旧约：士师记15章
参孙束炬于狐尾烧毁禾稼
15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
15:2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”
15:3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
15:4 于是，参孙去捉了三百只狐狸(注：或作“野狗”)，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。
15:5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
15:6 非利士人说：“这事是谁做的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
15:7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
15:8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
犹太人缚参孙
15:9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
15:10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢?”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行!”
15:11 于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗?你向我们行的是什么事呢?”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行!”
15:12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
15:13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
15:15 他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
15:16 参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
15:17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
15:18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢?”
15:19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
旧约：士师记16章
16:1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
16:2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏说：“等到天亮我们便杀他。”
16:3 参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
大利拉诱诘参孙力何由至
16:4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
16:6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你?”
16:7 参孙回答说：“人若用七条未乾的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”
16:8 于是，非利士人的首领拿了七条未乾的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
16:9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
16:10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
16:11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”
16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
16:13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”
16:14 于是，大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。
参孙泄其有力之故
16:15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
16:17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
16:18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是，非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。
16:20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道耶和华已经离开他了。
16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。
16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
非利士人戏侮参孙
16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”
16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
参孙倾覆神室与敌皆亡
16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，
16:30 说：“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
16:31 参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
旧约：耶利米书25章
责犹大人不听警教
25:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
25:2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：
25:3 从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
25:4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，
25:5 说：“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
25:6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒，这样，我就不加害与你们。
25:7 然而，你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。”这是耶和华说的。
善恶之较比
25:8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，
25:9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。”这是耶和华说的。
25:10 “我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
25:11 这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。
越七十年巴比伦必灭
25:12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。”这是耶和华说的。
25:13 “我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
25:14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”
以怒杯喻列国之灾
25:15 耶和华以色列的 神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
25:16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”
25:17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。
25:18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。
25:19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民;
25:20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王;亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人;
25:21 以东、摩押、亚扪人;
25:22 推罗的诸王;西顿的诸王;海岛的诸王;
25:23 底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的;
25:24 阿拉伯的诸王;住旷野杂族人民的诸王;
25:25 心利的诸王;以拦的诸王;玛代的诸王;
25:26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(注：就是“巴比伦”)王也要喝。
25:27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的 神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’
25:28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝!
25:29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗?你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’
25:30 所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们说：‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。
25:31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。’”这是耶和华说的。
牧者宜哀哭泣
25:32 万军之耶和华如此说：“看哪!必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”
25:33 到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
25:34 “牧人哪，你们当哀号、呼喊;群众的头目啊，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。
25:35 牧人无路逃跑;群众的头目也无法逃脱。
25:36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
25:37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
25:38 他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气，都成为可惊骇的。”
旧约：耶利米书26章
以应许与警戒劝从悛改
26:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
26:2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
26:3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
26:4 你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，
26:5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，
26:6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”
26:7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。
众执耶利米欲致之死
26:8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他说：“你必要死!
26:9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢?”于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。
耶利米自辩
26:10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。
26:11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的!因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
26:12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
26:13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们 神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
26:14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧!
26:15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”
官民均谓耶利米不应死
26:16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们 神的名向我们说话。”
26:17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：
26:18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥加对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’
26:19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗?耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”
乌利亚被杀
26:20 又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
26:21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
26:22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。
26:23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
乌利亚被杀
26:24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。
旧约：诗篇111篇
赞美耶和华矜悯其民永记其约
诗111:1你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
诗111:2 耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。
诗111:3 他所行的是尊荣和威严;他的公义存到永远。
诗111:4 他行了奇事，使人记念;耶和华有恩惠，有怜悯。
诗111:5 他赐粮食给敬畏他的人;他必永远记念他的约。
诗111:6 他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。
诗111:7 他手所行的是诚实公平，他的训词都是确实的，
