24:4；申12:3）。亚比米勒宣布为王与约书亚召集最后一次全国集会是同一地点（书24:1，25，26）。在这里以色列人和上帝重新立约。在圣所或在宗教圣地立王是以色列人的惯例。（撒上11:15）。
士9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。
【本会注释】
基利心山顶。或许不是山“顶”，这个山高于居民住的镇900英尺（274米），可能是在离山顶较近的斜坡上。基甸唯一脱离亚比米勒死亡之手的儿子约坦，他听到示剑人宣告亚比米勒为王，就冒着生命危险，在橡树那里聚集的人群附近的斜坡上面，爬上一块突出的岩石。这引起了推立亚比米勒作王的人群的注意，约坦就向他们大声喊叫，说出一个信息。他的演说有两部分，对比基甸及其儿子与危险的亚比米勒的态度的比喻；预言示剑人选亚比米勒为王将最终招致灾祸。这个演说是一篇著名的文学杰作之一。
士9:8 有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
【本会注释】
树木……就去。在沉闷的语调中加入这类的寓言受到古时人们的喜爱。
要膏……为王。约坦非常了解人们想立王的愿望，不仅是因为他们周围的民族拥有王，而且也因为他们感到常常在外敌手中经受苦难是由于缺乏自己的领袖。然而他们的苦难是由于他们的背道。立王的要求第一次表达的民意就是让基甸作王。这种愿望继续成长壮大直到这次夭折。在扫罗的日子，它变得越发强烈以至于先知撒母耳在上帝的教导下，最终默许并开始拣选君王。
橄榄树。在巴勒斯坦橄榄树是众所周知的最有价值的树。广大的橄榄树林依然遍满了肥沃的示剑谷地。橄榄树，无花果树和葡萄树被相继提议作王，代表像基甸这样关心百姓福祉过于谋取个人高位的人。
士9:9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
【本会注释】
我岂肯？。基甸拒绝离开合适的士师的工作去另谋高位。虽然他可能有能力胜任，但因上帝没有选召他做这项工作，所以他的回答是：“惟有耶和华管理你们”（士8:23）。他当王就如一棵树离开它的功用去作树的王那样不适宜。
供奉神。橄榄油是用于帐幕中献祭，献礼和奉献等相关的侍奉工作，也是食用品。约坦此处的比喻也是向拜偶像的示剑人说的（也见13节）。
士9:10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
无花果树。基甸的其他儿子，甚至一些以前的士师在能力和品行上都远远胜过亚比米勒。可能一些人已作出建议推举其中一个或他们的一些作王，但他们都拒绝了。
士9:11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
士9:12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
士9:13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢。’
【本会注释】
新酒。希伯来单词tirosh,是指新造的或发酵的葡萄汁。
使神……喜乐。或“使上帝喜乐”（见第九节注释），为使拜偶像的示剑人懂得这个比喻，采用了他们所熟知的习俗来比喻，因他们非常熟知向外邦神供奉酒这样的仪式，认为神灵会悦纳他们所供奉的酒。
另一方面，就是在圣殿侍奉中，酒要被用于奠祭仪式（出29:40；民15:7,10等）。
飘摇。原文字义“挥动”，这表示有权威的人的手势。这三种树都会为人带来丰盛的福气。橄榄，无花果和葡萄汁接连地拒绝成为树中之王的尊荣，他们的理由都相同：为什么要离开能发挥效能的最有价值的工作而去谋求不必要的高位呢？“飘摇”是一个人们惯于追逐的灵巧的形象化比喻──靠不住而且容易受风的影响。人们普遍热衷于攫取的职位只能屈服于世俗的风尚，或失去尊贵仰赖强力而维系。约坦的话表明，基甸也认识到了以色列人反复无常的本性。没有真具价值的人愿意离开有用的职位，去担任一个心思意念像风一样变换不定的民族的君王。
士9:14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
【本会注释】
荆棘。属李属植物，在巴勒斯坦山地普遍蔓生的一种多刺灌木。它代表有价值的树的对立面，被赶下了王位。
士9:15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
【本会注释】
诚诚实实。即真实认真的意图。荆棘认识到自己与其它树相比的劣等价值，怀疑这个提议只是嘲弄和玩笑。
投在我的荫下。愚蠢的荆棘十分认真地提出一个荒谬的邀请。这低矮的灌木不能成荫，并且长满了刺。这是一个辛辣的讽刺，它描述示剑人自己的荒谬情形。约坦告诉百姓，亚比米勒为他们提供保护比这锯齿状的荆棘灌木成荫和保护橄榄树及无花果树更难。他尽是空口许诺而没有切实的履行。
不然。这荆棘不仅渴望作王，而且他还表露出恶意和危险的威胁──那些胁迫相对应的事，无疑就是指亚比米勒阻止示剑的民收回对他的支持。
愿火从……出来。荆棘灌木显然常常招致火灾，因为它易燃且会迅速蔓延（出22:6；参见诗58:9；赛9:18）。虽然亚比米勒就像荆棘没有力量和才能施行帮助，但他却有巨大的伤害力。那些拥戴亚比米勒作王的人陷于尴尬的境地。如果他们继续对他忠心，就会享用这受愚弄的保护，如果废弃他，就会带来毁灭。
整个比喻简要的寓意是：软弱，无价值和邪恶的人会首先投入权力的漩涡，最终将自取灭亡，并会殃及他们掌管的不幸的百姓。
士9:16 “现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
【本会注释】
若按诚实正直善待。约坦开始应用这个比喻。他们推举亚比米勒作王的行为──甚至连他们自己都不得不承认──是轻率而缺乏深思熟虑的。
这就是酬他的劳。约坦在向示剑百姓讲明他们身处危险的情形时，又严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义，因为他们在财力上支持亚比米勒对基甸家的残杀，亚比米勒在此期间杀害了约坦69个同父异母的弟兄。这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的英雄家庭的酬劳，伟大的关切得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。
士9:17 从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
士9:18 你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
【本会注释】
将他众子……杀。因为他们财力支持亚比米勒的恶行，约坦要示剑人对他的众弟兄被杀负共同责任。
婢女。即奴妾，该称谓故意表示轻蔑。九章一节指出基甸的妾可能是来自一个有势力的家庭的自由民妇女。
士9:19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；
【本会注释】
按诚实正直待。此话是反语。如果你们的行为公平正当，我希望你们对此感到欢然欣慰。假如你们所行的事是出自善意的话，你们的荆棘王就会带给他们平安和昌盛。
士9:20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
【本会注释】
不然。约坦的听众知道他们所行的不是出于善意，这个咒诅必然就如末日的丧钟一般。
愿火从……发出。约坦咒诅亚比米勒和示剑人将会相互毁坏而灭亡。坏人之间的相互的媾合常常会彼此忌恨，反目为仇，最终一起灭绝。这个咒语在本章最后准确地应验了（见56，57节）。
士9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
【本会注释】
比珥。意思是“井”。在巴勒斯坦许多地方都叫此名。这样的翻译处理使我们不能准确地确定这个地方。约坦很可能已到了犹大或便雅悯领地的一处安全的地方。
士9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
【本会注释】
管理以色列人。即管理所有接受亚比米勒权威的以色列人，这可能主要包括示剑地区的人。
士9:23 上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
【本会注释】
上帝使……。即上帝没有干预恶行所带来的自然结果。上帝常常允许这个结果的出现，好像祂是结果的制造者。那些不选择侍奉上帝的人，就会让自己敞开，陷于撒旦的控制之中。
恶魔。这里的意思可能是恶劣的性情或态度。单词“魔”通常用于描述态度或心志（见民14:24）。
以诡诈待。当示剑人帮助亚比米勒对付了基甸的儿子后，现在开始对付亚比米勒了。这是很自然的，那些不忠实于基甸的人就不会忠实于亚比米勒。此处记载没有讲述亚比米勒与示剑人关系破裂的直接原因。或许示剑人发现一切来得太快了，亚比米勒是一个烫手的暴君，他被拥立为王后，就毫不犹豫的利用他们。
士9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。
【本会注释】
帮助他。希伯来原文是“加强他的手”。
士9:25 示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
【本会注释】
设埋伏，等候。亚比米勒可能在俄弗拉杀害了他的弟兄之后，又在那里占据了他的居所。示剑人因不满就设埋伏，希望在亚比米勒护卫的人很少的时侯捉住他。在他们等待上当者出现的时候，这些设埋伏的人无情的抢夺所有的旅行者和过往商客。这一乡间地区很快陷入不安全的状况，正使亚比米勒的声望和名誉受到损坏。
山顶上。大概在示剑附近。该镇位于通向以法莲山的两个主峰上，从这对孪生主峰以巴路和基利心的高处极易控制所有的道路。巴勒斯坦的这一带已成为强盗常出没的地区。
士9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
【本会注释】
迦勒。他名字的意思是“甲壳虫”。
他的弟兄。很明显弟兄和亲戚是形成迦勒伙伴圈子的核心。
士9:27 示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
【本会注释】
踹酒，设摆筵宴。希伯来单词hilulim,来自字根halal,意思是“赞美”，在利19:24 hilulim被译为“赞美”。聚酒节在巴勒斯坦是一年中最欢乐的节日，它在迦南人中通常伴随着狂欢节，狂饮，和嬉戏欢闹。这里描述的是这样的聚集。在这种场合，对亚比米勒统治隐藏的不满无疑会显露出来。他们借着酒兴和狂欢的气氛变得大胆和卤莽，开始辱骂亚比米勒并公开的反对他。他们就在那个曾与亚比米勒密谋并财力支持他首次恶杀的庙中咒诅他和策划捣毁他。
士9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？
【本会注释】
亚比米勒是谁？。这是一句明显轻蔑的话，如撒上25:10中“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”。
示剑是谁？。可能是对该城接受亚比米勒这样的人统治其居民的指责。难道示剑从来就属于亚比米勒吗？
他的帮手不是西布勒吗？。迦勒说：“我们甚至没有被亚比米勒统治，而只不过是被他根本无关紧要的手下西布勒管辖。”西布勒显然是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即邑宰（见30节）。迦勒正准备篡夺西布勒的职位和权力。
哈抹的后裔。让血统纯正的迦南人本地首领，示剑世袭的哈抹王的子孙成为你们的领袖，情况就会更好（见创33:19；书24:32）。
士9:29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。”
【本会注释】
迦勒又对亚比米勒说。七十士译本为“我会对…说”根据经文上下文，这可能是正确的叙述。在希伯来文中，这两种形式非常相似，有可能是抄录者抄错了其中一个。三十一节指出西布勒悄悄地打发人告诉亚比米勒所发生的事情。如果迦勒公开面对面的挑战亚比米勒，就不需要派人去秘密通报了。如果保留这个翻译“迦勒对亚比米勒说”，可以这样解释：迦勒对亚比米勒所说的话是一个生动、想象的演讲对话。若是这样，那么示剑人的欢呼就会使这个大发酒兴的演讲者大胆起来，就好像对亚比米勒夸大其词的说“增添你的军兵出来吧。”
