旧约：士师记13章
以色列人为非利士人所制
13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
玛挪亚与妻见天使
13:2 那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。
13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
13:5 你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
13:6 妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如 神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，
13:7 却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归 神作拿细耳人。’”
13:8 玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”
13:9 神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候， 神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
13:10 妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”
13:11 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗?”他说：“是我。”
13:12 玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢?”
13:13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。
13:14 葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”
13:15 玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”
13:16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
13:17 玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”
13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名?我名是奇妙的。”
13:19 玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：
13:20 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
参孙生
13:21 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。
13:22 玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了 神。”
13:23 他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”
13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
旧约：士师记14章
参孙娶非利士女为妻
14:1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
路杀壮狮
14:5 参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
14:7 参孙下去与女子说话，就喜悦她。
14:8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
14:9 就用手取蜜，且吃且走;到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
以迷语难客
14:10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
14:11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
14:12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳;
14:13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
14:14 参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。
14:15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗?”
14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢?”
14:17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天，逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
14:18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”
14:19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
14:20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
旧约：耶利米书23章
预言四散之群必复集旋返
23:1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”
23:2 耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”这是耶和华说的。
23:3 “我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。
23:4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”这是耶和华说的。
大卫裔中必兴起义者为王
23:5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
23:7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
23:8 却要指着那领以色列家的后裔从北方，和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
论伪先知之恶及所受之报
23:9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
23:10 地满了行淫的人，因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯乾了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。
23:11 “连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。”这是耶和华说的。
23:12 “因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。”这是耶和华说的。
23:13 “我在撒马利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
23:14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄;又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”
23:15 所以万军之耶和华论到先知如此说：“我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。”
23:16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
23:17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’
23:18 有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?
23:19 看哪!耶和华的忿怒好像暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
23:20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
23:21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。
23:22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
23:23 耶和华说：“我岂为近处的 神呢?不也为远处的 神吗?”
23:24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?
23:25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦，我做了梦!’
23:26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?
23:27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
23:28 得梦的先知，可以述说那梦;得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?”这是耶和华说的。
23:29 耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗?”
23:30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
23:31 耶和华说：“那些先知用舌头说‘是耶和华说的’，我必与他们反对。”
23:32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。”这是耶和华说的。
讥真先知者必受罚
23:33 “无论是百姓，是先知，是祭司问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’
23:34 无论是先知，是祭司，是百姓说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
23:35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?耶和华说了什么呢?’
23:36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(注：和“默示”原文同)。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。
23:37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?耶和华说了什么呢?’
23:38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’。
23:39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。
23:40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
旧约：耶利米书24章
以佳无花果与劣无花果为喻
24:1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。
24:2 一筐是极好的无花果，好像是初熟的;一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
24:3 于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么?”我说：“我看见无花果：好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”
佳者喻俘囚得返故土
24:4 耶和华的话临到我说：
24:5 “耶和华以色列的 神如此说：‘被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。
24:6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁;栽植他们，并不拔出。
24:7 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的 神，因为他们要一心归向我。’
劣者喻西底家及其臣仆必遭祸害
24:8 耶和华如此说：‘我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。
24:9 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。
24:10 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。’”
旧约：诗篇109篇
祈主施报恶敌
〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗109:1 我所赞美的 神啊，求你不要闭口不言，
诗109:2 因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。
诗109:3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。
诗109:4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
诗109:5 他们向我以恶报善，以恨报爱。
诗109:6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
诗109:7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。
诗109:8 愿他的年日短少，愿别人得他的职分。
诗109:9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。
诗109:10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。
诗109:11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。
诗109:12 愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。
诗109:13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。
诗109:14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。
诗109:15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世!
诗109:16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。
诗109:17 他爱咒骂，咒骂就临到他;他不喜爱福乐，福乐就与他远离。
诗109:18 他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。
诗109:19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。
诗109:20 这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。
诗109:21 主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我!
诗109:22 因为我困苦穷乏，内心受伤。
诗109:23 我如日影渐渐偏斜而去;我如蝗虫被抖出来。
诗109:24 我因禁食，膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。
诗109:25 我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。
诗109:26 耶和华我的 神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我。
诗109:27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。
诗109:28 任凭他们咒骂，惟愿你赐福;他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
诗109:29 愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。
诗109:30 我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他!
诗109:31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。
旧约：诗篇110篇
颂主秉王之权
〔大卫的诗。〕
诗110:1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
诗110:2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。
诗110:3 当你掌权的日子(注：或作“行军的日子”)，你的民要以圣洁的妆饰为衣(注：或作“以圣洁为妆饰”)，甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露(注：或作“你少年时光耀如清晨的甘露”)。
诗110:4 耶和华起了誓，决不后悔说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
诗110:5 在你右边的主，当他发怒日子，必打伤列王。
诗110:6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。
诗110:7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
新约：使徒行传10章
哥尼流蒙主指示
10:1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢?”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。
10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
彼得见异象
10:9 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。
10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
10:11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。
10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃!”
10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的!凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
10:15 第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”
10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
哥尼流所差的人来寻彼得