诗111:8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。
诗111:9 他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远;他的名圣而可畏。
诗111:10 敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!
旧约：诗篇112篇
敬畏耶和华都永蒙福祉
诗112:1 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福!
诗112:2 他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
诗112:3 他家中有货物，有钱财;他的公义存到永远!
诗112:4 正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。
诗112:5 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利;他被审判的时候，要诉明自己的冤。
诗112:6 他永不动摇。义人被记念，直到永远。
诗112:7 他必不怕凶恶的信息;他心坚定，倚靠耶和华。
诗112:8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
诗112:9 他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
诗112:10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化;恶人的心愿要归灭绝。
新约：使徒行传11章
彼得辩白给外邦人施洗的事
11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。
11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
11:3 “你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”
11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：
11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。
11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃!’
11:8 我说：‘主啊，这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
11:9 第二次，有声音从天上说：‘ 神所洁净的，你不可当作俗物。’
11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。
11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。
11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(注：或作“不要分别等类”)。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’
11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
11:17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻 神呢?”
11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
教会兴盛在安提阿
11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
11:20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣(注：有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”)。
11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
11:23 他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
门徒初次称为基督徒是在安提阿
11:25 他又往大数去找扫罗，
11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。
11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
11:28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。
11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
士师记15章
提要：1参孙见他妻子被岳父拒绝. 3参孙用狐狸尾巴捆着火把烧了非利士人的禾稼. 6参孙的妻子和妻子的父亲被非利士人烧死. 7 参孙击杀他们，连腿带腰都砍断. 9参孙被犹大人捆绑交给非利士人. 14 参孙用驴腮骨击杀一千人. 18上帝在利希为参孙涌出泉水隐·哈歌利 .
士15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
【本会注释】
割麦子的时候。在那个地区割麦子是从五月中旬到六月中旬。本章四、五节关于烧禾稼的事提到了这个季节。
一支山羊羔。在这种场合带一支山羊羔作礼品已成了风俗习惯（见创38:17）。
内室。即妇女的住处，虽然这个妇女是另外一个男子的妻子，但她仍然住在她父亲的家里。
士15:2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”
【本会注释】
恨她。这父亲认为他女儿背叛参孙以后，参孙无暇顾及自己，因此就把女儿许配给了另一个男子。父亲断定参孙因身陷危险之中，还没有回来，他已把他女儿遗弃了。
她的妹子。因为父亲已备置好嫁妆，现在他把小女儿许配给参孙，他非常知道参孙的力气，就充满焦虑和恐惧的寻求从困境中解脱的方法。他惟恐参孙回来后对他作出不仁义的事情。
士15:3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
【本会注释】
不算有罪。这个句子可以译为“这回我对待非利士人是无罪的”。这是参孙一生的一个重要时刻。一般来说，参孙会报复这个焦虑不安的父亲或背信弃义的妻子，但他可能认为，他们向他所做的事是由于非利士人的施压，他们恨他是因为他是以色列人。在那次事件中，他决心借着打击非利士人的暴政找出结症。非利士人已招致麻烦，在烧灭非利士人禾稼的火光中，参孙觉得真挚地投入到反抗非利士人的战斗中是无可指责的。
士15:4 于是参孙去捉了三百只狐狸（或作：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，
【本会注释】
狐狸。该希伯来单词既指狐狸，也指野狗。因为狐狸不食死尸，在诗63:10中野狗被认为是吃死尸的。参孙捉住的可能是野狗，因为野狗是群集生活，比狐狸容易捕捉。在一年中割麦子的季节（1节），在长时间的旱季结束时麦子生长出来，田地干燥易燃。参孙可能是在夜晚执行他的计划，这样他的行动不易被察觉，也不会有人在场灭火。
士15:5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
【本会注释】
并橄榄园。低矮的葡萄树和干燥的橄榄树干容易燃烧，参孙没有完全意识到火势的蔓延程度，大火烧尽后，富饶的庄稼变成了一片数英里的焦土。
士15:6 非利士人说：“这事是谁做的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
【本会注释】
有人说。或许是亭拿人，或是稍后过来的人，也可能是希伯来人自己提供了这个情况，说是参孙点燃了大火。他不仅要单独对付非利士人，而且还要应付懒散的并公然反对他的自己的百姓，因他们想要与非利士人合作，而不是加入到摆脱外来的辖制的争战中去。
用火烧了妇人。虽然非利士人把他们的怒气发泄在这招惹是非的妇人和他家人的身上，但这一行为也是对参孙本人的有意侮辱。他们野蛮地报复这个妇人，她曾是参孙关心和希望重回到他身边的女人。
士15:7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
【本会注释】
这样行。参孙实际上是说，“你们若再这样行[对毫无防御能力的妇女采取这种卑劣的报复行为]，我就会进一步报复你们”。
士15:8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
【本会注释】
连腿带腰。我们不清楚这个比喻的由来，这是一个谚语，表示“完全地”或“全部彻底地”。我们也不知道参孙击杀的是哪一群非利士人，但很可能是那些用火烧死他妻子和她父亲的非利士人。
穴内。原文字义是“裂缝”或“隙口”（见赛2:21；57:5）。这个地方可能是一个难以到达的巨大悬崖中的洞穴。这样一个位置解释了本节的表述“下去”和13节中的表述“将他从以坦磐带上去”。
以坦。没有人知道这个洞穴的地点，圣经中提到两个名叫以坦的城邑：（1）Khirbet el-Khôkh在伯利恒西南，离提哥亚不远（代下11:6），也在`Ain `Atan附近，那里有“所罗门的池”供水给伯利恒。（2）一个尚未确认的地方，在犹大南部西缅支派分得的地（代上4:32）。可是，这里提到的洞穴尚未确认是在哪一个以坦。
士15:9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
【本会注释】
安营在犹大。参孙是但支派的人，但这个支派已从犹大支派的地中接受产业。非利士人在战斗部署中，上去抵抗希伯来人，以报复参孙造成的可怕的破坏。
利希。字面意思是“腮骨”。作者在参孙遇到的一系列事件之后对该地点作了一点叙述（见19节）。我们不知道利希所在的地点。那些赞同以坦在伯利恒附近的学者，认为利希在那一带。但赞同以坦在琐拉附近的学者，认为利希在琐拉和亭拿之间。
士15:10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”
【本会注释】
你们为何上来……？。犹大支派显然安心于为奴的生活，由此，当非利士人散布于这个地方时，他们似乎显得十分诧异。毕竟参孙不是他们支派的人，所以犹大人也就未表现出对非利士人的任何愤恨。
捆绑参孙。很明显，非利士人并未计划与所有的希伯来人争战，只是寻找参孙而已。他们带来了足够的军兵，以便自我保护，应对所受到的一切意外的攻击。
士15:11 于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”
【本会注释】
三千。犹大人知道参孙过人的力气，也许是因为这个原因，所以派了如此众多的兵力包围参孙，以防他逃走。即使这样他们在没有确定参孙不会伤害同胞的情况下，也不敢靠近他。
你不知道吗？。犹大人责备参孙对非利士人统治的反抗，也责备他藏匿在犹大的地界，使他们也陷入了危险之中。这种责备以及他们把参孙交给非利士人的精心准备，说明犹大已跌入了衰退。他们曾在战争中强大无比，如今却因道德的衰败而力量衰微。宗教的衰弱伴随着爱国精神的丧失。如果这三千人像基甸的三百人那样站在参孙一边，那将是何等强大的力量啊？
士15:12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
【本会注释】
起誓。参孙并不惧怕非利士人，他相信时机来到时上帝会帮助他打败他们。然而，他对自己的族亲心存疑心，要求他们起誓，保证不会加害于他，免得他被迫把他们也消灭了。
士15:13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
【本会注释】
两条新绳。见士16:11。他们可能使用了最结实的绳索来捆绑参孙，因为他们知道他的巨大力气。
士15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就象火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
【本会注释】
迎着喧嚷。非利士人的敌人被捆绑着，现在正由他本国的人拖到他们营地，这一消息传到非利士营地的时候，他们就欣喜若狂，迎着他喧嚷，急切地想要报仇。
士15:15 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
【本会注释】
未干的驴腮骨。即从刚刚死去的驴身上取下来的一块“潮湿的”或“新鲜的”驴腮骨。因此它不易折断和破碎，当参孙挣脱捆绑他的绳索时，他很快扫视周围，寻找武器，在敌人还在狂喜叫喊的时候，就给他们以致命的打击。非利士人惊慌四散，但在他们逃散到开阔的安全之地以前，已有一千人被击杀在这势不可挡的参孙面前。
士15:16 参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。
【本会注释】
参孙说。参孙用一首胜利的诗歌来庆祝这场非凡的杀戮，这首诗以下面押韵的形式出现：
“我用驴腮骨杀人成堆，
用驴腮骨杀了一千人。”
这首诗也展现出有趣的诙谐双关语，这种希伯来的文风形式，是无法翻译的。驴腮骨的“驴”和成堆的“堆”的读音在原文中是相同的。
士15:17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
【本会注释】
拉末·利希。即是“腮骨山”的意思。
士15:18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”
【本会注释】
甚觉口渴。这一地区极为炎热，尤其是收割季节既炎热又缺水。显然，这时参孙几乎是精疲力竭，他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他，若他们在此时发现他，他将无力抵抗。在这种情况下，上帝试图教育参孙认识这样的道理，离开上帝的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于上帝的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身，以至于陷入死亡的境地，除非上帝伸出援助的圣手。
求告耶和华。当参孙处在巨大困难中的时候，就借着祷告求告上帝。只是在这次的危机时刻和他面临死亡时的相似情况下（士16:28），记载了参孙向上帝的祷告。每次耶和华都回应了他的祷告。他若更具属灵心智的话，本可以成为一个大有能力的属灵领袖，但他祷告的生命却如此缺乏，这是一件多么可悲的事情！他只是因恐惧死亡的临近，才求告上帝，结果他成了灵性方面的侏儒。在身处危难时求告上帝固然是件好事，但遗憾的是有很多的人在身处顺境的日子就忽略了祂的存在。
士15:19 上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
【本会注释】
洼处。即在地上的一个凹陷的圆形坑洞，类似一个研钵的型状。希伯来文的这个字有它的定冠词，所以我们须译为“这个洼处”。
利希。原文字义为“在腮骨”或“在利希”。英王钦定本圣经此处译为“在腮骨”，可能认为上帝使洼处裂开的地方，就是参孙用驴腮骨作武器的地方，所以洼处在腮骨，许多人都这样解释本节。显然，英王钦定本的译者是这样理解的。然而，在本节的结尾的叙述是，这个“洼处”“在利希”。因为这种希伯来文的表述方式与本节开始翻译的“在腮骨”是一致的，翻译的选择必须根据经文的上下文内容来决定，似乎采用专有名词即“利希”更加合理。所以这个句子的翻译应该是：“上帝就使利希的洼处裂开”。
类似的事例，即人在干渴穷乏时上帝施以甘露，供给泉水的神迹见创21:18，19；出 17:6 赛 41:17，18。
有水从其中涌出来。上帝借着在洼处底部开一条裂缝行使了一个神迹，泉水从其中涌流出来，泉水使参孙精神振作，因此就能够立刻回到家中。
隐·哈歌利。原文意思是“呼召者的泉”。参孙给这泉水取这个名，是因为当他极度干渴困乏时，为水而求告耶和华，它就涌流出来。
士15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
作以色列的士师。参孙没有治理所有以色列的十二个支派，而只是治理他所在地区的希伯来人。民众可能授予这位英勇善战的英雄一种含糊不清的特权。
当非利士人辖制以色列人的时候。意思是非利士人四十年的压迫时期（见128页）。
二十年。很明显，参孙在南部希伯来人中作领袖的二十年是接近非利士人四十年压迫时期的尾声，因为参孙出生于这个压迫时期的早期（《祖知》第五十四章）。希伯来人不参与参孙反抗非利士人的斗争，而屈从于他们的统治，这一事实说明，参孙的治理权限可能仅局限在他所在的很小的地区范围。
士师记16章
提要：1参孙从迦萨逃跑，并把城门拆下扛走. 4大利拉被非利士人收买去诱惑参孙. 6大利拉三次被欺哄. 15大利拉最后一次制伏了参孙. 21非利士人拿住参孙，并剜了他的眼睛. 22参孙恢复力气推倒房子压死非利士人，自己也死了。.
