旧约：士师记11章
11:1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
11:2 基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
11:3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
民立耶弗他作首领
11:4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
11:5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。
11:6 对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”
11:7 耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?”
11:8 基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”
11:9 耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗?”
11:10 基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
11:11 于是，耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
耶弗他与亚扪人辩理
11:12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢?”
11:13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧!”
11:14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
11:15 对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
11:16 以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
11:17 就打发使者去见以东王说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。
11:18 他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
11:19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
11:20 西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
11:21 耶和华以色列的 神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
11:22 从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。
11:23 耶和华以色列的 神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗?
11:24 你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗?耶和华我们的 神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
11:25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗?他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗?
11:26 以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢?
11:27 原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”
11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
耶弗他许愿
11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
11:30 耶弗他就向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，
11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
11:32 于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战;耶和华将他们交在他手中，
11:33 他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。
11:34 耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
11:35 耶弗他看见她，就撕裂衣服说：“哀哉!我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
11:36 他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”
11:37 又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”
11:38 耶弗他说：“你去!”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
11:39 两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
11:40 此后，以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
旧约：士师记12章
以法莲人怨耶弗他
12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。”
12:2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢?”
12:4 于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
12:5 基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是?”他若说：“不是。”
12:6 就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。
耶弗他卒
12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
12:8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9 他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10 以比赞死了，葬在伯利恒。
12:11 以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
旧约：耶利米书22章
先知警劝君民归正
22:1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，
22:2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话!
22:3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手;不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
22:4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
22:5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
22:6 耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
22:7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
22:8 许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢?’
22:9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们 神的约，事奉敬拜别神。’”
预言沙龙之祸
22:10 不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
22:11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(注：列王下23章30节名“约哈斯”)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，
22:12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”
约雅敬之祸
22:13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的，有祸了!
22:14 他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。”这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。
22:15 “难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。
22:16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐!认识我不在乎此吗?”这是耶和华说的。
22:17 “惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”
22:18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：‘哀哉!我的哥哥’;或说：‘哀哉!我的姐姐’;也不为他举哀说：‘哀哉!我的主’;或说：‘哀哉!我主的荣华。’
22:19 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
22:20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。
22:21 你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。
22:22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去;那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
22:23 你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜!”
哥尼雅之祸
22:24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(注：又名“耶哥尼雅”。下同)虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。
22:25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
22:26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。
22:27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”
22:28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢?
22:29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话!
22:30 耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
旧约：诗篇107篇
耶和华救人脱诸苦难
诗107:1 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存!
诗107:2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，
诗107:3 从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。
使漂流者安居
诗107:4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，
诗107:5 又饥又渴，心里发昏。
诗107:6 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们，
诗107:7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。
诗107:8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。
诗107:9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
捆锁者得释
诗107:10 那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，
诗107:11 是因他们违背 神的话语，藐视至高者的旨意。
诗107:12 所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。
诗107:13 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。
诗107:14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。
诗107:15 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
诗107:16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
患病者得医
诗107:17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。
诗107:18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。
诗107:19 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。
诗107:20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。
诗107:21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
诗107:22 愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。
航海者无危
诗107:23 在海上坐船，在大水中经理事务的，
诗107:24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。
诗107:25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。
诗107:26 他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。
诗107:27 他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人;他们的智慧无法可施。
诗107:28 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。
诗107:29 他使狂风止息，波浪就平静。
诗107:30 风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。
诗107:31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
诗107:32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
诗107:33 他使江河变为旷野，叫水泉变为乾渴之地，
诗107:34 使肥地变为硷地，这都因其间居民的罪恶。
诗107:35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。
诗107:36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，
诗107:37 又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。
诗107:38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。
诗107:39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。
诗107:40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。
诗107:41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。
诗107:42 正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。
诗107:43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
旧约：诗篇108篇
定志歌颂耶和华
〔大卫的诗歌。〕
诗108:1 神啊，我心坚定!我口(注：原文作“荣耀”)要唱诗歌颂!
诗108:2 琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起。
诗108:3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!
诗108:4 因为你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。
诗108:5 神啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
诗108:6 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
诗108:7 神已经指着他的圣洁说(注：或作“应许我”)：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
诗108:8 基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，
诗108:9 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”
倚恃 神得胜仇敌
诗108:10 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
诗108:11 神啊，你不是丢弃了我们吗? 神啊，你不和我们的军兵同去吗?
诗108:12 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
诗108:13 我们倚靠 神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
新约：使徒行传9章
扫罗往大马色要害门徒
9:1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
9:2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
在途中遇主
9:3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。
9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”
9:5 他说：“主啊，你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
9:6 起来!进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”
9:7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。
9:9 三日不能看见，也不吃，也不喝。
亚拿尼亚给扫罗施洗
9:10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
9:11 主对他说：“起来!往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告;
9:12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
9:13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”
9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
9:18 扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，
9:19 吃过饭就健壮了。
扫罗证明耶稣是基督
扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，
9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是 神的儿子。
9:21 凡听见的人都惊奇说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗?并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
9:22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
犹太人谋杀扫罗
9:23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，
9:24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。
9:25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
扫罗避害往大数去
9:26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。
9:27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
9:28 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，
9:29 奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。
9:30 弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
9:31 那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立;凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
彼得医治以尼雅
9:32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，
9:33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
9:34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了!起来，收拾你的褥子!”他就立刻起来了。
9:35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
彼得使多加复活
9:36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加(注：就是“羚羊”的意思)。她广行善事，多施周济。
9:37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
9:38 吕大原与约帕相近;门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延!”
9:39 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。
9:40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来!”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
