旧约：士师记17章
米迦立像
17:1 以法莲山地有一个人名叫米迦。
17:2 他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你!”
17:3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
17:6 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
17:7 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
17:8 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
17:9 米迦问他说：“你从哪里来?”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
17:10 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
17:11 利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。
17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
17:13 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
旧约：士师记18章
但族遣人觅地
18:1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
18:2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
18:3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来?你在这里做什么?你在这里得什么?”
18:4 他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
18:5 他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”
18:6 祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
18:7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。
18:8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话?”
18:9 他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧!我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢?要急速前往得那地为业，不可迟延。
18:10 你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”
18:11 于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。
18:12 上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
18:13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
取米迦家之像与祭司
18:14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗?现在你们要想一想当怎样行。”
18:15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
18:16 那六百但人各带兵器，站在门口。
18:17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
18:18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢?”
18:19 他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧!我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢?还是作以色列一族一支派的祭司好呢?”
18:20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。
18:21 他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。
18:22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。
18:23 呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢?”
18:24 米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗?怎么还问我说‘做什么’呢?”
18:25 但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”
18:26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
取拉亿更名为但
18:27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，
18:28 并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
18:29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但;原先那城名叫拉亿。
18:30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
18:31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
旧约：士师记19章
利未人至伯利恒迎其妾
19:1 当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。
19:2 妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
19:3 她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。
19:4 那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝住宿。
19:5 到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”
19:6 于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”
19:7 那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。
19:8 到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。
19:9 那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”
19:10 那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。
19:11 临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”
19:12 主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”
19:13 又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”
19:14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。
19:15 他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
19:16 晚上，有一个老年人，从田间做工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。
19:17 老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来?要往哪里去?”
19:18 他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。
19:19 其实，我有粮草可以喂驴，我与我的妾并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”
19:20 老年人说：“愿你平安!你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”
19:21 于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。
基比亚匪类之恶行
19:22 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”
19:23 那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。
19:24 我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”
19:25 那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
19:26 天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
19:27 早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上，
19:28 就对妇人说：“起来，我们走吧!”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
19:29 到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
19:30 凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
旧约：耶利米书27章
以索与轭喻列国必事巴比伦王
27:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬(注：是“西底家”的别名。参看第3节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
27:2 耶和华对我如此说：“你做绳索与轭，加在自己的颈项上，
27:3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，
27:4 且嘱咐使臣传与他们的主人说：‘万军之耶和华以色列的 神如此说：
27:5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。
27:6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。
27:7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。
不事巴比伦王者必遭诸灾
27:8 无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。
27:9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的。他们告诉你们说：你们不至服事巴比伦王。
27:10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。
27:11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。’”
耶利米劝西底家服侍巴比伦王
27:12 我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。
27:13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢?
27:14 不可听那些先知对你们所说的话。他们说‘你们不至服事巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。
27:15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。’”
预言圣殿器物必迁巴比伦
27:16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实他们向你们说假预言。
27:17 不可听从他们，只管服事巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢?
27:18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。
27:19 因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座并剩在这城里的器皿，
27:20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。
27:21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的 神如此说：
27:22 ‘必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。’”这是耶和华说的。
旧约：耶利米书28章
哈拿尼雅妄言被迁之圣器与民必速返
28:1 当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：
28:2 “万军之耶和华以色列的 神如此说：‘我已经折断巴比伦王的轭，
28:3 二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。
28:4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。’”这是耶和华说的。
耶利米谓愿如其言厥后必知孰言应验
28:5 先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：
28:6 “阿们!愿耶和华如此行!愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人，从巴比伦带回此地。
28:7 然而，我向你和众民耳中所要说的话，你应当听：
28:8 从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。
28:9 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”
哈拿尼雅折耶利米项上之轭以示列国得释
28:10 于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。
28:11 哈拿尼雅又当着众民说：“耶和华如此说：二年之内，我必照样从列国人的颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”于是，先知耶利米就走了。
耶利米预言哈拿尼雅必亡
28:12 先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：
28:13 “你去告诉哈拿尼雅说：‘耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭!
28:14 因为万军之耶和华以色列的 神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他，我也把田野的走兽给了他。’”
28:15 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听!耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。
28:16 所以耶和华如此说：看哪!我要叫你去世，你今年必死!因为你向耶和华说了叛逆的话。”
28:17 这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。
旧约：诗篇113篇
赞美耶和华其荣高于诸天
诗113:1 你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名!
诗113:2 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远!
诗113:3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的!
诗113:4 耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天!
鉴观天地高举穷乏
诗113:5 谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处，
诗113:6 自己谦卑，观看天上地下的事。
诗113:7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
诗113:8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
诗113:9 他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华!
旧约：诗篇114篇
述主领以色列民出埃及之大能
诗114:1 以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
诗114:2 那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。
诗114:3 沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
诗114:4 大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。
诗114:5 沧海啊，你为何奔逃?约旦哪，你为何倒流?
诗114:6 大山哪，你为何踊跃如公羊?小山哪，你为何跳舞如羊羔?
诗114:7 大地啊，你因见主的面，就是雅各 神的面，便要震动。
诗114:8 他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。
新约：使徒行传12章
希律王杀雅各囚彼得
12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人，
12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。
12:5 于是彼得被囚在监里;教会却为他切切地祷告 神。
12:6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。
12:7 忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。
天使救彼得出监
12:8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋!”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
12:9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。
12:10 过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
12:11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
12:13 彼得敲外门，有一个使女名叫罗大，出来探听，
12:14 听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外!”
12:15 他们说：“你是疯了!”使女极力地说：“真是他!”他们说：“必是他的天使。”
12:16 彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。
述说主怎样领他出监
12:17 彼得摆手，不要他们做声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。
12:18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
12:19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。
12:20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
希律受罚被虫咬死
12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
12:22 百姓喊着说：“这是 神的声音，不是人的声音。”
12:23 希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
12:24 神的道日见兴旺，越发广传。
12:25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
旧约：士师记17章
提要：1米迦起先偷拿的又归还给他母亲的银子，作了神像,5米迦装饰神堂.7米迦雇了一个利未人作祭司.