士16:1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
【本会注释】
迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里（48公里）。参孙相信上帝赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。
一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。
士16:2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
【本会注释】
有人告诉。这些话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这些话。
参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。
把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
士16:3 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
【本会注释】
半夜，起来。因为良心的自责（《祖知》第五十四章），参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬，就心里嘀咕，上帝会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？
将城门……拆下来。上帝还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。
扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。
希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。
士16:4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
【本会注释】
梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉，这个谷地被认为是现在的维德萨拉（Wadi es-Sarâr）在那里发现了叫作梭可（Sūrīk）的废墟，这就是梭烈古城，它离琐拉约两英里。
大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样（士14:15）。
士16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
【本会注释】
非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领（见士3:3）他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。
因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。
捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。
一千一百舍客勒。按照当时习惯方式，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。
五个非利士首领，据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟（创37:28）的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。
士16:6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”
【本会注释】
当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就欺哄她，用虚妄的假话告诉她这个秘密。
士16:7 参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力，值得注意，参孙第三次欺哄说到的离俗归上帝所留的头发，被分成七条发绺（13节）。或许他已经无意中泄露了部分秘密。
青。希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思，是根据所跟的宾语而应用的。
绳子。我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。
像别人一样。即和一般人的力气一样。
士16:8 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。
【本会注释】
她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。
士16:9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。
【本会注释】
人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式，但很可能如士20:37，书8:14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑，大利拉或许在参孙没有察觉的情况下，已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里，但这也是有疑问的。
非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少情况是这样，参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了（见《祖知》第五十四章）。
挣断。不牢实断掉的麻线，因为易断通常弃而不用。
士16:10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
【本会注释】
大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。无论如何，她所挂虑的都是在下一次合适的机会中，埋怨她的好心遭到他的拒绝。
士16:11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了（士15:13，14）。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙还是没有触及到他的秘密，即他离俗归于上帝作了一个拿细耳人。
大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。
士16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
士16:13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。”
【本会注释】
与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她，就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。
士16:14 于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
【本会注释】
用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面的表述“机上的橛子”可以看出。
拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩，除此用法外，也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。
士16:15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”
【本会注释】
对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去，现在参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。
士16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
士16:17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。”
【本会注释】
都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的糊涂印象。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，即当即离开她，回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了上帝恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。上帝已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了上帝为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。
士16:18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
【本会注释】
大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。
士16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
【本会注释】
克制他。即戏弄他使他疼痛。
士16:20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要象前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。
【本会注释】
活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述，许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚，非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了，但他对大利拉的戏弄（19节）作出的反应已证明了这一点。
耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约（《祖知》第五十四章），并且因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉上帝的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠上帝的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，上帝就会收回赐给他的超凡力气。上帝已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。
士16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
【本会注释】
剜了他的眼睛。一个适当的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。
非利士人选择宽饶参孙的性命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。
推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驴来推的。
士16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
【本会注释】
又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与上帝的关系，由于这样的决心，上帝开始恢复他的力气。
士16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
【本会注释】
献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。
给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多，对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”（dagan），意思是“谷物”，若果真如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”（dag）一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释（见《祖知》第五十四章）。在撒上5:4中提到了大衮的头和手可作参考。
我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。
士16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”
【本会注释】
众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。
就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话，是四行押韵诗，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。
士16:25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
【本会注释】
叫参孙来。即，把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。
在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。
士16:26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”
【本会注释】
柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。
士16:27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
【本会注释】
非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙（见5节）。
房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置，以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。
在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。
士16:28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
【本会注释】
主耶和华啊，……上帝啊。参孙对上帝连续使用三种不同的称谓，即“阿东乃”，“亚卫”和“埃洛希姆”（见卷一35，170页）。这是作者第二次提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现上帝为他预备的伟大夙愿。
使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”，于是他们总结说，参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译，即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生，失去的视力也无法弥补回来，而一只眼就足够了。
虽然这种翻译是可能的，但文中，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译：“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎，挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的上帝的圣名，因他自己玷污了上帝的荣耀。
士16:29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，
士16:30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
【本会注释】
愿与……同死。希伯来文，“让我的灵魂死去”（见旁注）“灵魂”常用于指“自己”（创12:13；27:25；撒上18:1；诗25:20；等）。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死，不仅是他的身体，所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。
屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。
参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因为他们中间有首领）。
士16:31 参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄，虽然像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子，但是，或许他的这些亲兄弟在父亲那边，当他们听说参孙之死的消息，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年（见士15:20）。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，他们就只是安葬了他的尸体。比较非利士人对扫罗的尸体所行的事（撒上31:10-13）。
耶利米书25章
提要：1 耶利米责备犹太人不听从先知，8 预言七十年被掳，12 以后是巴比伦的毁灭。15 用一杯酒的表号预言所有国家的毁灭。34 牧人的哀号。
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
【本会注释】
约雅敬第四年。本章的信息一定是在犹太人第一次被掳到巴比伦以后不久发出的(见但1:1注释)。约雅敬的第4年，是公元前605年或604年，似乎是在先知运用窑匠器皿的表号之前(见耶18;19;《先知与君王》第431页)
元年。尼布甲尼撒于公元前605年夏天继承父亲登上王位，所以这是他的登基年。接下去的一整年是他的元年。按照犹太历，始于公元前605年秋天;按照巴比伦的日历，始于公元前604年春天(见《SDA圣经注释》本卷第505、755、756页;又见《SDA圣经注释》卷二第138、160、161页;《SDA圣经注释》卷三第91、92页)。
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：
3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我;我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
【本会注释】
约西亚十三年。这是犹太民用历。按公元前605或604年为约西亚第四年算，系公元前628年或627年(见耶1:2注释)。
这二十三年之内。从公元前626年到604年，头尾都算在内，正好是23年。这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限。
从早起来。这个习语指努力工作，坚持不懈(见耶7:13注释)。
4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，
5 说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
【本会注释】
你们各人当回头。这个悔改顺从的呼吁，证实了真先知的使命(见王下17:13;结18:30-32)。
直到永远。如果以色列人实现了上帝对于他们的理想，他们就会永远居住在那块土地上(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。
6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒;这样，我就不加害与你们。
7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”
【本会注释】
见耶24:9。
8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
【本会注释】
北方。见耶1:14;4:6注释。
众族。指被尼布甲尼撒征服的各个民族。他们补充了巴比伦军队的兵员。
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
我仆人。见耶27:6;43:10。居鲁士也被称为上帝的“仆人”，即，做上帝所希望做的事情(见赛44:24-45:5)。
惊骇(shammah)。“可怕”(见耶5:30注释)。
嗤笑。即嘲笑。
10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
【本会注释】
再也听不到欢喜快乐的声音(见耶7:34注释)，妇女碾谷“推磨的声音”(出11:5;太24:41)。“灯的亮光”也会止息。本节描述了家庭生活的完全瓦解，不论是喜庆的季节，还是在日常生活中(见启18:22,23)。
11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。
【本会注释】
令人惊骇。直译是“令人害怕”(见耶5:30注释)。
七十年。这七十年也殃及犹大周围的国家(见第9节)。但耶29:10只提到犹大的被掳。七十士译本为： “他们将在外邦人中服侍七十年”，与耶29:10一致，七十年只涉及犹太人。
这七十年就是犹太人被掳的七十年(耶29:10)，可以从公元前605年算到公元前536年。关于七十年，详见《SDA圣经注释》卷三第90-92，94-97页。
12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
【本会注释】
我必刑罚。这段针对巴比伦的预言，在“玛代人和波斯人”占领了巴比伦城，杀死伯沙撒，结束新巴比伦帝国时(但5:17-31)开始应验。虽然上帝用巴比伦惩罚祂的子民，但这不能免除巴比伦人因自己的罪孽而受的惩罚(见耶50;51;参赛10:5-16)。
巴比伦王。作为旧约时代以色列的一个主要敌人，《启示录》用巴比伦来代表敌挡上帝余民的背道的基督教，这是很合适的(见启14:8;17:5;18:2注释)。《启示录》的表号，大都选自古代以色列人的历史，以旧约先知的象征性信息为依据(见《使徒行述》第585页)。所以在研究《启示录》的表号时，务必从旧约历史和预言中认真寻找相应的内容。只有这样，才能充分了解《启示录》表号完整的意义。
《耶利米书》25章描述古代巴比伦所遭受的各种惩罚，值得与《启示录》16-19章奥秘的巴比伦所遭受的惩罚(见赛14:4注释)对照起来研究。请注意以下各点：
13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”
【本会注释】
按照上帝的报应，身为世界霸主的巴比伦人，将成为他们所征服之民族的奴隶。
15 耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
【本会注释】
见诗75:8;赛51:17,22;启14:10。
16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”
【本会注释】
生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理。上帝忿怒的酒(见第15节)似乎使他们充满恐惧和绝望(见赛51:17,22;耶51:7;哈2:16;参启14:10;17:4;18:3)。
17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，
【本会注释】
先知用这个表号说出针对这些国家的预言。
18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。
【本会注释】
犹大。耶利米开始向自己的同胞宣布上帝的判决，预言对他们罪孽的惩罚，及其对其他国家的影响(见彼前4:17)。
惊骇。直译是“可怕”(见耶5:30注释)。
嗤笑。指嘲笑。
19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，
【本会注释】
当时的埃及国王是尼哥二世(公元前610-595年)，在迦基米施被尼布甲尼撒打败。
20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人);
【本会注释】
杂族的人民。(见耶50:37;参出12:38;尼13:3)。可能指尼哥二世的父亲萨姆提克一世安置在埃及，并用作埃及辅助部队的爱奥尼亚人和卡里亚人(见《希罗多德》 ii.152,154;又见但2:39注释)。
乌斯。关于乌斯的位置，见伯1:1注释。
非利士地。包括以下的四座城市：亚实基伦、加萨、以革伦，和亚实突。
亚实突剩下的人。可能指埃及国王萨姆提克一世(见《SDA圣经注释》卷二第90页)围攻29年以后占领亚实突的史实(见《希罗多德》 ii.157)。
21 以东、摩押、亚扪人、
22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、
【本会注释】
海岛('I)。“岛屿”，“海滨”。这里指地中海的岛屿和沿岸地区(见赛49:1注释)。
23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的;
【本会注释】
底但。见结25:13注释。
布斯。位置尚未确定。有人认为在阿拉伯。
一切剃周围头发的。指以某种方式理发的人(见耶9:26注释)。
24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、
【本会注释】
杂族人民。见第20节注释。
25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、
【本会注释】
心利。这个名字无论在圣经中还是在别处都无从查考。有人认为它与心兰有关系。他是基土拉为亚伯拉罕生的第一个儿子(创25:1,2)。根据本节的排列，它可能是阿拉伯的一个游牧部族，位于巴勒斯坦东南。也有人认为它是以拦的隐名。
以拦。见创10:22注释。
26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。
【本会注释】
示沙克(就是巴比伦)王。有人认为依据字母替代法(atbash，见耶51:1注释)，示沙克是巴比伦的隐名。其辅音字母sh-sh-k 可用b-b-l替代。这就是巴比伦的希伯来语拼法。也有人认为示沙克可能是古阿卡德语的Shishkú，在后来王室的名单上代表巴比伦。
也要喝。巴比伦在迫使其他国家喝失败的杯以后，自己也要喝同样的杯。
27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’
【本会注释】
你们要喝，且要喝醉。耶利米似乎回到了第15,16节(见该处注释)，描述国际冲突的不幸给人们带来的恐惧和绝望。
要呕吐。形象地描写放弃战争的掠物。
28 “他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝!