9:41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。
9:42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
9:43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。
士师记11章
提要：1 耶弗他与基列人立盟约，作基列人的元帅. 12耶弗他与亚扪人之间的和平条约被废. 29耶弗他的许愿. 32 耶弗他征服亚扪人. 34耶弗他在女儿身上履行所许的愿.
士11:1 基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
【本会注释】
耶弗他。原文字义“他将敞开”。一些人认为该名可能是伊弗他·伊勒的缩写形式（书19:14，27）意思是“耶和华将敞开”。
妓女。他母亲甚至没有下等妻妾的身份，仅仅是一个妓女，因此他父亲把他带回家抚养他，这说明他父亲待他如合法的儿子。
耶弗他是基列所生的。这里基列表示一个人。除了第二节以外，这个故事的其他地方基列都是以地名出现，是指基列地区。玛拿西有一个孙子名叫基列，故此他以他的名给这个地区取名（民26:29，30；书17:1；代上7:14-17）。但他绝对不可能是耶弗他的父亲，如果他是的话，这里记录的关于耶弗他的事件一定是在士师记最早的事件当中。从降世进入埃及到士师时期延伸四代人越过这一时期，这是不可能的。耶弗他的父亲可能是玛拿西支派的另一个用此名的人，我们也应注意到该故事追溯到很多年以前，说明耶弗他的家庭背景。
士11:2 基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”
【本会注释】
基列的妻。这是他的合法妻子，她随后给基列生了很多儿子。
赶逐耶弗他。耶弗他父亲的婚生儿子长大以后，即他父亲死后，他们就把耶弗他从家里赶出来，不许他继承任何产业。即使他父亲带他回家，表明了要把他作为儿子对待的明显意图。这些弟兄的态度或许与家庭律法和传统惯例是一致的，他们可以在一个严厉的摩西律法的解释中找到支持（申23:2，3）.
妓女。原文字义“另外一个妇人”。此处意思可能是指另外一个不合法的妻子，也可能带有隐含的意思指一个外族妇女。
士11:3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
【本会注释】
陀伯。此地包括一系列亚兰小城邦通往约旦河东的地区，在这里亚扪人雇佣军兵与大卫争战（撒下10:6-8）。
匪徒。原文字义“两手空空的人”。即没有财产为生计而被雇佣和训练的穷人，他们只有打仗的能力。并不是说他们没有道德品质，而是指不满足现状的穷困潦倒的人。
与他一同出入。即他们一起出去冒险或突袭。从某种意义上说，他们是职业的雇佣兵，被雇佣去护财，侦察或护卫。就如后来大卫时期那样（撒上22:1，2；撒上25:1-35），他们因保护有钱人免遭强盗抢掠，或击退小股沙漠入侵者，就获得馈赠和礼物。耶弗他以这种活动赢得广泛的声誉，因为他的勇敢，睿智和开创精神。希伯来书（11:32）提到他是一个有信心的人。
士11:4 过了些日子，亚扪人攻打以色列。
【本会注释】
过了些日子。岁月流逝，到了亚扪人入侵以色列领地的时候，作者在追述耶弗他的背景之后，笔锋引致前面预留的这个地方（士10:18）。
士11:5 亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；
【本会注释】
长老。这些长老是家庭和宗族的首领。
要叫耶弗他回来。长老们一直在寻找一个领导他们抵抗亚扪人的领袖，但在基列居民中找不到一个这样的人，他能在面临危难时刻有能力和声誉赢得部族的信心。他们都听到过耶弗他和他的勇士的威力，所以就选择他作他们的领袖。
士11:6 对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”
【本会注释】
元帅。原文单词qasin,来自字根qasah,意思是“决定”，“判断”。耶弗他可能主要是被叫去作争战的领袖。他们希望他在争战期间独专权力。从这个意义上来看，他们呼吁他作雇佣军。
士11:7 耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
【本会注释】
赶逐我。耶弗他不仅从他家里被赶出，而且很明显也是从他的部族和故土被赶出。并被剥夺了承受产业的权利。因此，赶出家以后使他成了一个漂泊徘徊、举目无亲、无依无靠的流浪儿。
显然，以色列的众长老都曾支持过耶弗他的弟兄把他赶出家门，因为他指责他们从前怂恿他的弟兄恨他，并赶走他。他仍然觉得受到了不公的待遇，他们也许没有违反律法的字面意思，但却违背了他父亲的意愿。合法权利的主张往往是为了掩盖最卑劣的错误和最深的伤害。
士11:8 基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”
【本会注释】
我们到你这里来。弗他提的两个反问都有意义。对第一个反问的有效回答是，“是的，我们承认没有正确地待你，因此现在我们要正确地待你，以弥补从前的过失”。在第二个反问中，“正因为如此，我们非常难过，所以要求你帮助保护你的祖国”。
作……领袖。除前面要耶弗他作军队领袖以外（第六节），现在又要耶弗他无论是和平时期还是战争时期都作基列一切居民的领袖。
士11:9 耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”
【本会注释】
我可以作你们的领袖吗？。耶弗他的爱国心并非全然消失，但鉴于从前被逐出部族和剥夺继承父业的经历，他要寻求履行诺言的保证。他希望得到确信不会再生误解。他现在审慎的为将来达成协议，因为和他打交道的这些人他有理由不信任。
尽管在耶弗他的要求中有追逐私利的成分，但他在接受任务前，为达成明确的协议所采取的小心谨慎的态度，是今日应该常常要效法的。基督徒在制定协议方面，应该显出智慧，力求清楚明晰，以便没有质疑和漏洞。耶和华是一位井然有序和清晰洁净的上帝，不是含糊其辞的。
士11:10 基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”
【本会注释】
有耶和华在你我中间作见证。原文字义“耶和华是我们中间的倾听者”，祂关注我们的协定，当我们彼此离别以后，在我们中间鉴察，看我们是否照所说的话去行（见创31:49）。现在长老呼求耶和华，对他们最近重建的关系以及彼此的忠诚作见证，监察他们与耶弗他彼此协定的遵守。
士11:11 于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。
【本会注释】
耶弗他作领袖。长老的承诺被百姓证实，他们为耶弗他举行就职典礼，立他为约旦河东各支派民事和军事的领袖。
将自己一切的话陈明。这段话并不完全明确，意思可能指耶弗他阐述就职誓言；或是在一个宗教集会上告诉民众，他要打败敌人必须遵循的方针路线；或是离开求问耶和华，他不会发起对亚扪人的争战。
米斯巴。各支派在此地预先集会准备抵抗亚扪人（士10:17）。
士11:12 耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”
【本会注释】
耶弗他打发使者。在投入与亚扪人的实际战斗以前，耶弗他通过向侵略者的王通告信息，向他们宣告自己是基列人的新领袖。他以以色列公认的首领的名义向他们讲话。他在信息中发出了反抗亚扪侵略者的正式宣告。
你与我有什么相干？。即“我们彼此有什么关系呢？”你有什么理由入侵我们的国家呢？虽然耶弗他是一个英勇的战士，但他并不喜欢战争，更愿意以和平谈判的方式解决问题。他想在公平的基础上展开辩论，如果亚扪人能以确据说明以色列对他们有过错，使他心悦诚服的话，他愿意改正错误。如果不是这样，他就会维护以色列人的正义行动，即使使用战争的手段也在所不惜。
士11:13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！”
【本会注释】
因为以色列人。亚扪人的王非常清楚地讲述了他与以色列结怨的原因。他声称基列所有的土地，从亚嫩河到雅博河都真正属于亚扪人，要求以色列人放弃这些土地是得到和平的唯一条件。这实际上没有事实根据，上帝明令以色列人禁止与摩押人和亚扪人争战（申2:9，19），故此他们就绕过摩押，也避开亚扪人沿着旷野延伸的领地，而是越过亚嫩河进入亚摩利王西宏的领地，西宏确实是从摩押人和亚扪人那里夺得这一地区（民21:21-30；书13:25），但那与以色列人无关。当他们夺得这片土地时，它早已属于别人了。
亚嫩河到雅博河。亚嫩河谷沟壑纵深的岩石峭壁构成了以色列南部的边界，把流便支派和摩押隔开。从亚嫩河往北到雅博河大约五十英里。这一地区的山地和沼泽地分配给了流便和迦得，因为它适合放牧。位于约旦河与旷野之间的这一狭长地带约有二十英里宽。
士11:14 耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，
【本会注释】
又打发使者。这是为了耶弗他的声望，表明他寻求和平的诚意，他依然坚持通过谈判解决争端，从而避免无谓的血腥暴力。
士11:15 对他说：“耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。
【本会注释】
以色列人并没有占据。耶弗他反驳亚扪王的话，他指出摩押人与亚扪人试图联合起来反对以色列，并向他们要求领土。耶弗他为证实这一点，详细地叙述了以色列人接管这一地区所发生的一切。他们从亚摩利人的王西宏那里夺得此地，他们不想讨论谁是这地以前的主人。
摩押地。在耶弗他否认亚扪王观点的整个叙述中，都把摩押人和亚扪人视为一体，就如他们是一个民族。在二十四节中，摩押人的神基抹被称作是亚扪王的神，由此可见，那时亚扪人的王或许已通过武力或联姻的方式控制了摩押，其结果是一个王统治了两个国家。亚扪国家的神祗是摩洛（见利18:21）。
士11:16 以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，
【本会注释】
来到加低斯。以色列人在四十年旷野漂流时期曾住在这个地区（见民20:1；参民33:37，38；申1:46；2:14）。有时该地又叫加低斯巴尼亚，该地所处位置虽然不能明确确定，但估计是在南地的别士巴以南约五十英里的`Ain Qedeis,附近的地方。
士11:17 就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。
【本会注释】
以东王。见民20:14-22；《祖知》第三十八章。
摩押王。摩西没有记录摩押王，但讲述了以色列人没有进入摩押地（申2:9）。申2:29 的叙述暗示摩押可能像以东一样拒绝以色列人经过。
士11:18 他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。
士11:19 以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’
【本会注释】
亚摩利王。见民21:21-24；申2:24-36。西宏的领地是从亚嫩河向北至雅博河，并由约旦河向东至亚扪人的领地（见士11:22）。希实本是其首府，该地和周围地区以前是被摩押人占据（民21:26）。后来，圣经作者谈到希实本时，总是将其与摩押和亚扪联系起来（赛15:4；16:8，9；耶48:2，34，45；49:3）。
往我们自己的地方去。以色列人最初的计划是他们都住在约旦河以东（见申2:29），但因西宏的敌意，使得以色列人用武力打败了他，以便进入约旦河并越过河进入迦南。西宏的力量被打败后，他的领地被掌握在以色列人手中，流便，迦得和玛拿西一半的支派特别地向摩西请求，允许他们住在那里（民32:1-33）。
士11:20 西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。
【本会注释】
雅杂。该镇可能位于亚嫩河紧邻的北岸，以色列人准备从这里过河侵入西宏的地。据几个世纪以后的摩押石碑记载，雅杂.已被看作以色列人的一个镇。
士11:21 耶和华以色列的上帝将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：
士11:22 从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。
士11:23 耶和华以色列的上帝在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？
【本会注释】
赶出亚摩利人。以色列人从亚摩利人那里夺来的土地变成了他们的，与先前谁是该地的主人已没有关系。他们没有与亚扪人争战，也没有夺取他们的土地（民21:24；申2:37）。
你竟要得他们的地吗？。国家的基本法也确定这一领土是以色列的，亚扪人为何认为他们拥有此地呢？耶弗他的反问表示愤怒和吃惊。
士11:24 你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。
【本会注释】
你的神基抹。基抹不是亚扪人的神，米勒公才是这个族的神（王上11:5，33），基抹是摩押人的神。这里使用“基抹”可以基于这样的事实作出解释，即这个时候亚扪的王已经统治了整个摩押和亚扪两个民族。这两族人血缘和生活习俗极为相近（见创19:37，38；士3:12，13）。提到基抹正恰如其分地质疑曾属于摩押人的这片地，基抹却无力将这地从亚摩利占领下解救出来。摩押碑铭记载，摩押王米沙（王下3:4，5），将摩押人的一切胜利归功于基抹的旨意，而将一切的失败归结为他的愤怒。
耶弗他指出，如果亚扪人拒绝承认以色列人对其领地所拥有的主权，他就会同时损坏他对自己国家所拥有的权利。
耶弗他试图以外交手段达成和平。他不打算在这种情形下，向以色列的上帝要求全部的领土主权。另一方面，这完全是可能的，由于耶弗他是在流放于外帮民族中时成长起来的，所以他并不完全明白耶和华是全地的上帝。
士11:25 难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？
【本会注释】
巴勒。见民22:1至24:25。虽然以色列接收了西宏的地，这地以前属于摩押的，但显然那时摩押王没有声称以色列最新拥有的土地是他的，他怀着仇恨与以色列人争战，而不是声称以色列人从亚摩利人那里夺得的地是他的（书24:9）。因此，一个合法的主权要求如何在几个世纪以后才申明呢？很可能摩押人的王已清楚地认识到了征服的权利。如果土地真正属于他，为何他早先没有声明呢？这是一个明显的争论以支持以色列行为的正义性。
士11:26 以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？
【本会注释】
三百年。士师时期的年代表见128页。
士11:27 原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”
【本会注释】
今日……判断是非。耶弗他以呼求上帝的判断来结束争论。希伯来人的上帝观念与外邦人的神的观念有一个区别，希伯来人相信他们的上帝是公义和有圣德的。他们认识到，他们所相信的上帝优于外邦人的神，其中一点就是上帝具有公义的品格。耶弗他声称，如果亚扪人妄图以武力来作出决断，他愿意以信靠上帝赢得胜利的方式来证明他的正确。这几节经文显示了耶弗他的正直，诚实，坚毅和以和为贵的外交风范。他在三方面维护了以色列的权利：（1）直接征服亚摩利人的权利（15-20节）；（2）上帝的抉择（21-24节），耶弗他通过外交努力所维护的上帝的抉择，说明即使外邦人的神也没有征服西宏；（3）无可争辩的事实是该地长时期被占领（25，26节），直到耶弗他借着呼求上帝而得到应允才结束他们的占领。
士11:28 但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
【本会注释】
不肯听。很明显，亚扪王甚至不愿费心思回答耶弗他的争辩。他只在乎以武力解决问题。
士11:29 耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
【本会注释】
耶和华的灵。圣灵沛降能促使对上帝侍奉工作的有效进行。人的极大热心和踊跃，唯有靠圣灵能力在人身上动工，才能成就大事。
他就经过。接着耶弗他巡游基列和整个玛拿西地区招募更多的军兵。他走遍各地激发民众的战斗热情，点燃抵抗争战之火，鼓励他们勇敢地反抗亚扪侵略者。十二章二节意味着巴勒斯坦西部的希伯来人也都被邀请越过约旦河投入到战争中去了。
士11:30 耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，
【本会注释】
耶弗他……许愿。耶弗他轻率许愿的纪录，让我们面对一段难以理解的经文，这段纪录非常简短以至于我们不能对所发生的事作出明确的结论。有一种解释说，耶弗他竟然要把他女儿作为燔祭献上，这样做就把自己置于邪恶的光中。我们看到这样的事实，上帝让他取得成功，如愿以偿。他的这种行为似乎特别可憎，并且也是最难以理解的。第二种观点认为，耶弗他把女儿献身为独身，让她过独身生活，免去他把女儿献为活祭的义务（见39节）。
在此我们的责任是弄清圣经的说法，避免试图将这些叙述与我们的观念调和。我们在阅读圣经时，务必将这些事搁置在那里。我们当然应该对人作善意解释，而不是随便评判。
士11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
【本会注释】
无论什么人，先从我家门出来。耶弗他胜利归来时应该期待谁从他家门出来问候他呢？除了他的妻子，女儿外，或许是他的奴仆吗？一些人认为是动物，就是古时候家里常见的牲畜。但希伯来文所用的“迎接”一词好像又否定了此观点，该词通常用在人的身上（见创18:2；出18:7；王下1:6；等）。我们可以观察到，这里没有特别许愿，为赢得胜利要求承诺献一只羊或一头牛。这样的献祭已被众多以色列人献过了。
我们务必记住，尽管耶弗他敬拜以色列的上帝，并信靠祂，但他是在外邦人的土地上长大的，这些外邦民族在巨大的危机时刻会献活人祭。比较摩押王的行为，在以色列人进攻他的城邑最后面临绝境时，他就将他的大儿子献祭给基抹神（王下3:26，27）。摩西律法禁止献活人为祭（利18:21；申12:31；等）。这个禁令却时常被人轻慢，直到亚哈斯和玛拿西统治时期（代下28:3；33:6）。
为了将以色列人从毁灭中拯救出来，上帝的灵降在耶弗他身上。但是圣灵的临在不保证万无一失，绝对无误。接受圣灵者仍保持自由的道德意志，等待在灵性的成长和知识上获得相宜的进步。耶弗他对什么是公义的行为缺乏认识，轻率地许了一个恶愿，尽管耶和华的灵以同样的方式沛降在基甸身上，并通过他施行拯救，但圣灵并没有防止他树立违背上帝旨意的崇拜。经文中对耶弗他轻率的许愿作了许多叙述，但没有批注或评论他所许的愿是否真有必要。在耶弗他的例子中唯一对他的评判很可能是指责他的行为。
就必归你。很明显，同样意义耶利哥城和它的居民归于上帝（见书6:15）。
我也必……献上。有人尽量将这句话句首的希伯来单词“和”翻译为“或”。他们认为耶弗他实际上是说：“我回来时，无论什么从我家门出来迎接我，我将把他（它）献给耶和华，如果是一个人或是一个洁净的动物，就将其献为燔祭”。因为是耶弗他的女儿出来迎接他，这种解释者说，第一句话就是，“肯定是耶和华的”。评论者以此观点解释耶弗他的话，意思是这女孩尚未结婚，但可以为宗教侍奉献上她的余生（见39节注释）。
他。有的注释翻译为“它”。因为希伯来文的代词是独立存在的，所以翻译为“他”或“它”均有可能，但从这里所依附的动词来看，这个代词应被理解为动词的直接宾语。这个不变的语法规则要求这样翻译，“我必将它献上为燔祭”。而且耶弗他的愁苦（35节），他女儿的哀哭（37节）和同伴的伤感（37，40节）说明这个燔祭与平常的不同。
士11:32 于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，
士11:33 他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
【本会注释】
亚罗珥。在外约旦有两个城叫亚罗珥，一个（见26节）在亚嫩河北岸，另一个在亚扪人的地拉巴附近（书13:25）。很难确定作者在这里所指的是哪一个。
米匿。记载于（结27:17）是小麦输出地，被认为是在希实本附近。
亚备勒·基拉明。即“葡萄园的草场”。尤西比乌提出它在离安曼七罗马里的地方。
士11:34 耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。
【本会注释】
回米斯巴。耶弗他离乡背井治理基列，后来回到米斯巴，他似乎把全家都迁了回来，并建起了他的居所。
拿着鼓。这是妇女迎候从战场凯旋而归的男子的一种习俗（撒上18:6；参见出15:20）。显然其他妇女也陪伴着耶弗他的女儿，一起敲击着小手鼓。
是他独生的。希伯来文是强调句：“她只是唯一的孩子”。耶弗他的家庭可能会在以色列中灭绝，这是所有希伯来人哀婉叹息的一件事情。
士11:35 耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
【本会注释】
他就撕裂衣服。这是希伯来人表达极度悲痛的一个常见的习惯（创37:29；撒下13:19，31；等）。
甚是愁苦。当耶弗他看见他女儿时，他轻率的许愿使他几乎崩溃。
叫我作难了。这里所用的“作难”一词，是指不同寻常的悲伤，忧虑或难过。耶弗他的一生不断地遭遇冲突和磨难。现在他最珍爱的女儿成了把他带入极度悲痛中的人。
我已经向……开口。即表示许愿（见诗66:13，14）。遵守所许的愿（民30:2，3，7；申23:23）。
不能挽回。收回这样严肃的许愿被看作是一个可怕的错误。在希伯来人当中有两种许愿──简单的许愿（利27:2-27）和永献的许愿，一切永献给耶和华的，都不可赎回，成为归给耶和华为至圣的，凡从人中当灭的都不可赎，必被治死（利 27:28，29；见利27:2，28）。耶弗他的许愿是一个简单的许愿。姑且不论其庄严性，如果许愿者的许愿迫使他执行错误的行动，这个人就没有义务遵守（见《祖知》第四十七章）。耶弗他的许愿与律法的命令所表达的意思刚好相反，所以是不受约束的。然而他却感到受了许愿的约束，即使所立的誓言伤害到了自己，也不愿改变。
士11:36 他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；
【本会注释】
他女儿回答说。他父亲的苦恼和说话的意图激活了女儿的敏感神经，使她预料到要发生的事情，即刻看清了这个许愿的本质是什么。他不必告诉她，她也知道。
耶和华已经……为你报仇。她对上帝的本性仅有一点朦胧的理解，就真切地相信因他父亲的许愿，上帝已把胜利赐给他们，她的献上为这胜利付出的适当的代价。
士11:37 又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”
【本会注释】
容我去。许愿的应验可能为一个明确的目的而延缓。
好哀哭我终为处女。丧失了婚宴的喜悦或抚养孩子的乐趣的机会对希伯来少女来说是尤为苦涩的体验，特别是对于只有一个孩子的人更是如此。对于耶弗他的女儿来说，意味着她和她父亲的家将在未来以色列的荣耀中失去分享的希望。
士11:38 耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。
【本会注释】
她便和同伴去了。她与她的年轻朋友们，即时常与她一起谈论和梦想将来婚姻的朋友们，现在为降临在她身上的不幸命运而悲伤不已。
士11:39 两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
【本会注释】
就照所许的愿。这里似乎是指，照着耶弗他许的愿把他女儿献为燔祭（见31节）。这里也暗示士师记的作者，一直很好地埋下伏笔，这里才揭开这个悲剧性的献祭行为的面纱。
从另一观点来看，在下列记载或许说明耶弗他没有把他女儿献上（见31节）:大约公元1200年，拉比·肯奇发表观点，后来许多人追随他的这种观点，他指出耶弗他没有献上他的女儿，他说，“将他献上为燔祭”（31节）这句话只能用于耶弗他所碰见的可以献祭的动物，他认为三十九节的意思是，耶弗他给他女儿建了一座房屋，让她远离男人在那里隐居，度她的余下的独身生活，以便她能随时专注于侍奉耶和华，以色列的童贞女一年一次到那里访问她并哀哭她的命运。反驳肯奇这种解释的理由是，那个时期还没有把女人当作修女的风俗。独身生活和无儿无女被看作是人生最大的不幸，在所有旧约中也没有律法，习惯或风俗有丝毫的表白，宣告一个独身妇女被视为更加圣洁和更属耶和华，或者比已婚妇女更完全地献身于上帝。在祭司或拿撒勒人的律法中也找不到依据，底波拉和户勒大女先知，她们被特别提到是结了婚的妇女。况且，如果女儿保持未婚与此未知的习俗和谐的话，在这种情况下就不会描写得如此悲壮了；她也就不需要两个月为她终为处女而哀哭，因为她有余生去做这件事。所有的犹太人和基督徒的解经家直到肯奇的时候都坚持这段经文的自然意思，也就是，耶弗他对女儿的献祭方式与不同情形下亚伯拉罕献上他儿子以撒的方式是一样的。
没有亲近男子。见创24:16 希伯来语相同的话。
以色列中有个规矩。这句话其实属于下一节。
士11:40 此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
【本会注释】
哀哭。英王钦定本圣经的旁注有“与…交谈”。这个旁注反映出这种想法，即那些人认为耶弗他的女儿没有作为祭物献上，而是远隔尘世，只是一年一次与以色列的处女交谈。希伯来文动词tanah的意思不是“与…交谈”，它的基本意思是“讲述”，即讲述一些事件，因此是“纪念”，“称赞”之意。同样的动词在士师记5:11中被译为“述说”。圣经中该希伯来动词只在这两段经文中出现过。七十士译本将tanah译为“哀哭”。
士师记12章
提要：1以法莲人与耶弗他争执，他们被基列人视作示播列而杀死. 7耶弗他的死. 8以比赞有三十个儿子和三十个女儿，11以伦作以色列的士师 13押顿作以色列的士师，他有四十个儿子三十个孙子.