士9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
【本会注释】
邑宰。见28节注释。
听见……的话。背叛者也往往反遭背叛。咒诅君王的声音被空中的鸟传扬（传10:20）。迦勒酒后自夸的话传到了西布勒的耳中，让他极其恼怒，因为他知道与亚比米勒相关的事也与他自己有关。故事尽管简单，但却充分而清楚地讲述了这个阴谋发展的来龙去脉，在秘密的背叛和公然的狂饮中，自夸和妒忌相互交织致使示剑城厄运来临。
士9:31 悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
【本会注释】
悄悄地。希伯来单词betormah.可以译为“秘密地”或“在托玛”，如果后一个翻译正确，那么亚比米勒可能住在一个叫托玛小镇上，第一个翻译“秘密地”无疑是正确的。西布勒秘密行事，他对付迦勒的力量还不够强大，所以他没有公开地与其对抗，迦勒或许是更巧妙地对付西布勒。
士9:32 现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
士9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
士9:34 于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
士9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
【本会注释】
城门口。士师时代城门是官员经常接见百姓的地方。西布勒因料想到要发生的事情，所以他在早上来到城门，迦勒也来了，因为他专注于观察城里的情况，以便进一步的行动。
士9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”
【本会注释】
那些人。那晚亚比米勒悄无声息地和跟随他的众人来到城的附近。一大早，城门打开后，许多人出了城墙到田间劳作，亚比米勒的军兵朝示剑城进发。迦勒站在城门口即刻发现他们，激动地向西布勒叫喊，报告此消息。我们可以想象西布勒为了给亚比米勒争取时间，就悠然自得地出来观看，然后以欺骗和嘲弄的口吻回答说，“你不必激动，那只不过是以巴路山和基利心山投下的影子。”西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于那晚之前的狂欢当中。
士9:37 迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
【本会注释】
高出。字面意思为“地的中央”。可能是一座山的名字，因为它在约旦到大海之间。
又有一队。亚比米勒的军兵是从高处往示剑城进发，使得迦勒十分惊慌，城中的民也十分诧异。
平原。更适宜的翻译应是“橡树”（见第六节注释）。
米恶尼尼。或许翻译为“占卜者”比一个具体的地名更贴切。这个橡树可能是在一个叫苏提-塞耶斯的家庭或宗派的所在地。
士9:38 西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”
【本会注释】
你所夸的口在哪里呢？。“所夸的口”在此是对“刚愎自用”的隐喻。这是对迦勒的轻率和鲁莽发出的劝告。虽然西布勒基于对自身安全的考虑，似乎仍未公开反对迦勒，但他借着在人前的嘲弄，刺激迦勒兑现他的自夸（28节），让他出去与亚比米勒的军兵作战。傲慢自负的人通常会因惧怕他们曾侮辱的人而马上改变他们轻率鲁莽的态度。
士9:39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
士9:40 亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
【本会注释】
受伤仆倒的。亚比米勒轻而易举就大获全胜。显然迦勒的人受到了重创，我们尚不确定为什么西布勒没有靠近城门切断迦勒的退路，或许迦勒有强大的力量护卫城门，这样他们若吃败仗便可在城内找到安全。
士9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
【本会注释】
亚鲁玛。亚鲁玛是亚比米勒住的地方，他现在回到那里，没有猛烈地进攻示剑，因城墙极其坚固，所以他决定靠智取，因此就返回亚鲁玛的家，好像迦勒的隐患已经消除，他也不愿引起示剑人的怨恨，就以撤军来麻痹示剑人，好让他们误判形势。
赶出。迦勒无力抵抗亚比米勒，并在示剑的争战中损兵折将，再无人相信他了，或许示剑人希望迦勒被打发走后，他们能与亚比米勒缓和关系，于是就默许西布勒，要求迦勒和跟随他的人离开示剑城。
士9:42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；
士9:43 他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
【本会注释】
击杀他们。在镇上许多人都到田间去劳作以后，亚比米勒的人就进攻他们，并将他们无情地消灭。很难明白示剑居民如何愚蠢地相信亚比米勒会满足于驱逐迦勒，而不会以攻城来继续扩大他初战告捷的战果。
士9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。
【本会注释】
城门口。亚比米勒的策略此时得以奏效。进攻一开始，他就率领一帮人马来到城门，并将其把守住。这样他就能防止城外的示剑人返回城里，或城里的人出来援救他们的伙伴。不可否认亚比米勒的这种勇气。
士9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。
【本会注释】
将城夺取。示剑居民苦苦地争战。亚比米勒用了一整天扩展其城门据点并在最后攻毁了城。他没有让一人逃脱。估计所有的人都死在剑下或火中。
撒上了盐。亚比米勒的怒气将全城的建筑和城墙都摧毁。然后他在捣毁的废墟上撒上盐，表示希望它永远寸草不生，无人居住（见申29:23；诗107:34）。将盐撒到那里把所有的地毁损这一定非常难，文中的意思是至少在可以看到的地方这样做了。有报道称亚述人安提拉和法国查尔斯四世也有过类似的行为。示剑在所罗门时期又成了一个繁荣的城市（王上12:1）。它附近地区极为肥沃，且它地处交通十字路口极为便利以致不多久，又开始有人居住。
士9:46 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
【本会注释】
示剑楼。这可能是“米罗人”（见第六节注释）
卫所。希伯来单词seriach. 是一个地下室或挖掘的洞（见撒上13:6，这里被译为“隐密处”），这里的“卫所”与一座庙相连。
巴力·比利土庙。我们不清楚这个比利土庙是否与本章前面记载的（四节）是同一神庙。推想起来应该是同一个。
古代的神庙被视为庇护所，在犹太人中（王上 2:28-34）和外帮人中（马加比5:43）都是这样。希腊古典文学作品中有大量为政治避难而逃到神庙的例子。神庙附近的居民在防御的楼塔前决战，但这时他们选择到神庙恳求仁慈的怜悯。亚比米勒也不是残忍之极，他或许尊重古时这一习俗，并宽恕了这些民。然而，仁慈似乎完全不符合他的本性。
士9:47 有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”
士9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”
【本会注释】
撒们山。这是一座不知名的山。
士9:49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
【本会注释】
放火烧了卫所。很明显这个卫所不是用于防卫的。它是神庙范围内一个有墙的地下室，难民逃进里面指望亚比米勒能尊重他们要求庇护的权利。多脂树枝的高热很快将墙板烧起来，里面所有的人都被烧死了，男女大概有一千人。
约坦的预言完全应验，从荆棘王发出的火烧灭了示剑人（二十节）。许多人大概无论如何都不拥戴亚比米勒为王，或许他们从来没干涉过两边的闲事。然而，数世纪以来，那些狂乱邪灵俯身的人招致无数的人与他们一同毁灭。千千万万的无辜者被少数邪恶的人，引来的残忍战争所毁灭。
士9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
【本会注释】
提备斯。现在叫Tûbâs 的一个小镇，在示剑东北约九英里（14.4公里）的地方。许多人认为这里记载的提备斯就是此地，但尚不能完全肯定。很明显提备斯在反对亚比米勒的反叛中是追随示剑人的。
士9:51 城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
【本会注释】
楼顶。在巴勒斯坦已发现这样的石墙楼塔，石墙差不多有十四英尺厚。楼塔内有楼层房间，楼顶带有一个平台用以防守观察。亚比米勒彻底毁坏城墙后，提备斯的居民都逃进这最后一座坚固的据点。频繁地提及楼塔反映了这片土地的动荡局势。
士9:52 亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
【本会注释】
挨近楼门。亚比米勒恼怒并大胆地攻打这座楼，当这些守卫者抵抗他疯狂的进攻时，亚比米勒试图用火把木门点燃，如果成功的将门烧掉，他的军兵就能成功地猛袭这楼。
士9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
【本会注释】
有一个妇人。男人们用弓箭和矛枪抵御进攻时，这个妇人也在协助他们，妇女能够把巨石推下去，击打冒险暴露在楼塔下面的敌人。
一块上磨石。原文字义“骑磨石”，即磨石上半部分被旋转磨光，粗糙的下半部分保持固定。妇人有一块上磨石说明，在遭受围攻的时候，楼塔储备的粮食，可用磨石磨面。
打破了他的脑骨。希伯来文所说“打破了他的脑骨”这句中的“脑骨”一词，这里是gulgoleth由此而来的地名各各他是耶稣被钉十字架的地方。即使亚比米勒戴了厚重的头盔，但这样一个从30或40英尺的高处落下的物体也会砸碎他的头。
士9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
【本会注释】
拿他兵器的少年人。军队指挥官通常有副官或侍卫以示他的重要身份，同时也在行军途中帮主人拿沉重的盾矛（见士7:10；撒上14:6；31:4）。
免得人议论我说。不仅希伯来人认为被妇女杀死是不光彩的事（见士4:9；5:24-27）。在希腊和罗马的文学作品当中同样有此观点的表露。亚比米勒大概知道自己受了致命伤，也是为避免落入敌人手中遭受凌辱和折磨。尽管亚比米勒力图以另外的方式来结束生命，但他仍然无法逃脱被妇人杀死的耻辱（见撒下11:21）。
亚比米勒在临死的时刻，也非常顾及人们对他一生的看法，因为那是子孙后代最终评价一个人的依据。甚至到今天这些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的实质，而是只看重他们今生的骄傲和野心的实现，他们的死就与活着的时候一样追求名誉，于是他们更加关切留在世上的名声，而不是从毁灭中得以拯救的心灵。
把他刺透。第一个试图在以色列称王的人与第一个真正称王的扫罗，他们两人的死极其相似（见撒上31:3，4）。
士9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
【本会注释】
便各回自己的地方去了。古代的军队常常因为一位领袖的死亡而使军心涣散，土崩瓦解（见撒上17:51）。
士9:56 这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
【本会注释】
这样，上帝报应……。这些话给整个故事一个道德的评价。本书作者深知上帝对历史事件的掌控，祂惩罚个人和整个国家的犯罪。把基甸众子杀死在“一块磐石上”的凶手被一块石头打破了脑骨，死于咎由自取的下场。邪恶的示剑人因他们用神庙的钱帮助谋害好人的行为，就被他们所帮助的人烧死在那座庙里。约坦的咒诅完全应验了。
士9:57 示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
士师记10章
提要：1 陀拉在沙密作以色列的士师. 3 睚珥的三十个儿子有三十座城邑. 6非利士人和亚扪人欺压以色列人. 10 他们在痛苦中哀求上帝，上帝要他们去求假神. 15 他们悔改后，上帝就怜悯他们.