10:17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
10:18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有?”
10:19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。
10:20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑!因为是我差他们来的。”
10:21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故?”
10:22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏 神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
彼得往哥尼流家传道
10:23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。
10:24 又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
10:25 彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。
10:26 彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”
10:27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，
10:28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但 神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢?”
10:30 哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，
10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到 神面前，已蒙记念了。
10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在 神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
彼得宣传耶稣
10:34 彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。
10:35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
10:36 神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。
10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。
10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
10:39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40 第三日， 神叫他复活，显现出来;
10:41 不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人死人的主。
10:43 众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’ ”
圣灵降在众人身上
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，
10:46 因听见他们说方言，称赞 神为大。
10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
士师记13章
提要：1以色列人被交在非利士人手中. 2 耶和华的使者向玛挪亚的妻子显现. 8耶和华的使者向玛挪亚显现. 15 上帝的使者借此要玛挪亚向耶和华献祭. 24参孙出生 .
士13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
【本会注释】
又行……恶的事。这个时期的背道和非利士人压迫的年代表，见《祖知》第一章。
非利士人。本书作者在前面多次简略地提到非利士人（士3:31；10:7-11）。他们像希伯来人那样是巴勒斯坦的入侵者和定居者。非利士人数量有限，早在亚伯拉罕时期就在非利士地（创21:32）。但大多数非利士人向巴勒斯坦的移民迁移可能发生在公元前十二世纪初，伴随着来自小亚细亚和爱琴海的其他非闪族支派一起迁移到这里（见27页）。据考古记载，这些海洋民族被埃及人召回，他们大约在公元前1194年拉麦斯三世时期回到了埃及的入口。拉麦斯三世为了对成功击退侵略者表示庆贺，他就在底比斯建起了一座大庙并在庙墙上绘制战斗的画卷，这些画都使用了现实主义的表现手法来反映非利士勇士战斗的场景。这些海洋民族被一部分移民到迦南海岸平原的埃及人打败后，他们很大程度上采用了迦南人的宗教，习俗和语言。
希伯来人称非利士人为“帕利士丁”，他们的地为“帕勒斯坦”，这个词经语言的演变变成了“巴勒斯坦”。非利士人主要定居在五大平原古城中：以革伦，迦萨，亚实基伦，亚实突和以矶伦，这些城邑成了非利士城邦的中心。非利士人从这里扩张进入沙斐，最终在扫罗时期控制了巴勒斯坦西部向北直到埃斯德赖隆草原和加利利海的广大地区。参孙时期他们是以色列人主要的挑战者，一直到被大卫征服。
非利士人的更多的有关他们起源和历史的资料，可见创10:14；21:32；以及《祖知》第一、二章。
四十年。这里有个问题，即这四十年是在参孙时期之前，还是包括在其中这一点不得而知，或许是离撒母耳时期的以便以谢之战（撒上7:13）很久远的时期。参孙生于非利士人压迫的早期（《祖知》第五十四章）。据一些权威人士的说法，非利士人的压迫时期与耶弗他作士师的亚扪人压迫时期是同一时代（见128页）。
士13:2 那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
【本会注释】
琐拉。该地名的意思是“疾病”。就是现在的萨拉，位于沙斐拉地区耶路撒冷西14.7英里（23.5公里）的地方。书19:41把此地称作但地业的一座城邑，然而在书15:33中又称为犹大的一座城邑，这座城可能首先分给犹大，后来又分给了但（见书19:41）。这座城常常与以实陶相关（士13:25；18:2，8，11；等）；由此推断但支派大部分被限制在这两座城邑的郊外。阿马纳书信记载琐拉是一座迦南人的古镇，接近非利士，其居民受到非利士人的影响。
玛挪亚。该名的意思为“安宁”，可能表达以色列人在苦难的日子里的渴望。在圣经其它地方没有出现过。
不怀孕，不生育。对于希伯来妇女来说，不怀孕生子是最大的不幸。撒拉，利百加和拉结同样不怀孕生子。撒母耳的母亲哈拿，施洗约翰的母亲伊利莎白也是如此。
士13:3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。
【本会注释】
耶和华的使者。这正是向摩西，约书亚以及其他先知显现的天使，不是别的，正是基督（见怀爱伦补充材料2-23节）。
你必怀孕。希伯来民族的一些最伟大的人物都出生于以往不怀孕的妇女。这些出生的孩子都是上帝特别的恩赐，他们被赐予是因为其父母全然的委身侍奉耶和华，并且愿意在他们成长的过程中培育他们成为耶和华为祂百姓谋利所使用的器皿。
士13:4 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
【本会注释】
清酒。这个母亲特别注重不喝任何葡萄酒或有刺激的葡萄饮料。这个孩子的健康和品格蒙上帝直接的眷顾，母亲从怀孕的时候就因有节制的习惯予以保护。
浓酒。见创9:21；民6:3；28:7；申14:26。
不洁之物。很可能许多以色列人对洁净和不洁净饮食的利未律法疏忽大意，否则就没有必要在此专门提及这些事。
士13:5 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归上帝作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
【本会注释】
不可用剃头刀。一个人许愿作了拿细耳人，在许愿离俗的日子是不能剃头的，当许愿离俗的日子满了，他要剃离俗的头呈现在会幕（民6:18）。拿细耳人未剃的头发是可看见的离俗记号，提醒自己和人们他已许愿归给上帝。长发是拿细耳人的标记，就如亚麻布衣服是利未人的标记一样。
拿细耳人。拿细耳人的意思是“分别”或“归向”。该词可能是“归向上帝”的缩写形式。拿细耳人的许愿离俗是自愿的和暂时的，要经过一段指定的时期才完成（见民6:2）。其意义在于归向上帝的离俗生活。向外许愿的表示由三部分组成：（1）禁绝一切的葡萄树上结的产物的饮用，包括葡萄酒，葡萄汁或果实，即鲜葡萄和干葡萄（民6:3,4）；（2）要让头发生长，不可用剃头刀剃头（民6:5）；（3）在任何情况下都要避免接近死尸，免得被玷污（民6:6）。
拿细耳人的许愿离俗在希伯来人中被高度重视（摩2:11；哀4:7）。撒母耳是一个拿细耳人（撒上 1:11），施洗约翰也是拿细耳人（路1:15；《历》第十章）。有人认为约瑟也可能是一个拿细耳人（见创 49:26，此处译为“迥别”的单词与本节用于参孙的是同一个词）。
他必起首拯救。虽然拿细耳人的许愿通常是自愿的和暂时的，但参孙的事例在形式上看，是借着上帝的命令，从他出生开始就强加于他的。上帝对参孙的一生有一个计划，这个计划通过参孙的领袖作为来拯救以色列人脱离非利士人的奴役。离俗许愿和父母培养信心的训练给孩子以极大的影响，使他认识到上帝对他一生的计划，以及上帝引领他全然献身以实现这个计划的旨意。参孙归于上帝作拿细耳人，耶和华就在百姓面前设立了一门实例的功课，要他们通过对上帝全然的顺从和专心的侍奉，从中获得战胜敌人的力量。
遗憾的是参孙长大成人后，拒绝将他的人生与上帝为他所作的计划相协调，他变得自负和疏忽大意，参孙本身性格的弱点，使他不适合完成拯救百姓脱离非利士人的重任，那项任务后来留给了其他人。但毕竟借着他超凡的武艺，最后非利士人开始陷于衰败。
上帝对每一个生命都有一个计划，但这个计划仍不排除自由的选择。人仍然要选择他们是否愿意遵循上帝的蓝图。参孙的经历是一个例证，它告诉我们一个人如何全然阻挠上帝为他预备的计划。
士13:6 妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，
【本会注释】
神人。这是一个常用在于指先知的术语（申33:1；撒上2:27；9:6-8；王上12:22；等）。玛挪亚的妻子大概没有想到来客不是一个先知。虽然她对至高者的出现充满了敬畏，但她不敢冒昧与祂交谈。甚至询问祂的名字或祂来自何处。对照第十节，她仍然说祂是“人”，十六节讲述玛挪亚不知道祂是一个天上来的使者。东方人有个习惯，当碰到陌生人时，通常首先要询问他的名字。
士13:7 却对我说：‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎一直到死，必归上帝作拿细耳人。’”
【本会注释】
一直到死。玛挪亚的妻子在告诉她丈夫有关这孩子的信息时，添加了这句话，好像这是天使告诉她的（见5节）。
士13:8 玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”
【本会注释】
祈求耶和华。玛挪亚唯恐他和妻子在履行教导时会犯什么错误，所以就进一步寻求上帝的引领和教训。他在祷告中把所遇到的难题交托给上帝，祈求耶和华指示神人回来，进一步的教他们训练所应许的这孩子。我们应该赞赏玛挪亚对天使的话的完全地接受和相信，他深信一旦时日一到这应许的孩子就会赐给他们。他的信心与施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚形成了鲜明的对比，当主的使者向撒迦利亚显现的时候，他要求上帝行一个神迹来显明所应许的孩子（路1:18）。愿祝福归于那些像玛挪亚这样的人，他们在还没看见的时候，就已经信了。
士13:9 上帝应允玛挪亚的话；妇人正坐在田间的时候，上帝的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
【本会注释】
上帝应许。上帝尊重这个忠心的但人的祷告，在他凭着信心祷告时就蒙祂的垂听。
士13:10 妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”
士13:11 玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”
士13:12 玛挪亚说：“愿你的话应验！我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”
【本会注释】
愿你的话。玛挪亚渴望表明他对使者信息的信心，不仅是因为他对应许的渴望，更是因为他相信这个应许一定会应验。
我们当怎样待这孩子？。原文字义为“对待这孩子的准则是什么呢？”这个祷告应发自所有父母的内心，他们的孩子是耶和华所赐的特别礼物，父母应承担训练这些小孩的责任，使上帝对他们的计划得以实现。只要照着主的教训和警戒养育他们（弗 6:4）是最重要和艰巨的任务之一。离开上帝的引领，这项工作是难以顺利地完成的。父母只有寻求上帝的指引，才知道如何教育他们的孩子。
玛挪亚在求问如何教育这孩子时，所用的代词是“我们”。使者已把上帝的指示告诉了他的妻子，但玛挪亚却注重以自己的聪明来对待这应许的孩子，父母对孩子适宜训练共同的尽职尽责是事关重要的。
他后来当怎样呢？。原文字义“这项工作应该怎样做呢？”玛挪亚的问题是要直接证实天使第一次告诉他妻子的话，即这孩子要作拿细耳人，完全归于上帝，他的工作就是拯救以色列。
士13:13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，他都当谨慎。
士13:14 葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，他都当遵守。”
【本会注释】
凡我所吩咐的。使者没有回答玛挪亚的话，而是进一步地重复他第一次到访时给妇人的指示。耶和华召回了使者，没有给玛挪亚另外的指示，而是加强他的信心，帮助他防止怀疑的种子从他心里滋生出来，父母要谨慎地遵从他们所接受的指示，这应许的孩子就会因他们所作的工作，全然的归于上帝为圣。
士13:15 玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”
【本会注释】
预备一只山羊羔。山羊羔通常被视作特别佳美的食物。玛挪亚以这佳美的食物盛情款待这陌生的使者，好让这位贵客逗留一会儿，以便他们多了解祂，或许能从祂那里得到更多的信息。
士13:16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
【本会注释】
你若预备燔祭。天使谢绝了玛挪亚提供的食物，但他建议可以把山羊羔作为燔祭献给耶和华，玛挪亚未必希望献祭给使者，因为经文中明确地说他不知道他是耶和华的使者，更不知道他就是访问过亚伯拉罕和罗得，并分享过他们食物的天使（创18:8；19:3）。
士师时代的巴勒斯坦
士13:17 玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”
【本会注释】
请将你的名告诉我？。玛挪亚更加不能确定这作出非凡应许的神秘使者的身份。他谢绝吃他们的食物又建议他们献祭，这使得玛挪亚迷惑不解，于是他就直接向他发问，希望了解他的身份。
我们好尊敬你。如果使者的话应验，玛挪亚和他妻子就会以一种特别的方式尊敬他，或许是以他的名给孩子起名，或是广泛传讲他预言的能力，或是赠送礼物给他。若像现在这样甚至不认识他是谁的话，以后就不会尊敬他。
士13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”
【本会注释】
你何必问我的名？。雅各认识到与他摔跤的是天上的来客时，就向使者询问他的名，但未得到应答（创32:29）。此时这个天使（见3节）又拒绝向玛挪亚表明自己的身份，与此不同的是，加百列向撒迦利亚表明了自己的身份（路1:19）。
奇妙的。希伯来原文单词pel'i是一个形容词，意思是“奇妙的”。同一单词的名词形式在赛9:6中译为“奇妙”（也见出15:11；赛25:1；29:14；等）。该词表示非凡的，难以表达的，人类难以理解的事情。该词最好的解释是诗篇139:6 中：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”动词形式用于“超乎人的理解”（见伯42:3；诗131:1；箴30:18）。因为该词有这样的意思，所以英王钦定本圣经的译者将该词译为“隐藏的”。使者说他的名是隐藏的或奇妙的，意思是玛挪亚是难以理解的。
士13:19 玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看，
【本会注释】
使者。该词由斜体字标出意味着希伯来文没有相应的形式。不同的句子结构是可能的（见下面）
行奇妙的事。在希伯来文中，这是用于描述天使名字的相同词根的词，由于该词是分词形式，可能运用于“耶和华”更为适宜，使这段话成为“在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事”（见出15:11）。其含义似乎是既献与奇妙的上帝在应许孩子出生上的作为，同时也是献与使者在火焰中神迹的显现（20节）。
士13:20 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
【本会注释】
火焰……往上升。这可能不像六章二十一节中显神迹的火，而是指燔祭的火。玛挪亚在献燔祭时生的火。
在坛上的火焰中也升上去了。火焰的升腾是指望这对夫妇在应许孩子的事上信心长进，他们认识到上帝仍然在他们的日子施行奇妙的作为。
士13:21 耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。
【本会注释】
玛挪亚才知道。他曾猜想来客是来自于上帝的使者，现在一切都明白无疑了。
士13:22 玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了上帝。”
【本会注释】
必要死。见士 6:22。
士13:23 他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”
【本会注释】
若要杀我们。玛挪亚妻子的推断是符合逻辑的。玛挪亚忐忑不安，他认为因他们看见了天使就必死无疑。但他妻子以敏锐的洞察力认识到，耶和华不会使他们的应许落空，祂要赐给他们一个孩子以拯救以色列，所以不会因他们见了祂差遣来的使者就招致毁灭的命运，她的这种推论无疑是正确的。上帝对祂的子民不会反复无常。祂知道祂向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶 29:11）。
士13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
【本会注释】
参孙。希伯来原文单词shimshon该字的意思存在争议。有人认为该字出自shemesh（“太阳”）。因此参孙的名字与太阳崇拜有关。然而，玛挪亚的妻子几乎不可能给她应许的儿子以外邦神的名字来起名。该字的字根在相近的亚兰语方言中，也有“侍奉”的意思。另一方面，“参孙”可能是形容父母在他出生时的喜悦心情或是他的“阳刚”之性格特征。
耶和华赐福与他。上帝的祝福有多种方式，这里所指的福分包括赐予健康，力量和勇气。
士13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
【本会注释】
耶和华的灵。见士11:29。参孙知道他因特别的功用归给了上帝，将他从其他人中分别出来的长发和节制的习性是对他的不断提醒。但人自身的这些努力和有利条件还不足以完成上帝的工作（见《述》第五章）。
才感动他。希伯来动词的意思是“打扰”，“使忧虑”，“搅动”。来自耶和华的激励开始鼓动他，激发他的心智投入到反对非利士人压迫的斗争中去。参孙被促使以无畏的勇气锻炼他非凡的力气。
玛哈尼·但。这是一个专有名词，就是士18:12中的玛哈尼·但。该名源自十八章和十九章叙述的但支派的迁移。此地在基列·耶琳附近（士18:12），琐拉以北八英里处（见士18:2）。
以实陶。我们不知道此地的准确位置，它总是与琐拉同时提及，这使得我们可以推测这两个城邑是双子城（见2节）据认为是现代琐拉东北两英里的伊沙瓦。
士师记14章
提要：1参孙渴望娶个非利士妻子. 5 参孙在旅途中杀死一只狮子. 8参孙第二次旅途中在死狮之内发现蜂蜜. 10参孙的婚礼筵宴. 12 参孙的谜语被他妻子知晓. 19 参孙击杀三十个非利士人. 20参孙的妻子嫁给其他人.