士12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
【本会注释】
到了北方。“北方”的希伯来单词为saphonah.就是撒分，基列在以法莲的东部和东北部，因此，大多数圣经翻译者将撒分作为此地的专有名词。它是位于约旦河谷基列这边的一个小镇，离疏割不远（书13:27）。
你去与……。是指耶弗他行军攻打亚扪人。
没有招我们。此处和士8:1-3中以法莲支派都表现得极为不快，他们在遭受外来欺压的时候，总是漫不经心，当其它支派主动发起进攻并赢得胜利时，他们又表现出傲慢自大。基甸曾安抚他们并忽视了他们的粗野，但耶弗他没有用这样的温和脾气来迁就他们。以法莲人以以色列各支派的领导者自居，因此他们对此愤愤不平。骄傲之心促使他们充满了怨恨，因他们在得胜的荣耀上无份。而且，他们还否认基列人单独行动的正确性，更不用说选择一个管理者了。
士12:2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
【本会注释】
我招你们来。在前面的记载中，没有提到在西部迦南呼求各支派帮助赶逐压迫者，讲述者仅在这里提及。
士12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
【本会注释】
今日为什么？。以法莲人有可能比亚扪人还有罪恶感。很难评价耶弗他的回答是否是安抚的语气，但至少以法莲人似乎对他的理由并不满意，所以接着内战爆发了。
士12:4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
【本会注释】
招聚基列人。可能包括约旦河东所有的以色列人，在非常短的时间内，烽火和军号向约旦河东所有的村庄传出集结的号令。
是因他们说。以法莲人不顾耶弗他有理有节的回答，他们似乎因难以忍受的奚落而陷入与耶弗他的冲突之中。
以法莲逃亡的人。我们不知道嘲弄他们的所有细节，似乎是强烈的嫉妒，在约旦河东的玛拿西人和其余的玛拿西人，以及他们的近亲住在巴勒斯坦西部的以法莲人之间产生了，并且矛盾冲突一触即发。河东的玛拿西人曾冷落他们的宗族和亲戚，并把他们扔在拈阄之地，他们越来越多的人生活在游牧的流便和迦得支派当中，与他们混居。因为宗族的这一分裂，以法莲人就嘲笑他们。称他们为逃亡的人，即住在西部的部族、亲戚的残渣和低下的阶层。
士12:5 基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”，
【本会注释】
约旦河的渡口。以法莲人只有经过这个渡口越过约旦河才能迅速地回到他们自己的地。
以法莲逃走的人。在希伯来原文中，这句话与前面以法莲人嘲笑基列人的话“以法莲逃亡的人”是完全一样的，现在以法莲人成了逃亡的人。
你是以法莲人不是？。有大量的商贸运输来往于约旦河渡口。对来往人员询问是为区别逃走的人和过往旅行者和商人。那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。
士12:6 就对他说：“你说‘示播列’。”；以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。
【本会注释】
示播列。这可能是随意编造的一个名词，因为这个字的前面字母为“示”shin. 约旦河东的希伯来人其它发音都没问题，唯独词首字母是sh的，如“示播列”他们的发音为“示”音，而迦南的希伯来人发这个音较柔和，他们发“西”的音，如“西播列”。这是经过若干年所形成的不同方言之一。
士12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
【本会注释】
六年。耶弗他是所有士师中治理时间最短的一位士师。也许是他卷入了与其他以色列支派的争战的缘故。
士12:8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
【本会注释】
以比赞。我们不知道这个名字的意思。该名在圣经中仅此一处出现。
伯利恒。它有可能就是犹大的伯利恒，也可能是西布伦支派的伯利恒，在拿撒勒东北七英里（11.2公里）的地方（见书19:15，16）。
以比赞在这里与另外两个士师以伦和押顿一起提到。在士10:1-5中讲到的陀拉和睚珥是一组没有记录治理事迹的士师，只给了关于他们的最简短的资料：名字，居住地，统治多长时期，埋葬地点。三个士师（睚珥，以比赞和押顿）的例子中，附加了他们儿女的数量和拥有的财富。
士12:9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
【本会注释】
都嫁出去了。以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻的方法来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息资料显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使得他在人生的最后七年得到了士师的地位。很明显，在他治理期间是和平安宁的时期。
士12:10 以比赞死了，葬在伯利恒。
士12:11 以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。
【本会注释】
以伦。该名意思是“一棵笃蓐香树”。东方人常以树名来起名。在创46:14和民26:26 此名作为西布伦一个家族的名字出现。
士12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
士12:13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
【本会注释】
押顿。字面意思是“仆人”。
希列。表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在圣经中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。
比拉顿人。据十五节记载，比拉顿在以法莲地，所以我们可以得出结论，押顿属于以法莲支派。在代上8:23中，一个叫押顿的是便雅悯支派的人，但因为这个名字非常普遍，所以成为士师的这个押顿一定是以法莲人（见代上27:14）。通常认为比拉顿城镇在示剑南部，现在的Far`athā,以西七英里（11.2公里）的地方。
士12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
【本会注释】
四十个儿子。这里只提到家庭中的男性成员，但毫无疑问，押顿也有许多女儿。他家庭的巨大规模通过他的财富和高位再一次得到应证。同时也证实了在有能力供养众多妻妾的家庭中，一夫多妻制的普遍性。
孙子。有些翻译为“侄子”是从出自古代英语对孙子的叫法，现在已弃用。故此译为“孙子”更准确。
士12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
【本会注释】
亚玛力人的山地。亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。
耶利米书22章
提要：1 他用应许和警告劝人悔改。10 沙龙的惩罚，13 约雅敬的惩罚，20 哥尼雅的惩罚。
1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，
【本会注释】
这个信息没有注明日期，但很有可能是在约雅敬执政期间(见第10节注释;又见《先知与君王》第429、430页)。
2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。
3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
【本会注释】
公平。或“公正”。根据前一节“你的臣仆，并进入城门的百姓”， 耶利米很可能是坐在城门口，当着百姓的面(见耶21:12注释)，向处理国家事务的国王传达了这个信息。
流无辜人的血。极其残忍的暴行之一就是约雅敬杀害乌利亚(见耶26:20-23)。
4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
【本会注释】
先知再次生动地描述了在百姓遵行上帝对于他们之旨意的前提下，耶路撒冷所获得的荣耀和繁荣(见耶17:25注释)。
5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’
【本会注释】
我指着自己起誓。强调上帝肯定会实现祂的旨意(见创22:16)。上帝用这样的方式发誓，是因为祂是至高无上的(来6:13)。
这城。根据上下文，显然不是指圣殿，而是指王宫。
6 耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶;然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
【本会注释】
这里把“王的家”比作“基列”和“利巴嫩顶”，显然是因为这两座山顶上的森林。著名的“黎巴嫩香柏树”和“巴珊橡树”都象征王室的荣耀和声望(见赛2:13;亚11:1,2)。本节可能指黎巴嫩森林的王宫(见耶21:14注释)。
7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你;他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
【本会注释】
尼布甲尼撒占领了耶路撒冷以后，烧毁了美丽的香柏木建筑(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。
8 “许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢?’
9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们上帝的约，事奉敬拜别神。’”
【本会注释】
见申29:24-26。违背使以色列成为上帝特选子民之“约”的不是上帝，而是百姓。
10 不要为死人哭号;不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号;因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
【本会注释】
死人。指犹大的义王约西亚。耶利米曾为他写了庄严的哀歌(见代下35:25)。百姓深深爱戴约西亚，对他的过早死亡十分悲伤。
离家出外的人。指约西亚的儿子和继承者约哈斯。法老尼哥废黜了他，把他掳到埃及(王下23:31-34;代下36:2-4)，“不得再回来，”到自己“本国”去。他的命运比在战场上受伤而死的约西亚更值得悲叹(见王下23:29,30;代下35:24注释)。约西亚因此而避开了临到他百姓的灾祸(王下22:20;赛57:1)。提到约西亚和约哈斯，说明这个信息的发布一定是在约哈斯执政之后(见耶22:1,11注释)。
11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(列王下二十三章三十节名约哈斯)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，
【本会注释】
沙龙。又叫约哈斯(见王下23:30;代上3:15;代下36:1注释)。
12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”
【本会注释】
见王下23:34注释。
13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了!
【本会注释】
行不义盖房。指约雅敬本人(见第1节注释)。约雅敬显然无视他百姓的经济状况。他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担(见王下23:35)。
楼。直译是“屋顶的房间”。
不给工价。约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动。百姓实际上成了奴隶，没有自由，除了食物以外，没有工资。
14 他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。
【本会注释】
广大的房。有宽敞的屋顶房间(见第13节注释)和窗户。
护墙板。或“壁板”。
丹色。可能亚述和埃及建筑采用的红色颜料(见结23:14)。大概是朱砂，红土和氧化铁。约雅敬很可能妄想模仿册立他的埃及国王法老尼哥所享有的建筑荣耀(王下23:34)。
15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。
【本会注释】
你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗? “争胜”在耶12:5中译为“赛跑”。耶利米斥责约雅敬竭力想在富丽堂皇上超过别人。
你的父亲岂不是?指约雅敬的父亲约西亚。他秉公行义，过着均衡的生活。他内心的伟大，远超过约雅敬宫殿外表的荣耀。
16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?这是耶和华说的。
【本会注释】
见耶9:23,24。与他的儿子相比，约西亚没有追求世俗成就的伟大。他的伟大在于他与上帝之间的关系，表现在他公义而慈爱地对待“困苦和穷乏人”上(见弥6:8;太25:34-40)。
17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
【本会注释】
贪婪。见耶6:13;8:10。藉“欺压”和“强暴”而得。
无辜人的血。见耶26:20-23;见耶22:3注释。
18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉!我的哥哥;或说：哀哉!我的姊姊;也不为他举哀说：哀哉!我的主;或说：哀哉!我主的荣华。
【本会注释】
本节对约西亚的死和约雅敬的死作了鲜明的对比。对于不虔诚儿子的死，不会像对虔诚的父亲那样举哀(见代下35:25)。约雅敬的亲戚不要为失去亲人而举哀。百姓也不要为失去国王而举哀(见王上13:30;可5:38,39)。
19 他被埋葬，好象埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
【本会注释】
见耶36:30。关于约雅敬死亡的背景，见王下24:5注释。
20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。
【本会注释】
上黎巴嫩。这个信息的日期无法确定(第20-30节)。但第24-26节暗示这个信息是在公元前597年约雅斤执政的短暂时期传达给他的。黎巴嫩和巴珊的高山俯瞰巴比伦人的路线，是为犹大的灾难举哀的合适地点。
从亚巴琳。指基列和巴珊的南部山区(见民27:12;33:47;申32:49)。
你所亲爱的都毁灭了。指与犹大结盟的民族，如亚述人和埃及人(王下16:7-9;参结23:5,9;见耶4:30注释)。这场毁灭的高潮，是法老尼哥的军队在迦基米施被尼布甲尼撒战败(耶46:2)。
21 你兴盛的时候，我对你说话;你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。
【本会注释】
指犹大民族的初期，而不是指“年轻”的国王。
22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去;那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
【本会注释】
风。指灼热的东风，象征扫荡犹大的灾难(见耶4:11;18:17注释)。
你的牧人要被风吞吃。直译是“放牧你所有的牧人”，是典型的希伯来语双关语，预言巴比伦的入侵将消灭犹大的一切首领。
23 你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好象疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜!
【本会注释】
那时你何等可怜!或“那时你如何呻吟”，“那时你如何叹息”。说明无法逃脱的厄运将临到犹大领导人和百姓。
24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同)，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
【本会注释】
哥尼雅。耶哥尼雅或约雅斤的缩写形式(耶24:1;37:1;王下24:8)。约雅斤执政只有三个月，从公元前598年12月至597年3月(见《SDA圣经注释》本卷第505、575、756页;另见《SDA圣经注释》卷二第96、97页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。
戒指(chotham)。是印章戒指，王室权力的象征，能使每一道政令生效(见王上21:8;该2:23)，是非常宝贵的王室财产(见歌8:6注释)。
也必将你从其上摘下来。上帝明确地宣布了祂对约雅斤的惩罚(见耶24:1;29:1,2;参王下24:12,15)。
25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
【本会注释】
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方;你们必死在那里，
【本会注释】
你的母亲。约雅斤登基时尚年轻，他的母亲尼护施他(王下24:8;耶29:2)很可能对儿子的执政施加重大的影响(见耶13:18注释)。所以哥尼雅的统治结束时，她的权势也就结束了。
赶到别国。母子二人都被尼布甲尼撒掳到巴比伦(耶29:1,2;参王下24:10-15)。
27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”
【本会注释】
显然约雅斤一直未能回到犹大，因为当阿美玛杜克(以未米罗达)登上巴比伦王位时(见耶52:31-34)，他依然是俘掳，并且“终身”如此。
28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢?
【本会注释】
器皿(`eseb)。“一种形式”，“一样东西”，即“成型的物品”。这里指窑匠所制作的陶器。约雅斤被掳到巴比伦，就像一个被抛弃的“器皿”。
后裔(zera`)。“种子”或“后代”。本节似乎暗示，虽然约雅斤当时只有18岁(公元前597年)，但他已经有了孩子。据楔形文字的记录，他在公元前592年有五个孩子(见代下36:9注释)。
29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话!
【本会注释】
见耶4:20注释。三次重复是为了强调上帝对于犹大的旨意(参路22:31;约8:51;10:1)。
30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的;因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
【本会注释】
本节指约雅斤不会有“后裔”继承他的王位(见第28节注释)。他的后代再也没有统治过犹大。虽然所罗巴伯成为被掳回归时犹太人的领袖，但他没有以国王的身份执政过(见《先知与君王》第451页)。
诗篇107篇
序言——这是《诗篇》第五部分的第一首(见本册注释第626页)，在文学上属诗歌艺术的颠峰之作。其结构独特，显然是为了启应吟唱。每一段均成对称。先描写灾难，再呼吁帮助，接着就是马上的答复，再呼吁感谢，并说明呼吁的理由。双重的副歌，稍经变动，具有明显的效果(见第6-9,13-16,19-22,28-32节)。本诗的前言(第1-3节)邀请赎民称颂上帝，然后诗人用四个段落表达四个观点。
第一段(第4-9节)讨论上帝看顾旷野的漂流者。第二段(第10-16节)指出上帝是被囚之人的解放者。第三段(第17-22节)称上帝为伟大的医治者。第四段(第23-32节)说上帝是大海的统治者。在这里，文学结构发生了变化。第33-42节叙述临到义人的福气和临到恶人的诅咒。诗歌最后呼吁智慧者思考上述事实，以便更好地理解上帝的慈爱。
1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!
【本会注释】
你们要称谢耶和华。呼吁全人类同声感谢耶和华。这是人类回报上帝慈爱的最低本分。赞美是甚得上帝喜悦的。我们应当经常发出感恩的歌声。
善(tob)。善良是上帝的伟大品性之一。上帝不但自己善良，而且是一切善良的源泉。
慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。诗人显然意识到上帝的良善和慈爱不断地伴随着他(见诗23:6注释)。在人生的一切考验中，如果认识上帝伟大的胸怀，充满着对人类的慈爱和怜悯，就能得到很大的安慰。
2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，
【本会注释】
人类因为犯罪而把自己卖给了仇敌。但上天为赎回他们，已支付了无限的代价(见《善恶之争》第416页)。全世界的赎民都有充分的理由说上帝本为善，祂的慈爱永远长存。我们应当经常述说基督为我们所做的事。随着我们的述说，我们对祂的爱就会加深(见《天路》298页)。
3 从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。
【本会注释】
救赎的信息要传到地球上一切黑暗的角落。各国，各族，各方，各民都将有人带着感恩的心回应(见太24:14;启14:6-12)。
4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，
【本会注释】
原来指以色列子女。我们也是客旅，在世上没有永久的城邑。但是我们是在无限智慧的上帝引导之下。祂将率领我们行走正道，并最后带我们进入天城(见来11:10)。
5 又饥又渴，心里发昏。
【本会注释】
生动地描写他们的困境。他们因为遭遇不幸而绝望了。赎民却不会这样。上帝希望祂的子民快乐。对于声称信靠祂的人来说，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”(《先知与君王》第164页)。
6 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们，
【本会注释】
这句副歌贯穿于整首诗歌(第13,19,28节)。百姓在苦难中求告那能够帮助他们的上帝。他们在危险之中开始祈祷(见士3:9注释)。
7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。
【本会注释】
直路。“正确的路”或“平坦的路”。正确的路是直的。犯罪的路是弯曲的。直路是通往我们永久之家的最佳捷径。
8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;
【本会注释】
诗人在这里发出充满激情的呼吁，号召所有的人和他一起赞美救赎主。当我们回顾上帝把我们从罪的奴役中解救出来的时候，如果我们不一起赞美并感谢那为我们行了如此奇妙大事的上帝，我们就肯定是忘恩负义的人。
9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
【本会注释】
即使在旷野之中，以色列人的需求也得到了满足。上帝从磐石中向他们供水，从天上为他们供粮。这位上帝依然活着。祂必满足一切饥渴慕义的人(太5:6)，决不会让任何人空手回去。
10 那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，
【本会注释】
坐在黑暗中。见诗23:4注释。古时的监狱往往是黑暗的地牢。犯人的手脚都被铁链锁住。被告在阴冷黑暗的地牢里等待判决。这里描写每一个亚当的儿女在伟大的拯救者来打开牢门释放他以前的状况。救赎主的工作就是为被捆锁的人打开监狱的大门，宣布被俘的得解放(见赛61:1;路4:17,18)。
死荫。见诗23:4注释。
11 是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。
【本会注释】
他们不但悖逆，而且蔑视上帝的劝勉。当人或民族不遵从上帝的计划，不忠于祂的时候，就会陷入困境。
12 所以，他用劳苦治服他们的心;他们仆倒，无人扶助。
13 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。
【本会注释】
在我们山穷水尽，祈求上帝帮助的时候，祂决不会不予理睬。以色列人也许会屡战屡败，被敌人所征服，但只要他们向上帝求助，祂就会兴起拯救者来解救他们(士3:7-9,12-15;4:1-4;6:1-14等)。
14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。
【本会注释】
见诗23:4注释。
15 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;
【本会注释】
见第8,21节注释。
16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
【本会注释】
铜门。见出25:3注释。古代为了加固城门，往往在上面包了一层厚厚的铜或铁。这是抵挡敌人的一种措施。但是无论是铜门还是铁闩，都不能保证一座城市不落入上帝所拣选拯救祂子民的仆人手中(见赛45:2)。
17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。
【本会注释】
因自己的过犯。直译是“因他们犯罪的方式”，即坚持罪恶的行径。
受苦楚。罪给放纵它的人带来痛苦。它也许会有瞬间的虚假快乐，但最终却导致苦楚。
18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。
【本会注释】
参伯33:20-22。愚妄人(第17节)失去了食欲，走近了坟墓冷酷的大门。
19 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。
【本会注释】
大医师听见最微弱的呼声，立即过来拯救。
20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。
【本会注释】
上帝用自己的道，创造了诸天和众天军(见诗33:6注释)。祂的道是饥渴心灵的吗哪，和属灵力量的源头(见耶15:16;太4:4)。这道在基督身上得到更加充分的显示。祂是永生之道，曾成为肉身，住在我们中间(约1:14)。
21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
【本会注释】
见第8节注释。人为什么不赞美这样一位医治者，赐生命者和上帝呢?上帝为人做了这么大的事情，人居然会忘恩负义，这真是不可理喻。当主行走在巴勒斯坦的平原上，到处医治各种疾病的时候，经常遇到忘恩负义的事。祂问：“洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢?”只有一个大麻疯病人回来感恩，而且他还是一个撒玛利亚人(路17:15-18)。
22 愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为!