士10:1 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。
亚比米勒以后。本节没有提供线索说明在亚比米勒死后和陀拉作士师之间是否有时间间隔。
拯救。此句话说明，陀拉作士师的时候，也作了一些防御外敌的工作，或至少遏制了以色列人在亚比米勒统治时期延续下来的恶行。
陀拉。陀拉和他父亲普瓦属以萨迦支派，并且在以萨迦的儿子的名录里有两个儿子也叫此名（创46:13；民26:23）。在大卫的时期，陀拉族产生了大能的勇士（代上7:1，2）。陀拉似乎是该支派产生的唯一一个士师。
以法莲山地。以萨迦支派通常住在以法莲山的北部，远离埃斯德赖隆草原的地方。显然该支派有一部分人居住在通常被认为属于玛拿西和以法莲的地域。
士10:2 陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。
【本会注释】
陀拉作以色列的士师。除了陀拉作以色列的士师二十三年以外，就再没有什么关于他的记载了。这显然是因为在他作士师期间没有外敌入侵的重大战争。在和平时期治理好一个国家并不比在战争中战胜敌人更容易，他们同样值得称道。可是陀拉作以色列的士师究竟如何有效，文中并未阐述。关于他对耶和华的敬畏有这样的阐述：“亚比米勒死后，在一些敬畏耶和华的士师的治理下，暂时遏制了拜偶像的风气。”（《祖知》第五十三章）。
士10:3 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
【本会注释】
睚珥。在民32:41中记载了同时代的摩西提到睚珥的名字，他属玛拿西支派的人，在基列夺取了一些村庄并住在那里。我们可以猜测他与这里提到的作士师的睚珥是同一人。
基列人。基列在约旦河以东地区，地处基尼烈海南端和盐海北端之间。
作以色列的士师。这样的措辞从未用到残忍的亚比米勒身上，对他的阐述仅仅是他“统治”以色列。睚珥的治理一定像其他士师一样蒙灵光照耀使百姓得福。
士10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
【本会注释】
三十个儿子。这几乎可以证实睚珥婚姻和基甸一样是一夫多妻。
三十匹驴驹。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志。这个情况的纪录表明一个人拥有三十个儿子的充盈的福份。作为首领或官长，他们享受着拥有坐骑的尊荣和声望
哈倭特·睚珥。原文字义“睚珥的帐棚村庄”。在摩西时代，睚珥较早时从巴珊王噩的国夺取了一系列的村庄（民32:41；申3:14）。这就是给这一地区的名字。与此同时，更多的城邑出现，或其他的村庄被夺取，以至于到睚珥作以色列士师的时候，就能给他每一个儿子一座城邑，让他们作那里的官长。
基列。原文字义是“凹凸不平”或“崎岖”。此名源自于崎岖不平之山脉的特点。基列被雅博河一分为二（申3:12；书12:2，5）。河南面一半由以色列人从亚摩利王西宏手中获得（书12:2）。迦得支派住在南面，北面一半落入玛拿西的控制。基列一词在圣经里有时使用很灵活，指约旦河以东的全地，北边远至但的地方（申34:1）。
耶弗他
士10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。
【本会注释】
又行……恶的事。从基甸铲除普遍的背道，并推翻米甸人的压迫以后，许多年过去了。现在又有大批的百姓再次转向偶像崇拜。七个外邦的神灵作为新的崇拜偶像被供奉起来。这些外邦的神在各个方面束缚着以色列人。无论在人数上和分布的广度上都反映出偶像崇拜的严重程度。
巴力和亚斯他录。见士2:11,13注释。
亚兰的神。亚兰（或叙利亚）是从腓尼基延伸到幼发拉底河的一个国家。大马士革是这一地区最知名的城市。这个地区主要的神是哈得，巴力，死神莫特和雅娜。旧约提到一个神名叫“临门”（王下5:18）。
西顿的神。即腓尼基的神，只在大城市里记载这个神。腓尼基人的神也是迦南人和叙利亚人的神。
摩押的神。摩押石碑和列王纪（王上11:33；等）表明该神是基抹。
亚扪人的神。亚扪人的众神之中有一个是摩洛（王上11:7,33；见利18:21注释）。
非利士人的神。这是非利士人从迦南人那里接受过来的神，最出名的就是大衮和巴力-西布。
士10:7 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
【本会注释】
亚扪人。此时对以色列最严重的威胁可能来自东方，亚扪人正使约旦河对面的以色列各支派屈从于他们。亚扪人是来自沙漠东部的一个游牧民族。非利士人也变得越来越强大，并在犹大和但欺压以色列人。在那里参孙成为反抗非利士统治的中心（士13:1-5）。
士10:8 从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
士10:9 亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
【本会注释】
渡过约旦河。在基列战胜以色列各支派节节胜利的鼓舞下，亚扪人越战越勇，他们渡过约旦河，开始袭击住在巴勒斯坦中心地带的犹大，便雅悯和以法莲支派。
士10:10 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。”
【本会注释】
哀求耶和华。至少以色列人的这种哀求是值得称道的，但上帝对他们的认罪和哀求帮助仍然不能接受，因为他们没有真正的悔改。耶和华对罪人向他发出的最微小的举动都有所回应，并寻求将罪人引至真正的悔改上士
10:11 耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？
【本会注释】
耶和华对……说。这里虽然没有说明耶和华怎样向以色列人讲话，但一定是借着先知来传讲的（《祖知》第557）。先知信息担负的责任是提醒悖逆的百姓他们对上帝的忘恩负义。他们忘记了上帝拯救他们的奇妙作为，没有从偶像崇拜的败坏行为中吸取教训。
亚摩利人。见书10:5-27。
亚扪人。见创19:38注释。
非利士人。见士3:31注释。
士10:12 西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
【本会注释】
西顿人。见《祖知》第四章。
亚玛力人。他们与摩押人（士3:12，13）和米甸人（士6:3）联盟。
马云人。我们找不到上帝将以色列人从马云人手中拯救出来的记录，在早先记载的上帝拯救工作中，前面只简略地提到救以色列人脱离亚扪人，非利士人和西顿人。他们可能与代下26:7和代下20:1以及代上4:41中提到的米乌尼人是同一民族。如果是这样，那么他们居住在盐海南部地区。事关这些事件的简短信息资料说明，士师记没有描述这一时期的详尽历史，而只是讲述了这一时期与以色列人的行为以及上帝对他们实施帮助的相关事件，以此作为例证和典型来阐释观点。
士10:13 你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。
【本会注释】
不再救你们了。这种威胁的警告是有前提条件的（耶18:7，8），在后来的事件中会显明出来。
士10:14 你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让它救你们吧！”
【本会注释】
让他救你们吧！。这个反话一定寓意深刻，因为以色列人转而侍奉的神是欺压他们的外族神灵。在此上帝怀着忧伤对他们讲话，就像一个父亲对一个不懂事的孩子讲道理，尖刻地责骂是为激励和促使孩子严肃地思考。尽管上帝拒绝接受以色列人发出的哀求，但祂不会永远丢弃他们。祂实行严厉而重大的审判。我们应该记住这里的拒绝只是在以色列民族履行上帝的约失败的条件下发出的。对以色列个人得救的大门依然是敞开的。在这背道的黑暗岁月里，只有少数的余民能继续拒绝拜巴力。
士10:15 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”
【本会注释】
任凭你随意待我们吧！。以色列人在痛苦中承认他们的过失，并请求耶和华以任何祂认为合宜的方式惩罚他们，只要能救他们脱离敌人之手。就像后来的大卫，宁愿投入耶和华之手，因为祂大有怜悯之心，但人们遭受的痛苦他们已经饱尝。
士10:16 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
【本会注释】
就除掉他们中间的外邦神。耶和华尖锐，严肃而又慈爱的指责由先知传出，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。
就心中担忧。原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即上帝不再忍受以色列所经历的苦难。祂对以色列人的怜悯和对他们压迫者的义愤之复杂感情混合在一起，使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的上帝，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。人在处理人与人的关系时不会总是展现上帝这样的品质，即使他们表示要跟从基督的脚步而行，但他们仍在别人寻求和解时耿耿于怀。如果上帝都把怜悯施予反叛的以色列，那么他们在那热情的恳求面前如何保持无动于衷呢，心存忌恨是许多表面虔敬的基督徒最常见的特征。无罪的上帝遭受了人们肆意的对待，却不断地饶恕，然而，声称为上帝儿女的人却常常满怀恶意和仇恨。人们应该在主祷文的恳求中严肃的思考，“免我们的债，如同我们免了人的债”（太 6:12）。
士10:17 当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。
【本会注释】
聚集。原文字义“被呼召在一起”，“被召集起来”。
安营在基列。十八岁以上的亚扪人每个季度来到以色列人的领地掠抢农作物并强求贡物。他们无疑再次期待奴隶般的屈服，就像每年之前他们从以色列民那里榨取贡物一样。
以色列人也聚集。上帝的责难以同样的方法带给以色列（11-14节），他们可能收到了上帝接受他们悔改的信息，现在他们已鼓起足够的勇气进行抵抗。
米斯巴。原文字义“瞭望点”。该词一般表示高墙上的瞭望塔或观察点。这个地方或许就是“基列的米斯巴”（士11:29）。也可能是同一个米斯巴，即雅各和拉班离别之地（创31:25，49）。有人认为基列的米斯巴就是拉抹·米斯巴（书13:26）并以基列的拉抹（书20:8；王上4:13；22:3，6）得以确定。它位于迦得的领地，是一个坚固的要地。
士10:18 基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
【本会注释】
谁？。约旦河东的支派首领已与武装起来的以色列人一致行动，聚集在一起抵抗亚扪人，但在集合后，他们感到需要一位英勇善战，外交娴熟，能结合各派力量组成战斗能力的领袖。那时，战争的结果取决于一场战役。众首领意识到他们必须认真挑选，在其它危险时刻上帝拣选了领袖，但此时祂尚未指明作出的选择，所以基列的民被强迫用各自的最神圣地评判，从他们的民中选出一位。上帝对他们的选择会给以尊荣，他会沛降圣灵在这拣选的领袖身上（士11:29）。他的品格或许不是最完美的，但因上帝拣选的工作经过人的作用来完成，祂就会依照人的选择来作决定。即或是今天，上帝仍然是透过不完全的人这样的渠道来开展工作。如果我们能更好的明白这样的事实，就会对那些上帝招选来侍奉他的人少一些评头论足。
耶利米书20章
提要：1 巴施户珥殴打耶利米，得到一个新的名子和可怕的厄运。7 耶利米倾诉遭遇凌辱，10 背叛，14 抱怨自己的出生。
1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，
【本会注释】
音麦的儿子。说明他不是“玛基雅的儿子巴施户珥”(耶21:1)。音麦的儿子可能是耶38:1-4“基大利”的父亲。基大利是后来反对耶利米工作的首领之一。
总管。地位接近于大祭司。他在圣殿中地位很高，所以带头采取行动反对耶利米(第2,3节)，特别是先知“在耶和华殿的院中”向百姓传达信息以来(见耶19:14,15)。本章的事件显然紧随19章的事件(见耶19:1注释)。
2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。
【本会注释】
先知耶利米。这《耶利米书》中第一次把“先知”的称号和“耶利米”的名字用在一起，无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行。
枷(mahpeketh)。“迫使弯曲姿势的东西”，是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具。耶利米在这种痛苦屈辱的状态下，被枷在耶路撒冷最显眼的地方，就是“便雅悯高门”过夜。这个门可能就是羊门(见耶37:13)。但也有人认为这些枷是在另一个地方;便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口。第490页的地图显示了两种可能的位置。
3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是四面惊吓的意思)，
【本会注释】
次日。过了一夜，先知被打开枷锁，但这并不意味着他被开释了。显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息(见《先知与君王》第433页;见耶36:5注释)。
玛歌珥米撒毕。直译是“四围都是惊吓”。参诗31:13;耶6:25;20:10。先知可能在诗31章中得到了安慰。他相信上帝是他的拯救者，所以把“四围都是惊吓”用在迫害他的人身上，而不像诗人那样用在自己身上(见诗31:9-16)。
4 因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓;他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见;我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。
5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中;仇敌要当作掠物带到巴比伦去。
【本会注释】
一切货财。直译是“所有的财产”，即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切。
6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去;你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。’”
【本会注释】
都必到巴比伦去。以色列人都被掳走，除了“国中极贫穷的人以外”(王下24:14;25:12;耶40:7)。
你向他们说假预言。暗示巴施户珥自命为先知，属于反对迦勒底人的一伙人。他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队，藐视耶利米的警告，把国家的安全寄托在与埃及的结盟上(见耶2:18,36;14:13-15;37:5-10)。
7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。
【本会注释】
你曾劝导我。见耶4:10注释。这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应(见第2,3节)。耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了，再加上担心上帝不会实现祂的应许，他就更加难过了(见耶1:8-10;参耶15:10,17;拿4:1-4)。
比我有力量。耶利米在痛苦的倾诉中，暗示上帝远用了祂更大的能力，强迫他违背自己的意愿，承担起他所不敢从事的任务。
8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
【本会注释】
发出哀声(za`aq)。“发出控诉的喊声”。
9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
【本会注释】
我不再提。挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任上帝的代言人。
我便心里觉得似乎有烧着的火。KJV版为“祂的话在我心里如烧着的火。”有人认为这是上帝的命令，要耶利米担任祂的代言人，不可以规避。也有人认为是指烈火本身。
不能自禁。或“无法抗拒”。
10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓;就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他!或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。
【本会注释】
许多人的谗谤。参诗31:13。指耶利米已经听到许多关于他的谣言。
四围都是惊吓(magor missabib)。给巴施户珥的名字(见第3节注释)。
告他吧。可能指“告他吧。我们将按你的话去告发”。 迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据(见耶11:19;18:18)。
跌倒。 英KJV版为“停止”。
引诱。或“欺骗”(见第7节)。敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来，好定他的罪，置他于死地。
11 然而，耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜;他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
【本会注释】
耶和华与我同在。耶利米虽然忧虑困惑，但没有绝望。他依然坚信上帝(见诗23;27;林后4:1,8,9)。患难的水淹不没这信心。迫害的火也烧不毁这信心(见赛43:1,2)。
可怕的勇士(`aris)。源于动词`aras(“战栗”)。说上帝是“可怕的勇士”，可能意为“使别人战栗”。即使他的敌人是“强暴人”(见耶15:21)，先知仍确知上帝是“甚可怕的勇士”，远胜过他们的勇士(见赛9:6)。
12 试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
【本会注释】
万军之耶和华。见诗24:10;书5:14注释。可能反映了第11节的思想，把上帝描绘成勇士。
肺腑。见耶17:10注释。
13 你们要向耶和华唱歌;赞美耶和华!因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
【本会注释】
向耶和华唱歌。先知的苦恼变为希望，悲伤变为快乐(见诗30:5)。
14 愿我生的那日受咒诅;愿我母亲产我的那日不蒙福!
【本会注释】
本章的其余部分描写了耶利米深深的绝望，使我们想起了先祖约伯(见伯3:1-6注释)。我们要始终记住，虽然这些圣经人物是属于上帝的伟人，但依然“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。
15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
【本会注释】
想到父母亲的高兴，先知更痛上加痛(见耶15:10)。耶利米父母的欢乐，成了耶利米自己的绝望。
16 愿那人象耶和华所倾覆而不后悔的城邑;愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊;
【本会注释】
像耶和华所倾覆而不后悔的城邑。指上帝所烧毁的“平原诸城”(创19:29)。那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到上帝的惩罚(见申32:32;赛1:9,10;犹7)。
呐喊(teru`ah)。“警报”，可能指入侵的军队战斗的呐喊。
17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
这一章以高度情绪化的大胆语言结束。先知深深地懊悔自己的存在。
18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢?