士14:1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
【本会注释】
下到。琐拉高地的海拔是1170英尺（356米），而亭拿的海拔只有800英尺（243.9米）（见5，7，10节）。反之，“上来”就是指从亭拿返回（见2节和19节）。
亭拿。在琐拉西南约4.5英里（7.2公里）。该城邑是分给但支派的（书19:43，参见书15:10）。它后来被不信上帝的非利士人控制。
一个女子。这里的女子一词，我们可以认为是“少女”或“闺女”（见创24:14，16）而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好，虽然年轻，但可能是一个寡妇或离婚者（祖知562），其他的表述用于表示对她的轻视（见士16:4）。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲，他虽然体格强壮，却在心智和自控力方面极为软弱，早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。
非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚（出34:16；申7:3，4）。
士14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
【本会注释】
禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做，主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。
士14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
【本会注释】
岂没有？。参孙的父母反对他的提议，并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子，而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风，因为他们知道参孙已被上帝选召作祂特别的工作，阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏上帝的父母的职责。在孩子尚年轻的时候，向他阐明信仰的原则，使其将来作出正当的选择，是他们神圣的责任。
愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。上帝呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。
因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里，她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛，使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣，这女子是不适合的。独具敬畏上帝慧眼的人会认识到，有其它重要的标准必须考虑，诸如基本思想观念，宗教信仰和理想等。
士14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
【本会注释】
出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中，上帝为了促成祂的计划，即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀，祂也在批驳这场婚姻的同时，支配着事情的进展。
他找。虽然一些人认为“他”是指参孙，但该句子的主语是“上帝”的可能性更大。
机会。原文字义是“相遇”，即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务，一些事情上需要激发他的主动性，上帝以这个婚姻为契机作为一次“机会”。
辖制。见士10:7；13:1。
士14:5 参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
【本会注释】
他父母。很明显，尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果，但还是对儿子的固执己见作出了让步，他们陪同他前往亭拿安排婚事。
一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔，狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见，但从十字军东征时期之后，就逐渐消失了。
士14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
【本会注释】
耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能（出31:2-5；林前12）。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。
将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气，赤手空拳杀死了狮子，大概是把狮子猛摔到地上，或是撕裂其后腿，就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫（撒上17:34-37）和比拿雅（撒下23:20）后来也表现同样的高超武艺。
如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易，这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。
手无器械。参孙没有狩猎，因此赤手空拳。此外，非利士人颁布了一项政策，强令希伯来人从事的非武装的行业，禁止任何希伯来人从事铁匠的经营（撒上 13:19-22）。
并没有告诉父母。这种沉默表明，至少在这个时候，参孙并不喜好夸耀自己。
士14:7 参孙下去与女子说话，就喜悦她；
【本会注释】
参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起，一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程，但可能是拒绝继续把婚事安排完。
士14:8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
【本会注释】
过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。
在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然，豺狼和秃鹰已将骨肉剥去，并且已经风干，仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上，当作蜂房使用的事。
士14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
【本会注释】
就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中，边走边吃（见撒上14:29）。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的，因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的，不洁净的食物是禁用的（士13:7）。
到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼，但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。
士14:10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
【本会注释】
摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席，因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天（12节）。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而，他已经迈向与世俗联合的第一步，并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外，他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。
士14:11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
【本会注释】
众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊，可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。
三十个人陪伴他。表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话，他们有足够的侍从能够制服他。另一方面，三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。
士14:12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
【本会注释】
一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式，通常提供大量谜语要求解答，它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。
三十。很明显，因为有三十个人陪伴他（11节）。
里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31:24和赛3:23中有关于这些服装的参考。
衣裳。就是节日礼服，或装饰服（见创 45:22）。
士14:13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
【本会注释】
给我。参孙的提议足够公平了，如果他输了，就必须提供三十套衣服，如果对方输了，他们只需每人提供一套衣服。
士14:14 参孙对他们说：吃的从吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。
【本会注释】
吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的，也是以这种形式答复参孙的（18节）
士14:15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”
【本会注释】
到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节，说他们三日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第四日。
告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底，她会得到信息并告诉他们。
免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义，他们为了这场赌注获胜，就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁，后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了（见士15:6）。
士14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”
【本会注释】
在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭，焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客，已对参孙起到了警示作用，即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。
岂可告诉你呢？。参孙回答说，他连他父母都没有告诉，就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久，他就告诉她了。
士14:17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
【本会注释】
七日。或许我们在此应该接受旁注的注解，即“七日剩下的日子”，因为根据14节，她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实，即希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。
逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子，却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。
士14:18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。
【本会注释】
以前。非利士人为了炫耀他们的得逞，就直等到七日期限到来之前的最后一刻，将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙，他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。
耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛，就引用诗歌谚语，即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语，而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明，如果他们行为正当，他就会赢得这场赌注。
士14:19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
【本会注释】
耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙，使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。
亚实基伦。该城约23英里（36.8公里）远，步行七，八小时的路程。
击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们，这样就能从他们的死尸上夺得礼服，付出他们这场赌注的代价。
参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作，也向他妻子发作，她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起，而是回到父亲的家中。
士14:20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
【本会注释】
归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的，在约3:29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操，因为她首先对参孙没有任何真爱。
这就是违背上帝诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，上帝仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，上帝都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。
参孙的经历说明，上帝在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视上帝具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，上帝会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被上帝赞同，作为获得属天福份的凭据。
耶利米书23章
提要：1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知，33 和嘲笑真先知的人。
1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”
【本会注释】
有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶22:20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶24章)两个信息之间(耶24章)，可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。
牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知(见耶2:8注释)。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶23:1-8)。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结34章)。
草场。这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人(见诗23;79:13;100:3;约10:11-15)。
2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
【本会注释】
赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。
我必讨。见诗8:4;59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。
3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈;他们也必生养众多。
【本会注释】
“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页)，可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释)。
4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个;这是耶和华说的。”
【本会注释】
恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”(结34:8)。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人(彼前5:2-4)。
5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
【本会注释】
苗裔。见赛11:1;亚3:8;6:12注释。
有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度(见赛9:6,7;但7:13,14;启11:15)。
6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”
【本会注释】
以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家(见耶3:18注释)。
耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗1:16,17;3:21-25;8:1-4;9:30-33)。
7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
【本会注释】
“在未来的世代中，”为上帝的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”(《先知与君王》第427页;见耶16:14,15注释)。
8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我象醉酒的人，象被酒所胜的人。
【本会注释】
这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。
10 地满了行淫的人!因妄自赌咒，地就悲哀;旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。
【本会注释】
行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶5:7注释)。
他们所行的道。即他们的生活方式。
他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。
11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
【本会注释】
这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶(见耶7:8-11;32:31-34;结8:3-16)。
12 因此，他们的道路必象黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
【本会注释】
追讨之年。即“惩罚之年”(见诗8:4;59:5注释)。
13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄;他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
【本会注释】
愚妄(tiphlah)。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶3:6-10)。
藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示(王上18:19;王上22:6,7)。
14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛;耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。
【本会注释】
可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页)。
像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”(见赛1:10)。
15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝;因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
【本会注释】
苦胆。见耶8:14;9:15注释。
亵渎的事。即“不虔诚的事”(见对第11节的注释)。
16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”(见耶14:13注释)。
17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’;又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’
【本会注释】
平安。见耶6:14注释。
顽梗(见耶3:17;13:10;18:12)。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。
18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?
【本会注释】
即在这些假先知之中，有谁获得上帝的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢?见摩3:7注释。
19 看哪!耶和华的忿怒好象暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
【本会注释】
形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。
20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
【本会注释】
不转消。在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤消的。
末后的日子。被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结14:22,23)。
21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。
【本会注释】
这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息(见撒下18:22-29)。
22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
【本会注释】
见第18节注释。凭着好果子，可以识别出上帝的真使者(太7:20,21)。
23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?”
【本会注释】
真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗73:23-26;139:7-12)。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为(见诗10:11;73:11;94:7)。
24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?
【本会注释】
这是有关上帝无所不在的警告(见诗139篇)。
25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’
【本会注释】
我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。
26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?
27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
【本会注释】
见第13节注释。
28 得梦的先知可以述说那梦;得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”
【本会注释】
上帝把祂赐给人类的真启示与假启示(第32节)进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。
29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗?”
【本会注释】
火。上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶5:14;20:9;诗39:3;林前3:12,13)。
像……大锤。又一个形象的比喻(参太21:44;来4:12)。
30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
【本会注释】
假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。
31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的;我必与他们反对。”
【本会注释】
说的(ne'um)。原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。
32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
【本会注释】
矜夸。直译是“自夸”。
33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’
【本会注释】
默示(massa')。所说的话(见赛13:1注释)。
什么默示啊?”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。
34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。
【本会注释】
上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。
35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?’‘耶和华说了什么呢?’
【本会注释】
本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页)。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。
36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同)，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?’‘耶和华说了什么呢?’
【本会注释】
重复是为了强调(见第35节注释)。
38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’
39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了;
【本会注释】
我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走(见王下25:1-21)。
40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
耶利米书24章
提要：1 用好无花果和坏无花果的表号，4 预言被掳者的回归，8 以及西底家和剩下之人的惨境。
1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前。
【本会注释】
指给我看。就是看异像(见耶1:11中-13;亚1:8)。
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
耶哥尼雅。见耶22:24注释。上下文暗示这个异像是在约雅斤被掳以后不久临到的(公元前597年)，可能在那年的末底。
首领。犹大的领导人(见耶27:20)。
工匠、铁匠。见王下24:14。掳走这些熟练工人，削弱了制造武器和修筑防御工事的力量，无疑也为尼布甲尼撒在巴比伦大兴土木提供了额外的工匠(见撒上13:19注释)。
2 一筐是极好的无花果，好象是初熟的;一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
【本会注释】
初熟的。无花果通常在八月开始收获。“初熟的果子”(何9:10)，“夏天的果子”(弥7:1)、“夏令以前初熟的无花果”(赛28:4)，被视为上好的美味。
极坏的无花果。“坏得不可吃。”可能是因为损坏，腐烂，或味道不好。
3 于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么?”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”
【本会注释】
这个问题加深了耶利米对这些表号重要性的认识。
4 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
暗示先知在“耶和华的话临到”以前，有机会思考他所看见的异像，但间隔的时间可能很短。
5 “耶和华以色列的上帝如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。
【本会注释】
“被掳去的”人命运要比剩下的人好(见第6节注释)。他们似乎愿意接受上帝的引导，即使这意味着个人的被掳。
6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁;栽植他们，并不拔出。
【本会注释】
巴比伦的犹太人从被掳之地回归的时候，其物质和经济状况要比奴隶或囚犯好(见耶29:4-7,28;参拉2:1,64-70)。《以斯拉书》和《尼希米书》透露了被掳的犹太人波斯君主手下所享受的宽容。但以理和他的朋友的历史说明了犹太人在政界曾获得很高的提拔。正是由于这种令人满意的状况，许多被掳的犹太人在有机会的时候也没有回到自己的故乡。但上帝真正的善意是让被掳的人重返巴勒斯坦，完全恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。
7 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。”
【本会注释】
回归后的犹太人在一定程度上实现了这一点。他们再也没有参与偶像崇拜。被掳有效地根治了他们这方面的所有倾向。但这个应许还包括充分恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。
8 耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好象那极坏、坏得不可吃的无花果。
【本会注释】
剩在这地耶路撒冷的余民。见第5节注释。后来的历史证明，留下来的人比被掳的人遭遇了更大的不幸(见第9、10节注释)。
在埃及地。住在埃及的人无疑和后来逃到那个国家的人遭遇同样的命运(见耶44:26-30)。
9 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸;在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。
【本会注释】
使他们交出来，……抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”，即犹大的悲惨遭遇使其他国家充满恐惧。
10 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”
【本会注释】
刀剑。见耶14:12注释。
从……之地灭绝。这些不顺从的人所受的最大惩罚就是藉着被掳，逃亡或死亡，从他们的故土上完全消失。
公元前586年第三次被掳到巴比伦之后剩下的犹太人，在基大利遭到谋杀的几个月后，大部份都自愿逃到埃及去。他们不顾耶利米警告执意这样做，是因为担心在尼布甲尼撒手下进一步受苦(见耶42章)。怪不得上帝称这些乖张的人为“极坏的无花果”。
诗篇109篇
序言——这首诗是写给伶长的，可能用于会幕和圣殿侍奉时的吟唱。本诗警告那些以怨报爱，忘恩负义的人。《新约》引用本诗的段落指犹大的下场(见徒1:16-20)。本诗分为三段：第一段是诗人祈求帮助来对付仇敌(第1-5节);第二段恳求让这伙罪魁祸首得到报应(第6-20节);第三段在求救的呼吁之后，迸发出感谢耶和华的歌声(第21-31节)。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言。
【本会注释】
敌人在诽谤诗人，嘲笑他的上帝。大卫与他的主十分熟悉，并深深地信靠祂，所以他敢求这位“朋友”打破沉默。
2 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我;他们用撒谎的舌头对我说话。
【本会注释】
伪证人对诗人提出毫无根据的指控。谣言是很难忍受的。但主教导我们，当人因基督的缘故捏造各样坏话毁谤我们的时候，我们要欢喜快乐(太5:11)。
3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。
【本会注释】
参耶18:18。
4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
【本会注释】
诗人不想报复，却专心祈祷恳求。那些在与上帝交通的隐秘处躲避一切试探和毁谤的人是有福的。
5 他们向我以恶报善，以恨报爱。
【本会注释】
诗人爱仇敌，却受到了他们更深敌意的回报。上帝的儿子基督，表现出对仇敌最大的爱心(见罗5:7-10)。从来没有人表达出像祂那样的爱。尽管祂表现出这样的爱，仍然被出卖和钉在十字架上。祂在临死的极大痛苦中，丝毫没有减少对仇敌的爱。祂祈祷说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。
6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边!
【本会注释】
上帝常常允许一个罪恶的暴君统治犯罪的百姓。
7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名!愿他的祈祷反成为罪!
【本会注释】
这里的动词是一般将来时，表示一种希望。恶人的祈祷并不是出于真心的忏悔，而是为犯罪的后果悲哀。这样的祈祷上帝是不接受的(见箴28:9;赛1:15)。
8 愿他的年日短少!愿别人得他的职分!