【本会注释】
感谢(todah)。“感恩的歌”。如果感恩再加上放弃罪恶，就代表一种忏悔。献祭应与真诚的献身相结合，以便蒙上帝所悦纳(见赛1:11;耶6:19,20)。
23 在海上坐船，在大水中经理事务的，
【本会注释】
诗人在23-30节中描写了大海的风暴。狂风突然发作，小船在波浪中上下颠簸。水手惊恐万状，害怕丧命。
24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。
【本会注释】
水手有极好的机会研究上帝的大能和威严。统治大海并对狂澜下令的主将引导我们安全地抵达彼岸。
25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。
【本会注释】
上帝是创造主。一切自然现象和定律都服从祂的命令。但大自然的所有灾难都不是祂造成的(见《善恶之争》第589,590页)。
26 他们上到天空，下到海底;他们的心因患难便消化。
【本会注释】
水手们惊恐万状，担心死亡即将临到。到达彼岸的希望全没了。
27 他们摇摇幌幌，东倒西歪，好象醉酒的人;他们的智慧无法可施。
【本会注释】
他们航海的技术不起作用。他们唯一的盼望就是求告海浪的主宰。
28 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。
【本会注释】
上帝从海洋的咆哮声中听见了水手向祂的呼求。风暴突然平静了，就像其突然发生一样。
29 他使狂风止息，波浪就平静。
【本会注释】
上帝控制着整个自然界。祂既能使风平浪静，也能对在人生风浪中颠簸的水手说平安的话。上帝的儿女能够在生活的狂澜中听见祂温柔的声音：“我将我的平安赐给你们，……你们心里不要忧愁”(约14:27)。
30 风息浪静，他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。
【本会注释】
在驾驶舱里有一位船长。他将引导我们平安地驶入天国的港口，就是我们快乐的避风港。“踏上彼岸，就是天国之岸，紧握那伸出来的手，就是上帝之手吧!”
31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
【本会注释】
第四次劝人赞美上帝(见第8,15,21节注释)。
32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他!
【本会注释】
在教会里应该经常听到赞美上帝的声音。
诗歌的风格在这里发生了变化。前四个段的副歌，从此不再出现。诗人把上帝如何对待义人和恶人进行了对照。
33 他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，
【本会注释】
由于居民的罪恶，肥沃富饶的土地变成荒凉不毛之地。
34 使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。
【本会注释】
碱地(melechah)。“盐硷地”。如果仇敌要使一块土地荒芜，他就会在上面洒盐(见士9:45;参创19:24-28)。
35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。
36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，
【本会注释】
上帝绝不会贫乏。信靠祂之人的需要定会得到满足。
37 又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。
【本会注释】
上帝与耕耘土地的人同工。
38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。
39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。
【本会注释】
如果人没有认识到是上帝使他们兴旺，就会因物质的成功而骄傲。上帝使他们贫困，是为了拯救他们。
40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。
【本会注释】
世界上强人命运的变化，帮助我们认识到“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁(但4:17)。
41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。
【本会注释】
把君王的经历(第40节)和穷乏卑微人的升高进行对比。在上帝的祝福下，卑微的人反而兴旺了。
42 正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。
【本会注释】
上帝引导带领的许多证据，引起了义人注意。他们的眼光因着信而清晰了。恶人却处在迷茫和困惑之中。
43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
【本会注释】
凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心里说，没有上帝”(诗14:1)。但智慧人从本诗所生动展示的上帝对待义人和恶人的区别中，看到上帝之爱的启示。但这样的智慧不是从地上来的，而是从天上降临寻求它的人身上(见雅1:5)。
必思想。他们首先会痛苦地意识到人类的软弱和不堪，然后开始理解上帝的慈爱。
诗篇108篇
序言——这是一首适合吟唱的民族赞歌。第一段(第1-5节)在主题和语言与诗57篇第二段相同;第二段(第6-13节)与诗60篇第二段基本一样(关于这些诗歌的背景，分别见各自的序言)。诗108篇可能是为了礼仪从这两首诗歌中组合而成的，用于圣殿的侍奉。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗歌。
1 上帝啊，我心坚定;我口(原文作荣耀)要唱诗歌颂!
【本会注释】
心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。
1-5节与诗57:7-11稍有不同(见该处注释)。
我口(原文作荣耀)。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美上帝。他把一切才能都奉献给他的创造主。
2 琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起!
【本会注释】
琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。
极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷(见《历代愿望》第90页;《服务真诠》第52页;见可3:13注释)。
3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!
4 因为，你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。
【本会注释】
上帝的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。
5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
【本会注释】
人类赞美上帝，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。
6 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
【本会注释】
虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运(见雅5:17,18)。上帝所爱的人会得到祂的拯救。
第6-13节诗60:5-12稍有不同(见该处注释)。
7 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。
【本会注释】
指着他的圣洁。上帝的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言(见民23:19;多1:2)。上帝说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。
疏割谷。见书13:27注释。
8 基列是我的;玛拿西是我的;以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖;
【本会注释】
犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗(就是赐平安者)来到(见创49:10)。
9 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋;我必因胜非利士呼喊。
【本会注释】
摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称(见赛16:6)。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。
非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人(见对撒下8:1注释)。上帝必战胜祂子民的一切敌人。
10 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
【本会注释】
坚固城。见诗60:9注释。诗人希望上帝帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空(见撒下8:14注释)。
11 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?
【本会注释】
当时上帝似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人(见王上11:15注释)。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。
12 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
【本会注释】
在人无法帮助的时候，上帝会来帮助我们。在人靠不住的时候，上帝的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。
13 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
【本会注释】
上帝的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在上帝的引导下，教会可以从胜利走向胜利。
使徒行传9章
提示
1 扫罗，在去大马色的路上，4 由于耶稣的荣光而扑倒在地，10 被召做使徒的职分，18 并且亚拿尼亚为扫罗施行洗礼。20 他放胆传扬耶稣基督。23 犹太人要谋害扫罗：29 甚至希利尼人也要杀害他，但是扫罗都顺利逃脱。31 教会得到平安，人数也增添，使徒彼得医治瘫痪八年的以尼雅，36 也叫约帕的大比大从死里复活。
扫罗转变归主
徒9:1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
【本会注释】
扫罗。见徒7章附注，注2。
仍然。希腊文eti，“依然”，这里是在连接徒9章与徒8：3节的叙述。当教会扩展到了耶路撒冷以外的地区之时(徒8:4-40)，扫罗继续在耶路撒冷城中以及周围施行迫害。
口吐。希腊文empneō，“吸进”或者“呼吸”。抓捕并且杀害基督徒，象征性的说法，乃是扫罗呼吸的空气。闪语族人常常把释放怒气与呼吸连来一起表达。
威吓凶杀的话。这位迫害者的热心加强了;他希望迈向极端的界限去根除他所恨恶的教训。有关这些事实，扫罗自己也曾在徒22:4;26:9-11一一承认。他也没有试图缩小自己当时蹂躏教会时所扮演的恐怖角色。早期教会的领袖们看到了先祖雅各所说的话，“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓住的，晚上要分他所夺的”(创49:27)，与这个以自己为便雅悯支派而自豪之人的行为(腓3:5)很类似，况且，这人还以当年以色列国王，就是便雅悯支派的英雄扫罗之名自居。
向主的门徒。这里并没有提到那些在继续遭受迫害而牺牲之人的名字，但是使徒保罗后来悔改之后，自己做了阐述：“他们被杀，我也出名定案。”(徒26:10)，这就说明，司提反并不是当时唯一一个被杀害的信徒。扫罗在杀害司提反一事上所表现的热心，使他获得选票，成了犹太公会中的一员(见《述》第十一章)，并且他不久便从大祭司那里获得权柄和命令，能够追捕、抓获耶路撒冷的基督徒。如果耶路撒冷的犹太人得知撒玛利亚人也被允许加入了教会(见徒8:1注释)，那么，犹太人对他们的憎恨无疑会更加强烈。
大祭司。两位大祭司亚那和该亚法(见徒4:6注释)，他们都是撒都该人，然而，扫罗却因为自己是一名严格的法利赛人而得荣耀(徒26:5)。但是他们两个党派这种不可思议的联盟(参本注释第五册第51,52页)并不能阻止这位残暴的迫害者。先前，就是耶稣基督在世的时候，法利赛人和撒都该人曾经联手敌对耶稣(太26:3)，如今他们又联手迫害耶稣的门徒们。
徒9:2 求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
【本会注释】
求。这是扫罗亲自去做的事情，也许他为了证明自己被升为犹太公会的议员是合理的。
保罗的早期生活
从出生在大数城到被召去安提阿
1. 保罗出生在大数(徒22:3)。
2. 保罗被送到耶路撒冷迦玛列门下学习(徒22:3)。
3. 基督徒受到保罗的迫害(徒9:1)。
4. 往大马色的路程;基督显现;信仰改变(徒9:2-9)。
5. 在大马色受洗和事奉(徒9:10-22)。
6. 退到沙漠学习(徒9:25;加1:17)。
7. 回到大马色(加1:17)。
8. 三年后回到耶路撒冷(徒9:26;加1:18)。
9. 在耶路撒冷受到迫害，保罗回到大数(徒9:29，30)。
10. 巴拿巴奉差遣去安提阿(徒11:22-24)。
11. 巴拿巴往大数去找扫罗(徒11:25)。
12. 保罗去安提阿(徒11:26)。
文书。就是通过这些文书，才任命了扫罗“权柄和命令”(徒26:12)。这里显明罗马当局与犹太权贵的合作，将引渡的权柄赐给犹太人的大祭司，可以管理逃亡的犹太人。这种权柄大概可以追溯到公元前56年(约瑟夫《犹太掌故》第十四章8.5 [146-148];参马加比前书15:15-24)。
大马色。据估计，这个城市是世界上最古老的城市之一。传说中，它的位置就是当年该隐杀害弟弟亚伯的地方。约瑟夫(《犹太掌故》第一章6.4 [145])把建造这个城镇的功劳归于闪的孙子戊兹(参本注释第一册第270页)。在圣经的亚伯拉罕历史中，这里是他管家以利以谢的出生地(创15:2)。大卫曾经在这里举行战役，杀死亚兰人两万两千(撒下8:6)，但是以利亚大的儿子利逊曾经占据这城称王称霸，在那里敌对所罗门(王上11:23-25)。在叙利亚的将军乃缦眼中，大马色的河流亚罢拿和法珥法要比以色列的一切河流都要好的多(王下5:12)。在叙利亚人与以色列以及犹大征战和联盟时，这里乃是一个中心(王下14:28;16:9,10;摩1:3,5)。这里与推罗人进行贸易往来，他们正像以西结先知所记载的用黑本酒和白羊毛进行交易(结27:16,18)。在公元前333年，马其顿的将军帕米尼，为亚历山大大帝夺取了这城。在公元前64年又被罗马将军庞培占领。在扫罗悔改的时候，这里依然在威特里斯的权限之内，他是罗马帝国派往叙利亚的行政长官。当罗马皇帝提比留在公元37年去世后，威特里斯匆忙赶回罗马，拿巴提人的王亚哩达五世，控制了大马色，并且派提督治理那城。扫罗就是因为这提督要捉拿他，所以才从那里逃跑(林后11:32)。
大马色城在叙利亚的旷野形成了一个绿洲。这里的亚罢拿河，这条河的水来源于黎巴嫩山脉的积雪，灌溉了这个地区并且使之产量丰富。这城也被美喻为“注定的首府”。这里的人口大部分讲亚拉姆语，但是城中也拥有大面积的犹太侨民。这里的叙述(徒9:2,14)暗示，这个城里有许多“主的门徒”(第1节)在他们中间。这些信徒中间，一定有许多人是为了避开迫害，才从耶路撒冷以及耶路撒冷周围的地区逃到这里来的，他们都是一些流亡者，而且大马色当地的会堂无疑也接到通告，要强制执行耶路撒冷公会的法令。作者路加没有解释为什么扫罗选择这里作为他进一步报复、迫害教会的工作园地。然而，这里可以提供以下几点原因：(1)正如前面所叙述过的，大批的基督徒流亡到了这里，这里离犹大地有相当远的一段路程(2)单单在大马色城的居民中，就有一些悔改归主的信徒(3)大马色可能会成为教会扩展到外地的一个偏僻中心(4)扫罗可能与大马色城里的犹太权贵们十分熟悉，可以借助他们的有力合作，携手敌对那里的信徒。
各会堂。这是一个世界性的城市，可能有从各个民族来的犹太人居住在这里。正如在耶路撒冷城一样(参徒6:9注释)，各个民族的族群就建立了他们自己的会堂。据估计，在那个时期，大马色城中可能有三十到四十所会堂。无疑，基督徒们依然虔诚地进会堂做礼拜，所以，那里的各个会堂也就成了扫罗计划抓捕他们的必然场所。
信奉这道的人。这里是指“一切信奉这道的人”。这里的“道”一词似乎与基督教是个同义词(参徒19:9,23;22:4;24:14,22)。可以比较作者路加所使用的“这名”(徒5:41,修订标准版)，“这道”(徒4:4;8:4;14:25)，“救人的道”(徒16:17)，以及“主的道”(徒18:25)。这个措辞大概起源于耶稣基督在世时的宣告“我就是道路”(约14:6)，或者是起源于主所说的的窄“门”(太7:14)。