耶利米书21章
提要：1 西底家派人向耶利米咨询同尼布甲尼撒的战事。3 耶利米预言城市将落入重围，并惨遭攻陷。8 他劝百姓向迦勒底人投降，11 并且谴责王室。
1 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：
【本会注释】
耶和华的话。本章和以下各章并不是按年代顺序排列的。本章的事件发生在西底家执政时期。可能是在公元前588年，就是尼布甲尼撒最后一次开始围攻耶路撒冷的时候(见《SDA圣经注释》卷二第98页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。西底家看见尼布甲尼撒率领的巴比伦军队逼近耶路撒冷，在恐惧之余，派遣两位首领到耶利米那里求问耶和华。
巴施户珥。不是20章里提到的巴施户珥(见耶20:1注释)。
西番雅。“第二祭司”(耶52:24;参王下25:18)，地位仅次于大祭司。
2 “请你为我们求问耶和华;因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”
【本会注释】
尼布甲尼撒。见但1:1注释。
或者耶和华。虽然使者前来，是询问有关国王所应采取的方针，但是他们提议并期望得到对西底家有利的答复。他们希望上帝会施行“奇妙的作为”，拯救危难中的城市。鉴于上帝曾神奇地摧毁西拿基立的军队(王下19章;赛37章)，他们的这一举动带有虔诚的外表，目的是想诱惑先知与他们一起抵抗巴比伦人。后来国王又一次打发人来，想争取耶利米站到他一边(耶37:3)。
离开我们上去。即结束围攻。
3 耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：
4 ‘耶和华以色列的上帝如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。
【本会注释】
耶利米告诉国王的代表，他们的努力是白费心机的。上帝不会撤消对祂子民的惩罚。巴比伦人将越来越近，不可抗拒地挺进，直到最后“聚集在这城中”。
5 并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们;
【本会注释】
以色列在历史上曾多次面对优势军队而坚信上帝与他们在一起。但现在“以色列的上帝”(第4节)宣布祂站在入侵的迦勒底人一边。以色列的事业是没有希望的。
6 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。
7 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。’
【本会注释】
我要将犹大王西底家。针对依旧在位的国王说这些话，证明了耶利米的勇敢无畏。况且国王正受到手下首领的怂恿，要反抗尼布甲尼撒的势力(见耶38:1-6)。
击杀他们。这句话完全应验了(见耶52:8-11,24-27)。
8 “你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。
【本会注释】
耶利米明确地指出，投降迦勒底人就是“生命的路”，抵抗他们就是“死亡之路”。圣经其他地方用相似的话表达更高的属灵意义(见申11:26-28;30:15,19)。
9 住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。
【本会注释】
出去归降围困你们迦勒底人的。耶利米的敌人很容易把这句话解释为先知在提倡背叛或逃跑。虽然有人反对先知，但也有许多人听信了他的话，结果救了自己的性命(见耶39:9;52:15)。
以自己的命为掠物。见耶38:2;39:18;45:5。
10 耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福;这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’”
【本会注释】
许多被包围的城市失陷以后，往往被火焚烧。但也有不少城市因征服者的心血来潮而逃过了这样的厄运。耶利米预言的准确应验证明它是出于上帝的灵感(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。
11 “至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。
12 大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。
【本会注释】
大卫家啊。指王室的领导成员。王室的成员似乎掌握着国家的司法职权。
每早晨。东方统治者争取百姓好感的最佳途径之一就是每天早起，到城门去(见创19:1注释)，倾听冤屈之人的控诉和请求。大卫显然疏忽了这个明智的做法，为押沙龙的背叛提供了方便(见撒下15:2-6)。所罗门关注百姓的需要，为自己赢得了智慧者的名声(见王上3:16-28)。到了日头高照，炽热难受之时，就失去了为百姓主持正义的机会(见撒下4:5;传10:16,17)。
抢夺(gazal)。“夺走”或“抓住”。
13 耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们?谁能进入我们的住处呢?看哪，我与你们为敌。
【本会注释】
居民。原文是阴性的，和“锡安女子”一样(耶4:31;6:2,23;诗9:14)，可能指耶路撒冷的较低区域。
磐石(sur)。“大石头”。 可能指耶路撒冷建在锡安山上的较高区域。
谁能下来攻击我们?和从前的耶布斯人一样，犹大的百姓误以为耶路撒冷的天然位置是无法攻克的(见撒下5:6,7注释)。
14 耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们;我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。”
【本会注释】
耶路撒冷的林。可理解为，一，真的指森林(见撒上23:15)，二，指王室的建筑，因其香柏木的结构而被称为 “黎巴嫩林宫”(王上7:2;10:21;见撒下7:2,7;见耶22:6,7注释)。像尼布甲尼撒所率的那种侵略军毁灭性的行为之一，就是砍伐“高大的香柏树”和“佳美的松树”(王下19:23)。一再砍伐木材是造成现代巴勒斯坦的树木稀少的原因之一。
诗篇106篇
序言——本诗一般被认为是诗105篇的续篇。它们都是以色列民族的赞歌，回顾以色列早期的历史，显示上帝的守约。但本诗的显著特点是展示以色列如何惯于悖逆，自食其犯罪的可怕后果。本诗纵览以色列从埃及到旷野流浪，以及在迦南士师时期的历史。本诗以长段不一的段落交替描写了以色列的软弱愚昧和上帝通过拯救和惩罚所显示的大能。这首诗开头和结尾都是赞美和祈祷，被称为第一首哈利路亚诗歌(另见诗111-113;117;135;146-150篇)。本诗和诗105篇一样，应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光进行研究。
1 你们要赞美耶和华!要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!
【本会注释】
慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝不变的爱使以色列没有被完全抛弃。“他的慈爱永远长存”是诗136篇一再重复的副歌。本节出现在大卫为庆祝约柜在耶路撒冷安家而写的诗中(见代上16:34)。在基督的时代，本节是住棚节圣殿庆典诗歌的一部分(见《历代愿望》第448页)。
2 谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?
【本会注释】
美德(tehillah)。tehillim是希伯来语对《诗篇》的称呼(见本册注释第615页)。
3 凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福!
【本会注释】
见诗1:1注释。
4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓;求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
【本会注释】
从1-3节全体的祈祷转向到个人的祈求。
5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
【本会注释】
国民。同义词有“蒙拣选的”，“民族”和“后裔”。
6 我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽，行了恶。
【本会注释】
6-39节回顾了以色列从埃及到迦南历史中的悖逆，例举了这个民族所承认的八条罪状。
7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
【本会注释】
不明白。先辈们没有认真思考上帝对埃及的惩罚，以致忘记了上帝的慈爱(见申32:28,29)。和以色列人一样，我们都容易心安理得地接受上帝的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。
行了悖逆。八条罪状中的第一条(见第6节注释;见出14:11,12)。
8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
【本会注释】
见诗31:3注释。
9 并且斥责红海，海便干了;他带领他们经过深处，如同经过旷野。
【本会注释】
见出14:21,22;参诗104:7。
10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。
【本会注释】
见出14:27-30;15:5。
12 那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。
【本会注释】
见出14:31。摩西的歌出色地描写了红海的拯救(出15:1-21)。但以色列人很快就忘记了上帝的慈爱。
13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，
【本会注释】
等不多时，他们就忘了。13-33节承认了以色列在旷野的罪：对肉食的贪欲，对摩西和亚伦的背叛，造金牛犊，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴发怨言。
本诗所回顾一系列的罪行之间并没有采用明显的过渡手段。这种情节的连续描写在修辞上属于连接词省略。这是本诗的特征(见第6,7,13,24等)。其效果是不停顿地回顾以色列民族在历史上的错误，似乎百姓急于要作充分的认罪。
不仰望。他们跑到上帝计划的前面。每当我们不等待上帝显示祂对我们的计划时，我们就会陷入麻烦。
14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。
【本会注释】
大起欲心。见民11:4-6。
试探(nasah)。“考验”，“试炼”。
15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。
【本会注释】
他们所求的。见民11:31。
软弱(razon)。见民11:33,34。
16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。
【本会注释】
嫉妒摩西。在旷野的第二条罪：背叛摩西和亚伦(见民16;17章)。
圣者。直译是，“圣洁者”。悖逆的人说全会众个个都是圣洁的(见民16:3)。
17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
【本会注释】
见申11:6。圣经说“可拉的众子没有死亡”(见民26:11)。
18 有火在他们的党中发起;有火焰烧毁了恶人。
【本会注释】
见民16:2,26,35。
19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。
【本会注释】
19-23节描写在旷野的第三条罪：拜金牛犊(见出32;参申9:8-12)。
20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，
【本会注释】
即上帝的荣耀(耶2:11;罗1:23)。上帝的荣耀与吃草的牲口之间形成鲜明的对照。人类堕落到何等的深渊!
21 忘了上帝他们的救主;他曾在埃及行大事，
【本会注释】
忘了。见13节注释;见申6:12。第21,22节概括了出埃及期间在埃及发生的事。
救主。见赛43:3。
22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
【本会注释】
见诗105:23注释。
23 所以，他说要灭绝他们;若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
【本会注释】
见出32:10-14,32-34;参结22:30。
24 他们又藐视那美地，不信他的话，
【本会注释】
那美地。见申8:7;耶3:19;结20:6。24-27节描写在旷野的第四条罪：探子回来以后发生的叛逆(见民13;14)。
不信。见申1:22;参来3:18。
25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
26 所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，
【本会注释】
这是用人的语言辞描写上帝，说祂举手发誓(见出6:8，“起誓”直译为“举起我的手”)。
27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
【本会注释】
参结20:23。
28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神(或作：人)的物。
【本会注释】
他们又与……连合。28-31节描写在旷野的第五条罪：在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜(见民25章)。
巴力毗珥。见民23:28;25:18;民31:16;书22:17。关于巴力崇拜，见士2:11注释，另见本注释卷二第40页。
祭死神(或作人)的物。见本册注释第684页;林前10:20;参林前8:4-6。
29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
【本会注释】
见民25:8,9,18;《先祖与先知》第455页。
30 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。
【本会注释】
见民25:7,8。
31 那就算为他的义，世世代代，直到永远。
【本会注释】
参创15:6。因为这个信心的举动，上帝应许让他的家族永远担任祭司(见民25:10-13)。
32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，
【本会注释】
米利巴水。旷野中的第六条罪：在米利巴水处悖逆摩西和亚伦(见民20:2-13)。
摩西也受了亏损。见民20:10-12;参申1:37;3:26。
33 是因他们惹动他的灵，摩西(原文作他)用嘴说了急躁的话。
【本会注释】
说了急躁的话(bata')。“说话轻率”，“说话不假思索”(见本注释卷一953,954页)。所承认在旷野的六条罪到此结束。
34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，
【本会注释】
以色列人没有遵照上帝的命令，消灭拜偶像的民族(见出23:32,33;申7:2;书23:12,13;士1:21,27等)。顺从这条命令是很重要的，因为导致以色列毁灭的就是和外邦人同流合污。
第34-39节讨论进入迦南以后继续犯罪。
35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，
【本会注释】
36-39节提供了细节。以色列人的悖逆到了何等深的地步!这对于属灵的以色列人是一个教训。
36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，
【本会注释】
见出23:33;34:12;申7:16。
37 把自己的儿女祭祀鬼魔，
【本会注释】
祭祀。摩洛的崇拜涉及献人祭(见利18:21注释;见王上11:7)。这是最可憎的异教仪式之一。
鬼魔。见林前10:20;《先祖与先知》第685,686页。
38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。
39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。
【本会注释】
他们犯了属灵的奸淫，违背了与上帝所立的约。以色列与上帝的关系是用婚姻来比喻的(见耶3:14;结16)。
40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，
【本会注释】
怒气。见诗78:59。这个观念就像一条黑线，贯穿在整个士师时期。
第40-43描写惩罚为悖逆的结果。
41 将他们交在外邦人的手里;恨他们的人就辖制他们。
42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
【本会注释】
见士2:16。
44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，
45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。
【本会注释】
记念。并不是说上帝忘记了祂的约。希伯来语的“记念”不但指记住某事或想起忘记的事，而往往是指因想起某事而采取的行动。上帝现在要实行圣约的条款。
慈爱(chasadim)。见诗36篇补充注释。
46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
【本会注释】
见王上8:50(参尼1:11;但1:9)。
47 耶和华我们的上帝啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
48 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们!你们要赞美耶和华!