士17:1 以法莲山地有一个人名叫米迦。
【本会注释】
以法莲山地。见士2:9 和3:27。米迦家的准确地点我们不能确定。只知道可能在通向巴勒斯坦中部山区沿大路旁的以法莲地的某个地方。
米迦。该希伯来字的名词形式mikayehu只在这里和第四节出现，该叙事故事的其它地方是使用的简写形式mikah这个名字的完整形式的意思是“谁像上帝[耶和华]”因此简写形式意思就是“谁像”。
十七章一开始，有两个叙述士师记前面各章历史的附录，故事直到这里都是围绕背道，压迫和拯救这个中心展开。士师记其余五章包括发生在士师时代初期的两个事件，都是讲述这个时代的以色列人任意而行，肆意枉法的情况。
十七章和十八章讲述米迦一生发生的事件，以及展示但支派从他们分得之地往巴勒斯坦北部临近拿弗他利之地的迁移，但人分得的地原是在大海和以法莲南界之间。该故事分为三部分:(1) 米迦偶像崇拜的由来（17:1-6）；（2）背道利未人如何成为他偶像崇拜的祭司（士17:7-13）；（3）神像如何在但人的迁移中被带到新的迁居地。这里描述的事件可能发生在跟随约书亚的长老时期（士2:6-10；见士18:29）。
士17:2 他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
【本会注释】
一千一百。其价值评估见士16:5注释。
被人拿去。即被偷了。
咒诅。显然这个母亲是一个与她儿子生活在一起的有钱的寡妇，她发现她的银子被偷了，就对失窃的钱和偷盗者发出可怕的咒诅，她可能做梦都没想到自己的儿子米迦是偷银子的贼。她可能咒诅了这个银子在第三节中，她将这笔钱搁在一边用于制造偶像，禁止作其他用途使用。按照迷信说法，如果不想遭到他们祈求的神灵报复的话，贼也忌讳使用这笔钱。
告诉了我。米迦听到对贼的这可怕的诅咒，可能立即就心绪不安。在那时人们相信咒语的能力是巨大和真实的。
我拿去了。米迦承认自己偷拿了母亲的银子，可能是希望减轻良心的自责，以及避免诅咒临到自己身上。
赐福与你。古时人们相信受到的诅咒不会被收回，米迦的母亲以耶和华所赐的福气来消除诅咒的影响，以驱邪避害。
士17:3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
【本会注释】
献给耶和华。强烈地诅咒是因为被偷银子是应许献给“耶和华”的，她所说的不完全清楚，“我现在已把它献给耶和华”作为对归还的感恩，或“我已在银子被偷以前这样作了”。这两种意思都有可能。
这个母亲和儿子是希伯来上帝的崇拜者，但他们的崇拜较之于其他以色列人已有堕落的趋向，他们为耶和华制造形像，直接地违背了第二条诫命。
雕刻一个像。我们不太清楚雕刻的像和铸成的像是否代表两种不同的偶像，或雕刻的像是用来装饰铸成的银像的。神像常常由一般的金属刻成后表面镀上更昂贵的金属。这种神像从巴勒斯坦的米吉多城得以复原，现陈列于芝加哥大学的东方学院博物馆。然而，这两个神像在士18:17中清楚地分开罗列出来，在士18:20，30只提到一个。
士17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
士17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
【本会注释】
神堂。希伯来文可以翻译为“上帝的殿”（见士18:31）。意思是米迦在家中筑起了一个神堂或神殿。
以弗得。以弗得的描述见士8:27；出28:6。以弗得由祭司在求告上帝时穿戴于身。
家中的神像。供奉在家里的偶像（创31:19，34等；见创31:19）。他们也用作占卜的工具（结21:21；迦10:2）。这些神像中一些是人的形象（撒上19:13-17）。
分派。该希伯来短语的字面意思是“装满手”，这种表达出自重新献上归于上帝的祭司手捧祭物的习俗。
一个儿子。米迦已完全背道，不仅因为他制造偶像和自己的神堂，而更严重的是在神堂中立他的一个儿子为祭司。这种行为直接违背了摩西律法的要求。
士17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
【本会注释】
没有王。这时没有大家认可的国家管理机构，也没有出现一个使以色列实现国家统一和保障国家安全的君王。
任意而行。无政府状态的混乱蔓延盛行，以色列人任意而行，不遵守上帝律法的教导，他们被警告，不可这样任意妄为的行事（申12:8）。作者将这些警示的话语放在故事中，以解释摩西律法被无限制的违背，其程度到了何等严重的地步。这句表述为我们提供了证据，即作者是在一个强有力的君王统治时期写作士师记的，这位君王已平定了他王国的各种混乱和不法状况。
士17:7 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
【本会注释】
一个少年人。这似乎有点蹊跷，这个背道的利未人可能是摩西的孙子（见士18:30）。
犹大族的。原文是“犹大的伯利恒的”这样叫这个地方是为了区别西布伦的伯利恒（书19:15；见士12:8）。
利未人。这段记叙没有讲述他如何成了犹大家庭中的一个利未人，他的母亲可能来自一个支派，而他父亲可能是其他支派的，犹大的伯利恒可能是那时利未人的中心（见8节；19:1，18），尽管这个地方在约书亚记21:4- 41所列之利未人的城市中并没有提及。
寄居。希伯来语该单词的意思就是暂时的居住。
士17:8 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
【本会注释】
要找一个可住的地方。由于背道盛行，以色列人都不愿尽义务以什一供养利未人，而利未人不像其他支派那样分得土地，所以他们没有地可以靠着自养。显然这个利未正游离四方寻找一个地方供职居住。
士17:9 米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
士17:10 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
【本会注释】
为父。这是一个表尊敬的称谓，通常给予先知和地位显赫的官员（创45:8；王下2:12；5:13；6:21等）。
十舍客勒。其实按年支付的现钱是很少的，但除此外，米迦还要提供衣食和住宿。
士17:11 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
士17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
【本会注释】
作祭司。让这个利未人供祭司的职分，米迦或许取消了他儿子的祭司职位（见5节）。
士17:13 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
【本会注释】
因我有一个。米迦把获得一个利未人看作是一次幸运，虽然在他家里神堂供职这项工作，他的一个儿子经过训练就分派作了祭司，但现在他需要一位专业的，至少是被召在圣所专职侍奉的祭司来供这个职分。利未人的事职给了一项保证，即耶和华会因此而赐福与他。很明显，他在敬拜的方式上已不知不觉地违背了上帝的诫命。
士师记18章
提要：1 但人打发五个勇士寻找地业. 3 他们在米迦的家询问约拿单，并被他激励. 7 但人寻到拉亿，并带回好消息. 11 六百人派去袭击那里. 14 但人在途中带走米迦的祭司及抢夺了他的圣物. 27 但人赢得拉亿，把它叫做但. 30 但人设立偶像崇拜，约拿单在那里作祭司.