无论男女。这里迫害的对象包括妇女，而且她们是在扫罗预期迫害的对象之中，这更强调了扫罗敌对基督徒的狂暴(参徒22:4)。
捆绑带到耶路撒冷。扫罗的使命暗示，对于那些基督徒的抓捕已经出离当地法庭的权限(见太10:17注释)，必须要请求耶路撒冷犹太公会的许可(本注释第五册第67页)。祭司的权利非常大(见以上“文书”注释)因此，那些犹太人的权贵们可以允许抓捕那些他们想要监禁的人，甚至那些在异地的人们。
徒9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他;
【本会注释】
行路。这里我们无法得知扫罗和他的同伴们行的那一条路，但是他们至少可以选择两条路走。其中一条是从埃及通往大马色的商队路线，这条路与巴勒斯坦海岸线平行，一直到它从加利利海以北，约旦河以东穿过。另一条路要穿过撒玛利亚，从加利利海以南，穿过约旦河，等过了加大拉之后，一直向北行驶就到达大马色。这150 英里要走一周的时间。
将到大马色。主向扫罗显现的地方，我们并不清楚。互相冲突并且没有确实根据的传说指出了四个不同的地方。但是，相对来说这里一定距离大马色很近，因为扫罗同行的人“拉着他的手，领他进了大马色”(第8节;参《述》第十二章)。
《使徒行传》一书中，有三处记载了发生在大马色的这件事情。有关这些圣经记述一些略微的不同，参太3章附注。下面的一个表格比较了这三处记载的主要观点。
发光。译作“闪光”更好。徒22:6;以及26:13说明当时约在晌午。光线的亮度正像东方之日头在正午所发的耀眼光芒，保罗后来亲自描述说“看见从天上发光，比日头还亮”(徒26:13)。在这种光辉之中，他十分清楚地看到了荣耀的基督，他和他的同伴们有幸在主复活之后看到主的荣耀(徒9:17;林前9:1;15:8;《述》第十二章)。至于这次得见主的荣耀，
我们很自然会认为与司提反所见之荣耀相同(见徒7:55,56注释)。这位殉道者说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边”，当时，在这位极度热心的法利赛人扫罗看来，司提反所说的话乃是亵渎。如今，当年的扫罗亲眼得见了人子在父上帝里的荣耀。扫罗的同伴们都听到一个声音，然而，他们却听不明白(见徒22:9;参徒9:7注释)。他们看到了光(徒22:9)，但是却觉察不到那位说话者的形状(参约12:29注释)。这些细节证明扫罗这次经历的真实性。
使徒保罗悔改的三个记述
徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”
【本会注释】
仆倒在地。这道从天上发出来的光极为强烈，压倒了扫罗以及同行的人，以致他们全都扑倒在地(徒26:14)，这里作者路加仅仅提到扫罗扑倒在地。没有任何证据表明还有人坐在马背上。
听见有声音。与徒9:7对照，徒22:9说明扫罗听到这声音，并且明白对他所说的话，然而，扫罗的同伴们虽然也听到了声音，但是却不明白所说的话(见徒9:7注释)。
扫罗。一直记述到现在，扫罗的名字是以希腊文的形式书写的，写作Saulos。然而，在徒9:17;22:7,13;26:14，这里使用了希伯来文的形式，写作Saoul。这里可能反映实际的话，就是由(1)耶稣所说，根据徒26:14的记载，是用希伯来文(亚拉姆语)说的(参本注释第一册第30页);(2)亚拿尼亚，他可能是一名犹太人，因此他也说希伯来文(亚拉姆语)。有关人名重复的属灵含义，参创22:11;撒上3:10;太23:37;路10:41;22:31。
你为什么逼迫我。这里是一个寻找的疑问，基督向这位迫害者发问;这个问题谴责了扫罗的基本行为，并且显明扫罗根本不知道自己现在所迫害的一位是谁。这里显明耶稣基督把自己看作与他的门徒们一样，他们的苦难就是主自己的苦难(《述》第十二章)。“他们在一切苦难中，他也同受苦难”(赛63:9)，而且“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”(亚2:8)。耶稣曾说，对他的门徒们所行的事就是行在了他的身上(太10:40)。
徒9:5他说：“主啊!你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
【本会注释】
主啊，你是谁。那时的扫罗几乎不可能使用“主”这个词在新约圣经中所具有的丰富含义。这个称呼只是一种自然地表达敬畏尊重的说法(见约1:38注释)。但是扫罗只是朦胧地感觉到神圣能力的临格，而且他所使用的“主”一词，也显明了这一点。
耶稣。有原文证据表明(参本册注释第10页)，这里应该翻译为“拿撒勒人耶稣”，或者“拿撒勒的耶稣”。然而，可能在徒22:8插入了这几个字，那是扫罗自己的称述。拿撒勒人耶稣乃是被那些控告司提反之人所讥诮的一个名字(徒6:14)，也是扫罗强迫男女信徒所说亵渎话时所使用的特殊名字(参徒26:11;参徒26:9)。耶稣亲自使用这个名字来称呼自己，这位向扫罗显现的天上之生灵，毫不含糊地证明自己就是基督。迫害者扫罗停止迫害、彻底屈服了。由于认识到耶稣就是基督，以致使扫罗悔改，同时也停止了他逼迫的怒气。扫罗也想到他的教师，就是犹太的教法师迦玛列先前所提出的建议(徒5:39)，说迫害耶稣基督就是“攻击上帝了”。见徒22:8;26:15注释。
就是你所逼迫的。这里的代名词“你”，在希腊文中的体现了强调的口气，前面提到的代名词“我”也是强调口气。这样就使耶稣基督，就是满有慈爱、能力与荣耀的那一位，与迫害信徒，如今还爬在地上恐惧发抖的扫罗，形成了鲜明的对比。
是难的。(中文圣经无此词)原文证据表明(参本册注释第10页)对这句话的省略，“你用脚踢刺是难的”。不论如何，对于徒26:14的叙述，有可靠的原文基础。然而对于徒9:5的论述，尽管在许多拉丁文中可以读到被遗落的话，但是它们在希腊文手稿中却未曾被发现。它们在印刷的希腊圣经中可以看到，金雅各英文版本圣经中就是从那里翻译过来的，伊拉斯默斯(见本注释第五册第141,142页)，在预备他对希腊文新约圣经的印刷版本时，把它们从拉丁文翻译成了希腊文，并且把他们插入到了他的文章中。有关这些话的评论参徒26:14注释。
徒9:6起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”
【本会注释】
他全身颤抖。(中文圣经无此句)原文证据证明(参本册注释第10页)对这句话的省略。“他全身颤抖，并且惊恐地说，主啊，你要我作什么?主就对他说。”然而，扫罗在徒22:10的问题，“主啊，我当作什么?”与原文不符合。正像第5节的后半部分(参以上“是难的”注释)，本句遗漏的话在希腊文的手稿中无法找到，显然，它是通过伊拉斯默斯从拉丁文圣经中插入到英文的金雅各版本中的
起来。主和他说话的时候，扫罗依然在他扑倒的地方爬着。
进城去。这里的描述更说明扫罗和他的扈从已经到大马色城外了(见第3节)。
必有人告诉你。在徒26:16-18，使徒保罗对于当时耶稣基督吩咐他的话做了更详细的描述。作者路加在这里的记载比较简略。后来主又藉着亚拿尼亚给予了保罗更多的指导，见第15-17节。
徒9:7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
【本会注释】
同行的人。大祭司和众长老不仅仅给了扫罗权柄和文书，而且为扫罗配备了许多随从，去做这迫害信徒的工作。显然，他们的计划旨在从大马色彻底根除基督教。
站在那里。他们全都吓地扑倒在地(徒26:14)。可能他们要比扫罗先从地上爬起来。
说不出话来。尽管这次经历主要是征对他们的领袖扫罗，不是主要征对他们，但是他们也被吓地说不出话来。
听见声音。希腊文akouontes… tēs phōnēs。第一眼看上去，这里的叙述似乎与徒22:9的说法互相抵触，因为在二十二章，扫罗说与他同行的人“没有听见那声音”(希腊文tēn… phōnēn ouk ēkousan)。然而，对于这两节经文的认真研究帮助解释这个看起来的矛盾。希腊文中的动词akouō，“听”，它或者可以指一个人的耳朵具有能听到声音的听觉能力(见太11:15;13:15)，或者可以指对听到的信息理解的能力(见可4:33;林前14:2)。在本节经文中，这个词翻译为“声音”(希腊文的 phōnēs)，是一个属格。在希腊文中，这里表明扫罗的同伴们仅仅听到了声音，却不能明白所说的是什么。在徒22:9，这个词被翻译为“声音”(希腊文的phōnēn)，这里它是一个宾格，而且在这个词前面使用了一个否定词“不”，意味着他们没有清楚地听明白这些话是在说什么，他们不能明白(参徒9:4，说到扫罗时，因为扫罗能听明白，路加使用在说到“听见有声音”时使用了宾格[ēkousen phōnēn])。这种解释也可以由徒22:9 的事实来加以支持，那里说到与扫罗同行的人“看见了那光”，本节中说到那些同行的人“站在那里，说不出话来，…却看不见人”。他们看见了那耀眼的光芒，但是他们却不能像扫罗一样，清楚地看到在光芒中向扫罗显现的那一位。同样，我们大可认为他们听到了从天上来的声音，却没有像扫罗一样如此清楚地听明白，并且理解其中的意思，这种解释合情合理。
却看不见人。他们看到了从天上发出的光(徒22:9)，但是他们却没有像扫罗一样，看到在光中隐蔽的圣者的形体。
徒9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色;
【本会注释】
睁开眼睛。但是他的双眼以及失明了。
竟不能看见什么。由于天上发出的耀眼光芒，扫罗的双眼失明了(参徒22:11)。他的失明证明他的这次经历绝非幻觉。对于扫罗来说，这次失明同样具有重大属灵意义。因为扫罗说“自己是给瞎子领路的”，夸耀自己已经看清楚了(参罗2:19)。如今，有这么一段时间──直到里面与外面的光照耀在他身上为止──他必须要承认自己的瞎眼。新生的灵魂正如以下的描述──
“新生的婴儿为要获得光而哭，
他们没有其他的语言，只有哭声”。
有一些解经家找到了这次经历对于他视力持久性影响的证据，扫罗也在他所写的书信中作了口述(见帖后3:17)，在他给教会写书信时，扫罗使用很大的文字说明他的视力不是很好(见加6:11注释)，而且他也根本不晓得吩咐人打他嘴的人是大祭司(见徒23:2-5)。这许多推理中，最为合理的算是有关他所写“一根肉体上的刺”了，这里就是说自己的眼睛带来的折磨，也许还包括那些诸般的患难给他带来的疼痛(见林后12:7注释)。加拉太人热切的希望剜出自己的眼来，如果可能的话，他们情愿把眼睛给扫罗(见加4:15注释)，以上的推断确实呈现出特殊的重要意义。
有人…领着他。与扫罗同行之人的视觉相对来说并没有受到多大危害。或许是因为他们没有直接注视到这耀眼的光辉，或者是因为这光没有全部照在他们身上。无论如何，他们还有能力带领扫罗，拉着扫罗的手，就是那位动身时还做他们领袖的扫罗，进大马色城。扫罗的骄傲如今变为谦卑了。关于他这次到大马色的使命，那里的人已经知道了，而且那里祭司一党的人热切地期待他的到来，同时基督徒们也恐慌他的来临。如今，他来了，但是他的使命彻底崩溃了。那些给各个会堂的文书也永远不会送到了。
徒9:9 三日不能看见，也不吃也不喝。
【本会注释】
三日。在扫罗这颗本着良心行事的灵魂中，该会有多大的交战啊，在和平到达之前，这三天的时间是必须要经历的。此外，上帝的圣灵使用扫罗这失明的三天时间照亮他的心。在静静的黑暗中，扫罗可以回想有关弥赛亚的预言，并且可以把这些预言应用在拿撒勒人耶稣身上，也可以根据他新的信仰来审判自己的过去。他心灵的痛苦该是多么大啊，他祈求赦免的话语是多么强烈啊，同时我们也看到主耶稣基督自己施行美好赦免的恩赐。见《述》第十二章。
也不吃也不喝。这里所记述的节欲克己并不全部是一种忏悔的行为。他精神的苦恼暂时压倒了正常对于食物的渴望。这三天的瞎眼正是扫罗寻找灵魂以及悔改的时期。
徒9:10 当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
【本会注释】
亚拿尼亚。有关这个名字的含义参徒5:1。亚拿尼亚在犹太人的名字中十分常见。关于这个特殊的门徒在圣经中没有其他的论述，除了徒22:12，那里保罗描述他为一名“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞”，“那里”就是指大马色。可能也正是因为这个原因，和他的这些品质使他能成为这地教会的领袖，并且上帝预备他作为向扫罗传达信息的使者。至于他是如何成为一名基督徒，并不清楚。在耶稣早期的生活中，他也许跟从过救主，或许在五旬节的时候他是在悔改之人中的一员，或者是在后来的某个时期。在司提反殉道之后随之而来的迫害中，他可能被迫从耶路撒冷城中逃跑了出来。然而，以上这些只不过是推测而已。但是从经文中可以很清楚地看到，亚拿尼亚在见扫罗之前向主表达了自己勉强的心态(徒9:13,14)，而且也说明他依然与耶路撒冷的教会可信赖的关系，因为亚拿尼亚已经得知这位迫害者所引起的浩劫，也知道他这次来大马色的企图。
在异象中。在会见扫罗之前，亚拿尼亚被预备见了异象，因此，扫罗被引领能遇见亚拿尼亚(本章12节)。这次通过异象所做的预备，与预备使徒彼得见罗马百夫长哥尼流相似(参徒10:1-8)，苛尼比尔和郝森这样评论：“预备亚拿尼亚和扫罗的心是同时发生的，而且预备使徒彼得和百夫长哥尼流的心也是同时发生的──使徒彼得的疑问和犹豫，以及亚拿尼亚的疑问和犹豫，──其中一个怀疑自己是否应该同外邦人来往、交朋友，另外一个怀疑自己是否应该接近一位教会的敌人，就是迫害教会之人，──当上帝的旨意向他们清楚显明之后，他们都毫不犹豫，顺从了上帝的旨意，──无论是这位法利赛人扫罗，还是百夫长哥尼流，他们都已经预备好自己的心态，各自在等待，要看上帝对他们说什么──凡是虔诚阅读这两篇连续性文章的人[第9和10章]，都不会忘记它们之间的类似情形，因此在《使徒行传》中记载了扫罗以及哥尼流的受洗”(《使徒保罗的生活与书信》第94页)。
主，我在这里。这些话表达了亚拿尼亚随时预备好自己，要执行主对他所说的各项吩咐。比较先知撒母耳的例子(撒上3:1-10)，以及先知以赛亚(赛6:8)。
徒9:11 主对他说：“起来!往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，
【本会注释】
街。希腊文rhumē，是指一种在一排排房屋中间的狭窄的街道。这个称呼最终应用于宽敞的大道。尽管如此，根据西方人的标准，这个“街”要窄一些。
直。一条长长的直街，希腊文现金称之为Sultaniyeh，如今在大马色城依然可以看到一条直街，它从城东一直通向城西，可能与亚拿尼亚步行去犹大家里见扫所走的是同一条街。现代的街道标准要比扫罗时代多30步，因此，证明扫罗当时所在的屋子位置并非不可能。
犹大。这里的记载没有关于这位犹大的信息，我们也无法得知扫罗为什么进了这人的家。这里整个一段的记述是在显明，上帝的知识与计划是多么周密、详尽。
大数人…扫罗。显然，这里是圣经中第一次提到使徒保罗的出生地(参徒7章附注，注二)。这个城市的物质水准保证了大数城的重要性。虽然这里在内陆十英里的地方(距离地中海有十英里)，是一个介于城市与地中海之间的一个安全港口，但是小船可以直接驶入这个城镇。在城市的远处有一座高耸入云的大数山，通过这里，那条被称为基利家门的狭窄峡谷可以让人进入亚细亚的内部领域。但是这座古城的闻名，并不仅仅在于它的战略地势。这里由于作为高等教育的城镇而闻名，有一个时期人们称这里为亚细亚的雅典。这里的学者因着他们在科学上的技能、成就受到人们的尊敬，这里的哲学家包括许多著名的斯多葛派学者，这些哲学家们可能对于扫罗自己的观点有所影响。在这里的职业领域中，制造帐篷算是颇为突出的了，这同样也是扫罗的职业(徒18:3)。
祷告。相当于“正在祷告”，表示在不停地祈祷(参帖前5:17)。这里乃是一个鲜明的对比，不久前还在恐吓、屠杀信徒，在到大马色前，说要抓捕那里的信徒大耶路撒冷受刑，如今却谦卑悔改，在主面前忏悔。扫罗的祈祷极有可能会包括以下内容：请求主赦免他过去的罪恶、给他前途的光明和智慧、给他力量能够胜任如今主所托付他的工作，以及使那些他先前所迫害的人赦免他。
徒9:12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
【本会注释】
在一个异象中。(中文圣经无此句)原文证据(参本册注释第10页)表明或者保留这些话，或者删节这些话，然而扫罗可能得到了启示。在大马色的路上亲自向扫罗显现的上帝，如今为了确保他计划的成功，向他打算要聚集在一起的人彰显类似的异象，这并不奇怪。
一个人。尽管耶稣是在与亚拿尼亚说话，但是主在述说扫罗的视点。通过这里的记述，我们可以看明，这个时候扫罗与亚拿尼亚互不相识。
进来。这个词注明，上帝在这里以一种间接的方式给亚拿尼亚启示：他叙述这个异象并且期望亚拿尼亚使之成为真实的事情，找到扫罗而且要使扫罗恢复视力。
徒9:13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
【本会注释】
听见许多人。相当于“从许多人那里听到”。亚拿尼亚听到这个命令之后畏缩不前。他那顺从的但同时又具有人性的精神使他畏缩不前，一想到扫罗在教会中那可怕的名声，更是不敢行动了。他在恭敬地拒绝上帝的吩咐。
这些话也显明亚拿尼亚已经居住在大马色，并不是刚从耶路撒冷来到这里(参第10节)。同样也表明扫罗加害教会信徒的范围之广，体现了这次迫害的残暴与决心。这些报告乃是那些从耶路撒冷逃跑到这里的流亡者所说的。
多多苦害。见徒8:1,3;9:1注释。
圣徒。有关这个措辞的希伯来背景参诗16:3注释。关于它在基督徒中间的重要意义参罗1:7。这里非常有趣，在新约圣经中这个词早期的使用(参太27:52)居然是由亚拿尼亚说出的，主派他作扫罗的引路人，此后，使徒保罗自己也经常使用这个词(罗1:7;15:25;16:2;林后1:1;弗1:1;腓1:1等).