29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗?你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’
【本会注释】
像第18节一样，再次展示了上帝惩罚以色列人的画面(见彼前4:17)。耶路撒冷既躲不开迦勒底人的入侵，周围的国家也不能幸免。他们和犹大一样，服从巴比伦的轭乃是明智之举(见耶49:12)。
30 “所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊，象踹葡萄的一样。
【本会注释】
大声吼叫。第30-33节用形象的比喻概括了本章的信息。先知曾指出惩罚将临到犹大和周围的国家(第9节)，最后临到巴比伦之上(第12节)。现在作为总结，他描绘上帝从祂的居所大声吼叫，惩罚所有的国家。
在基督复临之前各国的冲突中，这句话将再次应验(见《善恶之争》第656、657页;《先祖与先知》第340页)。
向自己的羊群。直译是“向自己的牧场”(见珥3:16;摩1:2)。
呐喊。参帖前4:16。
31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争;凡有血气的，他必审问;至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
【本会注释】
相争(rib)。“冲突”或“诉讼”。描写上帝审判邪恶的各国。
交给刀剑。象征战争的毁灭。在各国最后的冲突中，恶人将通过不同的方式灭亡(见《善恶之争》第657页)。
32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
【本会注释】
大暴风。见耶23:19注释。
地极。即天涯地角(见耶6:22)。
33 “到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
【本会注释】
有耶和华所杀戮的。见赛34:1-4;66:15,16,24;《善恶之争》第657页。
必无人哀哭。没有为他们举行通常的葬礼，从而增加了他们的耻辱。
34 牧人哪，你们当哀号，呼喊;群众的头目啊，你们要滚在灰中;因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好象美器打碎一样。
【本会注释】
牧人哪，你们。指上帝牧场上虚伪的百姓首领(见耶23:1注释)。到了末日，同样的悲叹也要向虚伪的宗教领袖发出，因为他们使人相信了谎言(《善恶之争》第655页)。
要滚。可以是“滚在地上”或“滚在灰中”，表示伤心悲痛。
头目。直译是“有势力的人”，即百姓的首领。
美器。七十士译本为“你们要跌倒，像优选的羔羊一样”。
35 牧人无路逃跑;群众的头目也无法逃脱。
【本会注释】
头目。见第34节注释。
36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
【本会注释】
本节描述耶利米真的听见了百姓首领的“呼喊”和“哀号”。
37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
【本会注释】
羊圈。直译是“牧场”(见第30节注释)。
38 他离了隐密处象狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”
【本会注释】
“上帝的羔羊”也是“犹大支派中的狮子”(启5:5)。“狮子”不仅代表君王的威仪，也象征毁灭的能力。当上帝施行消灭恶人之“奇异的事”时，将动用这种能力(见赛28:21注释)。耶利米在这里再次运用第30节的比喻，说上帝发出“猛烈的怒气”，如同藏在森林的“隐密处”寻找猎物的吼叫的狮子(见摩3:8)。
凶猛的(charon，“燃烧的”，经常表示“忿怒”，在《旧约》里只用于上帝。
欺压(yonah)。是yanah(“压迫”)的分词形式。
耶利米书26章
提要：1 耶利米用应许和警告劝人悔改。8 他因此被捕，10 受审。12 他的辩解。16 撤消对他的审判，依据弥迦的例子，20 乌利亚的例子，24 得到亚希甘的保护。
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
【本会注释】
这次预言的具体日期不明确(见耶28:1注释)，但肯定是在公元前609年和605年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前(见但1:1注释)。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果(见耶7:1注释;又见《先知与君王》第415-419页)。
2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
【本会注释】
站在耶和华殿的院内。见耶7:2注释。本章2-6节归纳了耶7:1-15。可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。
一字不可删减。在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容。
3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
【本会注释】
或者。所警告的灾祸非常严重(见第6节)，以致上帝表示希望不施行灾祸。
后悔。见第19节注释。
4 你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，
【本会注释】
先知的职责就是向百姓传授上帝律法对他们的要求，尽力使他们明白(见耶7:25-28;25:4-7)。
5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，
【本会注释】
见耶7:13注释。
6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”
【本会注释】
这个古代圣所的地址已遭摧毁(见耶7:12,14注释)。
7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。
【本会注释】
上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告。他生为祭司(见耶1:1注释)，又被上帝任命为先知(见耶1:5注释)。假先知特别敌视耶利米(耶23:9-40)。
8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死!
【本会注释】
祭司，先知和“众民” 在罪孽和自欺之中决心止息忠实指出他们罪恶的斥责声。
9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢?”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
【本会注释】
以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运(见耶7:4注释)，这种无法忍受的说法，使“众民”联合起来反对先知。他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上。
10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。
【本会注释】
耶利米传达上帝警告时候，这些王室的首领显然不在场，而可能在“王宫”里与国王商议。现在他们回到圣殿，“坐”下来听耶利米接着会说什么。
11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的;因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
【本会注释】
在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例。人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中，予以惩罚和杀害。
12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
【本会注释】
真正的先知和传道者总是表白他们的信息不是出于自己的选择和想象，而是直接来自上帝(见撒下23:1-3;摩3:7,8;彼后1:20,21)。
13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们上帝的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
【本会注释】
现在要改正你们的行动作为。耶利米的回答非常简单，就是上帝给了他信息。如果上帝的子民能改弦更张，所警告的毁灭仍有可能避免。
祂就必后悔。见第19节注释。
14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧!
【本会注释】
耶利米视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命(见《先知与君王》第418页)。
15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了;因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”
【本会注释】
先知的呼吁是针对“众首领和众民”(见第12节)，而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为上帝说话。
16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们上帝的名向我们说话。”
【本会注释】
耶利米坦率的信息显然扭转了公众的态度。他的性命也得以幸免。
17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：
【本会注释】
称为长老是因他们的地位(见王上8:1;20:7)或年龄。由于他们的年龄和智慧，他们的意见很受尊重。
18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种象一块田;耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必象丛林的高处。
【本会注释】
弥迦。就是《弥迦书》的作家(见弥1:1;《SDA圣经注释》本卷第22页)。
19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗?耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”
【本会注释】
敬畏耶和华。圣经中其他地方没有提这件事，但这样做符合希西家的性格(见代下29:4-10;32:26)。
耶和华就后悔。见创6:6;出32:14;民23:19;士2:18;珥2:13注释。
作了大恶。原文的意思是，如果他们杀害了无辜的先知，就会给自己带来很大的伤害。本节与迦玛列在公会前的忠告相一致：“若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了”(见徒5:34-39)。长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工。主要由于亚希甘对先知的支持，国家的首领们听从了长老们的劝导(见耶26:24)。
20 (又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
【本会注释】
提到这件事可能是为了说明耶利米的经历不是他所独有的。
21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
【本会注释】
参耶罗波安(王上11:40)，哈达(王上11:17,18)，约瑟和马利亚(太2:13-15)的类似经历。这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民。
22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。
【本会注释】
带领几个人往埃及去。根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。
以利拿单。可能是国王的岳父(见王下24:8)。以利拿单是对耶利米好感的首领之一(耶36:12)。
23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里;王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。)
【本会注释】
关于先知殉道的例子，见王上19:10,14;代下24:19-22。根据犹太人的传说，以赛亚是被玛拿西用“锯锯死”的(见来11:37;赛1:1怀爱伦注释)。乌利亚受到了最耻辱的待遇。“他的尸首”不能与他的祖先同葬，被抛在汲沦谷“平民的坟地中”。后来犯下这种暴行的国王，自己也“被埋葬，好像埋驴一样”，没有传统的葬礼或举哀(耶22:18,19)。
24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。
【本会注释】
亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番。他监督了圣殿的修复(见王下22:3,8-14;代下34:8,14-21)。亚希甘的兄弟基玛利(耶36:12,25)和以利亚萨(耶29:3)也有同样高贵的品格。尼布甲尼撒征服犹大以后，耶利米就(耶40:5,6)躲到“犹大城邑的省长”，亚希甘的儿子基大利那里去。
诗篇111篇
序言——本诗共有二十二行，每行以一个希伯来字母开头。本诗在结构与诗112篇相同，所以称为她的姊妹篇(关于离合体诗歌，见本册注释第625页，《诗篇》序言)。诗111和112篇是赞美的诗歌，以“哈利路亚”开始(见第1节注释)。
赞美耶和华
1 你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
【本会注释】
你们要赞美耶和华。希伯来语是haleluYah(“哈利路亚”)。
2 耶和华的作为本为大;凡喜爱的都必考察。
【本会注释】
粗心的观察者是看不到上帝创作的细节的。只有勤恳研究，才能发现。就像矿工挖到地下去寻找宝藏，只有甘心挖掘的人才能发现上帝作为中的财富。
3 他所行的是尊荣和威严;他的公义存到永远。
4 他行了奇事，使人记念;耶和华有恩惠，有怜悯。
【本会注释】
安息日是创造的纪念(创2:2,3;《历代愿望》第281页)。先祖与先知视它为神圣的日子。上帝在西奈山宣布祂神圣律法的时候，再次强调了安息日的神圣性(出20:8-11)。基督在世时，曾在安息日参加会堂的崇拜(见可1:21;路4:16)。使徒保罗在基督复活以后多年，也遵守第七天安息日(见徒13:14;17:2)。
5 他赐粮食给敬畏他的人;他必永远记念他的约。
【本会注释】
粮食(tereph)。上帝曾在旷野向以色列人提供吗哪，满足他们的需要，祂也必将照样在祂子民困难的时候照顾他们的需要(见赛33:16;《善恶之争》第626,629页)。
6 他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。
7 他手所行的是诚实公平;他的训词都是确实的，
【本会注释】
确实('aman)。“确立”，“可靠”。上帝的诫命规定了人的责任和义务，是真实可靠的。诫命是永远确立而不变的。
8 是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。
【本会注释】
上帝统治宇宙的原则是不变的。上帝“没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。
9 他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远;他的名圣而可畏。
【本会注释】
可畏(yara')。指“敬畏”人(创50:19)或上帝(申6:13)。Nora'在《旧约》中共出现44次(参申7:21;尼1:5;代上16:25;诗96:4;但9:4;诗89:7译为“大有威严”)。Nora'一般是针对上帝，但也可针对事物或行为(出34:10;申8:15;诗45:4等)，然而显然是指上帝的作为。nora'除了两次指百姓以外(赛18:2,7)，都不是针对人的。关于名号“可畏”的使用，见《历代愿望》第613页。
10 敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!