【本会注释】
愿他的年日短少。或“他的年日将短少”(见第7节注释)。
职分(pequddah)。指监督的职分。彼得以本节为依据，提出另选一位使徒代替犹大(见徒1:20)。
9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇!
【本会注释】
在这个犯罪的世界中，“儿女不可避免地要受到父母犯罪的影响”(《先祖与先知》第306页;见书7:15注释)。但上帝恩待义人的后代，一代接着一代向他们发慈爱(出20:6)。
10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食 !
11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的!愿外人抢他劳碌得来的!
【本会注释】
指放高利贷的人。这里说他夺取债务人的一切财产。
12 愿无人向他延绵施恩!愿无人可怜他的孤儿!
【本会注释】
虽然上帝的爱是永恒的(见耶31:3)，但圣灵的恳劝和对忘恩负义之罪人的施恩会有结束的时候(见创6:3)。
13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代!
【本会注释】
以色列人有强烈的自家认同感，希望自己的名号在子孙身上延续。他们把名号的断绝视为巨大的灾难(见创38:8注释)。
14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念!愿他母亲的罪过不被涂抹!
15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世!
16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。
17 他爱咒骂，咒骂就临到他;他不喜爱福乐，福乐就与他远离!
【本会注释】
这里表达恶人的命运和第7节一样，不是作为一种希望，而是恶人的行为给自己所带来的不可避免的结局。
18 他拿咒骂当衣服穿上;这咒骂就如水进他里面，象油入他的骨头。
19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带!
20 这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。
【本会注释】
蔑视上帝慈爱和恩典的人给自己带来咒诅。他们的惩罚是罪有应得的，是他们自己选择的必然结果。
21 主耶和华啊，求你为你的名恩 待我;因你的慈爱美好，求你搭救我!
22 因为我困苦穷乏，内心受伤。
23 我如日影渐渐偏斜而去;我如蝗虫被抖出来。
【本会注释】
日影。太阳下山时，影子就会延长，直到完全消逝在所降临的暮色之中。
被抖出来。诗人觉得自己无依无靠，就像可怜的蝗虫。
24 我因禁食，膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。
25 我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。
26 耶和华我的上帝啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，
【本会注释】
在诗歌的结尾又一次提出恳求。诗人完全依靠上帝的慈爱。本诗的最后希望苦难之后是荣耀，十架之后是冠冕。
27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。
28 任凭他们咒骂，惟愿你赐福;他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
【本会注释】
只要我们知道天国的福气正降临我们身上，受恶人的咒骂又有何妨?
29 愿我的对头披戴羞辱!愿他们以自己的羞愧为外袍遮身!
【本会注释】
犯罪总会带来羞辱(见创3:7-11)。
30 我要用口极力称谢耶和华;我要在众人中间赞美他;
【本会注释】
我们应该在大庭广众中赞美上帝。祂一直在我们的身旁帮助我们，救我们脱离想要害我们的仇敌。
31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。
诗篇110篇
序言——本诗为大卫所作(见太22:41-45;可12:35-37;路20:41-43)，在希伯来文学中属最庄严的诗歌。本诗被称为“弥赛亚诗歌的珍珠”，不仅描写基督为世界的君王和统治者，而且凭着上帝庄严的誓言，担任永远的祭司。参亚6:13，称弥赛亚被为祭司和君王。
本诗大量出现乌加列语词语(见本册第618页)。在整部《诗篇》中约有46%的词汇在乌加列语出现。但在本诗中乌加列语词语的比例高达71%，和诗29篇和93篇一样。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
【本会注释】
耶和华对我主说。即 “Yahweh 对'adoni说”(见本注释卷一35页)。按照耶稣的说法，这是圣父和圣子之间的对话。基督坐在宇宙至尊之处、祂天父的右边(见弗1:20-23;参林前15:24-28)。
脚凳。见诗99:5注释。
2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来;你要在你仇敌中掌权。
【本会注释】
能力的杖。象征权柄和能力(见耶48:17)。
3 当你掌权的日子(或作：行军的日子)，你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作：以圣洁为妆饰)，甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露(或作：你少年时光耀如清晨的甘露)。
【本会注释】
你的民……甘心。国王在推翻锡安仇敌的大日召集军队的时候，会有积极的响应。百姓将乐意随从他们的领袖。
圣洁的装饰。许多希伯来语抄本，西马库斯译本和武加大译本为“圣洁的山”。若是这样，那就是描写锡安山为以色列军队集合的地点。
甘露。可能指军队的庞大(见撒下17:11,12)，或指精神振奋(见诗133:3;何14:5)。
4 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
【本会注释】
后悔。从起初就知道末后的主决不会改变祂的旨意(见撒上15:11注释)。虽然人的失败会暂时干扰上帝的计划，但最终一切都必实现上帝原来的旨意。
永远为祭司。这里用了最有力的语言说明基督是永远的祭司。祂是上帝的誓言所承诺的(见来7:21)。这个任命是毫无疑问的。
麦基洗德的等次。就像至高上帝的祭司，撒冷王麦基洗德一样，基督既是祭司又是国王(见创14:18;来5:6,10;6:20;7:1-3,11,15,17,24,28)。
5 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
【本会注释】
地上有权势的人无法抵挡上帝的作为。上帝将使自己的事业胜过地上的统治者。
6 他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。
7 他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
【本会注释】
喝路旁的河水。可能指在艰辛的任务中得到振奋。疲惫的战士和领导人很喜欢喝“路旁的河水”(见士7:5注释)。
抬起头来。说明一切疲惫的痕迹都消除了。领导人带着新的活力准备出发，完成手头的工作(见路21:28)。
使徒行传10章
提 要
1 哥尼流，一个虔诚人，是意大利营的百夫长，5 上帝的一个使者指示他派人去找使徒彼得：11 使徒彼得见了异象，15,20 在异象中，主指示他不可排挤外邦人。34 在使徒彼得给哥尼流以及他的家人传讲基督之后，44 圣灵就降在他们个人头上，48 他们就都领受了洗礼。
哥尼流得指示请彼得
徒10:1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。
【本会注释】
该撒利亚。这里是指巴勒斯坦的该撒利亚，它的位置在地中海沿岸，这里不要与该撒利亚腓立比混淆。它是罗马一个省份的省会(见徒8:40注释)而且是罗马帝国的犹大总督通常的居所。显然，这里是一个商业中心，同时也是一座世界性的城市。参使徒彼得在犹太以及外邦人中的工作。
哥尼流。作者路加可能是一次在该撒利亚逗留的时候得知了这件事情的详细情况(徒21:8;23:33;24:27)。哥尼流的悔改标志着教会在成长过程中一个新的发展进程。哥尼流是一名罗马的长官，但是他不是一名彻底的异教徒。他是一个“虔诚人”，而且“敬畏”上帝，并且还多多周济百姓(见徒10:2注释)。尽管如此，在犹太人眼里，他依然是一名外邦人，因为他没有受割礼。所以，允许哥尼流加入教会，标志着基督教新的发展进程。我们不难理解，对于这件事情，耶路撒冷的使徒们进行了特殊的考虑(徒11:1-18)。哥尼流悔改归向基督教会这件显著、超自然的特征一定是很重要的因素，以至使徒们最终接受那些没有受割礼的外邦人加入教会，成为其中的一员。然而，彻底意识到未受割礼的外邦人应该与受割礼之犹太人享受同样的地位与特权一事，教会花了许多年的时间才办到(见徒15:1-31;加2:12)。
百夫长。见路7:2注释。一个百夫长大概统帅一百名士兵。百夫长属于一个低职位官员，直接管辖自己所负责的军人，主要管理这些军人是否尽到军人的职责，以及维持秩序。说明哥尼流不是罗马军队中的指挥官，而是其中的一名长官。罗马候补军队的行政部，由500或者1,000名士兵组成。通常来讲，百夫长在罗马军队中不会晋升到高位。哥尼流是罗马公民。
意大利营。这里可能是指意大利的第二步兵营，据说它曾在罗马人与犹太人的战争期间驻扎在叙利亚地方，显然这里的时间要早一些。有人声称这个步兵营是有众多自由民组成，或者至少有些人根本不是罗马血统。这是一个辅助的弓箭手步兵营。
徒10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。
【本会注释】
他是个虔诚人。这种表达，以及以下相似经文中的“敬畏上帝”，这里的“虔诚人”，它们曾经由作者路加一再使用(徒10:22,35;13:16,26,50;16:14;17:4,17;18:7)，而且常常用来形容一些外邦人，正如百夫长哥尼流，他接受了犹太教，以致后来敬拜耶和华。在好多时候，至少这里所说的“虔诚”要包括遵守安息日，并且弃绝律法上所禁止的饮食。但是像这样的外邦人也并没有完全参加到犹太教的规条中去实行割礼，或者一丝不苟地遵守所有虔诚犹太人法律中要求的规章制度。见本注释第五册第62,63页。
这些表达法引起了相当严重的学者辩论。七十士译本指出“那些敬畏的人”(代下5:6)，因为这里的表达，以至使一些学者认为这里乃是在表达一队特殊的人，那些具有充分资格的犹太人除外。同样，约瑟夫(《犹太掌故》第十四章7.2 [110];洛俄伯版，第七册第505页)说“那些敬拜上帝的人”，从世界各地来的人都将礼物送到圣殿。
另外有人提出，在《使徒行传》中提到的那些“敬畏上帝”之人，以及那些“敬拜上帝”的人，同那些“改变宗教信仰者”是同一类人，这些“进犹太教的”人形成了一大队人，他们都遵守犹太教的部分习俗，尽管他们敬拜耶和华，而且也遵守犹太人的一些规条，但他们没有奉行犹太人的割礼，因此，不被认为是彻底的犹太人。然而，有些人对于此种解释存有质疑。
因此，出现了这个措辞“敬畏上帝的人”(或者是“对上帝的敬畏者”)，以及“敬拜上帝之人”，这些在新约圣经时期专门的表达可能是用来指代特殊的一班人，就是那些部分遵守犹太教规条的改教者，犹太会堂对他们给予某种认可。后来在犹大出现了一个措辞“敬拜上帝之人”可能就是在指此类人。那些敬拜上帝的人几乎不可能在犹太人的团体中与犹太人享有同样正式的公认地位，而且他们与犹太教的关系也是极不正规的。不过，在罗马领域中出现这类虔诚人，为基督教的传道士提供了外邦听众，尽管这些人并不是奴隶般地拘泥与犹太教的律法，但他们是一些诚心寻求上帝的人，而且或多或少熟悉犹太人的圣经(尤其在七十士译本)以及犹太人的信仰。
他和全家都敬畏上帝。哥尼流并不能满足单单自己明白真理，他试图将自己找到的真理分享给他的家人，仆人、以及那些在他影响之下的人。哥尼流派去请彼得的士兵被称为“虔诚兵”(第7节)。
多多周济。哥尼流就像另一位百夫长一样，就是犹太人所说“他爱我们的百姓，给我们建造会堂”(路7:5)。
百姓。这里是指犹太人，与那些“民族”，就是外邦人，形成对照。
祷告。此种周济以及祈祷的结合使用在犹太教以及早期的基督教都十分常见(见太6:2,5;徒10:4;彼前4:7,8;多比雅书12:8)。
显然，以下哥尼流所见到的异象可以被认为是对于他祈祷的答复，我们很自然会认为，他在寻找上帝道路中更多知识的引导(见徒11:14)。
徒10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见上帝的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
【本会注释】
异象。希腊文horama，“所看到的”，显然，正如这里所记载的，这乃是从神圣能力所赐予的一种景象。这里所使用的“在异象中”也可以翻译为“默示”见撒上3:1注释。
明明。希腊文phanerōs，“清楚地”，“显然的”，“明白的”，“显而易见的”。
申初。这里是指耶路撒冷圣殿下午的祷告时辰(见太27:45;徒3:1注释)。很明显百夫长哥尼流已经采用了犹太人祷告的时辰，当上帝的异象向他显现之时，他正在祷告(徒10:30)。
徒10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢?”天使说：“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了。
【本会注释】
惊怕。这位天使被描述为“穿着光明的衣服”(第30节;参徒1:10)。上帝的使者突然的显现使哥尼流十分害怕。当年那些守卫耶稣基督坟墓的罗马士兵，他们的属灵状况不像哥尼流，当他们看到上帝的使者从天上下来，带着耀眼的光芒显现，他们吓得浑身发抖，甚至像死人一样(见太28:2,4;参但10:7-11)。