徒9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”
【本会注释】
权柄。这是一种正式的权力，要写出来表达，这是扫罗亲自去求来的(第1，2节)。
求告你名的人。这里求告主的人就是指相信的人。见徒2:21注释;参徒9:21;林前1:2;提后2:22。
徒9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去!他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
【本会注释】
去。亚拿尼亚心中的困惑乃是由于他对事情真相的无知而引起的。但是上帝明了在此种情形下的每一个环境，因而，吩咐他的仆人做当做的事。
拣选的器皿。希腊文skeuos，“容器、导管”，“工具”，它在新约圣经中意思广泛(参太13:48;路8:16;约19:29;徒10:11;罗9:21;林后4:7;帖前4:4)。古典文学的作者们使用这个词来表达有用而且可信赖的奴仆们。也是出于这个意思，主将希腊文的skeuos应用于扫罗，使他作为一个工具，藉着他主要施行对外邦人所定的高尚旨意。这里使用的“拣选”一词英文是“ choose”(希腊文eklogē)，是在新约圣经中第一次出现，在所有其他的经文中它翻译为英文的“election”，就是“选”。
宣扬我的名。这里解释了主拣选扫罗的意图;他要传扬耶稣基督的名，而且要彰显主的品格(见徒3:16注释)。
外邦人。在这个表的前后顺序中，第一个提到的就是外邦人，因为后来扫罗工作的园地尤其是在这些人中间(见罗1:13,14;11:13注释)。这一则启示对于亚拿尼亚来说，一定很是吃惊，他虽然作为一名虔诚的犹太人，但是依然没有意识到有关耶稣基督的福音要传遍整个世界。但是，如今他明白了，眼前这个人，就是他先前听说的那名残酷的迫害者，得蒙拣选，受到训练，而且他要比其他任何人更适合将福音传遍整个世界。
君王。这个词在圣经中使用的次数非常多，但不是单独的，保罗在亚基帕面前的讲论就是对此处主所说之话的应验(徒26:1,2)，可能还有罗马皇帝尼罗(见提后4:16注释)。
以色列人。尽管扫罗是一名外邦人的使徒，但是遇有机会他常常向犹太人传扬福音(见徒13:5;14:1;17:1,10;18:4,19;19:8)。
徒9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
【本会注释】
我…要指示他。这里显示了耶稣基督给予扫罗的特殊指示，可能是通过一个异象(参徒20:23)。遭遇苦难的前景往往会阻止一些人放弃要从事的企业。然而，对于大数人扫罗来说，这样的前景将是一种挑战。这会使他能，如果不是弥补他过去的罪行，至少可以结出果子来与他的悔改相称。有关这个遭遇苦难之预言的实现，记载在林后11:23-28，而且在林后6:4,5也有略为详细的记述。也见太5:10-12;徒14:22;罗8:17;提后2:12注释。
徒9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
【本会注释】
亚拿尼亚就去了。亚拿尼亚接受了主对他的保证，并且体现出对主立即的顺从。
把手按在。这个行为有双重的目的：(1)医治(参可16:18)，并且(2)赐给圣灵(参徒6:6注释)。这个行为坚定了扫罗所见的异象(徒9:12)，而且也证明了亚拿尼亚的真实身份。
兄弟扫罗。往昔的迫害者扫罗，如今将自己与犹太人的权贵们断绝了关系，并且看起来被基督教会中的信徒接受的前景也不容乐观。亚拿尼亚使用了“兄弟”这个词来称呼扫罗，这会打消扫罗的疑虑，并且停止他心中的恐慌。亚拿尼亚也使用了扫罗同样的希伯来(亚拉姆语)名字形式(Saoul)，正如耶稣基督在大马色的路上显现之时所使用的一样(见第4节注释)。
主，就是耶稣。这个复合性的称呼包括了扫罗不久前在大马色路上对于那位天上对话者的称呼(第5节)，同时也包括基督自己的身份，就是他所说的“耶稣”(第5节)。这个称呼同样也会打消这位受打击之人(扫罗)心中的疑虑。
向你显现的。这里显明，虽然亚拿尼亚不认识扫罗，但是主在大马色路上向他显现的事情，亚拿尼亚已经知道了，这也一定使扫罗坚定他所见到，所听到之事的真实性。
打发我来。这就将扫罗在路上见到异象以及亚拿尼亚来访联系在了一起。如今扫罗可以期待那应许要指教他的话了(第6节)，有关这些事情的详细描述，参徒22:14-16。
叫你能看见。直译是“向上看”，说再次获得光明。这里提到了按手在扫罗头上，重新获得光明，以及领受圣灵，被圣灵充满之间的紧密联系。
充满。比较徒2:4;4:31;弗5:18注释。
徒9:18 扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗;
【本会注释】
鳞。希腊文lepides，著名的希腊医生希波克拉底曾经用这个词来描述一个专业的眼病术语。由于扫罗的失明是由于超自然能力显现所致，因此，任何试图使用现代医学术语来证明扫罗失明的尝试都必归于徒然。然而，作为医生的路加使用一个医学术语来表达扫罗的状况是可以理解的。
他就能看见。直译是“他看”，说他恢复了自己先前的视力。
立刻。原文证据表明(参本册注释第10页)对这个词的删节。这里说明主对扫罗的医治乃是瞬间的，无论怎么讲，经文中的“立刻掉下来”就足以说明这个问题。
受了洗。在徒22:16更为具体的记述中显明，亚拿尼亚劝戒扫罗要领受这个礼节。这里很清楚地说明，洗礼被认为是允许加入教会的条件(见太3:6;徒22:16注释)。没有任何上帝的启示和异象，也没有任何个人的强烈信念可以使扫罗不必执行此种礼节。扫罗的洗礼可能是在亚罢拿河或者法珥法河，在对大将乃缦的叙述中提到过(王下5:8-14)。这个礼节是由亚拿尼亚为扫罗执行的，亚拿尼亚作为基督的代表(《述》第十二章)。
扫罗在大马色传道
徒9:19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子，
【本会注释】
吃过饭。见太3:4注释。扫罗禁食三天之后，身体一定很虚弱了。
就健壮了。正如加尔文所说，“他不单单使肉体重新得力，直到他的灵魂也得到力量为止”。然后，无论是他的身体还是灵魂都健壮了，使他有能力应付摆在前面的工作。
些日子。希腊文hēmerai tines，路加在徒10:48;15:36;16:12;24:24;25:13也使用过同样的词，而且每一处都是指一个短暂的停留时期。它描述了使徒彼得与罗马百夫长哥尼流在一起的时间，扫罗和巴拿巴在安提阿教会所作的短暂停留，保罗在腓利比的短暂停留，在使徒保罗接受腓力斯听讼之前，他在该撒利亚的停留，以及非斯都的到来，他是新任巡抚，与亚基帕来该撒利亚拜访之间的这个时期。这里有一种对比性的表达法“好些日子”徒9:23，似乎是在说作者心中的这个时期要长一些。这里提到了“门徒”，可能在大马色有许多信徒，尽管这个时期还很早。如今，扫罗已经为他们所接受了，不再是他们的仇敌，而是主里的兄弟。满有信心之亚拿尼亚的工作已经完成了，之后，在《使徒行传》一书中就再没有提到他。
徒9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。
【本会注释】
宣传耶稣。基督医治了扫罗的双眼(本章18节);扫罗就开始为基督做见证。他传讲拿撒勒人耶稣就是基督，就是他们所长久盼望的弥赛亚，这个信息也是使徒们传给犹太人的主要内容。扫罗的讲论，像使徒彼得一样(见徒2:16注释)，也一定具有强有力的预言背景(《述》第十三章)。
在各会堂里。扫罗，正像耶稣基督当年一样(见路4:16注释)，进会堂乃是要向那些听众提供天国的福音。作为一名遵守安息日之人，在安息日他一定会进会堂。作为一名使徒，他会在那里传讲福音。扫罗不但没有将他从耶路撒冷大祭司那里领的文书(徒9:2)交给当地管会堂的权贵，反而向那些人宣讲了，从那位远比祭司长有权威的主而来的福音。因为扫罗在会堂里所传讲的对象乃是本章15节所说的“以色列人”。
上帝的儿子。有关这个称呼的重要意义参路1:35。这是在《使徒行传》中唯一一种表达耶稣头衔的实例。保罗所宣称的是(1)基督是上帝的儿子，正如是大卫的儿子，(2)拿撒勒人耶稣已经显明自己就是基督。这种表达不单单使犹太人费解(参太22:41-46注释)，而且它似乎对于犹太人是一种亵渎性的宣称。要犹太人接受耶稣是上帝唯一的儿子，确实需要充分的恩典。
徒9:21 凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗?并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
【本会注释】
惊奇。见徒2:7注释。他们的这种惊奇是可以理解的，因为扫罗向来是迫害信徒的，这一点众所周知。耶路撒冷的大祭司大概吩咐会堂的权贵们，要与扫罗将要施行的迫害通力合作。通过下面的经文，我们可以清楚看到，大马色的犹太人早已听说过他的名字。
残害。或作“蹂躏”。保罗也使用同样一个动词来形容他自己的行为(加1:13,23)。通过这种严肃的表达法，我们可以得知，在耶路撒冷对基督徒的迫害，不仅仅局限于用石头将司提反砸死，显然，这场浩劫是非常普遍的。
求告这名。见徒2:21;3:16;4:12注释。
到这里来。相当于“已经来到这里”，暗示扫罗来大马色的企图已经放弃了。.
徒9:22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。
【本会注释】
扫罗越发。他作工的经验以及效力越发增添。随着时间的流逝，圣灵在不断赐给他越来越多的能力。
能力。在扫罗后来的年日里，这个词在扫罗的思想中扮演了一个突出的角色。“我靠着那加给我力量的，什么都能做”(腓4:13)。他认识到，正是耶稣基督的“能力”，“在人的软弱上显得完全”(林后12:9);是基督“给”扫罗力量，使他在服侍上忠心(提前1:12);也正是基督“站在”他旁边，加给他“力量”，使他有能力度过人生结束的苦难时刻(提后4:17)。
驳倒。希腊文sugchunō，“倾泻”，“使他们不知所措”、“使混淆、挫败”。扫罗当年在迦玛列门下受教，这对他非常有利。如今，他可以使用他对犹太教全备的知识，来想方设法支持他新的信仰。他的方法向那些素来真诚等候以色列人所希望的弥赛亚之人称赞了自己的信仰;但不幸的是，这些并不是他的大部分听众要听的。其余的犹太人都“困惑”。他们听到圣经上的话被一位受过训练之人用来如此合适地描述耶稣的生活。他们依然拒绝接受耶稣为他们的拯救主，但是还没有愤怒到极点杀害扫罗。
证明。希腊文sumbibazō，“结合在一起”，“促使一个人与另外一个人联合”;因此引申为，“证明、示范”，“论证”。扫罗以完美的技巧提出了弥赛亚的预言，表明拿撒勒人耶稣就是要来的弥赛亚，也是犹太人素来所盼望的那位。
耶稣是基督。或作“这就是那位受膏者[弥赛亚]”
逃脱犹太人的谋害
徒9:23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，
【本会注释】
好些日子。希腊文hēmerai hikanai，在本章的第43节使用了同样的表达法，那里描述彼得在约帕逗留的时日;在徒18:18(那里翻译为“好些时日”)用来描述使徒保罗在迦流的听讼之后，在哥林多教会逗留的时日;还有在徒27:7(这里翻译为“多日”)描述了保罗在去罗马的路上缓慢航行了多日。因此，这里显明此种表达法包括一个比较长的时日，但它并不是一个精确的日期。与“一些日子”对比，这个时日可能要短一些(见徒9:19注释)。
任何试图推想使徒保罗生涯中各个时期详细情况，以及不同点的尝试，都具有相当大的价值。本章19节中记述的“一些日子”，以及本节所记载的“好些日子”似乎是要分别出来在大马色居住的两个不同的时期。第一次逗留时间可能要短一些，由于扫罗驳倒了犹太人以致结束了第一个时期(第22节)。第二个时期可能要长一些，由于犹太人要杀害他，所以扫罗从大马色逃了出来(第23-25节)。扫罗到阿拉伯(加1:15-18)可能就是在这两个时期的中间(参《述》第十三章)。作者路加并没有提到扫罗对于阿拉伯的拜访，但是保罗自己说明在他悔改后不久曾经到过阿拉伯，而且是在返回大马色之前，也是在回到耶路撒冷之前(参加1:15-18)。在大马色路上那个决定性的转折时刻之后，休息和隔离是有必要的，同时也需要与上帝进行安静的沟通，以便预备扫罗能扛起日后许多年的艰巨任务，使他能奋发传扬福音。如果加1:18所记载的“三年”是从扫罗的悔改算起，那么，他两次拜访大马色教会都应该算在这个“三年”里面，而且他逗留在阿拉伯以及在城里居住的“好些日子”没有必要认为是一个相当长的时期。
扫罗当时所到“阿拉伯”的精确位置并不清楚。然而，当时的大马色被亚哩达四世的军队所占领，亚哩达是阿拉伯的庇特拉亚，或者是拿巴提的王(参耶稣服务时期的巴勒斯坦)，这样我们就可以推想，保罗可能到了那个地区。这是一个相当大的领域，从埃及的边界一直到大马色的市郊，书中并没有提到他所去之地的具体方位。事实上没有确定的数据可以证明扫罗拜访的具体时间。关于相关的年代事实参本册注释第100页。
这里提到的“好些日子”，在这个时期中，扫罗可能在大马色教会中起到了相当大作用，使多人悔改加入教会，使那里的纪律以及崇拜都与耶路撒冷相似。据我们所知，当时还没有允许外邦人皈依加入大马色教会，而且当时传扬福音的范围也仅仅局限于犹太人。他迫切希望在全以色列的弟兄们都能够得救(罗10:1)，以致扫罗在以色列人中传扬福音之时全力以赴，直到这些人坚决拒绝，而且对扫罗进行恶毒的苦害之时，扫罗不得不离开大马色。如今，扫罗本人也品尝到了当年加于殉道者司提反身上的憎恨了。
商议。当年那些犹太人的权贵们被激怒，是因为他们看到耶稣基督的工作十分成功，以致他们要谋害主(见太15:21;19:3;约5:16注释)。扫罗受到这些人的反对，他们商议杀害扫罗也正是因为这个原因。他们这次所做的强有力行动可以显明他们对于这位新使徒所做见证之评价，以致他们尝试要杀害使徒扫罗，使他的声音止息。
徒9:24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。
【本会注释】
计谋。希腊文epiboulē，“敌对人的计划”，因此引申为“密谋”。在徒20:3,19;23:30使用过同样的词，但是在本书中出现十分特殊。它暗示了一个计划周密的反对势力，他们最终的目的就是要杀死扫罗。扫罗碰巧听到了这个要杀害他的消息，可能是通过他的一个门徒得知(见徒9:25注释)。有人通知他当前的危险一事说明扫罗在那城里已经结交了一些朋友，而且这些朋友愿意在如今扫罗所处的危机时刻给予帮助。
守侯。相当于“正在守侯”，昼夜秘密地在那里巡视。有关使徒保罗生活中这个事件的详细情况见林后11:32,33。大马色城的总督(官员)在杀害扫罗的密谋中扮演了一个十分活跃的角色。这位总督代表拿巴提人亚哩达，他是阿拉伯庇特拉亚的王，在古以东时期他以彼特拉为首府，他也是希律为了娶希罗底而离异之女人的父亲(见本注释第五册第40,64页)。有关亚哩达是如何攻占并且统治大马色的解释参徒9:2。大马色的钱币已经被发现，在那些钱币上面有罗马皇帝奥古斯都以及提比留的名字，但是没有任何一个硬币上写有提比留之后继任皇帝喀利古拉以及革老丢的名字。提比留皇帝曾经是希律的朋友，也是他反对亚哩达的支持者，但是很可能在喀利古拉统治时期，改变了政策，创立了一个新的总督职位，开始爱戴亚哩达，他的前辈们可能一直在统治大马色(约瑟夫《犹太掌故》第十三章15.2 [392])。显然，这位试图杀害扫罗的总督希望能得到大部分犹太人的欢心，而且认为扫罗是一位扰乱大众和平之人，因此便开始采取措施实施对于他的抓捕和定罪。通过作者路加的记载，显明犹太人似乎为了抓捕扫罗费了很大的心思，他们负有大半责任。保罗自己讲述的故事中(林后11:32)并没有与此产生冲突，但是显明这些要杀害他的人得到了总督的支持和允准。显然，总督派遣哨兵监守在大马色城的每一个城门口，防备扫罗逃跑。
徒9:25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
【本会注释】
他的门徒。这里有力的支持性译文与第23节所记述的“好些日子”之含义一致。在扫罗第二次去大马色时，他逗留了许多日子，以致有许多人因着他所传扬的福音而皈依了基督教，接受扫罗为他们的教师，如今，这些人甘愿冒着自己的生命危险来换取扫罗的安全。
筐子。希腊文spuris，“篮子”，可能是一个手篮子，正如在太15:37所说的收拾零碎的筐子。但是在林后11:33，使徒保罗用另外一个希腊文sarganē来描述，“一种用柳条或结绳制的有盖大篮子”，这种篮子的体积足以装下一个人。使徒保罗亲自提起过这次经历，而且是与他的软弱在一起记述的(他大概也将自己天生矮小的身材包括进去了)，扫罗说“他若必须自夸就夸他软弱的事”(林后11:30)。扫罗的逃脱是通过城大马色城墙上的一个开口处，或是“窗户”(林后11:33;参以色列的探子从喇合家的逃脱，书2:15，以及大卫从自己家里的逃脱，撒上19:12)。看起来扫罗对于自己不相称的情形颇感羞愧：他以一种极其不光彩的方法逃脱，而且是由那些他原本期望除灭的信徒们拯救了他!