诗篇112篇
序言——本诗是上一篇的姐妹篇，也离合体诗歌(见诗111篇序言)。
1 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福!
【本会注释】
敬畏上帝是一切真幸福和兴旺的秘诀和源泉。这种敬畏使人喜爱和完全顺从上帝的命令。
2 他的后裔在世必强盛;正直人的后代必要蒙福。
【本会注释】
强盛(gibbor)。“充满活力”或“在战场上勇敢”。
3 他家中有货物，有钱财;他的公义存到永远。
【本会注释】
义人的品格反映了上帝的品格。“按照上帝的形象而造就的品格是我们能够从今生带到来生的唯一财富”(《天路》第332页)。
4 正直人在黑暗中，有光向他发现;他有恩惠，有怜悯，有公义。
【本会注释】
主是黑暗中发出的光，照耀诚心追求祂的人。祂是“公义的日头”(玛4:2)，满有恩惠和怜悯。“恩惠”和“怜悯”原文是单数，“正直”则是复数。本诗显然是描写义人。他们拥有上帝的品格，与上帝的性情有份(见彼后1:4)。
5 施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利;他被审判的时候要诉明自己的冤。
【本会注释】
被审判(mishpat)。或“决定”。义人表现出良好的判断力。他已具备圣洁的意识。
6 他永不动摇;义人被记念，直到永远。
【本会注释】
义人的名字永远蒙福(见箴10:7)。正如上帝因自己的奇妙作为而被纪念，虔诚人也因他的善行而受人怀念。没有人希望被遗忘。人人都想被记念。
7 他必不怕凶恶的信息;他心坚定，倚靠耶和华。
【本会注释】
坚定。或“坚立”。义人问心无愧，安静信靠，他不像恶人时刻担心厄运的来到(见箴10:24)。
8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
【本会注释】
确定。或“支持”，“扶持”(见诗71:6注释)。义人的心得到上帝的支持，安息在信靠祂的坚固基础之上。
9 他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
【本会注释】
他慷慨大方，把自己的东西分给需要的人。因他的慷慨，他的财产不断增加(见箴11:24)。
10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化;恶人的心愿要归灭绝。
【本会注释】
恶人看见义人最后的兴旺，非常生气。罪人绝望而死。他的最后结局是毁灭。恶人的下场就像蜡在阳光下融化一样(见诗68:2注释)。
使徒行传11章
提要
1 使徒彼得因为进外邦人的家，而受到耶路撒冷一些门徒们的谴责，5 彼得为自己的行为进行辩护，挨次给他们讲解，18 众人听完彼得的话，就不言语了，接受了彼得的观点，19 福音传到了腓尼基、居比路、和安提阿，教会派巴拿巴去坚定那里的信徒。26 门徒们称为基督徒是从安提阿起首的。27 安提阿教会中的信徒，在犹太的弟兄们遭遇大饥荒之时，纷纷照各人的力量捐钱，并且托付巴拿巴和扫罗将这些救济品送到耶路撒冷。
向耶路撒冷教会报告
徒11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了上帝的道。
【本会注释】
在犹太。或作“整个犹太”。上下文暗示了，当使徒彼得逗留在该撒利亚时，他与外邦人哥尼流来往的消息已经广泛传开了，可能首先传到了约帕和吕大，后来又传到了耶路撒冷。
外邦人。外邦人领受上帝的道这件事，必定震惊了当时的耶路撒冷教会。据我们所知，这是那些没有领受割礼的外邦人第一次领受基督教的洗礼，并且正式加入教会。
徒11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
【本会注释】
上了耶路撒冷。那时的耶路撒冷依然是教会的总部(见徒8:14注释)。
奉割礼的。这里没有指明这些奉割礼的人是一班特殊的犹太基督徒，因为在这件事情发生的时候，在所有的基督徒中，不是犹太人就是那些皈依的信徒。因此，这里所说的奉割礼之人提出的抗议可能是来自整个教会。然而，作者路加的叙述乃是在事件发生之后的一个时日所写，那时这里的“奉割礼之人”已经成了一个特殊的派别，而且他们在基督教中所产生的乃是引起分裂的影响。因此，路加在这里的描述一定具有重要的意义。见第3节注释。
那些天生的犹太人，即没有听到使徒彼得所见的异象，也没有见到上帝的圣灵沛降在哥尼流以及他的家人、朋友身上，这样，他们对于彼得行为的职责是可以原谅的。当这些人听到事情的经过之后，他们就满足了(见第18节)，但是有许多其他地方的犹太基督徒，继续为这件事情进行争论(见徒15:1;加2:11-14)。
争辩。希腊文diakrinō，“分别”，“怀疑”，“犹豫”;“表现出不同”，“进行区别”，“反对”，“对付”(见徒10:20;11:12;15:9)。这里是指他们与彼得分开，形成敌对势力，来与彼得进行争辩。这些辩论人坚持认为犹太人与外邦人之间的区别依然是要保留的。这就是说，基督徒仅仅可以与那些已经成为犹太教皈依者、并且顺从犹太人各项礼节之人来往。哥尼流还没有受到该撒利亚犹太人的接纳(见徒10:2注释)，而且教会中那些根深蒂固的犹太化观点会趋向与拒绝接受哥尼流以及他的家人、朋友加入教会团体。此种偏见在犹太人中间滋生，一代又一代，他们都遵守各项犹太人烦琐的礼节，而且根深蒂固，现在他们关于是否允许外邦人加入教会的事与彼得辩论并不难理解。整个犹太民族没有在短时期内对于外邦人的感觉进行一个基本的改变。
顺便叙述一下，这里众信徒轻易就可以对于彼得的行为进行谴责，证明彼得并没有被认为是教会的首领，也没有被认为是“众使徒的首领”，这一点确实是真实可靠的。
徒11:3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
【本会注释】
进入。见徒10:28注释。
未受割礼之人。这里的此种描述，正如犹太人所使用的，是用来讥笑、嘲讽的最基本因素。事实上，从这些人话语中，显明了他们对于彼得此种做法相敌对的强有力感受。与使徒彼得一同吃饭的人没有被称为外邦人，而是称为“未受割礼之人”，这几个字乃是虔诚犹太人口中用来大肆谴责的词。
和他们一同吃饭。使徒彼得同这些人吃饭，对于这些人来说，预备饭菜时，吃哪种食物，以什么样的方式来吃并不重要──然而，这些事情对于犹太人却十分重要。这里的控告就是真正的论点。比较当年法利赛人对于耶稣基督的控告(路5:30;15:1,2等)。犹太人对于同外邦人吃饭的态度可以通过以下犹太教《圣经》的一段记载显明，它可能写于公元前三世纪末：
“你，我的儿子雅各，要纪念我的话，
并且要遵守你父亚伯拉罕的诫命：
要使你们与那些民族分开，
不可同他们吃饭。”(22:16;R. H. 查里斯，《旧约坎经与伪经》第二卷第46页)
徒11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：
【本会注释】
彼得开口…挨次给他们讲解。相当于“彼得开始向他们阐明这件事”。起先似乎徒十一章对于徒十章事件的逐字叙述，与作者路加在文学上的文章有些不大一致。有些解经家提供了一种解释：作者路加的第一次叙述是得自他在该撒利亚见到的信徒，然而后来的叙述却是来自那些耶路撒冷信徒，而且他们类似的叙述使这个事件更加真实可靠。路加在叙述使徒保罗先前在去大马色途中的经历时，也使用了同样的叙述方法(徒9;22;26章)，留出了略微的不同，独立叙述，以便加强证据，正如有许多见证人一样，往往这样的叙述更加有力、可靠。
有关这个故事更详细注释参第5-17，见徒10:9-48。在对于徒11:5-17注释中，仅仅关注这些观点，在徒10章没有涉及到。叙述上的几种变化，如徒10;11，事实上没有什么重要性。
徒11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。”
【本会注释】
直来到我跟前。彼得的回忆中显出了生动的感触，他描述这块大布“来到我跟前”，就是指朝着彼得过来;这块系着四角的大布不仅仅从天而降，而且还移到了彼得跟前。
徒11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
【本会注释】
我定睛。或作“我沉思”。这里乃是另外一个鲜活的细节。这里彼得回忆了热情、迫切的凝视，他看到了一个奇怪的异象。
徒11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃!’