什么事呢。哥尼流的问题告诉我们，他见到的这个异象有自己不能理解的内容，他的话也暗示了自己已经预备好要随时顺从上帝的指引。比较大数人扫罗在将到大马色路上时，主向他显现后所做的回答(徒9:6)。
主啊。希腊文kurios，它是一个尊称，同样，如果把这个词翻译为称呼人的措辞就成了“先生”(徒16:30)，但是当它指上帝的时候，意思就成了“主”(徒7:33)。这里的译文主要为了明白身份，起先哥尼流认为这个天使就仅仅是上天的使者。可能这里翻译为“主”更适合。
你的祷告和你的周济。见第2节注释。哥尼流的施舍周济乃是一个对于他内心属灵生命的切实、真挚的表达，并且他习惯性的祈祷是他的行为以及属灵生命不断得到滋养。
达到。相当于“上升”。祈祷可能被认为是香，可以上升到上帝的宝座(参启5:8;8:3,4)这里使用了相似的用法，或者被认为是燔祭的烟，这在希伯来文中被称为`olah，说“上升”。这是一种极其适合的表达法，尤其用来表达在傍晚供奉之时所献上的祈祷(见徒10:3注释)。
记念。希腊文mnēmosunon，在七十士译本中反复使用，用来指代祭司所取来奉献在坛上火祭中一部分祭肉(利2:2,9,16;5:12;6:15)。燔祭的烟，当它上升之时，就代表以色列人的祈祷。同样的词也在多比雅书12:12出现过，那里记载有一位天使说“我确实将你祈祷的记念带到了上帝的荣耀前”(R. H. 查里斯，《旧约坎经与伪经》第一册第234页)。哥尼流的祷告在上帝那里已经得蒙了垂听和悦纳。他顺从了那“真光，照亮一切生在地上的人”(约1:9)，而且他参与那从世界之初就有的信心，这就给他打开了赦罪的大门──对于真神上帝的信，他“赏赐那寻求他的人”(来11:6)。
徒10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
【本会注释】
打发人。这里上帝吩咐哥尼流，要他作出主动的努力去获得福音信息。以个人主动愿意去获得真理的途径得到的真理，要比别人强迫我们而获得的更为珍贵。
请那称呼彼得的西门来。无疑，这位百夫长可以得知使徒西门彼得正居住在硝皮匠西门的家里。但是上帝，那为无所不知的一位，知道使徒彼得在什么地方，而且指给了哥尼流相应的方向。由于上帝无所不知，他知道每一个人隐私的细节。人们对于这条真理的领会将使他们远离罪恶，是一种威慑;更有利的是，它对人度一种圣洁的生活乃是很大的激励。诗人曾说“我几次流泪，你都记数。”(诗56:8)。甚至连一只麻雀从天上落下上帝也无不晓得，就连人头顶上头发他都数算过(太10:29-31)。百夫长哥尼流的经历以及亚拿尼亚和扫罗的事情(徒9:10-12)十分类似，这一点是显著的。
徒10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
【本会注释】
硝皮匠西门。见徒9:43注释。
他会告诉你。(中文圣经无此句)原文证据表明(参本册注释第10页)对于这句话的删节：“他会告诉你应该做什么”。然而，在使徒彼得自己叙述会见哥尼流的话中也提到了同样的意思(徒11:14)，在这段话中，“他有话要告诉你，可以使你和你的全家得救”。这里是在后来一些关于《使徒行传》的手稿中发现的许多例证之一，显然有人试图努力把早期的叙述还原的更完整一些，他们把一些陈述收集在一起，进行整理、改编，起先这些陈述只在《使徒行传》后来的几章中有记载(参徒9:6)。
对于完全的归主者以及“在门口的改教者”，这些人接受了犹太人的部分信仰，详细情形注释，见本注释第五册第62页。
徒10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
【本会注释】
一个虔诚兵。这里使用的“虔诚”暗示了这名士兵像他的上司百夫长哥尼流一样，也是一名敬拜真神上帝的人，但是他不可能是一名领受过割礼的改教者(见本注释第五册第62页)。
徒10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
【本会注释】
把这事都述说给他们听。百夫长哥尼流在见完异象之后就立刻坦白地告诉了他的部下异象的内容，这说明了他的信心。无疑，这些部下已经知道哥尼流先前的希望和祈祷，所以他们随时准备好分享这个应许的回答。这一切都显明了哥尼流的品行，说明只要他可能的话，他愿意试图将那些服役与他手下的士兵都受他的影响，接受真理，引领他们度一种更高尚的生活。
往约帕去。从约帕到巴勒斯坦的该撒利亚大概有30英里的路程。先知约拿当年就是逃跑来到了约帕城，在这里上帝呼召他向外邦人传讲信息，就是使他们得生命的信息。如今，在同一座城里，使徒彼得得蒙上帝的呼召，要将福音传给外邦人。
彼得见异象
徒10:9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，
【本会注释】
将近。这件事情的发生，对于使徒彼得所见的异象来说，显得十分及时，以致哥尼流所派的那位“虔诚兵”以及同伴们到达之时，正是异象的高潮(见第17-20节)。
房顶。希腊文dōma，“楼房”，“房子”。彼得“上房顶去祷告”是指上到房屋的顶部，在东方，房顶通常是平的。这里乃是一个祈祷和默想的理想场所。在像约帕这样的城市中，并且是在一个硝皮匠的家里，大概这里是唯一适合此种意图(祷告)的地方了。有关其他关于房顶的用法见撒上9:25;耶19:13;太10:27。
午正。这里是指中午。在犹太人中，这个时辰可能不是什么定期的祷告时间，在早期犹太人的著作中没有提到这个时辰的祷告。也可能有一些虔诚的人一直遵守这个祷告时辰(见诗55:17)，而且彼得在这个时辰的祈祷也能做出解释(见徒3:1注释)。然而，其他的解释也是颇有可能的。常规的晨祷，通常在早上9:00进行，是在早上献祭的时候开始进行，可能会一直持续到正午。因此，这里可能是彼得的晨祷，他在进行供奉。另外一个有趣的解释也是有一定可能性的，但这种有关犹太人规条的说法至少是在公元三世纪。这个规则说明，如果一个人从早上一直到正午都没有吃任何食物，他就应该在分享食物之前首先献上下午的祈祷，因为下午的祈祷(通常来讲大约在下午3:00 左右)不应该在饭后不久进行。因此，这里使徒彼得“非常饿”(徒10:10)，可能由于他要花大量时间与他人进行谈论，还没有吃饭，因此就故意将傍晚的祷告提前了。
不论以上那些对于使徒彼得祷告时间的解释是否准确，显然，是因为他的默想以及对于信仰的热爱打开了他得见异象的大门，同时，在最合适的时间预备了他接受外邦人哥尼流所派来的使者。
徒10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
【本会注释】
觉得饿了。显然这时彼得并没有在禁食，因为他打算去吃饭。他在正午这次的饥饿为异象中让他吃的命令做了预备，这两件事情是互有联系的(第13节)。这条从天上来的命令在彼得十分饥饿的情况之下来临，显然会具有非常的说服力。
魂游象外。希腊文ekstasis，“停在一旁”，引申一下就成了一个人的思想从正常的状态下挪移。英文词“ecstasy”(入迷)就是衍生与希腊文的ekstasis。作者路加也用同样的词来形容使徒保罗在圣殿中所见的异象(徒22:17)。在七十士译本中也使用这个词来描述亚伯拉罕深睡(创15:12)。它表明一种非正常的状态，正常的思想和动作都暂时停止了，因此，这个异象仅仅是在内心里看到的，就像做梦一样(见林后12:3)。试图彼得的ekstasis为神圣旨意的启示提供了渠道。
徒10:11 看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，
【本会注释】
天开了。这句话说明使徒彼得所见的异象以及其中的信息乃是从天上的上帝那里来的(见徒7:56)。
有一物。希腊文skeuos，在过去这个词常用来表达一家人或者其他一些器具;在本句中，它是指一个容器。
一块大布。原文证据表明(参本册注释第10页)或者这里应该按照金雅各英文圣经版本的译文，或者翻译将它为，“一块系着四角的大布降下”。这里所使用的“角”乃是形容“开始”的常用词，因此也就引申出了末端，这末端就是这里所说大布的四个角。毫无疑问这里使徒彼得所看见的乃是一块延伸的大布，而且它的四个角大概都是由所谓的“天开了”中的“天”的四个末端而系着又降下的。
徒10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟;
【本会注释】
各样…的走兽。原文证据支持(参本册注释第10页)对于以下译文的删节，“地上，以及野兽”。然而，这同样的词在徒11:6可以读到。彼得所见的这个异象代表一切上帝所创造的动物。显然，出现这些动物，代表其中既包括犹太人所允许食用的动物，也包括他们所不允许食用的，就是外邦人食用而他们却视为不洁的动物。
徒10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃!”
【本会注释】
宰了吃。那时彼得已经饿了，同时他自然的食欲提示又被一个来自天上的声音所批准。彼得当时说话反驳乃是出于他的良知。当时使徒彼得还不知道犹太人以及外邦人中间的区分已经由耶稣基督拆散、取消了(加3:28,29)。而且在看过这个异象之后，彼得也没有从心里完全接受此种观点，后来他在安提阿教会之时的装假就可以显明，为那件事，彼得还受到了使徒保罗当众的谴责(加2:9-21)。
徒10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的!凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
【本会注释】
主啊!这是不可的!。彼得断然地拒绝了这个命令，甚至这是在拒绝上天来的声音，这一点与他的性情十分相符(见太16:22;约13:8)。彼得这里的惊呼乃是在回忆先前先知以西结所说的话“我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或是被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾进我的口”(结4:14)。戒绝一切不洁的肉食乃是犹太人最明显的特征，而且这一点与外邦人的区别他们都严格遵守。在马可比战争时期，这乃是犹太人与叙利亚人之间最基本的争论之一(见马加比后书6:18-31)，忠实的犹太人甚至愿意为了这个问题而牺牲自己的性命。
然而，洁净与不洁净动物之间的区别在旧约圣经的利11章做了清楚的说明，早在犹太民族奉行之前。这个区别乃是上帝亲自制定的，而且在洪水之前的动物进方舟时，挪亚也遵循了这项原则(创7:2;参创8:20)。人类起初的食物有水果、五谷、以及坚果(创1:29)。在人类食用肉食之前(创9:2,3)，洁净与不洁净的动物已经区分开了，而且做了很清楚的区分。因此，没有很好的基础可以证明这些不洁净的食物在犹太人的仪文律法被十字架废止之后，就被改动了。在使徒彼得的异象中，这些有关饮食限制的规条对于犹太人与这些人的区分具有象征性的意义，就是他们自己和外邦人──是否废除这些区别也正是他们争论的焦点(见创9:3;利11;徒10:15注释;利11章附注)。
俗。根据摩西律法中的礼节，这里所使用的“俗”乃是“不洁净”的意思，反映了犹太人对于外邦人的态度。所有的人，只要不是犹太人，都被视为“俗”的乌合之众，要把他们关在上帝之约的外面。这些被关在外面之人所施行的一切礼节，与那些特选子民所做的不同，都被称为“俗”物，而且这些“俗”物通常都是法律中禁止的，所有这些被禁止的事物和行为被成为“俗”。照样，当人的手在礼节上被污秽了，那么，他们的手就被认为是“俗手”就是“不洁净”的手(对于可7:2中“俗手”的字面译文)。
徒10:15 第二次有声音向他说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”
【本会注释】
上帝所洁净的。在彼得所见的这个异象中，洁净与不洁净的动物在同一个包裹中，从天上降下来，缒在地上。它们代表一个事物大体的混合，在其中，没有被称为俗的，也没有被称为不洁净的。在解释这个异象之时，我们应该意识到，尽管这是在彼得肉体感觉饥饿之时发生的(第10节)，它不是指食物说的，而是指人。是为了人的灵魂，世界上任何地方、任何种族之人的灵魂，彼得要经历这次饥饿。学得了这个教训，至少是一部分教训，彼得说，“但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”(第28节)。通常来将，外邦人被看作是不洁净的，这些外邦人在等待使徒彼得属灵的服侍。他不能犹豫迟疑，要立刻接待他们。他们不再被视为不洁了。
徒10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
【本会注释】
一连三次。这个异象的情景重复了三次，无疑，这样会深深地刻在彼得的心中。同样，当年埃及法老的梦也出现了两次(创41:32)，耶稣也向彼得三次吩咐一道命令，“你喂养我的小羊”或作“你喂养我的羊”(约21:15-17)，如今这命令对于彼得有了更新、更多的含义。
徒10:17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
【本会注释】
猜疑。相当于“困惑”，“不知所措”。当人们说那位施洗的约翰从死里复活，就是现在的基督之时，描述希律王心中困惑的就是这个词(路9:7)。如今彼得从他所见的异象中出来、站起来，不知道如何实施他所见所听的异象。正在这时，哥尼流派来的代表站在门外喊，也就给了西门彼得问题的答案。见徒10:28。
站在门外。在哥尼流的异象中，上帝的使者已经向他描述了西门房子的大概位置(第6节)，而且当他所派遣的使者们在相应的地方找到那房子之后，一定心中充满信心，相信这个差使一定会成功。哥尼流所见之异象的时间，以及使徒彼得允许那些经过一天一夜行程之使者进入的时间(见第8节注释)，都是在十分恰当的时候发生，世界上没有如此的巧合。
徒10:18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有?”