扫罗在耶路撒冷
徒9:26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。
【本会注释】
耶路撒冷。扫罗并没有直接从大马色到耶路撒冷去见那些比他先作使徒的人，而是在阿拉伯居住了三年之后，才上耶路撒冷(见加1:17,18)。因此，自从扫罗出发到大马色之后，这里是他第一次拜访首府耶路撒冷，可能在耶路撒冷的基督徒们依然认为扫罗是他们的死敌。
想…结交。这里是指“企图 [或者“试着”] 与门徒结交”。这里的动词翻译为“结交”(希腊文kollaō)，用于表达亲近、亲密的伙伴关系，例如丈夫和妻子的关系;以及兄弟间的关系;或者朋友间的关系(参太19:5;路15:15注释)。扫罗期望找到与门徒之间完全的兄弟情谊。扫罗以一个犹太人的身份到亚历山大以及其他城市，就是那些犹太人较多的城市时，他的第一个念头就是希望找到与他相同信仰之人。他在耶路撒冷也同样做了：他试图加入教会团体。但是那里的教会对他存在怀疑。那里的信徒仅仅知道扫罗是一个恐怖的迫害者，知道他先前所施行的一切逼迫。他是否依然专心于信徒的迫害呢?在信徒们接受扫罗之前，他们要十分谨慎，直到他们确定他的诚挚。他们对于扫罗是否真的悔改所存在的疑惑至少可以由以下两点来做解释：(1)扫罗三年以来没有到过耶路撒冷(参徒9:23注释)，所以他们很少能得到扫罗对于基督教态度的可靠消息;(2)在大马色城中的政治变化(见第24节注释)可能中断了耶路撒冷信徒与大马色教会的联系。
却惧怕他。这里应该使用“而且”不应该使用“却”。这就使扫罗期望加入教会以及这些信徒们随之发生的行为产生较小一点的对比。这样，本句应该翻译为，“而且所有人[门徒们]都惧怕他”。在过去，这些信徒们惧怕扫罗是有理由的，如今也没有确切得知扫罗的改变，自然会继续惧怕他。他们可能会怀疑，扫罗仅仅是在伪装他已经悔改，也可能他是假装悔改来在他们中间做间谍，这样会给信徒们带来更大的危险。
不信。说明有些人向信徒们报告了有关扫罗悔改的事情，但是听见这消息的信徒们，还没有预备好要接受如此大的神迹、如此令人兴奋的消息。他们心中充满疑惑，希望在接受扫罗进入他们的团体之前，能够找到有关他改变的可信赖证据。在此种情形之下，他们表现地如此谨慎小心，很自然，而且也一样值得表扬。
徒9:27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
【本会注释】
巴拿巴。为什么当其他的门徒们都惧怕扫罗的时候，巴拿巴来接待扫罗?这个问题的答案可以通过巴拿巴的品格来回答，他的品行具备和善，慷慨的特性(见徒4:36,37注释)。有许多解经家认为，巴拿巴支持拥护扫罗是因为他们先前就曾相识。如果这一点属实，我们可以看到巴拿巴，由于相信扫罗纯正的品行，出于此种力量，他相信扫罗悔改的神迹，而且还欣然推荐扫罗作使徒。这种和善的行为也证实了巴拿巴在教会中所处的影响地位。
去见使徒。这里是说，巴拿巴带着扫罗去见使徒们，碰巧使徒们也有在耶路撒冷的。在加1:18,19记述了更详细的内容，扫罗本人说他到耶路撒冷去“见彼得”，他见到的另外一位教会领袖就是“主的兄弟雅各”。尽管扫罗已经直接从耶稣那里领受了使命，他还是希望从那些曾经亲自目睹耶稣基督在地上生活以及工作之人那里听到主。由于仅仅提到了使徒彼得以及主的兄弟雅各，我们自然可以认为，这个时候其他的使徒不在耶路撒冷。同样，也可能是因为扫罗感觉自己先前迫害教会，他不愿意刻意去见他们。他还记载说“那时犹太信基督的各教会都没有见过我的面”(加1:22)。然而，这里的描述大概仅仅是说，在犹大地的主要教会并不知道他，尽管在耶路撒冷教会中的某些成员认识他。考虑到使徒保罗在耶路撒冷对福音的有力、活跃的传扬(徒9:28,29)，几乎没有可能使我们认为，首府耶路撒冷教会不认识他。从另一个方面来讲，他在耶路撒冷仅仅停留了十五天之久(加1:18)，由于有些人企图要夺取他的性命，便迫使他离开了耶路撒冷(徒9:29,30)。
述说。希腊文diēgeomai，“全部都述说出来”，“述说其中的细节”。正如希腊原文较为清楚的描述，这里是由巴拿巴对扫罗的行为进行了详细叙述。这里也预示扫罗曾经向巴拿巴详细叙述了他悔改的经历，然后由巴拿巴向使徒们叙述了这个奇妙的故事。
看见主。在其他的的记述中，没有一处如此具体地描述了扫罗在去大马色的路上遇到了主，见到了主耶稣(徒9:3-9;22:6-11;26:12-18)。然而，在徒9:17;26:16，说到主向扫罗显现，而且在徒22:14，亚拿尼亚对扫罗说“得见那义者”。如今，巴拿巴清楚地说扫罗“在路上看见了主”。这与使徒保罗后来的宣称一致──“我不是见过我们的主耶稣吗?”以及“他 [主] 也显给我看”(林前9:1;15:8)。
向他说话。对于使徒们来说，明白耶稣基督确实曾经向扫罗说话，就是如今巴拿巴所推荐的这位，是一件十分重要的事情。他们曾经直接从主耶稣那里领受使命(见可3:14;太28:19,20等注释)。通过巴拿巴的叙述，他们便会得知扫罗也是有同样一位主所任命的。
放胆传道。希腊文parrēsiazomai，“明白地说”，或者“自由地讲论”;因此引申为“增长信心”，“有胆量”(参徒9:29;14:3;18:26等)。这里的叙述可以证明扫罗乃是发自内心的真正悔改。他大胆拥护自己先前所毁坏的真理。巴拿巴十分清楚扫罗大胆的工作会在使徒们心中留下很深的印象，并且使这些使徒能够接受扫罗成为他们中间的一员。
耶稣的名。见徒3:6,16注释。
徒9:28 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，
【本会注释】
和他们。这里暗示了信徒中间的亲密无间的关系。
出入来往。这里并不是说扫罗不断地离城又返城，而是说他在耶路撒冷的教会中出入来往自由(见徒1:21注释)。
徒9:29 奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳;他们却想法子要杀他。
【本会注释】
放胆传道。见第27节注释。本章的第29节应该与28节的联系起来，照字面意义上读作，“奉主的名放胆传道”。本节的后半句直译是“他向说希利尼话的犹太人讲论，并且与他们辩驳”。
名。见徒2:21;3:6,16注释。
辩驳。作者路加曾经使用这个希腊词来描述司提反与希利尼人的辩论(见徒6:9注释)。然而，它们之间存在着显著的不同。这些“希利尼人”曾经与司提反辩驳;如今，扫罗与他们辩驳。扫罗，作为一名大数的犹太人，对于此类的辩论受过良好的训练(见徒9:11注释)。这辩驳激起了他们满腔的愤怒。才仅仅几周的时间，这位使徒的生命就已经两次面临危险，起先是在大马色(第24节)，如今是在耶路撒冷。
说希利尼话的犹太人。见徒6:1注释。
想法子。希腊文epicheireō，“下手”，“试图”(见徒19:13;参路1:1;徒9:23,24注释)。
杀。扫罗本人甘心情愿面对这种死亡，就是先前对待司提反的死刑，但是天父上帝对于他英勇的仆人另有其他的计划。也正是在这种紧要关头，上帝警告与指教的异象就要显现(见徒22:17-21注释;参《述》第一章)。
徒9:30 弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。
【本会注释】
弟兄们知道了。如今他们知道了扫罗，也知道了有人将要杀害他的密谋。他们的知识促使他们作出毫不犹豫的选择。弟兄们就打发扫罗往海岸去，从那里让他逃回自己的家乡大数。
该撒利亚。这里不是指该撒利亚腓力比(在黑门山脚下)，而是指坐落在耶路撒冷西北方向，64英里的海港。从这里可以很容易到达大数城，不论是乘船还是行路都比较方便，那条路在叙利亚以北沿着海岸线。在该撒利亚他可能会见到执事腓利。他们两个人，一个是司提反的朋友，另一个是昔日司提反的对手，他们将要面对面，并且互称兄弟了。见徒8:40注释。
打发。希腊文exapostellō，直译是“派出去”。这里似乎是在暗示，门徒们分派扫罗乘船去了大数。这里与使徒保罗个人的记述没有出入：“以后，我进了叙利亚和基利家境内”(加1:21)。那时，叙利亚和基利家合起来组成罗马的一个省份，因为扫罗要到大数，所以他自然就进到了这个地区。有一些可供选择的译文为(1)他在去基利家的大数之时，所乘的船曾到过叙利亚海港，(2)扫罗首先到了大数，然后在叙利亚和基利家境内进行了自己的传道旅程。后者可能是在说明基督教会在那个地区的出现，而且这些教会并不是由于保罗的第一次传道旅程而建立的(见徒15:36,41注释)。
大数。这里是扫罗的家乡(见第11节注释)，但这里可能并不是使徒最为舒适的藏身之所。基督曾说“先知在本地是没有人尊敬的”(约4:44)，可能对于使徒保罗，这话也正正应验了。不仅仅是指他返回了自己的出生地;他乃是以一个犹太叛教徒回去的，是对他父辈们信仰的叛变，而且还是被人迫害，受人鄙视的基督徒之领袖。我们可以想象他是如何被人接受的，这页更加解释清楚，为什么保罗提到他家庭的时候总是保持沉默。保罗回到了家乡，一直到巴拿巴来找他去做更广的服务(徒11:25)。
徒9:31 那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立;凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
【本会注释】
那时。相当于“因此”。在本章29-32节发生的事件与徒8:3-5发生的事相似。先前扫罗大大迫害教会，因此，信徒们被驱散并且宣扬主的福音，这就给执事腓利开了门路，使他能将福音传到撒玛利亚。在本节经文的例子中，当年迫害信徒的扫罗本人受到了迫害，就逃到了家乡大数，扫罗逃走之后，教会得到了暂缓而且他们也合理地利用了这次平安稳妥的时期，使徒彼得到了沿海的地区传扬福音。
各处的教会。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文：“如今，在整个犹大、加利利、以及撒玛利亚的教会都得平安”。这里是指整个基督教会，不是指具体的一个宗教集会。同时也强调了各个地方教会联合起来形成了整个教会。这里使用的“教会”，似乎并不是一个局限性的地方教会之意，而是指普遍性的基督教会。
平安。教会这次的暂缓大概是因为保罗的离开：当他离开之后，对于那些犹太人的刺激也就随之离去了。另外一个原因可能是因为当时的罗马皇帝喀利古拉，要在耶路撒冷的圣殿建造自己的雕像，因而那些犹太人无从顾及教会的发展(见本册注释第78页)──罗马皇帝的这种尝试也被劝阻了，根据约瑟夫(《犹太掌故》第十八章.8.2-8)的记载，皇帝是由坚决反对的犹太人、希律亚基帕热心恳切的乞求，那时希律居住在罗马，也由于叙利亚总督彼得纽的呼吁才被劝阻的。根据约瑟夫的记载，叙利亚的总督被以色列人的祈祷所感动，因为在当地长时间干旱的危机时刻，因为以色列人的祈祷，就在晴朗的天空下起了倾盆大雨。
犹大。此处这个简单的说明包括大量早期教会的历史，而且颇具意义。这里是第一次正式宣告了当时巴勒斯坦村庄以及城镇中所有有组织的基督教团体。没有提到任何地方教会的名字，但是许多教会将会兴起，这也正是因为耶稣基督先前个人之工迟来的结果。再者，执事腓利以及使徒彼得和约翰的工作需要加以记述(见徒8:5,6,14,25注释)。然而，无论他们是如何创建了巴勒斯坦的教会，这节经文可以证明他们的存在，而且演示了他们本着信心顺从了耶稣基督的命令(徒1:8)。
建立。希腊文oikodemeō，“建立一座房屋”，“盖一座大厦”，引申其含义就成了通常使用的“启发”，“建造”之意。中文译文中有“平安”一词，它就使教会有机会得以“建立”，这里的“建立”是指在教会组织以及属灵意义上被建。希腊文的Oikodomeō，在使徒保罗使用的词汇中经常可以读到(见徒20:32;罗15:20;林前8:1;加2:18等)。
敬畏主。在旧约圣经中，此种写法非常普遍，旧约里常常提到出于虔诚的敬畏(见伯28:28;诗19:9;箴1:7注释)。在新约圣经中出现地很少，此种英文形式只有在这里使用过。在林后5:11记载的“主是可畏的”，最好翻译为“主是可敬畏的”。
安慰。希腊文paraklēsis，“劝慰”，“劝化”(见太5:4;路6:24;约14:16注释)。这个短句可以翻译为“在……[或者是‘被’]圣灵的劝告中行事“。当时教会的信徒们敬畏上帝，并且由上帝的圣灵带领他们;他们整个的生活都在神圣的控制之下。
人数就增多了。由于教会中属灵状况的丰富、满足，教会的信徒以及团契在数量上大大增多了。这种状况也要总是如此。基督徒高度的属灵生活状况将会对于那些未蒙拯救之人领受救恩产生极大的功效。此种功效将来自教会中平信徒的生活言行，以及教会领袖的工作。
以尼雅得医治
徒9:32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里;
【本会注释】
彼得。从这里一直到徒11:25，作者先把扫罗的事情放在一边，开始转向使徒彼得的工作。正是因为这个原因，当前这部分有时被称为“彼得行传”。然而，这里很明显，作者路加在这里记载使徒彼得的工作，不是把它作为教会柱石个人传记的一部分，而是作为用来描述外邦人悔改的整个书面计划。当藉着使徒彼得的工作，基督徒的服务工作上路一个新的阶段之后，作者就开始转向使徒保罗的生涯，专注于记述保罗在外邦人中间的几次传道旅程。
在作者路加的记述中(徒8:25)，提到使徒彼得以及约翰，他们二人在撒玛利亚传道后，就回到了耶路撒冷，“一路上在撒玛利亚好些村庄传扬福音”。在他回到耶路撒冷之后，他与扫罗见面，有十五天之久(加1:18)。但是很明显，使徒们并没有把自己隔离在耶路撒冷;他们旅行到更远的地区，向新建立的教会团体传扬福音，同时也开创新的做工园地。这样的拜访对于统一初期教会起到了帮助作用，并且提高其平衡的发展。
周流。希腊文dierchomai，“经过”。有关其对于传教的意义参徒8:4(参路9:6)。
四方。这里也可以翻译为“在他们一切人中间”，说明他即在教会的团体中间，本章31节，也在本节后来提到的“圣徒”中间。
圣徒。见第13节注释。