徒11:8 我说：‘主啊，这是不可的!凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
徒11:9 第二次，有声音从天上说：上帝所洁净的，你不可当作俗物。
【本会注释】
你不可当作俗物。这个从天而来的警告，直接打消了彼得对于人的判断和偏见，不是指动物的洁净与不洁净(见徒10:28注释)。
徒11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。
【本会注释】
就都收回天上去了。比较徒10:16对同一件事的描述，这里的记载要稍微详细一些。
徒11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
【本会注释】
我们所住的。原文证据(参本册注释第10页)在将此处译作“我所住折”还是译作“我们所住的”(包括了彼得的六个同伴)有分歧。
徒11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(或作：不要分别等类)。同着我去的，还有这六位弟兄;我们都进了那人的家，
【本会注释】
圣灵吩咐我。彼得做这事乃是藉着上帝圣灵的引导，使徒彼得没有同这些“奉割礼的门徒”争辩。如今这些同彼得争辩之人，乃是在与上帝的圣灵指引彼得所做的事争辩。
不要疑惑。原文证据可能(参本册注释第10页)表明了对于这些话的删节。
还有这六位弟兄。这六位弟兄曾随同彼得一路到该撒利亚，而且使徒彼得也把他们带到了耶路撒冷，这六个人的陈述将会支持彼得的论述，表明事情的真实可靠，他们也会向耶路撒冷教会阐明自己所目睹的一切。
徒11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来;’
徒11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。
【本会注释】
得救。这些词在徒10:4-6天使向百夫长哥尼流所说的话中并没有提到，但是这里却做了暗示。哥尼流期望获得救恩，在天使答复他祈祷之时，告诉他要派人去请一位能给他讲解的人，哥尼流心里相信藉着所请的这个人，必定能指给自己获得救恩的方法。
徒11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。
【本会注释】
我一开讲。上帝的圣灵已经预备好了，一旦每一位参与的人在心理以及精神上做了预备要鉴赏将发生的事之时，圣灵就要降在哥尼流以及他的家人身上。无疑，彼得讲论的开场白(徒10:34-43)就引导他的听众到了这件事上。因此，当这些人预备好接受主时，上帝的圣灵也一样预备好给这些人祝福。
正像当初。这里所说的“当初”乃是指五旬节圣灵沛降。彼得这些辩护的言辞乃是说给这些在耶路撒冷的使徒以及信徒们的，因为他们也一样领受了五旬节的圣灵恩赐。这里彼得证明他在该撒利亚所目睹的一切，正如当初他们在五旬节所经历的一样。
徒11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
【本会注释】
我就想起。上帝的圣灵提醒他们，使他们想起当年耶稣对他们的教导是多么令人愉快的经历啊!这也是他们的主耶稣基督所应许要发生的事情(见约14:26)。
主的话。这里所说的特殊应许乃是指记载在徒1:5有关领受上帝圣灵的洗礼所说的。当圣灵沛降之后，似乎在门徒们看来，这应许仅仅是给他们的。如今，使徒彼得看到一个更宽广的观点，原来上帝圣灵的恩赐也赐给那些外邦人。由于他们已经得蒙上帝的悦纳，领受了圣灵的洗礼，因此，既然在上帝那里已经通过了，何况在人呢，彼得就允许他们领受水的洗礼。
徒11:17 上帝既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁，能拦阻上帝呢!”
【本会注释】
像。直译是“相等的”。这些外邦人也像犹太的基督头一样，同样被上帝的圣灵所接纳。
信。直译是“相信了”，是明确的、坚决的。它涉及到“他们”，同样也涉及“我们”。因此这两个例子是相同的，正如在第15节的记述。如同使徒彼得以及其他使徒在领受圣灵的恩赐之前，怀有的信心一样，哥尼流以及他的家人、朋友都存有此种获取圣灵恩赐的信心(见徒10:35注释)。在他们的例子中，信心的测验很多，为要使他们领受更大的恩赐，并且使他们为犹太人接受、领受洗礼、加入教会，这一点很明显。
我是谁。这句话逐字读作“我，我是谁?能抵挡上帝吗?”这里彼得是说，我怎能拦阻上帝呢?
徒11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
【本会注释】
众人…就不言语，只归荣耀与上帝。或作“众人闭口不言语了，开始不住地归荣耀与上帝”。这里出现两个希腊文动词在时态上的不同，说明众人首先“闭口不言语了”，然后他们开始不住地赞美上帝，归荣耀给主。然而，重要的原文证据表明(参本册注释第10页)这里应该使用“归荣耀”不是“不住地归荣耀与上帝”，有关“闭口不言语”的时态，没有不同之处。百夫长哥尼流以及他的家人、朋友领受了上帝圣灵的浇灌，显然，这个事实对于不久要发生在使徒保罗和那些犹太人之间的争论具有相当的重要性(见徒15章;加2章)。上帝的圣灵藉着使徒彼得的手，在允许外邦人加入教会的事上迈出了第一步，因而，众位使徒以及其他在耶路撒冷的犹太信徒们也给予了正式的批准。
给外邦人。犹太人自认为他们很清高，对自己的地位、身份评价很高，仿佛上帝的祝福仅仅是为他们谋划的，对其他的各个民族都怀有恶意。“你为了我们的缘故创造了世界，”这是在以斯得拉书中的记载。“至于其他的那些人民……你曾说，他们算什么，不过像是口中的吐沫……这些外邦人……被认为是没有价值的”(以斯得拉二书6:55-57)。他们所期望的弥赛亚乃是要拯救犹太人，并且要使他们成为一个辉煌的民族，同时他们期望中的弥赛亚还要灭绝其他一切的种族，或者把那些人掳掠到犹大做奴隶。为了使教会中正在发展基督徒从这种傲慢、自大中解脱，上帝的圣灵在哥尼流以及他的家人和朋友身上实行了一次非凡的显现。
由于看到了百夫长哥尼流的这次经历，教会所学得的教训乃是：上帝已经指明他拆毁了犹太人和外邦人“中间隔断的墙”(弗2:14)。使徒保罗知道基督的福音必须要完成这个拆墙的工作。耶稣基督的死已经废止了那些典型的传统礼节。基督那赦罪的恩典以及神圣的大能，分给相信的人并且使其能遵守律法，使律法所定的罪从这些罪人身上挪开了(罗8:1-4)。由于犹太人和外邦人都从中受益，白白领受恩典，所以他们之间没有区别：人人都被定了罪;但是所有相信的人都得蒙了拯救(加3:27-29 西3:10,11)。不论是外邦人还是犹太人都与上帝和好，并且与天父合而为一了(弗2:11-22)。
这就是如今所要揭示的“奥秘”(弗3:1-12)。上帝的恩典曾经在以色列的众人身上。但是他们没有认出上帝的旨意乃是要他们把这福音也传扬给外邦的各个民族。如今，在基督里一切都是清晰的。外邦人将会进入“上帝里的奥秘”，就是义的奥秘(弗3:9)，其中包括在伟大救赎计划中的一切。
悔改得生命。上帝赐给人悔改的心。信心乃是从上帝那里来的礼物(罗12:3)，悔改乃是随之而来的(罗2:4;提后2:25)。藉着上帝的圣灵，上帝不但给这些外邦人悔改的机会，而且也给他们悔改的经历。改变他们的内心(参耶24:7;结11:19;36:26)，悔改并且得到赦免，因而接纳了他们。确实如此，彼得怎能拦阻上帝呢?