【本会注释】
阿们。《诗篇》第四部分以感恩颂结束(见诗41:13;72:18,19;89:52;另见本册注释第626页和诗105篇序言)。
你们要赞美耶和华。见诗104:35注释。尽管诗人长篇叙述了以色列人的顽梗，悖逆和犯罪，在结束时仍高声感谢上帝的慈爱。
使徒行传8章
提要
1 由于耶路撒冷的教会遭到逼迫，门徒分散在撒玛利亚建立了教会，5 上帝藉着执事腓利，在撒玛利亚传道，施行神迹奇事，并且给许多人施洗，其中包括行邪术的西门，他起先原是百姓中间的一名大骗子：14 使徒彼得和约翰来到撒玛利亚坚固并且扩大那里的教会：在那里，藉着祷告和按手礼，使上帝赐给那地方的信徒圣灵，18 当新近相信的西门试图用金钱买使徒们赐圣灵的能力时，20 使徒彼得严厉地谴责他的伪善，贪婪，并且劝告他要悔改，彼得和约翰一同在那地传讲福音，证明主的道，就回到了耶路撒冷。26 有上帝的一个天使分派执事腓利去传道，为一个埃提阿伯的太监施洗。
扫罗迫害教会
徒8:1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
【本会注释】
从这日起。司提反的殉道，标志着对教会有组织性迫害的开始。不久前他们杀害了司提反，如今，犹太的领袖们要把这种愤怒抛在所有基督徒身上。
大遭逼迫。教会又一次受到犹太官长们的迫害，在使徒彼得和约翰医治那位瘸子之后，教会已经遭遇过一次规模较小的逼迫(见徒4:1-7)，在亚拿尼亚和撒非喇死后，使徒也曾被犹太官长捉拿(见徒5:17,18)。然而，教会这次的迫害不同于先前的几次逼迫，这里使用了“大”字──在地域性和剧烈性上都大大超过以往。参腓利传道传记。
从本章的第3节，以及使徒保罗悔改后的描述(参徒22:4;26:10,11)，我们可以清楚得知，这次的迫害是许多信徒遭遇迫害、囚禁及死亡。
教会。即从五旬节圣灵沛降之后，在首府耶路撒冷所兴起之信徒组成的教会(参太18:17注释)。这里也同样说明在耶路撒冷之外，还有其他的教会分支，并且在日益壮大。
分散在…各处。希腊文diaspeirō，“像谷子被驱散”，或者是指“使之分散”。因而，仇敌的愤怒却使教会实现并成就了基督的预言(徒1:8注释)。这里使用的“犹太全地”的“全”字，并不必包括所有的成员(参徒1:1注释)，仅仅是那些害怕的，或者是活跃的、认识那些迫害他们之人的信徒。但是信徒，有男有女，他们依然居住在耶路撒冷城(见徒8:3)。
犹太和撒玛利亚。一些城市和乡镇，例如希伯仑，加沙，吕大，以及约帕，在这个时候，它们可能成了基督徒的避难之所。这次基督徒的流入，以及执事腓力的大力传扬(见第40节)，可能使他们流入的许多地区建立了教会团体(参徒9:32,36)。有些人逃到了撒玛利亚，无疑，由于那些人对于犹太人的憎恨──为了躲避耶路撒冷的犹太祭司以及官长的迫害，而逃到他们那里的人，可能会很受欢迎。在徒1:8提到的第二个区域由此就听到了福音，实现了耶稣的预言。这可能就使门徒们迈出了打破对撒玛利亚人反感的第一步，并且最终也将福音传给外邦人。
除了使徒以外。关于使徒们依然停留在耶路撒冷的原因，引证了三种可能性的原因：(1)这十二位使徒从他们的主那里学得“雇工逃走，因他是雇工”(约10:13)，以致他们没有放弃自己的责任逃离耶路撒冷(2)十二位使徒希望停留在耶路撒冷，不顾这里发生的一切迫害，是因为他们视耶路撒冷为当时基督教会的总司令部，而且那些逃亡者们会接受从这里来的指导和帮助(3)这次教会临到的迫害显然是直接敌对那些，尤其是像司提反这样，宣讲犹太人规条短时间性之人(见徒6:14)就是法利赛人所强调的规条。显然，使徒们依然继续在耶路撒冷的圣殿里做礼拜，保持自己在礼节上的清洁(见徒10:14)，并且依然在与外邦人的关系上保持距离(徒10:28)。住在耶路撒冷的大部分百姓可能非常喜爱并尊敬这些使徒。因此，这次教会的迫害也许主要是征对那些希利尼人信徒。当然，这班人也正是教会向前迈进下一步，并且扩展、壮大之事上最为活跃的一些人。有关解经家以及教会史学家提出的以上三种原因中的任何一种，没有什么教条决议提出反对意见。
徒8:2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
【本会注释】
虔诚。希腊文eulabēs，“很好地握住”，引申一下它的含义就成了“小心谨慎”，或者“虔诚尽责”(见徒2:5注释)。亚拿尼亚，就是带领使徒保罗去施洗的那位，圣经中就以这个形容词来刻画他的品格(徒22:21)。因为那些倾向与犹太教的信徒往往被称为“虔诚”(徒13:50;17:4,17)，所以有些人得出这样的结论：这些虔诚人乃是指一些从犹太教皈依基督教的信徒。然而，希腊文翻译为“虔诚”，在这个译文中不是指eulabēs，而是sebomenos。这里也说明，这些“虔诚”人乃是一队对司提反表示敬意之人，并没有为殉道的司提反活着的时候所传讲的真理做辩护，正如犹太公会中的官长尼哥底母和亚利马太的约瑟，在耶稣钉十字架之后所做的一样。这节经文确实对徒7章形成了一个结论。
捶胸大哭。比较创23:2;伯1:20;2:12;可5:38,39注释。为司提反举行葬礼一定需要相当的勇气，因为司提反是在犹太公会的暴怒之下被石头砸死的。事实上，任何人，如果因为被控告犯了亵渎的罪，而被石头砸死之后，通常不能举行葬礼，得尊荣(米示孥《犹太公会》6.5,6，宋西诺版《他勒目》第305页)。公众的捶胸大哭，并且由一批“虔诚”的人参与，可能具有对那些致司提反于死地之人的抗议的性质。
徒8:3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
【本会注释】
扫罗却。相当于“但是，扫罗”。这是继续叙述本章开头的第一节经文。
残害。希腊文写为lumainō，“蹂躏”，“毁坏”“毁灭”。这个词曾经在七十士译本中的诗80:13中描述了一头野猪的蹂躏、毁灭行为。这里使用的时态大概暗示了这次对耶路撒冷教会迫害的持续性。使徒保罗这样说：“我也曾经逼迫奉这道的人，直到死地”(徒22:4;参徒26:10)。后来，根据使徒保罗忏悔时所说(见徒26:11)，这次乃是对耶路撒冷教会的一种极其疯狂的残酷迫害。
教会。这里是指耶路撒冷的教会。参第1节注释;见徒26:10。
进各人的家。在徒26:11 中，我们可以看明，扫罗首先进到会堂，寻找受害人，然后挨家挨户地追赶信徒。扫罗追赶的地方大概还包括一些耶路撒冷信徒聚会的场所。
拉着。这里是指拖着、拽着，把他们带到法庭。
男女。这里所说妇女也在遭受迫害的范围之事实，说明这些妇女在教会中也是非常卓越、突出的(参路8:2,3;徒1:14注释)。贯穿整个教会历史，她们证明自己在迫害之下依然坚定不移。
监里。即要等待法律的判决。耶路撒冷城中因为这样被带走的信徒有许多，这次迫害突如其来。
福音传到撒玛利亚
徒8:4 那些分散的人往各处去传道。
【本会注释】
往各处去。希腊文dierchomai，“走遍”，作者路加很喜爱使用这个词来形容福音工作(参路9:6;徒8:40;9:32;11:19;13:6)。在这次试图毁灭新信仰的尝试中，反而使门徒们扩展了自己做工的园地，加大了做工的机会，正如耶稣所期望的(徒1:8)，迫使许多门徒出去到其他地区传扬福音，否则，
那些没有听到福音的地方将要等待的时间会更长。因此，正如后来的结果一样，殉道者的血乃是教会的种子。
传。希腊文euaggelizomai，对于这个词，有一种非常独特，并且按照字面翻译的译文是“传福音”。这绘画似地描绘了那些受迫害之基督徒所完成的工作──他们将福音传扬出去，以及向许多地方，就是他们被迫而逃到的地方传播了好信息(参可1:1注释)。
道。关于这个词，我们按其最为广阔的意义理解为他乃是指代一切关于基督的教训。这个词大部分是来自旧约圣经，但是有关这个“道”字的大部分教训，并不依然是根据书上的含义，而是取决于这些志愿的福音工作者口中所传扬的信息。
徒8:5 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
【本会注释】
腓利。这里不是指使徒腓利，因为在第1节注释中，已经专门提到使徒们依然留在耶路撒冷。因此，这里所说的腓利一定是执事腓利，在七个执事中有这个名字(参徒6:5注释)。因为他在早期传扬福音的工作中十分显著，后来，他被称为“传福音的腓利”(徒21:8)。
撒玛利亚城。关于这个说法，它究竟是指色巴斯(先前被称认为是撒玛利亚)，撒玛利亚的首府，还是指一个未经确认的城市(参第9节注释)。不论这里是指那个地方，福音的种子已经撒在了撒玛利亚(见约4:4-42注释)。结果，这片园地“庄稼已经熟了，可以收割了”(约4:35)。
腓利的传道途程
1. 腓利执事去撒玛利亚的行程(徒8:5)。
2. 腓利在撒玛利亚传道;使行邪术的西门大感惊奇(徒8:9-13)。
3. 彼得和约翰受差遣去为腓利所劝化的人受圣灵的洗;西门受到告诫(徒8:14-24)。
4. 使徒回去，一路在撒玛利亚好些村庄传道(徒8:25)。
5. 腓利奉差遣到耶路撒冷至迦萨的路上(徒8:26)。
6. 埃提阿伯的太监由耶路撒冷回去(徒8:27,28)。
7. 腓利与埃提阿伯的太监一起;为他施洗(徒8:29-38)。
8. 腓利被提走，有人在亚琐都看见了他(徒8:39.40)。
9. 腓利在所有城镇传道，直到该撒利亚(徒8:40)。
宣讲。希腊文kērussō，它与第4节所使用的词有所不同，它的意思是“宣布、声明[仿佛一名报信者]”，暗示了一个，比起那些没有被按立之信徒更为正式、颇有准备的讲论。这个词曾经用来表达施洗约翰以及耶稣基督的讲论(见太3:1;4:17)。同时，这个动词的时态也暗示了执事腓利继续在撒玛利亚一带传扬福音。
基督。更确切地讲，应该加上一个特指的定冠词“the”，可以翻译为“那位基督”，就是那位受膏者，他们历来盼望的弥赛亚，约4:25暗示，盼望弥赛亚的愿望在撒玛利亚人中十分强烈，正如在犹太人中一样，执事腓利在那里所传扬的正是告诉他们那位长久以来盼望的弥赛亚已经来了，就是拿撒勒人耶稣，他就是基督，上帝的儿子。
徒8:6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。
【本会注释】
众人。更确切地讲，这里我们应该翻译为“群众”，描绘了一个众人拥挤的聚集场面。
同心合意。参徒1:14注释。
听从。希腊文prosechō，“坚持”或者“应用[心里]”，所以可以引申为“相信”(见徒8:10,11;16:14;提前1:4;3:8;4:1,13;彼后1:19)。这句话暗示，有大批的人接受、信服了这新的教训。撒玛利亚人这样准备就绪显明，尽管那个巫师西门马古斯所造成的不良影响(徒8:9-11)，但是自从当年耶稣在那里讲论之后，主所传扬的真理没有徒然。
听见。直译是“听见它们”，即执事腓利的话。撒玛利亚人第一次相信乃是由于听见耶稣基督的讲论，如今这种子已经结出果子了(约4:39-42)，没有“神迹”(参太12:38-42)。这里所施行的神迹不是为了给他们的信心打基础，而是要坚固他们的信心。这些神迹祛除了一切对于借助腓利施行之能力的怀疑。无疑，这也矫正了巫师西门马古斯对于他们的不良影响(徒8:9-11)。
徒8:7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来;还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。
【本会注释】
污鬼。有些观点认为本句的前半句不应该那样翻译，前半句最好应该翻译为：“因为许多污鬼，大声呼叫，从那些被附着的人身上出来”。注明作者路加，作为一名医生，把那些被污鬼附着的病，与其他疾病区分开加以叙述。有关“污鬼”的论述见徒5:16注释;见可第1章附注。
徒8:8 在那城里，就大有欢喜。
【本会注释】
大有欢喜。撒玛利亚城中百姓的这种欢喜说明，基督教福音使者所做之工如何受欢迎，被他们接受。