士18:1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
【本会注释】
以色列中没有王。作者可能希望说明后面但人的不法行为发生在不守律法和秩序的君王统治的时期。
到那日子。但人分配的地在海与山地间的低地，可是但人不能从当地居民那里夺得此地。他们被迦南人逼退到山地（士1:34）。
士18:2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
【本会注释】
本族中。即他们的宗族或支派中。
从琐拉。见士13:2，25。
窥探。他们看到没有希望攻克所分派的地；因此就打发本族的一些人出去寻找一个较容易定居的地方，他们就到犹大的地业中与上帝最初计划赐给的地业相反的地方寻找。信靠上帝会使他们得着能力把当地的居民赶出去，向北迁移是公然承认他们不愿遵从上帝的计划。
住宿。夜晚到达那里，就住宿在那里了。
士18:3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”
【本会注释】
听出……口音来。意思可能是他们来米迦家之前就熟悉这个利未人，所以能辨认他的声音，或者是他们通过这个人讲话，在米迦的神堂中侍奉的言谈举止，认出他是一个利未人，如果这个利未人就是摩西的孙子（见30节），那他肯定是妇孺皆知的人。
士18:4 他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
士18:5 他们对他说：“请你求问上帝，使我们知道所行的道路通达不通达。”
【本会注释】
求问。但人的探子了解到利未人拒绝求问神灵、以弗得和神像，就请他求问耶和华，他们所行的探险路程是否顺利通达。
士18:6 祭司对他们说：“你们可以平平安安的去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
【本会注释】
在耶和华面前的。即你们的行程是蒙上帝看顾和保守的。这里“耶和华”一词是用“亚卫”，这个利未人是严守摩西律法要求的敬拜形式，敬拜真神上帝的。
士18:7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。
【本会注释】
拉亿。在约书亚记19:47 中叫作利善，但人夺取该城后，将它的名改成“但”（士18:29）。旧约中经常以此名提及该地，如“从但到别是巴”的表述，它是以色列最北端的定居地（士20:1；撒上3:20；撒下3:10等）。它在黑门山脚附近临近约旦河的源头，位于泰尔东偏南26.7英里（42.7公里）和大马士革西南42英里（67.2公里）的地方。
安居无虑。拉亿居民远离扰乱他们的外族人，他们既没有修建城墙，也没有设置卫兵护卫他们的城。
如同西顿人安居一样。西顿人不好战，而善于经商。
离……远。实际距离不是很远，但有一座山脉隔在他们中间。
没有来往。他们满足于与世隔绝的独立生活。
士18:8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”
士18:9 他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。
【本会注释】
甚好。比较民14:7；书2:23，24。探子们对迁移到拉亿的意见一致，并催促立即行动。
士18:10 你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
士18:11 于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，
【本会注释】
六百人。并非整个族群未都迁移，而只是那些有胆量而没有相应的土地的人，因为六百人带着他们的家眷一起迁移（21节），所以整个迁移队伍可能人数有一千五百到两千人。
士18:12 上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
【本会注释】
基列·耶琳。意思是“森林之城”。从尤西比乌时期（四世纪）这个地方就被确认为是特奥阿扎尔，即现在的喀亚特附近，大约距耶路撒冷至迦法8英里（12.8公里）的道路上。基列·耶琳最初是基便人的城邑之一（书9:17），撒母耳时期主要是来自犹大支派的人居住在此地。
玛哈尼·但。即“但的营”（见士13:25）。
士18:13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
【本会注释】
米迦的住宅。米迦住宅和神堂周围形成的居住区，这个村就是被大家熟知的贝斯-米迦。但人迁移安营在临近的往北的道路上。
士18:14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
【本会注释】
这宅子里。这句话就是指“这个村子”。
想一想。即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像归但人所有。从接下来发生的事显示了他们所作的决定，一队人与那个利未人交谈，同时其他人急忙进入神堂，把这些圣物拿走。
士18:15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
【本会注释】
问他好。相似的句子结构出现在撒下11:7 中大卫问争战的事怎样。
士18:16 那六百但人各带兵器，站在门口。
【本会注释】
门口。显然，有护卫的墙环绕这个小村庄，至少在米迦的住宅和神堂有围绕的墙。多数但人都在门口与利未人谈话（见17节）。
士18:17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
【本会注释】
五个人。同时，窥探地的五个人已进入屋内，不知不觉地从米迦神堂里把所有宗教圣物一卷而空。
士18:18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
你们做什么呢？。当五个人拿着礼拜物回到门口时，祭司惊奇的大叫道“你们做什么呢？”
士18:19 他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”
【本会注释】
用手捂口。用手指捂住嘴唇是最常见的习惯动作（见伯21:5；29:9；箴30:32）。
士18:20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
【本会注释】
喜悦。祭司的不忠是值得注意的，他首先背叛了摩西律法规定的纯正的敬拜，为了生计在米迦的偶像面前供职侍奉，现在他又背弃待他如子的恩人（士17:11），并满怀喜悦地与偷拿别人财物的人为伍。我们必须注意到，这段故事中没有一个人的品格是值得我们效学的，米迦自己是个小偷，这个利未人也是唯利是图，但人都是不守法的海盗。
他们中间。显然是为了隐藏自己，并得到保护。
士18:21 他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。
【本会注释】
儿女。这是一次井然有序的迁移，妇女儿童偕同一起。
财物。即行李，家庭用品等。
在前头。妇女和儿童在武装人员前面行走，因为很明显但人料想到他们要被追赶。
士18:22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，
【本会注释】
米迦的近邻。神像的失窃被看作全村人的损失，而不仅仅是米迦的损失。
聚集。原文字义是“召出来”即召集武装起来。
士18:23 呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”
【本会注释】
回头。可能回头时甚至没有停止前进的脚步。
士18:24 米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”
【本会注释】
我所做的神像。尽管米迦宣称是一个敬拜耶和华的人（见士17:2，3）,但他心中却存有外邦神灵的观念。这种表述令人吃惊的出自一个以色列人的口。
怎么还问我。米迦对他们的反问以及试图脱开干系感到愤怒，显然但人的力量大大强于米迦的力量，所以就对米迦不屑一顾（见26节）。
士18:25 但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”
【本会注释】
性暴的人。即性情暴烈，脾气暴躁的人。但人其实是说：“不要抱怨我们，免得激怒我们当中脾气暴躁的人来攻击你”。见撒下17:8 大卫和跟随他的勇士的脾气，比作如同田野丢崽子的母熊。
士18:26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
士18:27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，
【本会注释】
安居无虑。探子的报告是准确无误的。无情的但人使毫无防备的拉亿百姓惊恐不已。拉亿城被夺去并化为一片焦土。
士18:28 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
【本会注释】
离西顿远。遭遇不幸的领地离西顿很远，西顿可能是拉亿的宗主城市，由于拉亿居民没有与任何亚兰邻国的支派或城邑结盟，就没有友邦的军队来援救他们。
平原。该平原是约旦河从源头流向黎巴嫩山脚的低处往北流入胡勒湖的冲击平原。
伯·利合。意思是“街道的房屋”根据撒下10:6，8是讲亚兰语人的一个小国。
修城。但人在这化作焦土的拉亿废墟上修建了一座新城，古时的习惯是城市建在水源旁，修在最高处便于防守，因此，就选择在同一地址上建新城。
士18:29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