【本会注释】
喊着问。这里是指希望在房子里面的人给予答复。哥尼流所派的这些仆人无疑都是外邦人，就像哥尼流本人一样，所以他们在进一个犹太人的家之前要给予注意，不然会很犹豫。
徒10:19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。”
【本会注释】
彼得…思想。当时彼得正在沉思他的困惑，在自问上帝藉着这个异象要启示他什么真理。然而，当他正在沉思的时候，问题的答案就到了。
圣灵向他说。这时彼得已经不在异象中了。上帝的圣灵现在向彼得的灵魂深处说话。圣灵的指导暗示了彼得应该将这些人的到来，以及他刚才所见的异象联系起来。
三个人。这里是指除了哥尼流所指定的虔诚兵之外，还有两个仆人随从士兵去请彼得(第7节)。
徒10:20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
【本会注释】
下去。这时彼得依然在房顶上。
不要疑惑。或作“不要犹豫”。正如先前一样，彼得还不知道他的主做的是什么，但是以后他会明白(约13:7)。彼得以及哥尼流所派来的使者都是同样，按着上帝圣灵的指导行动。在异象中并没有提示彼得要开始一次旅行。如今主的使者告诉了使徒彼得这件事情，他明白了“不要疑惑”的含义，在他旅途的结束，他视犹太人和外邦人为平等。因而，这个异象渐渐展开为彼得所理解，同时他心中的困惑也随之消除了。
徒10:21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故?”
【本会注释】
你们来是为什么缘故。圣灵告诉彼得，那些人在等候他，还指示他要随他们去，但是上帝的圣灵没有告诉彼得这些人来的原因。自然，彼得见到他们后的第一个问题就是询问他们来的目的。
徒10:22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
【本会注释】
百夫长哥尼流。这些派来的使者对于哥尼流所做的描述，似乎暗示了约帕的百姓对于哥尼流并非全然不知。这可能使彼得想起另外一位百夫长，圣经中没有记载他的名字，这位百夫长驻扎在迦百农，而且曾给这里的犹太人建造会堂(见路7:5)。随着这些记忆，使徒彼得可能想起了当年他的主所说的话，就是那些称赞这位百夫长信心的话，“从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”(太8:11)。
敬畏上帝。见第2节注释。
为犹太通国所称赞。这里是指，哥尼流所施的周济，以及他对于真神上帝明显的崇敬受到称赞。不仅在该撒利亚的普通百姓知道哥尼流的虔诚行为，而且犹太通国的人都知道。
蒙一位圣天使的指示。希腊文chrēmatizō，“劝告”。这个词一再由异教的作者们使用，用来答复神喻。约瑟夫多次使用这个词，用来表达上帝向人说话，在本节中，显然也是这个意思。这个词曾用来表达上帝对那三个博士的指示(太2:12)，对于约瑟的指示(太2:22)，还有上帝给予先知西面的启示(路2:26)，以及给予先祖摩西的神圣信息(来8:5)，还有挪亚(来11:7)。所以，在金雅各英文圣经中把这里翻译为“从上帝得了指示”。
听你的话。这里是指要听彼得的话，从彼得得知上帝要哥尼流做什么(见徒11:14)。同样，犹太人经常称上帝的十条诫命为十个话(一切的话)(参出20:1)。
徒10:23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去;
【本会注释】
彼得…请他们。彼得请这些外邦人进屋乃是迈出第一步，消除犹太人对于外邦人的顾及和感受。
次日。由于彼得上房顶祷告的时候约在正午，哥尼流的仆人们是在彼得见完异象之后到达，那时必定已是下午的开始。又因为当时到该撒利亚已经太晚，距离约帕有30英里，所以在那天彼得没有出发，直到第二天才离开。无疑，哥尼流的仆人们也需要暂停他们的行程，在约帕稍做休息。
几个弟兄。自然，这些人乃是一些犹太的基督徒(第45节)，而且根据徒11:12，同彼得去的共有六位弟兄。无疑，使徒彼得还记得耶稣所说的话：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”(太18:16)。彼得希望这些与他同去的人能够向耶路撒冷教会如实地报告他所做的事情。这些人后来在耶路撒冷教会所做的见证记载在徒11:12。无疑，彼得告诉了他们自己所见的异象，以及哥尼流的仆人们所带来的信息。哥尼流的好名声可能吸引了这些人，是他们预备好与彼得同去。
徒10:24 又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。
【本会注释】
又次日。显然，彼得以及他的同伴们在去该撒利亚的途中过了一个晚上，而且哥尼流所派的使者在去约帕请彼得的途中，可能也曾过夜(见第7-9,17节)。他们的行程沿着地中海的海岸线。
哥尼流…等候。相当于“正在…等他们”。哥尼流预备的态度显明，他多么相信自己所见的异象乃是真实的，而且上帝将要怔对他的祈祷给予答复。
亲属密友。这些人中无疑要包括哥尼流手下的士兵们，这些士兵或多或少赞成哥尼流的宗教信仰，也自然包括他所结交的朋友们。哥尼流试图尽可能多的召集他们，使他们也领受他将要领受的新的亮光。
徒10:25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。
【本会注释】
拜他。这里哥尼流的敬拜乃是东方最能表达敬意的举止。睚鲁曾经向耶溯这样下拜(太9:18)，以及约翰向天师下拜(启22:8)。哥尼流作为罗马的长官，他做出这样的行为显明他意识到彼得乃是上帝的使者。这样的举止在罗马士兵中当然不常见，尤其是向一个犹太人显出这样的敬意。
徒10:26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”
【本会注释】
拉他。这里是指“拉他起来”。彼得的回答显明，敬拜惟独能归给上帝，彼得自己也是人，不能敬拜。要求或者接受从他人如此的敬意永远都不对。这里彼得所说的话与使徒保罗在路司得的陈述相同(徒14:15)。敬拜圣徒、或者敬拜上帝的使者，乃是在抹杀本应该存在于上帝与人之间的区别(见启22:9)。
徒10:27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，
【本会注释】
和他说着话。彼得以下的谈论表明，哥尼流对他说了许多其他的话，但是圣经中没有具体的记载。
进去。显然，彼得与百夫长哥尼流见面的开始，他们还没有进到屋子里去，事情发生在门口。哥尼流的出来迎接彼得的行为乃是出于福音书中那位百夫长相同的精神，因为那人曾说，“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当!”(路7:6)。
好些人。百夫长哥尼流的性情与行为使他赢得了许多朋友，由于他的热情与信心，哥尼流将他们都聚集在一起，会见并且听一位他互不相识之人的讲论(见第24节注释)。
徒10:28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
【本会注释】
是不合例的。使徒彼得说明了一个众所周知的事实，就是犹太人不应该和外邦人往来。哥尼流所派来使者的行为，就是他们站在露天地里──西门家的门口不进去，直到有人来给他们开门，这说明他们很清楚犹太人的偏见。一些古典作者对于犹太人此种排外的习惯十分清楚。古罗马讽刺作家犹文拿里说：“由于习惯了嘲笑罗马的法律，他们[犹太人]学习、执行并改变犹太人的律法，在摩西秘密卷册中留下来一切，禁止向那些不同他们一样守相同礼节之人指明，惟独那些奉行割礼的人才是理想的对象”(《讽刺》 第十四章.100-104;洛俄伯版.，第273页)。同样，塔西图宣称：“犹太人相互之间极其忠诚，而且总是随时乐意显示同情与怜悯，但是对于其他民族的人，他们感觉只有仇恨和敌意。他们不在一起吃饭，也不在一起睡觉”(《史记》第五章.5;洛俄伯版，第二册，第181,183页)。
当然，使徒彼得是站在传统法利赛人的立场说的，而不是站在律法本身;但是此种感觉表现的十分广泛，无论犹太人在那里与外邦人接触，都显明他们具备严格的形式。严格的犹太人在进入外邦人家中之前会很犹豫，表现地极不情愿，正如在米示孥中记载的一条禁令所反映的一样：“外邦人居住的地方乃是污秽不洁的”(Oholoth18.7，宋西诺版《他勒目》第226页)。在一个古老的利未记注释中显明一个与外邦人接触而在礼节上被玷污的突出例证：“科目斯的儿子西门出去与阿拉伯的王谈论，期间那王的口中迸出一滴吐沫，恰巧喷到了西门的外衣上，污秽了西门。他的弟弟犹大进去并且在大祭司的所在地服侍，代替了他的哥哥西门”(米大示·拉巴，利16:1注释，宋西诺版第263页)。印度教徒对于社会等级的感觉与犹太人十分相似，他们瞧不起而且嫉恨与那些地位低下之人往来，尽管如今已经由于法律的压力以及自由的感觉渐渐消失，但这一样提供了一个当代的相似例证。
亲近来往。或作“使自己加入”，“与人结交”(见徒9:26注释)。这个词意味着直接的接触。尽管生活中的交易，使得犹太人不得不与外邦人经常来往，然而，若是可能的话，他们也会尽量避免此类的接触，以免他们在仪式上被玷污。
无论什么人都不可看作俗而不洁净的。如今，使徒显明自己从这个异象中学得了教训。全人类都由耶稣基督的道成肉身，他的牺牲、复活而从罪恶中赎了回来，即使是最低微的外邦人也不再是俗的、不洁的。上帝愿意接受所有的人，而且藉着耶稣基督做成了。惟独罪恶将人与上帝分开(赛59:2)。不洁乃应该认为是道德上的污点，并不是身体以及种族上的污点。跟随上帝之人必须要学习从每一个罪人身上看出他们能得蒙救赎，改邪归正，并且被圣化的可能性。因为每一个人都有可能得到神圣的转变，人有这种潜在的可能，所以，必须要尊敬弟兄，因为他们也是按照上帝的形象所造的人，不可藐视(见彼前2:17)。仅仅由于自己与别人的文化、机遇、等级不同，而且在言语以及行为上表现出轻蔑的态度，这些与宗教基础不同所表现出来的歧视倒可以原谅。后者更有义务和责任去治愈。
显然，通过这节经文，上帝教导彼得要知道异象中的动物乃是在指人。天下所有的人都要听到福音;最终，只有那些拒绝上帝在他们身上所费的工夫，拒绝上帝拯救他们的人会被认为不洁。
徒10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢?”