徒8:9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇;
【本会注释】
西门。参约1:42注释。这个人的名字常常被称为西门马古斯，来自希腊文的magos，“男巫师”，或者“术士”。根据殉道者游斯丁(《护教书》第26页)，这个西门出生在基特沃，一个撒玛利亚村庄。后来的记述中记载，他与使徒彼得长期作对，并且还随着彼得到罗马，在那里与彼得所传扬的真理想对立。大部分这类的传说都是极其被人怀疑的权威。西门乃是一班犹太人的典型，他们都利用自己民族的声望，同时也利用异教的轻信。这类人中包括居比路的以吕马(徒13:8);以弗所那几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人(徒19:13);以及居比路的西门，除非他同撒玛利亚的西门是同一位(见约瑟夫《犹太掌故》第二十章7.2)。参本注释第五册第912页;本注释第六册第34页。
在那城里。这里可以查阅本章5节注释。第9节分开提到了“撒玛利亚”，说明这个词是指省份，不是指首府。
行邪术。相当于“这人先前在这城里行邪术”。“邪术”是指东方三个博士所实行的艺术，他们自称是巫士、天文学家、占卜家，并且是解梦家。西门可能至多明白一些有关化学之类的基本知识，开始用其进行欺骗时，他引起了一些人们的注意，然后利用那些来请教他之人的轻信。犹太人当年在埃及寄居的时候，已经知道了这类事情，并且在他们传统的文学中，有一些摩西的“智慧”，被他们曲解为此类特征(参徒7:22;见但1:20注释)。
使撒玛利亚的百姓惊奇。就是说，撒玛利亚的人被邪教所支配，迷信地被所谓的神迹奇事，就是那位自夸是“大能者”的西门马古斯所迷惑。
妄自尊大。第10 更清楚地说明这个称谓的本义。撒玛利亚的百姓称巫师西门为“上帝的大能者”，无疑，这是西门自己自命不凡的一个反映。以不明确的方式，他宣称自己乃是神圣能力的化身。也许他曾经宣称自己就是那位要来的弥赛亚。犹太人对于弥赛亚的期望为那些冒名顶替者设立了一个式样，并且帮助他们受到保护。比较执事腓利(第5节)，他传扬耶稣基督，而不是他自己。
徒8:10 无论大小都听从他，说：“这人就是那称为上帝的大能者。”
【本会注释】
无论大小都听从他。见本章6节注释。西门马古斯的骗术取得了很大的成功，因为每一阶层的人都相信了他。这位男巫师似乎就是那些最早用谎言骗术施行神迹奇事的一位，以便可以进行欺骗，如果可能的话，连选民也要迷惑了(参太24:24;帖后2:9)。
称为上帝的大能者。爱任纽(《驳异端》第一章23;《前尼西亚时期的教父》，第一册第348页)提到西门马古斯时这样说“许多人崇拜他，仿佛他就是上帝，……简而言之，他声称自己乃是具有一切大能的最崇高者”。
徒8:11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
【本会注释】
听从。希腊文写为prosechō(参本章6节注释)。
用邪术。见第9节注释。这里所说的“久用”，在这个长久的时期中，那种邪恶的吸引力不断起着作用，西门施行巫术是从何时开始呢?可能与七、八年前，耶稣在撒玛利亚传道的时间相隔不久。
徒8:12 及至他们信了腓利所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
【本会注释】
所传。见第5节注释。由于腓利的讲论，如今，许多人因着这所传的道而蒙了拯救(参林前1:21注释)。这里证明腓利所传扬之信息的能力，要比巫师西门的巫术所有的吸引力大的多。
上帝国。参太4:17;路17:20,21;徒1:6注释。由于福音的工作园地比原来更宽广了，门徒们的信息变得更加清晰。他们所传扬的真理十分全面具体;使许多听众都受洗归入了基督。
耶稣基督的名。参徒2:21;3:16注释。
受了洗。参太3:6注释。这个希腊动词的时态不仅暗示了那地一次大型的洗礼，而且说明了悔改之人的连续性，连男带女都受了洗，他们都被教会承认归为其中的一员。
徒8:13 西门自己也信了;既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
【本会注释】
西门自己也。根据希腊原文所强调的意思，倒不如说“甚至连西门自己”。
信了。无疑，西门对执事腓利所行的神迹奇事而印象深刻，受到感触(本章6节);他感觉自己乃是在一种比自己具备的能力要强的多的无限之大能的面前。他虽然接受了腓利所传讲有关耶稣基督的牺牲并且三日后又复活的道理，但是没有发展自己的信心。西门的信就是雅各所说的那种信心(参雅2:14,19)。类似这种不完美的信在约8:31 也提到过，那里记述了某种犹太人，说到这些人相信耶稣基督，但是约8章的后半部分却显明，像他们那样的信决不能救自己。根据这里的记载，我们自然是认为西门受了洗，尽管，他后来的态度显明，自己的受洗并不能显明自己有了新的生命，度一种高尚的生活。他依然在罪恶之中“被罪恶捆绑”(徒8:23)。作者路加在记述撒玛利亚人的信心与巫师西门的信心上作了区别：那些撒玛利亚人是由于执事腓利所传讲的道理而相信了主，但是西门乃是被他亲眼看到腓利所行的奇事和神迹而吸引。不过，上帝没有拒绝这种不完美的信心。上帝接受了这种信心，使其作为西门初步的信心，以致日后能逐渐长进，而具备蒙主悦纳的信心。当西门显出自己心术不正之后，使徒彼得劝戒他(本章22节)要悔改，并且向主祈求赦免。
看见…，惊奇。参本章9节注释。如今，局势已经转变了。这位男巫师，就是表现出惊奇的这位西门，屈服于比他自己更有能力的一位，并且十分惊奇，因为他看到了传播福音所伴随的大能大力。
徒8:14 使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
【本会注释】
使徒。他们依然停留在耶路撒冷(第1节)，负责管理教会的一切活动。耶稣基督还与他们同在的时候，曾经给他们规定了传扬天国之信息的地理范围(太10:5)。但是，后来主取消了那些福音使命的地理范围(见太28:19,20)，并且在徒1：8 教导他们要“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。执事腓利在撒玛利亚传扬福音取得成功的消息传到了十二使徒耳中，这证明扩展福音的地理界限是一个正确合理的事实。如今，他们开始在撒玛利亚见证基督了。
听见。尽管教会遭遇迫害，被遣散的教会工人以及教会领袖之间的团结依然坚实的存在着。
撒玛利亚。执事腓利在撒玛利亚所传扬的福音信息，由那些因他的讲论而归主的热心门徒传遍了那地。
上帝的道。这里使用了作者路加的叙述，正如在他的福音书中一样，其要旨和实质乃是基督的福音(参路5:1;8:11,21)。
彼得、约翰。显然，这个时候的教会，并没有分派给任何一名使徒特殊的显赫地位。通过全体使徒的决定，他们分派使徒彼得和约翰到撒玛利亚履行福音使命。当时众使徒选择这两位使徒去撒玛利亚是非常符合逻辑的，因为他们在起初建立教会之时最为活跃、积极(参徒1:15;2:14;3:1;4:8等)。这里也没有证据表明使徒彼得至高的权威，他乃是在全体使徒的指导之下，正是这个团体“分派”他和约翰到撒玛利亚传道。使徒约翰，耶稣还同他们在一起的时候，他曾经求主从天上降火烧灭撒玛利亚人(路9:54)，但现在却是本着爱心，引人领受圣灵与火的洗礼(太3:11)。有些人认为这里提到的约翰可能是指约翰马可(见徒13:5,13注释)，这种说法极不合理，无法立足。如果约翰马可已经经历过以下经文中所描述的事情，他就不可能在旁非利亚的别加离开使徒保罗和巴拿巴(徒13:13)。
徒8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
【本会注释】
祷告。这是两位使徒到撒玛利亚后的第一个举动。他们没有把圣灵赐给当地那些刚刚受洗的信徒，而是恳求上帝将圣灵赐给这些人，作为他们受洗的一个结果(参徒2:38)，并且作为他们被上帝接受的一个证据。
徒8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
【本会注释】
圣灵…降在。本节经文清晰地分开了由执事腓利所施行的水的洗礼，以及藉着使徒彼得和约翰使撒玛利亚信徒领受圣灵一事。这里的动词翻译为“降在”，同样在徒10:44;11:15中描述圣灵之恩赐的来临时也使用了这个词，还有使徒彼得所见的异象徒10:10。
他们只…受了洗。即腓利用水给他们施了洗，但是他们受洗之后，圣灵并没有降下来，直等到使徒彼得和约翰来到。
奉主耶稣的名。或作“按着耶稣的名”。这表明那些新近悔改之人藉着洗礼对耶稣基督的信心。
徒8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
【本会注释】
按手在他们头上。参徒6:6注释。
领受了。这里表明了使撒玛利亚人领受上帝圣灵的三个步骤：(1)撒玛利亚人自己相信这福音，受了洗礼(第12节)，(2)使徒们的祈祷(第15节)，以及(3)使徒们按手在他们头上(17节)。
徒8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
【本会注释】
西门看见。西门像其他的撒玛利亚人一样领受了执事腓利的洗礼，但是使徒们并没有给他按手，他自然也没有领受从天上来的圣灵，就是赐给其他信徒的圣灵。没有赐给西门圣灵一定是有原因;也许是因为他的真正本性已经被觉察到了。他与撒玛利亚其他归入教会的信徒不同，然而，正是这不同唤起了他的愿望。西门亲眼看到他的同伴们领受了圣灵。那些信徒都改变了;他们可能开始说方言，并且说预言;满有属灵的恩赐，西门至少可以看出，圣灵已经明显进入了这些人的生活。
拿钱给使徒。西门看到他在撒玛利亚的同乡信徒领受了圣灵，而且他们的能力大大地超过了他的能力，尽管他自己心中没有圣灵的同在，但是他企望拥有圣灵所带来的大能大力。因此，他拿钱给使徒彼得和约翰，希望自己可以用金钱购买到自己所没有白白领受的圣灵。西门做出的如此举动，显明了他在信仰上瑕疵的本性，并且揭露了那控制他的内在动机。他提供金钱的行为乃是对教会圣职的一个严重的冒犯。任何购买属灵大能或者属灵职权的企图，都被指定为“买卖圣职罪”。
徒8:19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
【本会注释】
给我。如今，西门的污秽的本性彻底败露了。他根本不期望自己拥有圣灵，使圣灵来印证他的洗礼，西门却切心盼望自己能够使用圣灵的大能去支配别人。他妄想自己可以不经历任何内在的改变，就是使自己配承受这恩赐的改变，就可以拥有圣灵永久的大能。很可能他打算利用自己的金钱，购买到使徒赐圣灵的能力，然后他把这个人人都盼望得到的大能在分赐给别人，这样，他在赐给别人的时候可以索要金钱，正如他所期望的。
徒8:20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧!因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。
【本会注释】
你的银子和你一同灭亡吧。这里使徒彼得表达了他对于西门此举的厌恶。使徒意识到，如果这个人不在内心里真正改变，他就必灭亡。但是使徒彼得并没有认为西门的现状已经无可救药，因为在第22节中，彼得催促他要真正地悔改，这样就必能得蒙赦免。
上帝的恩赐。这句话我们可以翻译为：“因为你想用金钱买到上帝的恩赐”。西门的态度正正显明他对于上帝的品性，以及圣灵之恩赐的基本误解。他需要明白，在生活中最宝贵的东西不是能用金钱购买的。
徒8:21 你在这道上无分无关;因为在上帝面前，你的心不正。
【本会注释】
无分无关。这并不是专断任意的声明，而是一个根据西门内心的状况所做的判决。西门没有真正属于上帝家中的一员，因此他没有资格分享作为成员应该享有的特权和责任。有关本文中对于“关”的评论，参徒1:26注释。