【本会注释】
但。但人给拉亿城重新命名叫做但，“但”是拉结的使女辟拉给雅各生的儿子。但在北方的地记载在底波拉的歌中（士5:17）这清楚地表明，十七、十八章描写的迁移发生在士师时代的早期。迁移可能出现在随从约书亚的长老时期，俄陀聂作士师以前。士师记的作者在描述中总是将移民迁移与偶像崇拜联系起来，以此作为那个时代背信弃义和违背律法的例证，这最终招致外敌不断的入侵和压迫。
士18:30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
【本会注释】
约拿单。这是作者首次讲出这个利未人的名字，他先为米迦供职后又为但支派供职。
摩西。七十士译本原稿和武加大译本此处是“摩西”，而其他一些译本为“玛拿西”。革顺的确是摩西的儿子，而不是玛拿西的儿子（出2:22；18:3）。在希伯来原文中（不计算元音数），摩西和玛拿西这两个单词之间的唯一区别是，摩西一词没有字母n ，这是一个有趣的观察，在希伯来文原稿中，圣经是由马所拉学者所编辑，字母n被插入这个名字中“悬浮”在字行上面的，这就非常明显的表明是后来添加的。希伯来文圣经也有其他“悬浮”字母的例子（诗80:14；伯38:13，15）。古代希伯来人的拉比和学士，以及现代的学者，包括犹太人和非犹太人，都声称这个字母是被拉比和文士插入摩西这个名字中而变成了玛拿西的，目的是为了掩盖他的孙子是背道的祭司这个事实，从而避免伤害摩西的声誉。犹太法典塔木德说，约拿单是摩西的孙子，但因为他行了后来犹大王玛拿西所行的事，经文就把他划归到玛拿西的家庭。顺便提及，如果约拿单是摩西的孙子，第十八章记叙的事件就证实这个事实，这个在米迦家里侍奉的利未人与摩西相隔仅一代人。
遭掳掠。这里可能是指北部支派遭遇的一次来自外来势力的抢掠，如临近叙利亚的亚兰国的掳掠。这次事件没有被记录下来，这次北部支派遭掳掠不太可能是指亚述在泰格拉斯皮勒斯尔时期的掳掠，因为后面的一节描述同一时期时说，这个时期“上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（见撒上1:24）。
士18:31 上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
士师记19章
提要：1一个利未人娶了一个伯利恒的女子为妾. 16有个老年人在基比亚款待他. 22基比亚人凌辱他的妾致死. 29他将她的尸身切成十二块，传送到以色列的十二个支派.
士19:1 当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。
【本会注释】
当以色列中没有王的时候。第十九到二十一章记载的故事，描述了便雅悯支派早期的历史事件（见士20:28）。
作者又再次为这枉法的时期和支派间的冲突谱写序言，并说明这些事情的发生是极为可能的，因为在以色列中没有王来维护律法和秩序。安宁的生活存在于乡村，因那里注重律法、且不用强力的而是靠自觉来遵守。
妾。她是一个较下等的妻子，甚至没有二等妻子的正式名分，但这种关系也不属私下偷情的风流韵事，表面上还是一种经常持续的关系，故事讲述的事实是，虽然她对他不忠，应该受到谴责，但丈夫后来还是寻求与她和好。
犹大、伯利恒。前面故事中的利未人也与伯利恒有关系（见士17:7）。
士19:2 妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
【本会注释】
行淫。一些出自七十士译本和拉丁文原稿的翻译是“发怒与他”。希伯来圣经的意译本也支持这种翻译。这种理解更适合经文内容，因为当这个利未人追求她时，并未责骂她，而是语气温柔地安抚她，用好话相劝。然而，这些说法似乎还不足以提供不遵照希伯来原文的理由。
士19:3 她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。
【本会注释】
用好话劝她。字面意思就是“用心对她讲话”。
女子就引丈夫进入。他的接近显然是成功的，因为她把丈夫引进了父家。
便欢欢喜喜地迎接。岳父的盛情接待说明，他们的分离可能被看作是有辱门风的事情。岳父公开表示歉意，并对他们的和好显示出喜悦之情，这一点通过留利未人在家住三天可以看出来。
士19:4 那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。
【本会注释】
将那人留下。女孩的父亲迫切要求利未人多留住几天，岳父过于的盛情是有用意的，无疑想要给利未人留下一个好印象。他显然希望这对夫妇不要再争吵，所以就尽力撮合他们的关系。
士19:5 到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”
【本会注释】
加添心力。有些译文是“安慰你的心”，“安慰”的意思是“支持”与“心”联系起来就是“用食物是使你[身体]重新振作起来”。故此“加添心力”的翻译更为准确。
吃点饭。这是表斯文的礼貌用语，很可能已预备了一桌丰盛的酒宴。
士19:6 于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”
士19:7 那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。
士19:8 到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。
【本会注释】
等到。岳父又劝他们推迟动身，等到吃了晚饭日头偏西再走。显然这是一顿丰盛的晚宴，他岳父却慢条斯理的预备，其间他们开怀畅饮，悠闲地畅谈。
士19:9 那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”
士19:10 那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）
【本会注释】
不愿再住。利未人或许意识到，若再等一天也会像前两天那样很难离开，就拒绝继续留宿的要求，在很晚不宜出行的时候动身启程回家。结局表明，这次出行的结果是灾难性的。
三天之后，即或利未人急切地渴望上路，但岳父仍竭力要他继续逗留，这是东方人普遍的一种礼节。与盛情的款待相反，若主人催促想留下的客人离开就会引起客人的不快。士师记的作者将岳父的热情款待与利未人不久在基比亚经历的冷漠进行对比。对利未人来说，他的经历是软弱和犹豫不决，首先是不必要的延迟，然后又过于匆忙仓促。
耶布斯。是耶路撒冷的古名，这时是耶布斯人的一座城（见代上11:4,5；见士1:21注释）在书18:16,28中该城被称为耶布斯。耶路撒冷这个名字本身也是古名，出现在约公元前1400年迦南首领所写的信函中（亚玛纳碑文），其原文是公元前19世纪和18世纪的埃及文。
士19:11 临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”
【本会注释】
日头快要落了。从伯利恒到耶路撒冷的距离大约五英里，需要约两个小时的行程。
士19:12 主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；
【本会注释】
外邦城。按照这句叙述，耶路撒冷仍然被耶布斯人控制，利未人担心在耶路撒冷受到冒犯并遭致抢劫，所以即使夜幕降临也催促继续赶路，希望去要花一整夜才能到达的以色列人的住地。那些日子，在空旷的乡村黄昏时被捉住是极其危险的。这个事件说明，在以色列人和耶路撒冷的耶布斯人之间存在积怨。
基比亚。该城是利未人想到达的目的地，离耶路撒冷较远，向北约5.6公里的路。这个基比亚后来是扫罗的出生地，并且他在那里建起了他王国的政治首都。这个地方就是今天的特奥弗。
士19:13 又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”
【本会注释】
拉玛。该城离基比亚1.9英里（3公里）。这两座城在经文的其它地方被同时提到（赛10:29；何5:8）。这个利未人可能知道基比亚也没有什么好名声，若有可能，进入拉玛会更好。
士19:14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；
【本会注释】
便雅悯的基比亚。这里清楚地提到不是犹大的基比亚（书15:57）或以法莲山地的基比亚（书24:33，希伯来文称“山”为基比亚）。
士19:15 他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
【本会注释】
就坐在城里的街上。字面意思是“宽阔的地方”。按照习俗这是每个城邑都有的露天空地，通常在城门附近，当作市场使用，农民和商人在这里陈列着他们的商品。像基比亚这样的小镇，因居民不好客可能没有客栈和游客到访。利未人和他同伴就坐在市场的空地上，希望有人为他们提供今夜的遮风避雨之处。
无人。虽然夜幕降临时，许多居民肯定都看见他们坐在那里，但却无人愿意接待他们，按照古代习俗，这是东方人首要的义务（见伯31:32；太25:35）。即使有人想要给这三个旅行者提供住宿，但他们担心这样做，会从邪淫的邻国那里遭惹麻烦。同样的冷遇曾经在所多玛临到天使，但罗得盛情的款待了他（创19:1-3）。
士19:16 晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。
【本会注释】
以法莲山地。唯一关注旅行者的人不是本地人，而是一个与利未人来自同一地区的老年人，他在了解他们的情况之前就显出热情好客。他只是一个寄居者，暂时住在基比亚。作者提到这一点，是要把便雅悯居民的冷淡与以法莲寄居者的盛情好客相对比。
士19:17 老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”