吕大。旧约圣经中的罗德城(代上8:12;拉2:33;尼7:37;11:35)，就是现今希腊文中的“Ludd”。这个城镇由便雅悯支派的移民者们兴建(代上8:1,12)，它坐落在富饶的沙仑平原。这里距离约帕有十一英里(合17.7千米)，在约帕的东南方向，距离耶路撒冷西北方向有一天的路程。约瑟夫(《犹太掌故》第二十章6.2)称之为一个村庄，但是“在面积上不小于一座城市”。由于犹大马可比的要求，德米特里厄斯·锁特使这里成了耶路撒冷圣殿的所有物(马加比前书11:32-34)。在罗马的卡西屋司统治之下，出现了历史上一次显著的财物，金钱的兽性掠夺，这里的居民被卖为奴隶(约瑟夫《犹太掌故》第十四章11.2 [275])。然而，这里后来又恢复了先前的繁荣，而且，在看起来在这个时候成了基督徒团体正值繁荣的时刻。在毁灭耶路撒冷之前的战争中，这里曾经在公元66年，被罗马皇帝赛提司迦鲁用火烧毁(约瑟夫《犹太战记》第二章19.1 [515,516])，当大部分的居民前往耶路撒冷参加住棚节的时候，由罗马皇帝维斯帕先占领，那年是公元68年(同上第四章8.1 [444])。当这个城市被重建之后，可能是在罗马皇帝哈德良统治时期(约公元130年)，它被重新命名为帝鸥斯波哩(宙斯城)。它就是后来叙利亚教会大主教辖区的一个所在地。这里较为突出的特征似乎就算是它的贫穷了。根据一部古老的犹太人注释，拉比拿单(公元160年)说，“在世界上有十个贫穷的区域，其中有九个是在哩底亚[就是吕大]，剩余的一个在世界上的其他地区”(米大示·拉巴，斯1:3注释，宋西诺版第30页)。极有可能是执事腓利这位福音使者，在这座城里种下了相信基督的信仰。这个城镇应该是在大路上，腓利走遍那地，在“各城”传道的之时可能来过了这里，就是他从亚锁都到该撒利亚的时候(见徒8:40注释)。
使徒彼得向犹太人和外邦人传道
1. 彼得和约翰去撒玛利亚帮助腓利(徒8:14)。
2. 彼得和约翰回耶路撒冷，一路在撒玛利亚各村庄传道(徒8:25)。
3. 彼得在传道途中到了吕大;救治了以尼雅(徒9:32-35)。
4. 彼得被召请到约帕。多加复活(徒9:36-43)。
5. 哥尼流见异象，打发人去请彼得(徒10:1-8)。
6. 彼得见异象，就去见哥尼流(徒10:9-26。
7. 彼得向该撒利亚的异教者传道。圣灵沛降(徒10:27-48)。
徒9:33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
【本会注释】
以尼雅。希腊文Aineias，这是一个古老的希腊名字，注意，这里不要与著名的特洛伊英雄阿尼里斯相混。在约瑟夫(《犹太掌故》第十四章10.22 [248])曾把这个名字使用于一个犹太人身上，这个人很有可能是一个希利尼的犹太人(见徒6:1注释)。这里没有提到他是否是一名信徒，但是我们可以推断他是“圣徒”中的一员。作者路加记载以尼雅已经由于瘫痪而卧床不起有八年之久，此种关注可以反映出专业的精确时间(参路13:11;徒3:2;4:22;14:8)。有关作者路加对于医学情况的兴趣见徒3:7;9:18;28:8注释。有关这里“瘫痪”二字的意义，可以见太4:24;可2:3注释。没有任何因素可以使人置疑这位瘫痪之人得蒙痊愈的神迹。
徒9:34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了;起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。
【本会注释】
耶稣基督。这里显明使徒彼得避免声称施行这样的神迹，医治人的疾病是出于人的力量。他承认，只有耶稣基督的大能才能帮助人减轻痛苦(参徒3:6,12;4:9,10)。
医好你了。在本节中使用表明了这种医治是瞬间发生的(参“他立刻起来了”注释)。
起来。我们的主在行类似神迹时所使用的命令(太9:6;约5:8)。
收拾你的褥子。他立刻就可以为自己做这件事情了，这件事情其他的人已经为他做了许多年了。
徒9:35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
【本会注释】
凡住…的人。这里不必提到每一位个人，而是提到了一个大的居民群体。由于这个神迹已经传开，在这个地区就产生了虔诚信仰的普遍复兴。
沙仑。希腊文ho Sarōn，就是英文中的“ the Saron”是来自希伯来文的Sharon。我们并不清楚任何使用这个名字的村庄或者城镇。这里文章中的应用可能是指沙仑平原，这个平原坐落在巴勒斯坦中心山脉以及地中海之间，而且沿着海岸线从约帕一直到卡梅尔。这里的美丽、肥沃、以及多产众所周知(见赛35:2;65:10注释)。
看见了他。对于这位躺卧八年的瘫子，那个地区的人一定都很清楚，使这样一个人获得痊愈，一定吸引了当地众多群众的注意力，正像彼得先前在圣殿门口医治那位瘸子一样(参徒3章)。无疑会有许多人询问这个瘫子是如何获得痊愈的。
归服主。在身体上医治以尼雅的神迹，也兴起了耶稣基督医治人内心疾病的大能。因此，教会中信徒的人数又一次加添了。对于给予那些居住在这个沿海地区之外邦人的福音，就做了预备。
多加复活
徒9:36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话就是多加(就是羚羊的意思);她广行善事，多施周济。
【本会注释】
约帕。希腊文Ioppē，来自希拨来文的Yapho，“美丽”，现在使用英文的“Jaffa”来表达。见书19:46;代下2:16;拿1:3注释。在公元前15世纪的时候，埃及人曾经提到过这个名字。这个地方在希腊的传说中非常著名，它被视为埃塞俄比亚公主被绑架的地方，后来由宙斯的儿子珀尔修斯解救(斯特拉波《地理学》第十六章2.28;约瑟夫《犹太战记》第三章.9.3 [420,421])。这座城镇坐落在一座颇高山坡上，有人声称从这座山的顶部可以看到首府耶路撒冷。这里是距离耶路撒冷最近的港口城镇，尽管这里的港口很难进入，而且也很危险，但是在所罗门统治时期，他将从黎巴嫩来建造上帝圣殿的木材先进港到约帕，然后再运到耶路撒冷，后来在所罗巴伯时期也是如此(王上5:9;代下2:16;拉3:7)。这里也是驶往他施的港口(拿1:3)。在马可比人的带领下，这个港口以及它的防御工事得到了修复(马加比前书14:5)。罗马皇帝奥古斯都将这座城市分派给希律管辖，后来又由亚基老治理(约瑟夫《犹太掌故》第十五章7.3;第十七章11.4)。亚基老被免职之后，约帕城边成了罗马省份叙利亚的一部分。然而，这里始终居住着众多狂热的犹太人，他们忠于犹太教，即使在公元66-70年间的大动乱期间，他们也始终如此。在使徒彼得的时代，以及稍后的年间，这里由于是海盗的司令部而声名狼籍。这里与吕大的情况相似(见徒9:32注释)，这里基督教信徒的增加可能是由于执事腓利在这里所做的工作(见徒8:40注释)。
女徒。希腊文mathētria，“女信徒”。
大比大。这是一个亚拉姆语的名字，写作Tabyetha'，与旧约圣经中的希伯来名字“西比亚”(王下12:1;代下24:1)，或者“洗比雅”(代上8:9)相呼应，“小羚羊”。希腊文中的Dorkas，“野母山羊”，或者“小羚羊”。这个名字用两种语言来表达的事实，可能是在暗示教会的希伯来人区域以及希腊文化区域之间所存在的关联。
广行善事。对于某些人来说，他们认为多加在约帕教会所担任的职务就是执事。如果这一点属实，那么它将反映出执事腓利的影响力。腓利是起先所选七位执事中的一员(见徒6:3,5)，他很有可能将建立在耶路撒冷教会中的组织也带到了他所建立的各个教会中。因此，多加可能对于当地教会中的寡妇负有特殊的照顾(参徒6:1;9:39)。
多施周济。希腊文eleēmosunē，“怜悯”，尤其指在进行施舍之时的怜悯，就是“慈善”、“施予”或者“施舍”。多加的善行本身主要可以用两方面来表达：她以“善行”进行她对别人的服务;她将自己的财物“周济”别人。她并不以慈善为代表而满足，而且还将他所拥有的分给别人。
徒9:37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
【本会注释】
患病而死。作者路加在这里记载的细节说明，多加身体的疾病因为治疗无效而死，这就是一个证据，表明多加确实是死了。那些批评家们常常试图质疑一些使死人复活之神迹的权威，以及真实性，他们认为这些人不是死了，而是暂时处与昏迷状态而已。
洗了。在古代，有许多人为死者的尸体进行清洗，这乃是当时的风俗。在犹太人中，这中行为被称为“洁净尸体”。在米示孥(《安息日》23.5，宋西诺版.《他勒目》第771页)，其中说到：“所有对于死者的要求都要做到;死者要被浇上油并且进行清洗”。如今，教会中的女信徒为他们深爱的多加实行了这种传统礼节。
停在。在耶路撒冷，葬礼要在去世的那天举行(参徒5:6,10)。在首府之外的地区，在去世到举行葬礼可以有三天的间隔。允许尸体停留，直到一切复活的希望破灭之后，而且也不会有任何埋葬活人的危险。在这三天的等待时期，尸体通常要停放在楼上的屋子里，在房顶下面停放。在多加的例子中，教会可能拖延了她的葬礼，希望得到神圣能力的搭救。使徒彼得不久才医好了瘫痪的以尼雅，虔诚的信徒们一定会希望彼得也行神迹，使多加从死里复活。
徒9:38 吕大原与约帕相近;门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”
【本会注释】
约帕相近。吕大距离约帕只有11英里(17.7 千米)，在约帕以南，因此，彼得医治以尼雅的消息很快就会从这镇传到那镇。
不要耽延。原文证据证明(参本册注释第10页)这里是恳求的形式，读作“求求你，不要耽搁，要快到我们那里去”。这位信使可能在多加临死之前就离开约帕去找彼得了，希望使徒彼得能及时到达，不致使多加离开人世。如果，这种可能性较大，那时多加已经死了，那么说明当时的教会相信藉着上帝的能力可能会使多加复活。无论是以上哪一种可能，事情紧急，不容耽搁，要不拯救一个的生命，要不免除一次葬礼。
徒9:39 彼得就起身和他们同去;到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时所做的里衣外衣给他看。
【本会注释】
彼得就起身。彼得随时准备着应付任何临到他的真实请求，尤其是像从约帕教会的信徒传来的如此紧急之呼求。
楼上。见第37节注释。
众寡妇。路加显示了一种特殊的对于妇女们的同情(见路8:2,3注释)。他在自己的福音书中提到“寡妇”九次，在《使徒行传》中提到过三次。教会中的“寡妇”乃是特殊照顾的对象(见徒6:1注释)。这里使用这个词显示了约帕教会也同样对寡妇施以善行。
里衣外衣。希腊文分别写作chitōnes和himatia(见太5:40注释)。
多加…做的。相当于“过去常常做的”。以慈善的目的制作衣服乃是多加的习惯(见第36节注释)。
徒9:40 彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来!”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
【本会注释】
叫她们都出去。在施行这件神迹之前，彼得效仿了当年耶稣在医治睚鲁的女儿之时所留下的榜样(见可5:39,40注释)，为这事他也曾作过见证。在多加尸体所安放的屋子里，有很大的嘈杂、哭喊声(徒9:39)。彼得感觉有保持安静的必要，这样他就可以安静与上帝交通。比较先知以利亚医治寡妇之儿子的事件(王上17:17-23)，以及先知以利沙在使书念妇人的儿子复活一事，见王下4:33。这里也注明上帝的仆人们应该如何避免卖弄能力。
祷告。使徒彼得跪下，开始了迫切的祈祷，他意识到只有那神圣的大能才能完成这个人们期待的神迹。祈祷又一次证明早期教会获得力量的途径(参徒1:14,24;6:4,6;8:15;9:11;10:2等注释)。使徒彼得谦卑、虔诚、热心的特性在这件事情中清楚地显现了出来(参徒3:1注释)。
转身。在使徒彼得祈祷完，并且领受了内心的一种坚信，相信他的祈祷必蒙上帝的垂听之后，他意识到自己已经全然靠赖超自然的能力了，但是当他确信之后，并没有匆忙行事。
死人。这里没有为以下所行之神迹的真实性留下任何疑惑。多加已经死了(见第37节注释)。彼得转向多加那无生命的躯体。
起来。使徒彼得如此简短的命令，显明他坚定地相信自己的祈祷必蒙上帝的垂听。
坐起来。希腊文anakathizō，就是指“坐起来”，这个词由一些医学作者使用，来描述病人从床上坐起来，作者路加在他的福音书中也使用过(路7:15)。对多加复活的简略描述是极其鲜明生动的。她睁开了眼睛，仿佛是从梦中醒来一样;见到彼得意料之外的目光，可能多加不认识彼得;而且，如今她坐起来乃使从死里活过来才能办到的事情。这样的细节与作者路加的医学兴趣相合一致。
徒9:41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。
【本会注释】
伸手扶她。多加接受了彼得所提供的手，因为这时她已经清醒了，与先前耶稣使睚鲁的女儿复活不同“拉着她的手”(太9:25)。这个细节是个证据，说明这两个叙述是各自独立的。正如有些人所主张的一样，后者不仅仅是前者的一个重复。
众圣徒。见第13节注释。这里并没有暗示这个寡妇不是“圣徒”，或者不是基督徒，尽管多加曾经帮助过的那些人中，有些人可能不是教会的信徒。但这决不能说明多加本人也不是信徒。
把多加活活地交给他们。彼得相信上帝所施行的这个神迹会获得预期的承认，首先就聚集了那些认识多加的人们，而且也要藉着这些人证明多加是确实死了，所以彼得当着众人的面将多加交给了他们。因此，使徒彼得确信，在那地必要有多人为多加复活一事作见证。
徒9:42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
【本会注释】
许多人信了主。这个神迹的信息迅速传开了。约帕的整个地区都听到了，福音的信息收到了惊人的果效。
徒9:43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。
【本会注释】
住。通过这里的记述，我们无法得知彼得在那里住了多久。有关“多日”的评论见本章23节。
硝皮匠西门。作者路加在他所描述的故事中，显明了他对于一些次要人物之姓名的兴趣(参徒9:11,33,36;12:13;21:16等)以及他们的职业(参徒8:27;10:1;16:14;18:3;19:24)。硝皮匠是一种令严格犹太人大为不悦的职业。这其中有两个原因，其一是因为从事这种职业就必须要不断接触死野兽，以及死牲畜的皮毛和尸体，冒着礼节上污秽的危险(见利11:24,25)，也是因为，一般来讲，这职业本身就令人恶心、厌恶。犹太人的拉比们曾有以下观点，如果一个将要成亲的硝皮匠，向他已订婚的妻子隐瞒自己的职业，那么，此种隐瞒将被认为是欺诈，他先前所立定的婚约被视为无效(米示孥婚姻的文书 7.10，宋西诺版《他勒目》第482,483页)。这位硝皮匠的房子在“海边”(徒10:6)。这样会很容易使彼得，在他与那位谦卑而且好客的西门长时间住在一起的时候，重操旧业，进行打鱼的工作，同时也可以赚得一些生活费用。这里使徒彼得甘心与一个硝皮匠住在一起，显明他已经开始放弃犹太人所具有的偏见。虽然如此，上帝的旨意却是要预备他的仆人迈出更大的一步，就是向外邦人哥尼流传扬福音(见徒10章注释)。
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