【本会注释】
不推辞。使徒彼得到该撒利亚来并没有任何争论与疑问，他完全靠着自己的信心，顺从了圣灵的引导，尽管他仅仅朦胧地看到了上帝将要领他实行的事情。
徒10:30 哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，
【本会注释】
前四天。这里乃是一个有关使用含盖计算法推算时间、日期的清楚例证(见本注释第一册第182页;第二册第136,137页;第五册第249,250页)。在第一天，哥尼流领受了从天而来的异象，并且派他们仆人去请彼得来(见第3,7,8节);他们在第二天到达约帕(第9,17节);他们，连同使徒彼得以及他的朋友们，在第三天离开约帕(第23节);他们都在第四天到达了该撒利亚(第24节)。由于他们见到哥尼流的时候，大约正是几天前哥尼流见异象的时辰(见以下“直到这个时候”注释)，整个这个间隔几乎不可能超过72个小时，但是由于见事情的发生包括了四天，所以哥尼流说到了“四天”。
这个时候。有关这段话的希腊文显得模棱两可，含糊不清，但是这里大概可以最好地翻译为“前四天的这个时候”。这里指明彼得到达该撒利亚的时候可能是在下午的中间部分，大约是在申初，就是在同一个时辰，哥尼流也见到了异象。
我在…申初的祷告。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文“申初的时候，我正在祷告”，就是说申初的祷告，在下午供奉的时候献上(见徒3:1;10:3,9注释)。因此，本段经文合起来可以最好地翻译为“前四天这个时候，我正在家中祷告[申初的祷告]”。
穿着光明的衣裳。见徒1:10。在希腊文中，这里与雅各书中所翻译的“华美衣服”是同样的措辞(雅2:2,3)。这里的形容词翻译为“光明的”曾经由使徒约翰用来描述天使的衣服(启15:6)，以及赴羔羊婚筵之时，新郎的细麻衣(启19:8)。
徒10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到上帝面前已蒙记念了。
【本会注释】
你的祷告。为了与第4节形成对照，第4节使用了“祷告”的复数，然而本节经文中提到了“你的祈祷”，使用了一个单数，暗示一个具体、特指的恳求。这里为哥尼流的祈祷，以及其内容做了更大的肯定。无疑，这都是为了获得更大的亮光以及更多的真理知识(见第2节注释)。
你的周济。见第4节注释。
已蒙垂听。这里是一个动词的形式，在本节还翻译为“记念”。在本章有同样的用法(见第4节注释)。
徒10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
【本会注释】
约帕。见徒9:36;10:8注释。
硝皮匠西门。见徒9:43注释。
徒10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好;现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。”
【本会注释】
你来了很好。这里的此种表达不仅仅是一种赞成，而且也是衷心的感激(见腓4:14)。
我们都在。这句话暗示，哥尼流的朋友们都聚集在他身边，因这这位百夫长的热心，他们分享、明白了更多的真理，并且已经预备好遵守一切按照上帝的旨意揭示给他们的真理。
要听。这个词也暗示了相信并且顺从的意图(见约5:24注释)。这位百夫长期望从彼得听到道理，以致使他以及全家人都可能蒙拯救。
在哥尼流家中讲道
徒10:34 彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。
【本会注释】
开口说。一种用来表明要说的话，或者所要陈述的观点十分重要的表达法(见徒8:35注释)。
不偏待人。希腊文prosōpolēmptēs，“接受人的脸面”，是指以人的外表为基础来区分人的等级。这种表达与希伯来文中的一个短语nas÷o' phanim意思相同，直译是指“提起脸面”，这个词普通的用法中也指在人之间作出不公平的区别。比较英文中的表达，“丢脸”，见本注释第五册第107页。使徒彼得在他的主身上看明要“尊敬人”，不可以按照人的社会等级、或者知识与财富来区分。甚至主的仇敌都承认这一点(太22:16)。对于这一点，雅各也在他的书中进行了强调说明，那些真心愿意接受基督成为主门徒之人都要平等对待，不可偏心待人(雅2:1-9)。彼得需要明白，对于这项原则完全的应用乃是要求犹太人，就是犹太的基督徒接受其他民族的人，使他们与自己同等。使徒保罗，外邦信徒中最大的使徒，在罗2:9-11也强调了这个原则。从外邦人哥尼流见异象的事上，与彼得所见的是并列的，这就使彼得得知，上帝愿意叫人人都认识他，看明主是公义的，不论是犹太人还是外邦人。见申10:17;撒上16:7。
徒10:35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
【本会注释】
在各国中。这里使徒彼得朦胧地意识到基督教并不仅仅局限于某个民族。在他处理哥尼流的事上，他开始渐渐明白这其中的道理，尽管彼得还没有彻底明白。使徒保罗宣称，不论是什么民族，不论是男是女，也不论是什么社会地位，在上帝的眼里没有任何区别(加3:28;西3:10,11)。
犹太人自认为是上帝唯一特殊关注、保护、并且施以怜悯的对象。然而，在他们被虏到巴比伦之前，他们的生活方式以及宗教信条和习惯都与那些异教民族一致(见本注释第四册第31页)，在他们被虏之后，他们开始尽力使自己与他们的外邦邻舍隔离。他们养成了一种排外的精神，使他们鄙视那些非犹太人，并且否认这些人对于上帝的敬拜，认为他们没有资格被上帝所接受，此种精神在他们心中根深蒂固。
先前，这种排外的精神成了福音进到外邦人中间的主要障碍。基督教成了犹太教──因为犹太的基督徒最先拥有它──依着他们，永远不会将福音传扬出去使天下的人都效忠上帝。因此，早期基督教会首先要做的大工就是打破犹太教的紧密镣铐。在哥尼流悔改的事上，上帝的圣灵带领早期教会迈出了向外邦人传扬福音的第一步，也是重要的一步。
敬畏主。这个词与下面的“行义的”可能被认为是概括性较强的词，分别说明了律法的两个大纲──第一就是人对于上帝应尽的义务，第二是对弟兄们的责任。见弥6:8;太22:34-40注释。
悦纳。或作“接受”。上帝不再有特选的子民了。他呼吁每个人都要悔改，并且要接受那些真诚悔改之人。
徒10:36 上帝藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。
【本会注释】
这道。这里是指有关弥赛亚的信息，就是说藉着主耶稣基督，世界的救主，能给这世界带来和平(见路2:14)。由于以色列人是上帝的选民，所以首先传给了他们，但是如今，使徒彼得意识到，对于每一个相信主的人，上帝乃是每一个人罪恶的宽恕者(见徒10:43)。这和平的信息如今已经不在仅仅存在于上帝与他的特选子民中间了，而且要在上帝与外邦人中间。
传。这里是希腊动词euaggelizō，“宣告高兴的消息”，按照其专业的基督教含义就是指“传扬福音”(见赛52:7)。
和平。上帝说要为那些在远方的人创造和平，同样也包括近处的人，为外邦人也为犹太人(见赛57:19注释;参赛49:6)。耶稣基督将这个和平传扬，介于各国与上帝之间，没有任何偏见、区别(见太8:11;约12:32;参太28:19)。使徒们将这个大好的信息传遍了全世界。在向外邦人传讲之时，使徒保罗说，“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”(弗2:13)。使徒们一直在传扬，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救，只有靠着耶稣基督，除他以外别无拯救(徒4:12)，不论是犹太人还是希利尼人，受割礼还是未受割礼，惟有基督包括一切，又住在各人之内(西3:11)。因此，在和平的教义中，藉着基督新约圣经与旧约圣经之间、使徒与先知之间就互相融洽、协调，基督乃是一切国家与民族的上帝(罗3:29)。
这所应许的和平乃是一种不是主要在人与人之间的和平，而是在上帝与每个人之间和平，藉着人的信，凭着耶稣基督作成的赎罪工作，就可以获得此种和平(罗3:24-26;5:1)。和平的使者就是耶稣基督;和平的基础就是主赎罪的工作;和平的条件乃是信心;和平的福气就是罪恶获得赦免;和平所结的果子就是圣洁的品格。
万有的主。由于耶稣基督是万有的主，在他面前，每个人必须处于同等的位置。藉着说这话，使徒彼得也使哥尼流不致认为犹太人所理解的弥赛亚，仅仅是一名先知和教师。
徒10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。
【本会注释】
这话。希腊文rhēma，它强调了所说意见，或者所讲之道，而不是“话”(逻辑)的本身，正如在第36节。在36节中，藉着基督就是救恩的全部信息。这里，更加具体了，是关于耶稣的消息，在施洗的约翰传讲之后，这消息又被广泛传播。显然，意大利营的百夫长哥尼流以及他的朋友都知道这些消息，也许通过讲论，这消息已经传到向该撒利亚这么远的地方了(徒8:40)。这个消息的内容是，尽管拿撒勒人耶稣像常人一样生活在世界上，但他是上帝的受膏者，犹太人所盼望的弥赛亚，而且他所做所行的一切大能之事也显明了这一点(见徒10:38)。这指明有关耶稣基督的故事是众所周知的──这个消息已经由主的使徒们，以及教会的普通信徒高效、有力地传播开了。
从加利利起。耶稣在约旦河受洗之后，他就在加利利开始了他的布道工作(见可1:14)。
徒10:38 上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。
【本会注释】
膏。希腊文chriō，“施以涂油礼”，同样的词以不同的书写形式出现，写作“基督”(见徒4:26注释)。这里紧接着彼得在本章36节有关基督的叙述，这个词似乎是在暗示，受膏是在基督实行洗礼之时，当主领受圣灵之后，拿撒勒人耶稣就公然、正式地成了犹太人历来所盼望的弥赛亚了(见太3:16,17)，就是那位“受膏者”，尽管他也是那只预言中“从创世以来被杀之羔羊”(启13:8)。
圣灵。在耶稣受洗的时候，上帝的膏了他，不是用油，乃是用上帝的圣灵(太3:13-17)。
能力。当上帝的儿子道成肉身，虚己以来，作为同时具有神性的人，他将那些对于品行不受约束的训练搁置一边(参本注释第五册第918,919页)。有关他在地上所完成的一切，他所倚赖的乃是从上头来的力量(见《历》第十四章;参约5:19,30;8:28)。
行善事。耶稣基督的生活显示了一个与他为人类所做的服务、牺牲协和一致、奉献的榜样(见徒2:22;《历》第七章)。
医好凡被魔鬼压制的人。在某种意义上讲，一切的疾病以及痛苦都是来源于撒旦。甚至连使徒保罗“肉体中的刺”也是“撒旦的差役要攻击”(林后12:7)。但是圣经上还记载了另外一种特殊的被鬼附身，现今的医疗诊断并不能总是识别出来。在早期时代，每当基督的福音宣布出来，这种附身便会显现出其一切可怕、令人厌恶的特征。何时遇到此种事情，耶稣基督就制服此种邪恶的力量。主在世时一次又一次地赶除了污鬼。参可1章附注。
上帝与他同在。犹太人的官长尼哥底母承认说“因为你所行的神迹，若没有上帝的同在，无人能行”(约3:2)。
徒10:39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
【本会注释】
有我们作见证。在耶稣开始作工的时，彼得就已经跟随主了(约1:40-42)。这位使徒意识到他自己使命的主要目的，就是要向人见证基督，正如主所吩咐的一样(见徒1:8,21,22;参太28:19,20;路24:48)。
地。希腊文chōra，“地区”，“院子”，这里与耶路撒冷城对照(见路2:8;徒26:20)。
他们竟把他挂…杀了。见徒5:30注释。正如在徒2:23所描述的一样，彼得声称耶稣被钉在十字架上，主要是因为耶路撒冷的领袖以及人民，并不是因为罗马的官员。
木头。希腊文xulon，“木头”。但是在七十士译本以及蒲纸中使用“树”这个词。显然这里是指十字架。这里并不像有些注释家建议的那样，于伊甸园中的分别善恶树有什么暗示、关联。
徒10:40 第三日，上帝叫他复活，显现出来;
【本会注释】
第三日。这里是一种包括起点和终点的时间推算法。有关这种推理方法的讨论见本注释第一册第182页;第二册第136,137页;第五册第249,250页;参第30节注释。有关耶稣在坟墓中的所停留的时间，见太16:21;路23:53 至24:6。
叫他…显现。直译是“使他显现出来”，“让他显现出来“。耶稣基督并没有明明地显现，没有给众人看(见第41节)，但是藉着许多的证据，这件事情对于那些看到耶稣的人已经十分清楚，如今活着而且得了荣耀，就是先前被钉在十字架上的那位耶稣。
徒10:41 不是显现给众人看，乃是显现给上帝预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。
【本会注释】
不是显现给众人看。通常来讲，犹太人没能认出耶稣就是旧约圣经中所预言的弥赛亚，他们也同样不愿意见证耶稣的复活(见路16:31)。当时教会中有一些门徒，在起先没有预备接受复活之基督的事实(太28:17;可16:14)说明耶稣在犹太人的公共场合显现也是没有效果的。
预先所拣选为他作见证的人。这些门徒们最先被主拣选，他们不单单是要协助耶稣作福音的工作，而且，甚至更多，乃是要在耶稣离开他们之后，为耶稣作见证，传扬他们所看到、听到的信息(见太28:19,20;约17:6-8;徒1:8;彼后1:16-18)。
我们。见徒1:3;林前15:5-8.