【本会注释】
要往哪里去？。友好的本地人在巴勒斯坦依然提出同样的问题。
士19:18 他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。
【本会注释】
耶和华的殿。显然利未人所指的是示罗，约柜和圣殿设置在那里。示罗在以法莲，或许离利未人的家很近，他为了让妻子回来，希望到那里去向耶和华献上感恩祭，或是为她或他们两个献赎罪祭，或是在那里长期供利未人的职份。
七十士译本是这样的短语“去耶和华的殿”就如“回我的家”，就明确地支持对经文这种理解，这个利未人是在回家的路上。另一方面，这两个目的已经铭记在这个利未人的心中。
士19:19 其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”
【本会注释】
并不缺少什么。利未人为自己和随同的人以及牲口都预备了充足的食物，他所要求的只是栖身之处。
士19:20 老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”
【本会注释】
你所需用的。老年人却客气周到，坚持要为这客人提供食物和住宿。
士19:21 于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。
【本会注释】
喂上驴。他们首先给牲口喂食料以表明友善的态度。
士19:22 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”
【本会注释】
城中的匪徒。字面意思是“游手好闲之辈”。这个表述是描述那些一无所有，邪恶，品质恶劣，且无法无天的无赖。原文单词“彼列”后来成了一个专有名词，是撒旦的同义词（林后6:15），但是否此处有此含义值得商榷。因此在翻译时不用专有名词更合适。
围住房子。此处与创19:8 记载的罪恶行径是相似的。这些人丧失人性，残忍至极。他们反常的色欲和声名狼藉的丑行数世纪后，人们想起仍然心有余悸（见何9:9；10:9）。
士19:23 那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。
【本会注释】
不要这样作恶。侵犯邻舍接待和庇护客人的权利本身就是可憎的犯罪。在东方国家，有一项严格的规定，即在接待客人以后，必须要保证他的安全，使他免受伤害。
丑事。该词常用于指违犯人伦律法的暴行，尤其是指性本能的犯罪（创34:7；申 22:21；撒下 13:12)。
士19:24 我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”
【本会注释】
我有个女儿。本节与创19:8有明显的相似之处，就像罗得，这个老年人无疑很熟悉罗得的经历，他献出自己未婚的女儿给那帮贪恋色欲的匪徒，而使客人免遭羞辱的对待。虽然我们会赏识他维护接待客旅的法规，但他将女儿贡献出来却让我们充满了惊骇。这反映了古人对妇女价值的低估和贬视，这个人必然要按照他所生活的那个时代的观念受到审判（见创19:8）。
士19:25 那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
【本会注释】
把他的妾拉出去。希伯来动词译为“拉”的这个字，意思是“抓”或“强行拉”。丈夫抓住毫无防御能力的妇女，强令她出去。他的妾必然要对遭到的侮辱进行本能的反抗。利未人的如此懦弱应该受到严厉地谴责。
直到天快亮。天亮以前，恶棍们唯恐他们的身份暴露，就逃跑了。
士19:26 天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
【本会注释】
房门前。她带着最后一口气回到她丈夫住的房门前，他本应该是她的保护者，但却在她最需要帮助的时候离弃了她，她仅存一点爬到那门前的力气，而没有足够的力气敲门进去。她就在门外倒下死了。
士19:27 早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；
【本会注释】
门槛上。她的双手搭在门槛上，好像伸向她的丈夫痛苦地求助。
士19:28 就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
【本会注释】
我们走吧。这样的经历过后，利未人却显然以这种冷漠无情的口吻讲话，确实让我们感到震惊，我们对此从他身上寄予什么样的期待呢？或许是这贫困的妇女第一次逃跑离开他就不足为奇了。
士19:29 到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
【本会注释】
将……切成。这的确是以一种少有的可憎的方式呼召各支派执行对基比亚恶棍的审判；但是，通过此事足以让我们清楚可见这个利未人的品格，他告知各支派的可怕方式就使我们不觉得意外了。
四境。即“边界”。
士19:30 凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
【本会注释】
这样的事没有行过。利未人的数算是正确的，所行的事激起了巴勒斯坦所有希伯来人的义愤。他们认识到，这样卑劣的行径前所未有，闻所未闻，即使在纷乱动荡的岁月和缺少权威治理的时代也未出现过。
提要：1 用绳索和轭的表号，预言周围的国王将被尼布甲尼撒制服。8 他劝他们顺服，不要相信假先知。12 他也这样劝西底家。19 他预言剩下的器皿将被运往巴比伦，留在那里直到报应的日子。
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬(约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
【本会注释】
约雅敬。在些希伯来语文稿是“西底家”，无疑也是正确的，有第3和第12节为证(见耶28:1)。虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排(见王下24:17-19)，但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望。本章的事件发生在西底家第四年，约于公元前593年(见耶28:1注释)。
2 “耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，
【本会注释】
发布这样的象征性预言(见赛20:2;耶18;19;结12:5-7;徒21:11)，是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象，在可能的情况下，唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠。耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口，吸引大家的注意力，产生了单凭说话所达不到的效果。涉及谋反的各国，尤其是西底家，根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会。
3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，
【本会注释】
如本节所示，上述诸王已派“使臣”来见西底家，劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟。这些国家的排名顺序与11年以前耶25:21,22的预言是一样的。以前的预言这时已部分应验。但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功。
4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：
【本会注释】
嘱咐使臣。耶利米奉命告诉上述国王的代表，他们的努力是不会成功的。按照上帝的天意，巴比伦将不可阻挡地征服各国，作为祂惩罚他们犯罪的工具。
万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼放在“以色列的上帝”前面，是要让不认识上帝的各国知道，真神上帝，天上“万军”之主，是地球的军队所无法相比的(见书5:14;诗24:10注释)。
5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。
【本会注释】
就把地给谁。提醒人注意创造世界的上帝(摩4:13;9:6)控制着世界的命运。祂“废王，立王”(见诗83:18;但2:21;5:18,19;详见耶4:17注释)。
相宜。似乎指“适宜”的。
6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。
【本会注释】
我仆人。见耶25:9注释。
田野的走兽。胜利的军队专门夺取被征服民族的牛马，加重他们的痛苦和绝望。
7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。
【本会注释】
他的儿孙。见但5章补充注释。本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性，因为他的家系，不论是直接的，还是间接的，在他之后都不超过第二代(见《SDA圣经注释》卷三第47页)。这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒)。他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者。但情况不一定是如此。与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者，倒不如说是指这个国度只能短暂地存在，时间没有说明。