这道。这里无疑是指正在讨论的主题，就是“按手给谁，谁就受圣灵”的大能(本章19节)。但是字面意义若被采纳，应该翻译为“这道”，可以参考第14节，那里说到，“撒玛利亚人领受了上帝的道”。
正。希腊文euthus，“直的”，把这个意思引申一下，使用其道德上的意义就是“正直的”，“合乎正道的”，“真正的”，“诚挚真实的”。这个词在新约圣经中很少使用，但是正如使徒彼得所说的许多词一样，它也可以在彼得的书信中找到(彼后2:15)。
徒8:22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
【本会注释】
懊悔。见太3:2注释。这里是第一个获得赦免并且转移自己应受之刑罚的条件。这里显明，尽管西门的态度被描述为“邪恶”，但是使徒彼得向西门说明，救恩依然为他敞开。
祈求主。西门犯罪得罪了主。
或者。这里暗示了一种疑惑的感觉，不是上帝不愿意饶恕他，而是要看西门自己是否已经预80备好要悔改自己的罪。也许使徒彼得看来，西门大概犯了不可饶恕的罪，就是亵渎了圣灵(参太12:31注释)。在这件事情中，使徒彼得使用如此的话语，在耶稣赐给使徒们惩戒性的大能之后(约20:23)，确实属于相当严厉的一次。
意念。希腊文epinoia，“意图”，“目的”，给出了一个成熟计划的观点。此种冒犯显得最为严重。使徒看出西门心里完全充满了他自己的计划，如果他没有流露出自己内心思想的话，他就没有希望了，使徒也看出了西门心中的贪婪，近似与偶像崇拜，几乎没有悔改蒙赦的可能了。上帝随时准备好去赦免人，但人却常常没有准备好接受这种赦免(见诗32:1;130:4注释)。
徒8:23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
【本会注释】
我看出。藉着这真实的洞察力，使徒彼得看出了西门的心思。
苦胆。就是“苦味的胆”，在本节经文的后半句说到“被罪恶捆绑”。使徒彼得看出，西门这个人正陷在苦难之中，并且被罪恶缠绕。西门曾经允许嫉妒和贪婪苦害自己的灵魂，而且允许邪恶成为自己一个固定的习惯，一直到他自己成了这些罪恶的阶下囚。
徒8:24 西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。
【本会注释】
愿你们为我求主。西门在他的请求的特性中表明自己并不是被真正的悔改所感召。他显明自己根本没有任何内心的挣扎，也没有什么品格上的需要。他单单请求使徒彼得使他能从这种刑罚中得以释放。西门的恳求可以与埃及法老对于摩西的再三请求加以比较：“求耶和华”(出8:8,28;9:28;10:17)，这一点清楚地显示了他的恐惧心理，并且导致了品格上一成不变的结果。在圣经上并没有关于西门悔改的顺序，至于他是否悔改这个问题，我们可以假设他保持着一个没有悔改的心。
在《使徒行传》一书中，有关西门马古斯的记载到此为止，但是在早期教会的历史中，保存下来诸多有关西门的传说。这些传说把他描绘成一个自封的领袖，就是基督教中一个卑劣教门的领袖，这教门不断敌对正统信仰。这无启发性的故事记载在以下的著作中，伪革利免《圣经布道》第二章第18-39页，《识别术》第二章5-16;殉道者游斯丁《护教书》第26,56页;爱任纽《驳异端》第一章第第23页;优西比乌《教会史》第二章13.13-18;14.1-6;15.1。以上这些著作中描述了西门马古斯，说他就是诺斯底异教徒的先驱，他是一名教师，他的教义主要取决于占星术、天使学、以及超越自己神圣能力的信仰。参本注释第五册第912页;第六册第34页。
徒8:25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
【本会注释】
使徒。这里显然是指使徒彼得和约翰。有一些解经家认为它包括执事腓利。但见《述》第十一章。
证明。希腊文diamarturomai，“认真地证明”。
传讲。希腊文laleō，“讲”，“说”。
回。此处这个希腊动词的形式可以翻译为“开始返回”。他们在从撒玛利亚返回耶路撒冷的路上继续传讲福音。
有关基督教在撒玛利亚的灵感记载，从这里就算结束了，然而，在徒15:3的记载除外。
埃提阿伯太监受洗归主
徒8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来!向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
【本会注释】
使者。译作“一位天使”更恰当。作者路加深切注意有关天使的工作(参路1:38 以及徒10:7;路2:9 以及徒12:7;路24:4 和徒1:10;10:30)。希腊文的解释比较赞成以下说法：当使徒彼得和约翰正在做上帝传福音的工作之时，上帝的一个天使向执事腓利说话。这个超自然的呼召有可能是通过一种异象的形式告知腓利(参徒10:3的哥尼流注释)。
向南走。希腊文mesēmbria，一般译作“正午”，或者“中午”。然而，在北半球，当太阳到达它子午线的时候，太阳正好是在南方;因此，这个词也表示了其方位，就是“南方”。有一些权威更喜欢将这个词翻译为“正午”。
路上。相当于“在路上”，或者“沿着路”。
迦萨。这个名字是希腊文对希伯来文`Azzah 的翻译，意为“强壮”(申2:23;王上4:24;耶25:20)，是早期迦南地南方的一个边界城市(创10:19)。起初它由亚卫人占据，后来又由迦斐托人占据(申2:23)。约书亚没能带领以色列人攻占这地(书10:41;11:22)。犹大曾经攻占这地，但是占据了仅仅很短的时间(士1:18)，很快就把这地落在了非利士人手里(书13:3;士3:3)，他们将这地作为他们五个伟大城市的最南边一个城。这个城就是士师参孙蒙羞并且死亡的地方(士第16章)，在参孙死后，到先知撒母耳的时代或者之前，这里依然由非利士人占据(撒上6:17—)。所罗门王(王上4:21,24)，以及后来的希西家王(王下18:8)攻打了这些地方。这里曾经敌对亚历山大大帝有五个月之久，但是最终被亚历山大征服、俘虏，并且在塞硫古王朝与托勒密王朝战争期间，以及马克比的战争中，变成了一个极其重要的军事基地(马加比前书11:61)。
大约公元前96年。加沙被毁，它的居民被亚历山大·雅拿斯大肆屠杀(参约瑟夫《犹太掌故》第三章13.3 [358-364])，但是后来又被地方总督加比纽重建(同上第十四章.5.3 [88])，尽管有传说声称恢复后的加沙要比先前的加沙更靠近大海。从耶路撒冷到加沙的路不只一条，到西南方向大约有50英里的路程。向北的路线通过吕大附近，然后沿着向南的海岸线平行行驶，穿过亚琐都就到达加沙。另外一条向南到希伯伦，然后笔直向西走，穿过旷野地区，最后到加沙。本章作者路加所记载的路线可能是以上所说的第二条路线，尤其是当希腊文mesēmbria翻译为“南”的情况下，可能性就更大。
旷野。这短语按着字面读作“这是旷野”，正如一句单句一样。没有什么可以证明这句话究竟是天使亲口所说，还是作者路加为了解释清楚而自己添加的话。这里的“这是”翻译为“道路”也好，“城市”也好，都不清楚，尽管路加不可能给一个城市起名字，然后把这个城市描述为“旷野”。标准修订版圣经把这句话翻译为“那是一条旷野的路”。藉着单纯的信心，执事腓利行驶在一条常人不多走的、看起来不好走的路上，这路从耶路撒冷通到加沙(迦萨)，他也不知道自己将会在路上遇到一位游者，而且这位游者的悔改令人难忘。
徒8:27 腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯(即古实，见以赛亚十八章一节)人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
【本会注释】
腓利就起身去了。他那刻不容缓的顺从显明了他对自己所领受之信息的权威没有丝毫疑惑。
埃提阿伯。(即古实，见以赛亚十八章一节)埃提阿伯(现今称为埃塞俄比亚)，正如旧约圣经中的古实，是第一个尼罗河大瀑布以南一个国家常用的名字，后来扩展成了现在的埃塞俄比亚国。它的北部是米罗王国，在尼罗河的上部河谷，这里有很长一个时期被女王统治，这位太监最有可能是从这个王国来的。它与犹太人的相连，提供了许多利害因素。根据《阿里斯基的信》第13页，就是在埃及法老森美忒库(大概是森美忒库二世，公元前594-588 年)统治时期，一批犹太人被送往埃及，帮助埃及人攻打埃提阿伯。犹太人的影响自然在那个地区起到了作用，并且有几个世纪之久。在先知耶利米时期，那位埃塞俄比亚太监以伯米勒大有勇气的作法就是一个印证(耶38:7-13;39:15-18)。即使在早先，希伯来人也曾希望并且看到这些埃塞俄比亚人(古实人)进入他们的国家(诗68:31;87:4)。
太监。参斯1:10;2:3;太19:12注释。
大权。希腊文dunastēs，“一位王子”，“当权者”，“一个高级官员”。在圣经申命记的法律中(参申23:1注释)清楚地指出“被阉割的，不可入耶和华的会”，然而，这条规定无疑已经在实践中修改了。以赛亚先知曾经预言那些遵守上帝安息日的太监可以列入上帝的子民当中(赛56:4)。阶级、种族、以及身体的状况都不是进入我们天上的父家中的因素(加3:28,29;西3:10,11)。
干大基。“干大基”这个词似乎是一个王朝的名字，或者是一个头衔，就好比埃及的法老或者托勒密，也像罗马的恺撒，这里不仅仅是一位女王的名字。此称呼在古希腊地理学家斯特伯雷著述的《地理学》第十七册，1.54;以及戴奥·卡休斯《历史》第五十四章5.4-6中出现过。根据优西比乌的说法(约公元325年)，埃塞俄比亚在他的时代依然是在女王的统治之下(《教会史》第二章1.13)。参本注释第八卷有关“干大基”注释。
银库。希腊文gaza，“皇家财政部”、“国库”，起先这个词由波斯人使用，后来在这个时代，普遍被希腊文和拉丁文作者们所使用(西塞罗De Officiis第二章第22[76]页)。七十士译本的译者们在圣经斯5:17;6:1;7:21;以及赛39:2使用了这个词。在新约圣经中只有在本节出现过，但是谈到有关圣殿的财物库是，曾经使用过一个复合结构(路21:1)。腓利遇到一位加沙的大臣，一位银库主管。腓利也帮助他找到了一个银库，正如耶稣在太13:44的比喻所说的一样，孜孜不倦的去寻找它。
礼拜。这里显明，这位埃塞俄比亚的太监受了割礼，是一位正直改教者(参本注释第五册第63页)，他来耶路撒冷的圣殿做礼拜。那些改教者们，以及犹太人，他们来耶路撒冷就是为了这个意图，在五旬节，各地来过节的那些人群就是一个例证(徒2:10)。根据新约圣经约12:20，希利尼人也上耶路撒冷来过节。这位埃塞俄比亚的太监来耶路撒冷为了寻找福气，但是在他还没有回到家以前，他就要领受一种超过他一切所期望的至大福气。参本注释第四册第27-30页。
徒8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
【本会注释】
回来。这里是指，从耶路撒冷到埃塞俄比亚，他本次的目的地是到耶路撒冷圣殿做礼拜。
念。相当于“正在读”。显然，他是在大声诵读(参本章30节)，因为这在东方人中是一种普遍的习惯。可能是这位太监不久前在耶路撒冷的时候，购买了这本以赛亚古卷，如果确实是如此的话，那么，书中先知所说有关福音的奇妙的话语对他来说一定十分新鲜、丰富。这里记载的十分清楚，通过本章32、33节所说，他是在诵读七十士译本版本的以赛亚53章内容。
徒8:29 圣灵对腓利说：“你去!贴近那车走。”
【本会注释】
圣灵对腓利说。比较本章26节注释。这里圣灵对他说话，并且给腓利清楚的指示，圣灵可能是以一种内在的提示，或者是以一种听得见的声音启示了腓利。
你去，贴近那车走。无疑，这位皇室的高级官员有一大队扈从保卫、服侍着他，在旷野的路上遇到一个独自行路的人接近他是很自然的。腓利便能接近那车，并且在不受到任何打搅的情况下听到太监诵读的内容。
徒8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗?”