安提阿的教会
徒11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿;他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
【本会注释】
四散的。这里乃是在继续描述徒8:1-4所发生的事情。在谈论执事腓利向撒玛利亚人以及埃塞俄比亚的太监传扬真理的叙述时，插入了一些离题的段落，扫罗和基利家人，使徒彼得和百夫长哥尼流以及其家人。这些离题段落为以下的叙述奠定了基础，提到了希腊人悔改信福音的事。
遭患难。在这次迫害中，扫罗也扮演着一个非常活跃的角色(见徒8:1;9:1,2)。
因司提反。在这位殉道者死后，正如徒8:1-4 的记载，随之而来的就是对耶路撒冷城中基督徒的疯狂迫害。这次残酷的迫害驱散了城中的许多信徒。执事腓利来到撒玛利亚以及该撒利亚传扬福音。其他一些人到了腓尼基，到了推罗、西顿、以及多利买的一些城邑，也可能对于以后建立教会大有帮助，这一点记载在徒21:3-7;27:3。通过这次的逼迫，在居比路为巴拿巴和扫罗后来的工作预备了道路(见徒13:4-13)，参早期教会的逼迫以及扩展。
直走到腓尼基。这个地区有许多重要的城市，其中包括推罗和西顿(见本注释第二册第67-69页)。
居比路。见徒13:4注释。
安提阿。这里是第一次提到初期教会与叙利亚首都安提阿之间的联系。除了当时的罗马、亚历山大、以及以弗所之外，安提阿是罗马帝国中最大的城市，同时，它也是一个基督教领袖的中心。也许在尼哥拉，“进犹太教的安提阿人”(徒6:5)，回转后开始宣扬他新的信仰。基督教在这里开展具有极其重要的意义。它坐落在奥荣帝河，大约距离西流西亚港有15英里(20千米)，安提阿大约是在公元前300年，由西流斯一世尼可达创建，而且以他父亲的名字“Antiochus”命名，渐渐地这里的财富以及重要性成为了亚细亚的领导城市。世界上在赞赏他们的作家和文学。其中有阿基司，西塞罗曾经有过著名的演说。犹文拿里意识到了安提阿人对于罗马人的生活和品味具有影响，便宣称：“我们的糟粕中有哪些是源自希腊的?叙利亚的奥伦提斯河携着它的方言和礼节，它的长笛和竖琴弦，涌入台伯河(按：意大利中部河流，流过罗马市)”(《讽刺》第三章第62-64页;洛俄伯版，第37页)。
安提阿居住着大批的犹太人，为了向他们表示敬意，希律大帝建造了一座大理石柱廊贯穿全城。安提阿是叙利亚的罗马长官，或者说是巡抚的司令部。基督教建立在安提阿比在耶路撒冷和该撒利亚更容易接近希腊文化。而且在这里你会遇到异教中那些最为诱惑人、最为下贱的崇拜形式。那里的小树林中流行着对于月桂树女神达佛涅奢艳的、偶像崇拜似的敬拜。基督教会能在安提阿立足，并且使这里成为重要总部之一乃是一项惊人的成就。
不向别人讲道，只向犹太人讲。或作“除了犹太人不向任何人讲”。当然，这件事情发生在百夫长哥尼流悔改皈依之前，或者说发生在彼得给哥尼流受洗这件事传开之前，而且这些人可能是因为耶路撒冷的逼迫而四散的门徒。他们没有得到通知，正如彼得，已经是执行耶稣基督留给他们预言性的命令：将福音传扬“直到地极”的时候了(徒1:8)。这里记载犹太人出去传道的事情，显然是要与前面彼得将福音传给外邦人哥尼流，以及下面要记述的福音工作形成对比。
徒11:20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣(有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣)。
【本会注释】
内中有居比路和古利奈人。就这些人来说，加上他们更加习惯于漂流四海的背景，比起那些巴勒斯坦的犹太人，就是对于外邦人存有强烈偏见的犹太民族，要更容易和外邦人融合在一起。然而，这些人都是谁我们今天只能对其进行猜测：可能其中包括古利奈人路求，在徒13:1他被列为先知之列;也可能还有古利奈人西门，有理由考虑是他，他也是主的一个门徒(见太27:32注释;见可15:21)。究竟是谁创建了安提阿教会，至今还是一个谜。
安提阿。见第19节注释。
讲。此处这个希腊文动词的时态暗示，他们开始说话，并且不住地向这些人传扬耶稣。
希利尼人。原文证据主要分为(参本册注释第10页)两种读法：“Hellēnistai，”说希利尼话的犹太人，或者范围更广一些，“讲希腊文的人”，以及“Hellēnai,”希腊血统的人──或者，在新约圣经中要模糊一些，是指外邦人──根据这些证据，我们更有支持前一种说法的倾向。如果我们接受Hellēnistai，正如金雅各版本圣经所做的一样，那么我们一定认为重点是在传道士身上，代替了向大批犹太人传讲(他们中间有许多人是叙利亚人，讲的是亚拉姆语)，尤其向那些讲希腊文的犹太人以及改教者传扬福音。如果这样的话，他们随从了司提反的脚踪，为使徒保罗间接地预备了道路;因为这些Hellēnestai乃是(正如一个身体)介于犹太人(作为一个民族)与Hellēnai之间的，Hellēnai是外邦人。
然而，总之，其他的证据支持Hellēnai的读法，就是指希腊人(外邦人)。有以下几个原因支持此种说法：(1)由于Hellēnistai(说希利尼话的人)是犹太人，作者路加自然会把他们列到本章19节中的犹太人中，因此，就与本章的第20节产生不了对比。作者路加不大可能是说这些在安提阿做工的人乃是向Hellēnistai(希腊犹太人)传扬福音，因为在耶路撒冷教会中已经有大批这样的人了(见徒6:1)，可能这些希腊人和居比路的教师们都是希腊犹太人。但是，如果他们开始向那些Hellēnai，就是在安提阿的希腊血统之人(外邦人)，传扬真理的话，作者路加给予特殊的记述也是合乎情理的(2)犹太人与Hellēnai的对比是十分明显的(见徒14:1;18:4)，如果这个希腊文Hellēnai(希腊血统的人)是正确答案的话，这里就是一个十分显著的进步。后来的记述清楚地表明，外邦的基督徒出现在叙利亚的安提阿教会(见徒15:1,28-31;参《述》第十六、十九章)(3)再者，如果这些是Hellēnai，在他们悔改之时，他们可能不全部是异教的敬拜偶像之人。也许，就像哥尼流一样，有些这样的人以及开始敬畏上帝了(见徒10:2注释)，并且还参与会堂中的崇拜(参哥林多书，徒18:4)。
本章所记载的这些Hellēnai(希腊血统的人)的悔改，是在百夫长哥尼流之前还是之后，我们无法得知──因为这些数据不足以提供出一个准确的答案。但是，似乎这些人留在安提阿，向希利尼人以及其他犹太人传扬福音有好几个月之久，在哥尼流的事情之后，居比路和古利奈人来到安提阿，开始着力传讲福音，打破福音传向外邦人的障碍。
传。见徒10:36注释。
徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
【本会注释】
主。此处的表达在旧约圣经中十分常见，用来描述上帝对世界上所发生之事件的直接干涉。见出14:31：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事[希伯来文是yad，“手”] ，就敬畏耶和华”。比较埃及那些术士所做的陈述：“这是上帝的手段(手)”(出8:19)。这些表达使上帝对人深切关注的真理显得如此清晰。
信而归主的人就很多了。这里更一步记载了教会中在人数上比较突出的增长。见徒2:47;4:4;5:14;6:7;8:6,12;见徒9:31;11:24注释。
徒11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
【本会注释】
这风声。或作“有关这些事情的报告”，这些事就是指安提阿教会中那些皈依者。如果，很有这样的可能，这些皈依的人是外邦人的话，这次耶路撒冷教会欣然接受他们悔改的消息，无疑是由于教会中已经接受了外邦人的百夫长哥尼流。
耶路撒冷教会。见徒8:14注释。
逼迫和发展，大约公元34-45年
1. 司提反殉道后，基督徒遭患难四散(徒11:19-21)。
2. 从居比路和古利奈来的门徒在安提阿向外邦人传道(徒11:19,20)。
3. 巴拿巴奉差去安提阿(徒11:22-24)。
4. 巴拿巴到大数带保罗去安提阿(徒11:25,26)。
5. 在这里，第一次称门徒们为“基督徒”(徒11:26)。
6. 希律杀了雅各，监禁彼得;彼得获救(徒12:1-19)。
7. 希律去到该撒利亚在那死去(徒12:19-23)。
8. 从耶路撒冷来的亚迦布和其他先知发出将有饥荒的警告(徒11:27，28)。
9. 巴拿巴和保罗带着饥荒的捐项送到住在犹太的弟兄(徒11:29，30)。
10. 保罗和巴拿巴带着约翰·马可回到安提阿(徒12:25)。
就打发巴拿巴去。教会打发巴拿巴去是为要加强安提阿教会的工作，同时也给予耶路撒冷教会的正式批准和指导，正如先前使徒彼得和约翰被分派到撒玛利亚一样(徒8:14)。教会选定巴拿巴也许是因为他对于在安提阿教会开展的工作十分关注，能够产生共鸣。他是扫罗的朋友，巴拿巴曾经将扫罗介绍给住在耶路撒冷的几位门徒(徒9:27)，他也一定清楚保罗对于外邦人悔改归主的坚定信念和期望。因此，扫罗也一定希望得到这个机会与自己同工。由于那些传道者中有居比路人，巴拿巴也是居比路人，这一点更使他有资格前去。
走到安提阿为止。可能在巴拿巴去安提阿的途中，同时也拜访了一些其他的教会。
徒11:23 他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
【本会注释】
上帝所赐的恩。有关注释见罗3:24注释。
就欢喜。巴拿巴在这个新的工作中，就是要求他加以批准的这个安提阿教会看到了令他欢喜的事情，对于他来说，教会中加入了众多信徒的事实乃是一个令他深感欢喜的源头。事实上，整个的基督徒经历以及程序应该是一个不间断的、丝毫不减少的喜乐。
劝勉众人。或作“开始劝勉众人”。这种时态可以理解为，它在暗示一个连续性动作的开始。
立定心志。巴拿巴期望这些人能如此说，就像诗人大卫一样，“我心坚定”(诗57:7;诗108:1)。
恒久靠主。对于耶稣基督一定要恒久地忠贞，要在他里面“立定心志‘正像前面提到的一样。巴拿巴看到了上帝的恩典在安提阿教会信徒身上运行的结果，但是他知道，正如每一位虔诚的牧师所明了的，就是人的意志、意愿，或许是因为缺少意愿，会挫败这种恩典。礼拜天教会所宣称的“一次得救，就永远得救”是极其荒谬、虚假的;人放弃信仰或者倒退，并且与人的意志联合，决不会完成使人圣化的工作。
徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
【本会注释】
好人。或作“正直人”(见路18:18,19)。用这个词来形容巴拿巴，确实是一种极高的赞扬，无疑也表达了作者路加对于巴拿巴的个人看法。路加一定很谨慎地将这种崇高的推荐加到了他的记载中，因为在本书以下的几章里，作者不久就要记述巴拿巴与路加的好朋友以及同工，大数人扫罗所起的争论，而且因为争论，二人分开去传道(徒15:39)。
被圣灵充满。一名像巴拿巴这样品行的人，他在安提阿教会的希利尼犹太人中非常突出，不论对于那城中的犹太人还是希利尼人，都具有很大的影响。作者也用同样的资质、措辞来形容司提反(徒6:5)。在司提反殉道之后，教会随之而来的迫害，导致了许多人到安提阿来传扬真理。在这些人中，一定有一些希利尼人，他们曾一度很活跃，从而导致了司提反的死。
有许多人。直译是“一大群人”，暗示了与本章21节因为作工所带来人数剧增的关系。耶路撒冷教会对于所做之工作的赞成与支持，正如巴拿巴的欢喜快乐以及鼓励所流露的，他名字的意思也正是“劝慰子”，自然会增强那些迫切之工人们为耶稣基督做工的热心。
徒11:25 他又往大数去找扫罗，
【本会注释】
他又往大数去。这件事情非常重要。它预示了扫罗将会赞成参与在安提阿教会所有的这些工作，并且也显明了巴拿巴的信心，他相信扫罗是协助做这工作的合适人选。同样也暗示了，自从扫罗离开耶路撒冷教会以后，他一直借助书信或者信使与教会保持联系。有人推断，使徒保罗可能逗留在大数以及周围地区，在那里传扬福音，并且在基利家的周边城镇中宣扬(见本册注释第101,102页;见徒15:41注释)。
去找扫罗。直译是“去寻找扫罗”。主曾经在大马色的路上向扫罗显现，并且他被称为主所“拣选的器皿”(徒9:15)，要将耶稣基督的名传给外邦人听，如今，巴拿巴邀请他加入向安提阿教会之外邦人传扬福音的新工作。无疑，在听到上帝在那里所实行的大能之后，扫罗欣然接受了巴拿巴的邀请。
徒11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
【本会注释】
足有一年。这里不同于先前的例子，它给出了一个确切的时间长度。扫罗曾经在大马色以及耶路撒冷传道，但是生命都遇到了威胁。然而，在安提阿教会，保罗的工作没有受到搅扰，而且有很多做工的机会，这些正适合保罗做工的满腔热诚。
和教会一同聚集。或作“在教会中”。不是在教会的会堂中──那里的教会直到公元三世纪才拥有会堂──而是在众教友中间。那些与信徒们有趣的会面，使许多人迅速接受了福音信息，与众弟兄们联合在一起加入了教会，成为了一个身体。
教训了许多人。见第21,24节注释。
称为基督徒。相当于“受到基督徒的称号”。罗马皇帝优利安，称为背教者(公元361-363年)，说明了在他的年代，安提阿人民嗜好按着各人的特点起一些嘲讽式的绰号。在基督教初露峥嵘时，同样的嗜好也盛行一时。基督徒这个词的第一个音节是来自希腊文的Christos，“基督”，然而，这个词的结尾基本上是拉丁文，此类词汇还有Pompeiani，是指庞培的追随者，以及其他一些党派的名字。同样，在新约圣经的福音书中也出现了类似的词，希律党(《希律党》;太22:16)，这个名字显然是在反映罗马的一个党派。也可能，基督徒这个名字是异教徒为了嘲笑众信徒而取的，有点像路德会这个词，正是信奉路德之人的敌人们在十五世纪之后用来嘲笑而使用的。
显然，基督的门徒们并没有亲自为自己起这个名字;由于使用这个名字乃是在暗示那些跟从弥赛亚和耶稣基督之人，自然，这个名字不是由犹太人起给他们的。用一种新的措辞来形容这些信徒，其原因是十分明显的。当越来越多的外邦皈依者加入安提阿教会之时，先前的任何名字都不能包括、形容这个世界性的整体。他们不仅仅再是那些拿撒勒人和加利利人了，也不局限于希利尼人，在安提阿教会信徒的眼中，教会中的这些信徒似乎是一个奇怪的大混合。因此就有了这个混合性的措辞“基督徒”，这是一个以拉丁词尾为基础的希腊文，似乎这样更适合这个世界性的人群。在后来的时日，这个先前被人辱骂的名字，却成了信徒们的荣耀：“若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝”(彼前4:16)。
然而，传统记载声称这个名字来源于安提阿教会中的第一位主教优奥帝斯。优奥帝斯之后的继任者依格那丢频繁地使用这个词。
徒11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
【本会注释】
当那些日子。见徒12章附注，注2。
有几位先知从…到。这里实现了先知约珥的预言，使徒彼得曾经在五殉节的讲论之时引用此预言(徒2:17)，说明在早期教会要有先知出现(见徒13:1,2;弗2:20)。然而，我们不能从新约圣经的记载中收集到一些清楚的描述可以说明这里所说的“先知”究竟是什么职责。他们是一些具有属灵恩赐的人，他们有时参与传扬、讲解上帝的话语，有时他们具有预言未来将要发生之事件的大能，正如亚迦布在这里所做的(见徒13:1;15:32;19:6;21:9,10;罗12:6;林前12:10,28,29;13:2;14:6,29-37)。显然，这里先知的使命乃是在耶路撒冷教会批准的基础上进一步赞成保罗和巴拿巴在安提阿开展工作。
徒11:28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒(这事到革老丢年间果然有了。)
【本会注释】
亚迦布。这位先知同后来记载在该撒利亚的那位先知是同一个人(徒21:10,11)。
藉着圣灵指明。比较徒21:11的叙述。
大饥荒。这里所提到的大饥荒可能就是约瑟夫记载的那次(《犹太掌故》第二十章2.5)，他说到了底格里斯河以东亚底比尼的王后海伦娜，在她拜访耶路撒冷时，曾帮助那里的人民从亚历山大获得粮食，从居比路获得干无花果。这次饥荒也是耶稣基督在太24:7所说预言的部分实现。有关这次饥荒在新约年代表中的位置参本册注释第98,100页;徒12章附注，注1。
天下。希腊文oikoumenē，这个词是指住在地上的居民。在路2:1;4:5，以及新约圣经的其他地方，用来指当时的罗马帝国。
革老丢。原文证据表明(参本册注释第10页)对于“恺撒”的省略。罗马皇帝革老丢的王朝从公元41年一直持续到公元54年，在这个时期令人难忘，因为在这期间国家频繁发生饥荒(罗马历史学家绥屯纽《革老丢生平》第十八章第2页;塔西图《编年史》第十二章第43页)。
徒11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
【本会注释】
于是门徒。这里是指安提阿教会的信徒。
照着各人的力量。显然教会实施了募捐活动，而且这次募捐是在先知预言之后就随即开展的，并不是在饥荒开始之后。显然，扫罗和巴拿巴在鼓动外邦人慷慨捐助的事上一定很积极。这是第一次由外邦人的捐项来供给“耶路撒冷圣徒中的穷人”(罗15:25,26)，而且在后来使徒保罗的工作中这一点十分突出(参徒24:17;林前16:1;林后9;Gal.2:10)，而且使徒认为这是教会中犹太人以及外邦人的一种联合。在耶路撒冷教会中，那些先前的皈依者在凡物公用上所表现的慷慨磊落(徒2:45)，以及他们后来所遭致的迫害(徒8:1)，可能使他们比其他大部分人都遭致了贫穷的压力。因此，当这次饥荒来临之时，显明他们对于众教会很大程度上的依赖，就是那些没有受到饥荒威胁的众教会。在这件事上，安提阿教会为其他的教会树立了一个相当有价值的榜样。
徒11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
【本会注释】
众长老。希腊文presbuteroi，“上年纪的[人]”，也就引申为“长老”，“宗教领袖”。这里是第一次在基督教会中注明此类职位。他们可能不是指教会中的使徒，因为在徒15:2,4,6对于使徒和长老是分别记述的。因此，他们在教会组织中占有相当突出的地位。这里的措辞“长老”，以及这个职位在教会中负责的范围也相当广，不论是外邦人还是犹太人的生活，他们都负责。埃及的纸草记载显明这些“众长老”在当地村民的经济生活中占有相当重要的角色。因此，当时有人向他们呼吁有关租赁田地以及缴税的问题(见J. H. 牟尔顿以及G. 米利根，《希腊本新约圣经词汇》第535页)。在亚细亚，这个词被用来形容一个社团的成员，而且在埃及，用来表达圣殿中的祭司(见A.戴斯曼，《圣经研集》，第156,233页)。在犹太人生活中，“长老”(或者是协作希腊文的presbuteros，它们同意)是用来指派当地会堂领袖的人，正如在狄奥多土的碑铭上显示的一样(见徒6:9注释)。它也被普通信徒(希伯来文写作. zeqenim)用来形容犹太公会(见徒4:5注释)。因此，这个词用在早期基督教中，乃是指这些人的职位在当地教会负有主要责任。除了这些对于当地教会负有的责任之外，除了他们对于当地教会所负有的种种责任之外，耶路撒冷教会中长老的职位或多或少与犹太公会中的zeqenim职分有些相似，由于他们，连同使徒，正如在徒15章的记载，有权力管理他们所在之团体之外的信徒组织。在此处的例子中，安提阿教会中的信徒慷慨捐输，将这些款项托付使徒保罗和巴拿巴带到耶路撒冷交给那里的长老，以救济那些需要的信徒。
在初期教会，长老也被称为episkopos，“监督”，这个希腊词翻译为英文就是指“主教”。尽管按照历史记载，至少是从公元三世纪开始，这两个措辞“宗教领袖”(长老)以及“主教”才开始代表教会中两个不同的职分，但是根据新约圣经中有关使徒时代的证据表明，使徒时代，这两个措辞是指相同的职位(参提前3:2-7以及多1:5-9;见徒20:28注释;参腓1:1)。罗马的革利免(约公元96年)似乎是在使这两个词平等(《写给哥林多的信》第44页)，以及屈梭多模(大约公元407年)宣称，“在先前，长老们被称为监督[或者说是主教]和基督的大臣[或者是执事]，监督就是指长老”(《哥林多书信讲演》第1页，在米聂著的《革瑞卡教父学》第六十二册第183栏)。
根据雅各的书信记载，教会长老的职责中包括拜访病人，要为病人恢复健康献上代祷，也可以奉主的名用油抹那病人，以致能康复(雅5:14)。有关教会中长老以及主教职位发展注释见本册注释第26,38-43页。
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