要使他作他们的奴仆。虽然“列国都必服事”尼布甲尼撒，但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国。波斯和其他民族将会征服巴比伦国王，“使他作他们的奴仆”(见耶51:11,27-29)。
8 “无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。
【本会注释】
再次列举了战争，刀剑，饥荒和瘟疫的惩罚(见耶14:12注释)。
9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的;他们告诉你们说：‘你们不至服事巴比伦王。’
【本会注释】
占卜的。他们用抽签等方法来决定行动的方案(见结21:21;但1:20注释)。
观兆的。见利19:26注释。
行邪术的。见出7:11;但2:2注释;参赛47:9,12。所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒。
10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。
【本会注释】
耶利米藉着上帝的启示，知道那些国王听了异教先知的假话会有什么后果。这些国王和他们的军队将前去参战并被消灭，就像亚哈听了假先知“口中作谎言的灵”(王上22:15-37)一样的下场。
11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”
12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。
【本会注释】
对周围各国的劝告(第11节)特地向“犹大王西底家”转达。国王作为百姓的领袖，如果有这样的愿望，就会领导国家服从巴比伦(见《先知与君王》第458页)。
13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢?
【本会注释】
刀剑。见耶14:12;27:8注释。
那国。不仅是一个国家。这里指任何不服从巴比伦的国家。
14 不可听那些先知对你们所说的话;他们说：‘你们不至服事巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。
【本会注释】
关于这些假先知的欺骗，见耶14:13;23:1,2,11,21,23,30,31,33,34注释。
15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”
【本会注释】
好使(lema`an)。不一定指目的，因为lema`an 也可用于讽刺的意义。本节不是强调上帝的目的，而是强调犹大悖逆的后果。圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的(见王上22:22注释)。
16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’;其实他们向你们说假预言。
【本会注释】
在西底家登上王位以前，尼布甲尼撒已掳走这些“耶和华殿中的器皿”(王下24:10-13;代下36:7)。为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓，假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷。然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来(拉1:7-11)。
17 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢?
【本会注释】
圣殿器皿很快就会回归的假预言，显然是叛乱的诱因之一。耶利米看到叛乱不但会导致耶路撒冷的浩劫荒芜，也会导致圣殿的毁灭。
18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。
【本会注释】
耶利米劝假先知，与其白费力气想收回已从圣殿掳走的器皿，倒不如求上帝使尼布甲尼撒以前没掳走的器皿“不被带到巴比伦去”。
19 (因为万军之耶和华论到柱子、铜 海、盆 座，并剩在这城里的器皿，
【本会注释】
被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边(见王上7:15注释)。关于驮“铜海”的十二只铜牛，见王上7:23注释。十个“盆座”见王上7:27-37的描述。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来(见《先知与君王》第453页)。
20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。)
【本会注释】
耶哥尼雅。见耶22:24注释。
21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的上帝如此说：
22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”
【本会注释】
被带到巴比伦。关于这个预言的应验，见王下25:13-15。
直到我眷顾以色列人的日子。指被掳七十年结束的时候(见耶25:11,12;29:10;但9:2)。
耶利米书28章
提要：1 哈拿尼雅说有关圣殿器皿和耶哥尼雅回归的假寓言。5 耶利米希望这是真实的，并表示这件事将会证明谁是真先知。10 哈拿尼雅折断耶利米的木轭。12 耶利米说到有一个铁轭，15 并预言哈拿尼雅的死亡。
1 当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：
【本会注释】
当年。本章的时间是西底家执政第4年(约公元前593年)，在耶29章以后不久。
哈拿尼雅。他似乎是耶利米的主要对手之一，带头竭力促成与周围国家结盟对抗巴比伦(见耶27章)。
基遍。基遍和亚拿突都是祭司之城(见书21:13,17,18)。本节暗示哈拿尼雅和耶利米一样，是祭司兼“先知”。“耶和华帐幕”曾安置在基遍(王上3:4;代上16:39;代下1:3)。基遍现名吉卜，在耶路撒冷西北8.4公里处。
2 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我已经折断巴比伦王的轭。
【本会注释】
无疑指真先知所提到的“轭”(耶27:2)。哈拿尼雅擅自驳斥耶利米出于灵感的信息。
3 二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。
【本会注释】
二年之内。犹大和周围的国家可能正在形成对抗尼布甲尼撒的同盟(见耶27:1-8)。哈拿尼雅对其成功坚信不移。
一切器皿。哈拿尼雅的预言比耶利米预言“耶和华殿中的器皿”在巴比伦的时间要短得多(见耶27:22)。
4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
【本会注释】
耶哥尼雅。见耶22:24注释。显然许多人仍认为约雅斤是合适的国王(见《SDA圣经注释》卷二第96、97页)。他们希望他能重新回到王位上来。这与耶利米的预言直接冲突。因为他预言约雅斤不会回到犹大，而且要死在异国他乡(耶22:24-26)。
5 先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：
6 “阿们!愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。
【本会注释】
先知的意思可能是“我也希望这样。若是真的，那是太好了”。但有人认为耶利米说这些话带有讽刺的意味。先知表面上同意哈拿尼雅的预言，实际上是为了进一步揭露其虚伪。
7 然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。
【本会注释】
不关人有什么希望或预言，上帝在这件事上有话要说。
8 从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。
9 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”
【本会注释】
平安。见耶6:14注释。
知道他真是。为了讨百姓的欢心，假先知用繁荣的应许欺骗他们，对抗真先知关于“灾祸、瘟疫”的预言(见第8节，见耶14:13注释)。耶利米知道自己的预言可以通过其应验来证实(见申18:20-22)。
10 于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。
【本会注释】
假先知哈拿尼雅和真先知耶利米的这个经历与西底家和米该雅的经历相似(王上22:8-25)。哈拿尼雅无疑想用这个傲慢之举告诉百姓，他不会允许他们受这这种奴役标志的侮辱。折断轭是要保证巴比伦势力的毁灭。
11 哈拿尼雅又当着众民说：“耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”于是先知耶利米就走了。
【本会注释】
二年。见第3节注释。
于是先知耶利米就走了。真先知没有抵抗或还击哈拿尼雅的武力。
12 先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
耶和华的话不一定是第11节的经历之后马上就说的。RSV版为 “先知哈拿尼雅折断轭后过了一段时间”。
13 “你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭!