同吃同喝。见路24:42,43;约21:13-15。他的吃与喝乃是至关重要的检验，可以证明主不是门徒想象中的幻影。
徒10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。
【本会注释】
吩咐我们传。这个吩咐在太28:18-20 可以得到暗示，同时它也被包括在徒1:8 的命令中，要为上帝的国作见证(参徒1:2)。
上帝所立定。在这个永远之约的条款之下，耶稣基督为全人类完成了救赎的计划。这一点同样使耶稣适合成为全人类的法官，这样就能彻底完成当初所制订的约。
活人。这里是指“活人”。使徒保罗(徒17:31)同意彼得的观点，他们确信耶稣基督复活，给万人作可信的凭据，还要在将来审判天下万人。耶稣是人的事实，是一个战胜死亡和罪恶的人，但是在同时，他本身也是上帝，这乃是一个更进一步的事实，他制订了律法，人要根据他所制订的律法接受审判，而他就正是那位合理、公正的法官，要审判天下所有的人(见约5:22,27注释)。
徒10:43 众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
【本会注释】
众先知。正如彼得先前所作的讲论一样(见徒2:16,30;3:18)，所以在这里，使徒彼得揭示了一种观点，就是对于旧约圣经中有关耶稣基督，以及他工作的预言之含义。无疑，这些教训大部分都是耶稣基督从复活到升天之间的那段时间中，向彼得以及其他使徒所揭示的教训(见路24:27,44)。这节经文中，彼得可能参考了以下经文，赛49:6;珥2:32。这里彼得使用旧约圣经经文来加强他论述的事实是一个证据，说明他知道哥尼流以及他的家人都很熟悉这些经文。
因他的名。这些话一定在使徒彼得热心的听众心中，留下了十分深刻的印象。这里就是对他们疑惑以及费解、茫然的一个答复。他们要想寻找到救恩，并不是要靠着实行犹太人所制订的割礼，不是要服从犹太人的传统制度，也不是遵循一切这些规条所暗示的，而是要藉着对于耶稣基督以及他的名之大能的单纯信心，(见徒3:16注释)。他们的救恩就是因着基督神圣品质的大能，对此，基督的名就是一个包括性的象征。藉着拿撒勒人耶稣基督，他们，尽管他们是外邦人不是上帝的特选子民，将会得蒙上帝对于他们罪恶的赦免，他们那被唤醒的良知就教导他们知道，相信并依靠基督就是从上帝那里领受和平的必要条件。他们先前之向往的满足使他们进入了一个属灵的状态，并且临到了一种奇妙的事情，这些在下一节经文中叙述。
凡信他的人。这里乃是约3:16的应许。这里彼得做了一次重申，正如使徒保罗后来所说的一样(徒16:31)。救恩乃是藉着耶稣基督，接受上帝的恩典(弗2:5,8)，并不是靠着实行律法才得到救恩(加2:16,20,21)。在接受救恩的礼物之后，我们便要靠着主实行律法(弗2:10;腓2:12,13)。
蒙赦罪。见徒2:38;3:19。
外邦人领受圣灵
徒10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
【本会注释】
圣灵降在。上帝的圣灵降在外邦人哥尼流以及他的朋友、家人身上，这乃是在他们领受洗礼之前发生的事情。对于使徒彼得的同伴们来说，耶稣基督曾经应许说“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。尽管使徒彼得见了异象，但是这些同伴们依然没有预备自己也像彼得一样完全接受那些外邦人加入教会(徒10:45)，直到他们得知上帝的圣灵论证了这一点：上帝也接受外邦人。
有许多基督徒坚持认为，要领受圣灵就取决于水的洗礼。他们教导人说，洗礼本身有一种宗教圣礼上的能力，因此，它是一个有利的因素，它对于领受圣灵的人来说可以生成神圣的恩典。本章中的这个例子，百夫长哥尼流以及他的家人乃是在领受水的洗礼之前，就领受了圣灵的恩赐，这说明领受圣灵并不是取决于实行洗礼的仪式(见第47节注释)。洗礼仅仅是内心属灵再生的一个外在象征，它的含义来源于体验与经历(见本册注释第43,44页;见太3:6;罗6:3-6注释)。
徒10:45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇;
【本会注释】
那些奉割礼…的信徒。这里是指和使徒彼得一同来的那六位犹太基督徒，在徒11:12提到过他们(见徒10:23注释)，他们作为彼得的同伴。这些人因为见到上帝的圣灵也降在外邦人身上就甚希奇，他们的希奇正好证明了哥尼流以及他的家人、朋友领受了这恩赐的真实性。说到这里，犹太基督徒们认为如果外邦人想要成为基督徒，他们必须首先成为有充分资格的犹太改教者，这一点犹太人认为乃是理所当然的。执事腓利给埃塞俄比亚的太监施行洗礼可能不是此种观点的一个例外。但是哥尼流以及他的家人、朋友都是外邦人，同彼得同去的这些犹太基督徒们无法理解，这些人居然在没有首先成为改教者之前，就先领受了从上帝那里来的圣灵。也许，致使彼得的同伴们希奇、惊讶的还有其他原因，有一些古犹太人宣称，在弥赛亚的日子，不会有改教者被接纳进入以色列(他勒目《异教》3b，宋西诺版，第8页)。由于相信弥赛亚的时候已经来到过，彼得同伴们的思想，可能被此种对于改教者独一无二的态度受到影响。
外邦人身上。彼得的犹太人信徒同伴们，如今看到了使徒所见之异象的明确实现。哥尼流以及他的家人，有上帝的圣灵沛降在他们身上，这样就证明没有人可以称这些外邦人“庸俗或者不洁”。对于使徒彼得的犹太人同伴们来说，无疑，这个异象就足够了。
徒10:46 因听见他们说方言，称赞上帝为大。
【本会注释】
说方言。这里显现了同先前在耶路撒冷的五旬节时所降下的同样恩赐，它们都是来自上帝那里(见徒2:4注释)。这句话暗示了一个属灵之喜乐以及提拔的突然兴奋，显出了一阵非预谋的赞美。在使徒时代的教会历史中，有多次有关上帝的圣灵以说方言的形式显现，而且降在人身上(参徒19:6;参徒2:4;见林前14章注释)。这个恩赐的赐予具有有利的意图。在五旬节时，这种恩赐帮助使徒们可以向那些不说亚拉姆语的听众，就是为了过节而聚集的听众，传扬天国的福音。使徒保罗在以弗所为亚波罗所吸引归主的人重新施行洗礼的事情上，我们可以合理地得出结论，这种恩赐会预备他们进入一个更宽广的基督徒工作效力的领域(见徒19:6注释)。因此也同样，在本节的这个例子里，说方言的恩赐乃是一个神迹，也是对于彼得同伴们的一个见证，因为这些同伴还没有预备好接受外邦人加入教会。
于是彼得说。前面没有提到有人所问的问题，但是，本章47节的话明显表明使徒彼得在回答那些同他一起前来之犹太基督徒朋友们惊奇的问题，因为他们看到了外邦人哥尼流以及他的家人领受了上帝的圣灵，就问彼得应该向这些人如何行。他顺从神圣能力的引领去给那些人传讲福音;难道他如今不应该一直顺从主，也给这些人施行洗礼吗?
徒10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”
【本会注释】
谁能禁止用水。当内在的以及属灵的恩典，如此明显地由上帝直接赐给这些人时，那些外表的迹象还能使他们拒绝这些外邦人吗?通常来讲，正如在撒玛利亚人身上发生的事一样(徒8:15-17)，受洗是在按手礼之后，同时伴随着圣灵的恩赐。但如今，上帝已经在洗礼之前首先赐给了这些外邦人圣灵的恩赐，外表上所表明地这一切迹象，都说明上帝乐意使这些外邦的皈依者加入教会。这个事件显明上帝将他的恩赐直接地赐给了他们，而且这些听众也已经预备好要接受圣灵了(见徒10:44注释)。但是这里十分清楚地显明，没有什么属灵的恩赐，不论是多么不可思议，会依从某种外在的形式，例如洗礼。事实上，这次圣灵意想不到的降临，最主要的目的乃在于消除那些施行割礼之人在给这些外邦人施行洗礼的事上踌躇、迟疑。上帝赐下圣灵的恩赐首先清除了道路，然后他们给这些人施行了洗礼。
与我们一样。使徒彼得认识到上帝像拣选犹太人一样，拣选了外邦人，并且也把相同的恩赐给予每个人。
徒10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
【本会注释】
吩咐…给他们施洗。这里的解释似乎在暗示，使徒彼得自己并没有给这些皈依者实行洗礼。耶稣(约4:1,2)以及使徒保罗(林前1:14-16)戒除自己不为皈依者实行洗礼，显然，使徒彼得也随从了主的榜样，同样没有实行洗礼。使徒保罗宣称自己戒除给皈依者实行洗礼，免得引起教会中的结党，使完整的教会被破坏，按照给自己实行洗礼之人的名字分成党派。这也可能是此段经文所描述的原因(见林前1:12)。
有关这里是谁给他们执行了洗礼，并没有加以记载。也许是使徒彼得的同伴们执行的。可能当时在该撒利亚已经建立了一个有组织的集会，这显然是由于执事腓利作工的结果，这里的执事以及长老、甚至腓利本人，可能都听从了使徒彼得的“吩咐”。
住。可能彼得同意了他们的邀请，在这里逗留了一段时间(见徒11:3)，因而，显明他对于自己在外邦人中间的行为做了一番预备，这是根据了自己所见之异像。使徒彼得一定自由地与那里新近悔改之人在一起无拘无束，与他们在一起吃喝(徒11:2,3)，因此也没有害怕自己被外邦人玷污。作者路加对于使徒彼得在该撒利亚的经历作了大量描述，这一定标志着这位使徒生活中的一个转折点，证明了他与使徒保罗观点的基本一致。尽管在后来，彼得动摇了自己对于外邦基督徒的态度(加2:11-13)，而且那次彼得的装假受到了保罗的当众指责，那次对于保罗严厉指责的记述，显明保罗已经将自己心中那些犹太人的偏见抛弃了，已经进入了一个新的程度，显明自己仅仅在某些非常严格的犹太人影响之下，就是那些从耶路撒冷到安提阿的犹太人。
几天。见徒9:19注释。
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