【本会注释】
腓利就跑到。这里是指执事腓利跑向那位太监的马车，说明他立刻就顺从了圣灵的吩咐。作为一名基督徒，就应该像腓利一样做出随时待发的反应。那些如此做的信徒就会找到更多预备好的听众，去听诚挚的、以耶稣基督为中心的讲论，要比他们所通常所期望的要多的多。
你明白吗。这里注明了腓利非常有技巧的开始了他与太监的对话：腓利在他发现这位太监的地方就开始了他的谈话，并且根据这位太监对于前景的兴趣而展开对话。在这一点上，他为每一个基督的工人树立了榜样。腓利的问题是指经文中的含义，不是指字面的意义。这个问题的希腊文形式暗示腓利希望听到否定的回答。这位埃塞俄比亚的太监可能听说过犹太人对于这段话的解释，但是他可能不知道这里的经文是在暗指犹太人杀害的耶稣基督。然而，腓利知道其中的含义，并且藉着圣灵的引导阐明了它们的重要。
徒8:31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢?”于是请腓利上车，与他同坐。
【本会注释】
怎能明白呢。这个问题暗示了自己缺乏能力，因为他没有受过训练去翻译经文。
指教。希腊文hodēgeō，“引导一个人的路”，“引导”。在圣灵的引导之下，耶稣也曾经使用同一个词(约16:13)。在返回本国的路上，在路上他自然会脱离迄今以来耶路撒冷城中那些人所给予他的指导，这位埃塞俄比亚的太监感觉有关这节难懂的经文，自己需要专业的指导。他的问题说明，他是第一次注意到这节经文，或者是出于圣灵的感动，再次强调这节经文。
请。相当于“恳求”。这个词暗示了一个热切的要求，并且指出这位太监期望得到更多指导的热切心情。注明圣灵的命令(本章29节)是如何平稳的实现了。腓利就近那车，这位埃塞俄比亚的太监就邀请腓利上了车，并且与他一同行路。
徒8:32 他所念的那段经，说：他象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声;他也是这样不开口。
【本会注释】
他所念的。希腊文periochē，“内容”。这个词与希伯来文中的parashah，以及haphtarah是同样的意思，这节经文指出在犹太会堂的公众诵读法(参本注释第五册第57页)。这个词在希腊文中很普遍，并且西塞罗也曾引用这个词(《致雅提加斯的信》第十三章25)。它意味着本段的所有上下文。“那段经文”(这里的经文一词在希腊文中是单数，如果这里是复数就是指圣经)是指圣经中的一段章节，不是指整本圣经。因此，这句话可以翻译为“那段经文中的内容”。这些经文引用于旧约圣经的赛53:7,8，是从七十士译本中逐字翻译的。
他…被牵到。有关这节经文的评论，参引文的出处赛53:7,8注释，要知道新约圣经的引文是翻译于七十士译本，不是希伯来文。
徒8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去);谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。’
【本会注释】
他卑微的时候。直译为：“在卑微的时候，他的审判被挪去”，但是这种读法又可以分为几种不同的译文。这里的意思可以是说“他的审判被取消”或者是“删去”;就是说，因为他的虚己，他后来得到了高举;或者二者择一地说：“因他的卑微，审判被拒绝了”，肯定是在他受苦的时候。希伯来文的以赛亚53:8说：“因受欺压和审判，他被夺去”;就是说他是司法谋杀的一个牺牲品。
他的世代。这段表达有多种译文：(1)“谁来宣告那些分享他生命之人的数目，或者说，就是源于他”;这里是说谁能数算他那忠心的门徒呢?(2)“随着他的时代流传，谁有足够的智慧判断呢?”(3)“谁来宣告他存活的悖谬、弯曲之世代的邪恶呢?”也见赛53:8注释。
他的生命从地上夺去。希伯来文的赛53:8说明我们的救赎主是被人以外界的折磨催促，而暴死。七十士译本也表达了同样的思想，并没有包含耶稣基督离开世界而升天的含义。
徒8:34 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”
【本会注释】
请问。这位太监与上帝的工人短暂的相遇一定给他留下了一个非常良好的印象，因为他显示出自己毫无疑惑的信心，相信腓利一定有能力回答他的问题。这就为腓利提供了他所寻找的机会。当机会来临时，基督徒若准备好、并且愿意利用这些机会的话，他们会常常遇到令他们惊讶、欣喜的事情。
指着谁。这位太监非常热心、渴望，根据他所诵读的经文，他向腓利问了一个极为重要的问题，就是：以赛亚先知所说的话是指着谁呢?这个问题在他的时代还没有得到解决，现今我们也对这些经文大做讨论(见赛41:8;42:1;52:13;53:1注释)。然而，腓利对于这节经文的主题没有丝毫的疑惑──我们今天也因如此。这个问题就打开了门路，是他可以将耶稣基督传给这位埃塞俄比亚人。
徒8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
【本会注释】
腓利就开口。“开口”这个词，无论何时在新约圣经中出现，在暗示一种正式的讲论，不仅仅是一个说话的行为，非同一般的讲论(参太5:2;13:35;徒10:34)。
这经。执事腓利就根据这位埃塞俄比亚太监所诵读的经文，开始了他的讲论。没有更好的一处可以使腓利向太监开始自己的讲论。今天的传道者也是一样。
对他传讲耶稣。这位太监在耶路撒冷逗留期间，可能听说过有关耶稣的教训。耶稣门徒们的工作吸引了全耶路撒冷城百姓的注意力(徒2:41;4:33;5:12-14;6:7,8)。但是毫无疑问，他所听到的大部分议论都在讲耶稣是一为冒名顶替者，而且在使徒的讲论中，他几乎不可能曾看到过赛53章的经文。但这个预言是旧约圣经中有关耶稣基督受难以及他替人类牺牲的最清楚描述之一，基督牺牲的经历乃是唯一使人得蒙救赎的通路，定罪、毁坏罪恶的大能大力。这个结果显明腓利的讲论不仅仅包括对于有关耶稣基督之预言的应用，而且还指教太监加入教会成为耶稣门徒中的一员意味着什么。在新约圣经中描述地很清楚，在给人施以洗礼，浸入水里之前要给予此类指教。
传讲耶稣就是我们的工作，它不局限于每一个福音的使者，而是每一位基督徒都要做的工，不论是讲解圣经上的话语还是自己日常行为的见证都要表彰基督。不论讲论的题目是什么，它的使命就是宣扬基督。
徒8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有
【本会注释】
二人正往前走。执事腓利和太监一定同行了一段路，因为腓利不仅仅向他传讲了有关藉着耶稣成就救赎的事实，就是他所读的赛53章，而且向太监讲明了有关受洗的道理，直到那太监明白其意义，而且这位太监本人迫切希望能领受这洗礼。
有水的地方。在公元四世纪，这里被认为是“Bethsura”，就是圣经代下11:7所记载的伯夙。它距耶路撒冷有20英里(约32千米)，距希伯伦有4英里(约6.4 千米)。这里的一口泉依然保留它旧有的名字，就是亚拉姆语的Beit-Sūr。其他人认为，这口泉在Wâdī-el-Hesī (一个希腊地名)，在依流瑟罗朴罗斯和加沙之间，距离古城拉奇司和爱哥仑不远。这样也可以更加接近这里的叙述，就是他们去迦萨，以及他们的旅行要经过旷野。
有什么防碍呢。这位太监迫切要完成他的预备，成为教会中的一员，就是他新近寻到之主所创建的教会，这种精神是值得学习的。这件事是太监出于主动;他也不需要腓利的催促。他学到了有关救主的道理，并且相信救主赦免了他的罪过。他也受教承认耶稣基督的名，承认主就是道路(参徒4:12;约14:6)。还有什么理由可以否认这位太监没有受洗的权利呢?
徒8:37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是上帝的儿子。”)
【本会注释】
你若是一心相信。原文证据表明(参本册注释第10页)对本节的省略。这里大概是加入了旁注，来说明早期受洗时对信仰的宣言。然而，应该注明本节所表达的真理是以多种形式阐明的。
徒8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
【本会注释】
吩咐。这就是太监所有的扈从都停了下来。太监的手下一定成了他受洗的见证人，并且其中一些人可能成了后来埃塞俄比亚基督教中的核心人物传说这位太监将福音传给了他本国的同胞。
同下水里去。希腊文katabainō eis，“下到”，或作“下到…里面”。如果这个短语单独出现，我们无法决定腓利和那位太监是否下到水边，或者他们是否的确进到了水里。但是本章39节征对这个问题，给予了满意的补充。
徒8:39 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。
【本会注释】
从水里上来。希腊文anabainō ek，“从水里上来并出来”。这里显明他们两个人都进到了水里，否则他们不可能在从水里上来并且出来。这里也确切地显明受洗时应该全身浸在水中。见太3:6;可16:16;罗6:3-6注释。因此，在这里，我们可以看到早期教会，有关受洗方法十分清晰的说明，即使在这种预料不到的、极其不正式的场所也是如此行。
主的灵。正是这个灵启示执事腓利去见那位埃塞俄比亚的太监，如今，这件事情已经取得了成功的果效，上帝的灵又一次降临，引导腓利去做其他的福音工作。
提了去。希腊文harpazō，“抓住”，“用强迫带走”，“抓走”。在圣经的帖前4:17;启12:5使用了相同的动词。人的感觉自然会使这位福音使者留下来，与这位太监完成他的工作，并且给这位太监更多教导。但是藉着这种超自然的能力，严格地讲，执事腓利乃是迅速地离开了他的同伴。比较王上18:12;王下2:16;结3:12,14。
就…走路。直译为“因他走”。这里更清楚地阐述了为什么这位太监“不再见他了”。同时这件事也显明，太监接受了腓利突然消失的现实，认为它正是超自然能力的彰显，因为太监根本没有花无用的时间去寻找他的教师，同时也是为他施洗之人，但是他继续赶自己的路，就是说，太监继续行走他那被打断的行程。
欢欢喜喜。这个词放在句子的末尾乃是作者路加典型的写作风格(参路15:5;19:6)。由于相信腓利在上帝的手中，所以这位太监没有任何为腓利担忧的感觉，他继续赶自己的路，心中欢喜，因为他领受了新的亮光。优西比乌(《教会史》第二章1.13;洛俄伯版，第一册第110,111页)说到，在这位太监返回本国的途中，他讲论“全宇宙之上帝的知识与智慧，以及耶稣基督我们的救主曾经与人同住，并且为人舍了性命”。这样，就应验了以下大卫的话“古实人(埃塞俄比亚人)要急忙举手祷告”(诗68:31)。贯穿埃塞俄比亚的教会历史，其中有许多与犹太教相似的成分，这一点十分重要。它早期分离于基督教的一个余数，并且保持着某个时期早期教会的简朴生活以及诸般教义。所以，埃塞俄比亚的基督徒长期以来谨守第七日的安息日，同时也遵守每周的第一日。
徒8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利;他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。
【本会注释】
在…遇见。说明有人在那城里看到了腓利。不是指为腓利专门派出一个搜索队，而是说执事腓利到亚锁都城的事情是有人知晓的。
亚锁都。在旧约圣经中写作“Ashdod”，译作“亚实突”(见撒上5:1-7)，它是非利士人的五座主要城市之一，距地中海大约有三英里(约5千米)，坐落在迦萨和约帕的中间。正如迦萨一样，它的历史是以连续性的围城为特点的：围城的有亚述人(赛20:1)，埃及人(《希罗多德》第二章159;见耶47:1注释)，以及马加比人(马加比前书5:68;10:84)。在公元前55年，罗马将军迦比纽使这里复原。它古老的名字遗留至今，成了现代希腊文中的Esdûd。以色列人建造了一个宏大的港口城市，邻近这座古城的遗址。根据路加的记载，腓利并没有停留在这里，而是“走遍”，或作“离去”(见徒8:4注释)。作者路加的叙述是为了说明执事腓利继续做一名传道者的工作。诗人称非利士人以及古实人(埃塞俄比亚人)为上帝的城提供一队皈依者(诗87:4)。
宣传福音。直译为“他在传扬福音”，或者“他继续传扬福音”。腓利将福音传给埃塞俄比亚太监的卓越经历决没有中断他，作为一名福音使者，其他的活动。
走遍那地方。在执事腓利传道的路线中，可能经过了吕大和约帕，无疑，后来这两个地方兴旺、活跃的基督教团体，使我们可以看到腓利工作的果效(徒9:32,36)。
该撒利亚。该撒利亚坐落在从推罗到埃及的路上，并且有重要的历史价值。它要追溯到罗马时代。在古希腊地理学家斯特拉波的著作中(《地理学》第十六章2.27;约公元20年)，该撒利亚仅仅被认为是斯特拉波塔，并且仅仅是一个泊船的地方。希律王使其变成了一个繁荣的港口，并且有一个像雅典的比雷埃夫斯一样大的海港。他为罗马帝国的资助人奥古斯都命名了这座城市，称之为该撒利亚·塞巴斯蒂，后边这个词等同于拉丁文中的Augusta就是奥古斯都(参约瑟夫《犹太掌故》第十六章5.1;《犹太战记》第一章21.5-7)。在亚基老从犹大实施的驱逐之后，该撒利亚就成了罗马巡抚的官方住所(参徒23:23,24)。罗马史学家塔西图(《历史》第二章第78页)说该撒利亚是犹大的主要城市，希腊文caput，首要的。该撒利亚的人口大部分是异教徒，他们又于犹太人混合，使这里成为一个传教工作颇有成效的中心。正如《使徒行传》以下几章中的所显示的(这个城共提到15次之多)，它在早期教会历史中十分突出。通过徒21：8的记载，我们可以推断，执事腓利使该撒利亚成了福音工作的总部。后来，该撒利亚成了教会领袖俄利根的工作园地。也许，这里就是历史主教优西比乌的出生地。如今，在这座古城里只能见到很少几处离散的遗迹了。
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