【本会注释】
铁轭。见申28:48。上帝继续采用轭的比喻来斥责一切抵抗尼布甲尼撒的企图，因为尼布甲尼撒是祂所拣选惩罚祂子民的“仆人”(见耶25:9个)。但这一次的语气更加严厉，换上了 “铁轭”，警告背道的人，任何抗拒只能造成更痛苦的奴役。
14 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他;我也把田野的走兽给了他。”
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3;27:4注释。
田野的走兽。见耶27:6。
15 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听!耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。
16 所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。”
【本会注释】
我要叫你去世。直译是“我要差遣你”，带有讽刺的意义。该动词就是第15节中的“差遣”。
今年。指往后的一整年，而不是那年日历剩下的时间，就像哈拿尼雅“二年之内”的说法一样(第3,11节)。这段时间延伸到“七月间”(第17节)，可供哈拿尼雅悔改，或让百姓识破他的欺骗。他的死就像亚拿尼亚和以吕马的死一样(见徒5:4,5;13:6-11)。
17 这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。
【本会注释】
耶利米在第16节的预言不到两个月就应验了。先知预言的迅速应验，本应让百姓充分认识耶利米蒙召的真实性，但无疑有人依然拒绝接受它作为先知的见证。
诗篇113篇
序言——诗113-118篇组成“哈列”(颂赞诗)，在犹太人的重大节日里咏唱。在逾越节，诗113篇和诗114篇在就餐之前唱，诗115-118篇在就餐之后唱。耶稣和祂的门徒在祂被出卖的那天晚上，在楼上唱的就是这些诗篇的段落(太26:30;可14:26;《教育论》第166页;《历代愿望》第672页)。本诗分为三段，每段有三节。
1 你们要赞美耶和华!耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名!
【本会注释】
你们要赞美耶和华。见诗104:35;111:1注释，另见诗148;150篇。
2 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远!
3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的!
【本会注释】
从清晨到晚上，以色列军营中传出赞美的歌声。今日上帝子民的聚会也当如此。不感激上天的福惠，往往是背道的开始(罗1:20-22)。
4 耶和华超乎万民之上;他的荣耀高过诸天。
【本会注释】
描绘上帝在诸天之中登基，万国都受祂统治(见但2:21)。
5 谁象耶和华我们的上帝呢?他坐在至高之处，
6 自己谦卑，观看天上地下的事。
【本会注释】
虽然上帝拥有荣耀的威严，但祂不放过任何小事。卑微软弱的人类知道了宇宙的主宰关心着他们生活中的一切事务，那该有多大的安慰啊!这个伟大的真理所包含的意义，是人间的哲学所无法测度的。
7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
【本会注释】
描写救人脱离极端的贫困和孤独。
8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
【本会注释】
指蹄升到最尊贵的地位(见伯36:7;见撒下9:7注释)。上帝把最卑微的人从深坑提拔到最高的位置上。
9 他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华!
【本会注释】
参哈拿的故事(撒上1章)。
诗篇114篇
序言——本诗结构严谨，形象生动，分为两段，各有两节，语言简洁厄要。
1 以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民;
2 那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。
【本会注释】
原文动词为阴性。本节的分行是按韵律，而不是依据逻辑。“犹大”和“以色列”并没有进行对照。
3 沧海看见就奔逃;约但河也倒流。
【本会注释】
沧海看见。这里用拟人手法描写红海赶紧开路，好让以色列人在干地上走过。
约旦河也倒流。以色列从埃及到迦南的开头和结束都有奇迹显现。这同一位上帝也带领我们脱离埃及罪恶的奴役。祂必安全地引导我们经过约旦河是波浪，到达彼岸的应许之地。 这使我们得到莫大的鼓舞。
4 大山踊跃，如公羊;小山跳舞，如羊羔。
【本会注释】
显然是用诗歌的手法描写伴随着上帝在西奈山颁布律法的地震(见出19:18)。在出埃及和进入圣地的两大奇迹中间，是上帝的伟大启示。上帝在西奈山严肃地颁布了祂神圣的律法。
5 沧海啊，你为何奔逃?约但哪，你为何倒流?
【本会注释】
诗人要大自然解释她的奇怪表现，和它为什么偏离平时的轨道。
6 大山哪，你为何踊跃，如公羊?小山哪，你为何跳舞，如羊羔?
7 大地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。
【本会注释】
这里回答上一节的问题。是上帝的临格改变了大自然的规则。
8 他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。
【本会注释】
上帝既让利非订和加低斯的磐石流出水来(见出17:6;民20:8-11)，祂也必向祂忠心的仆人供应生命的水(见约4:14)。凡不断喝这水的人将永远不渴。这水将在他里面成为永不枯竭的泉源，使他自己和疲乏的同路人在行走天路时得到滋润。
使徒行传12章
提要
1 希律王迫害基督徒，杀害了使徒雅各，而且也将使徒彼得下在了监狱里;由于教会众信徒的祈祷，上帝的使者将彼得从监狱里拯救了出来。20 由于希律王的自高自大，他将应该归给上帝的荣耀来荣耀自己，他被上帝的天使击打就悲惨的死了。24 希律王死之后，上帝的道就能自由传扬，而且日见兴旺。
雅各和彼得遭受迫害
徒12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人，
【本会注释】
那时。这里所记载的事件一定是在亚基帕希律一世死之前不久发生的(见第20-23节)。由于他是死于公元44年，本章前半部分所发生的事件可以被推算为先于公元44年的前一年或者当年的前几个月。
希律王。亚基帕希律一世是阿里斯托比里和伯俄尼斯的儿子，希律大帝和哈斯摩年(即马可比)公主玛郦尼的孙子，也是希罗底的兄弟，这个人在施洗约翰的故事中出现过(见本注释第五册第40页)。他是以一名政治家的名字命名的，那人是奥古斯都统治时期的总督。公元前七年，在他的父亲被沦为希律大帝(他的爷爷)所怀疑的受害人之后，(见本注释第五册第42页)，他被送往罗马，作为一名人质，同时也是为了使他与这场密谋没有牵连。在那里他成了喀利古拉和革老丢的密友，而且这两个人后来都作了罗马的皇帝。当希律安提帕与希律亚基帕的妹妹希罗底结婚后，亚基帕被封为加利利省会提比利亚市场的监管人，但是他不久便与安提帕发生争执，随后去了罗马。在罗马，他引起了当时罗马皇帝提比留的不悦，因为他表达了自己迫切的愿望，希望他的朋友喀利古拉成为皇帝。他被提比留皇帝囚禁在监狱里，直到提比留死后才获得释放。当喀利古拉接续提比留的王位之后，他封给了他的朋友亚基帕荣誉，给了他四分领地，腓力作以士利买和特拉可尼地方的分封王，吕撒聂作亚比利尼分封王(路3:1)，喀利古拉也封了亚基帕王位。当希律安提帕被撤职之后(见本注释第五册第65页)，亚基帕也同样继承了其领土。对于希律王统治时期的概略见本注释第五册第69,234页。
下手。相当于“下手于”。
苦害。这里是指，“伤害”，或作“折磨”。由于亚基帕担心自己不被人认为他是一名虔诚的犹太人，所以他很容易便被犹太人怂恿去加害于基督徒。因此，他开始了对于教会的逼迫，“毁坏信徒们的房屋和财产”(参《述》第十五章)。
徒12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
【本会注释】
杀了…雅各。犹太公会认为使徒犯了亵渎和讲说异端的罪，他们会宣判用石头把他砸死。正如施洗约翰的案例一样(太14:10)，对于使徒雅各之死的描述显明他的死乃是由一名本国的统治者宣布的判决，这些人使用了罗马的刑罚来处死了使徒雅各(参太20:23)。为什么希律选择使徒雅各作为第一个牺牲者，关于这一点我们只能进行猜测;但是由于雅各宣扬福音，他可能依然保持着在福音书中，同彼得和约翰一样的显著地位(他们当年是主最爱的三个门徒)。大概是由于他天性的激烈性情，以致被列为杀害对象之中，因为他被称为雷子(可3:17)。一本著作中，优西比乌从亚历山大的革利免保存了下来(《教会史》第二章第9页)记载，使徒雅各的控告者们看到在雅各临死之时依然坚定信仰和心存忍耐，他们就悔改了。
使徒雅各在耶稣升天之后的十三年中，履行了自己短暂的福音使命。在十二位使徒中间，雅各是第一名殉道者，然而，他的兄弟约翰可能是使徒中最后一个去世的。
用刀。用刀执行死刑乃是罗马政府的刑法规定，根据米示孥(《犹太公会》 7.3，宋西诺版《他勒目》第354页)的记载，此种刑罚有时也被犹太人使用，用来执行犯人。
徒12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
【本会注释】
犹太人喜欢这事。讨犹太人喜欢也正是希律亚基帕的目的。约瑟夫曾说明了这一点。比较亚基帕和希律安提帕，约瑟夫说，后者“与希腊人的友好关系要超过与犹太人的关系”。但是希律亚基帕“却一点也不像”安提帕(见《犹太掌故》 第十九章.7.3)。
在《米示孥》中叙述过这样一件事情(Sotah 7.8;宋西诺版《他勒目》第202页)，这件事情说明了王对于百姓之称赞与指责的敏感。在安息年的一个住棚节，亚基帕王正在读律法。当他读到申17:15：“你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王”之时，他的眼睛充溢着泪水，他想到自己是以土买血统。百姓看到他在哭泣，仅仅纪念他是哈斯摩年家系，大声喊着说，“我们的弟兄就是你，我们的弟兄就是你”，这样希律王的心得到了安慰。
亚基帕这样做主要为了讨好那些犹太人的高级领袖，这个故事暗示了一个大的改变，与先前喜爱使徒们的感觉不同了，通过徒2:47;5:26我们可以很清楚看明他们对于使徒的态度，但如今却起了很大的变化。无疑，这种变化是由于教会中信徒人数飞速上升所引起的。
去捉拿。直译是“增加去捉拿”，这里是指捉拿彼得和雅各。此种表达乃是普通希伯来文措辞的一个接近性译文。
彼得。使徒彼得，他在十二为使徒中是一名出色的人物，乃是希律很自然要抓捕的对象。
除酵的日子。这种表达是指整个逾越节，通过路22:1可以看明：“除酵节，又名逾越节近了”。
徒12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。
【本会注释】
收在监里。把彼得作为一名囚犯，关在监狱里，直到过完了逾越节再把他提出来。
四班兵丁。这里的四班人是指由每班四个兵丁组成，他们来换班不停地看守犯人。可能有两个兵丁与囚犯捆在一起，另外两名在站在外面看守(见第10节注释)。分派四班共十六个兵丁来轮班看守使徒彼得，显然，他们在不停地转来转去，进行巡视。
逾越节。希腊文pascha，“逾越节”。正像以上所提到的，这里并不是仅仅指节日的某一天，而是包括整个节日的过程。使徒彼得大概是在逾越节开始时被囚禁在了监狱里(逾越节的晚餐是在尼散月15日开始前的晚上吃)，王的意思是在节日过后，就是尼散月21日，对彼得进行判决和刑罚。
后来，人们用“复活节”代替了逾越节。“复活节”源于盎格鲁-撒克逊人，来自挪威的Eôstre，春天的女神，为了纪念这位女神，这个节日在每年的春分时节举行庆祝。现在的“复活节”仅仅表达基督教节日，用来代替了逾越节。它首先出现在基督教历史时是在公元二世纪，被人作为纪念耶稣复活的节日来庆祝。罗马的主教鼓励庆祝这个节日要总是在星期天(优西比乌《教会史》 第五章第23-25页)，无疑这也是因为他们每周都遵守星期天的原因。见本册注释第50页。
提出来。直译是“领他出来”，领出来是为要进行定罪，正如巡抚彼拉多将耶稣带出来进行审判一样(约19:13)。
徒12:5 于是彼得被囚在监里;教会却为他切切的祷告上帝。
【本会注释】
彼得被囚在监里。这里至少暗示了彼得已经在监狱里囚禁了几天了。
切切地。希腊文ektenōs，描述耶稣基督在客西马尼园祷告之时，也使用了同样的词(路22:44)。这次在彼前4:8 翻译为“切实”，同时也暗示了这种迫切的强度。教会当时普遍的情形就是一群信徒聚集在一个私人的住宅迫切祈祷(徒12:1)，因为基督徒公开的崇拜聚会很危险，那时亚基帕希律正在实施迫害，正如在基督教初建立的时日一样。
彼得获救出狱
徒12:6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。
【本会注释】
将要提他出来。这里乃是另外一个时间段的证据，是在彼得被囚禁与他将要在所定的日子被处死那一刻之间的时段。
前一夜。或作“正是在那天晚上”。
彼得…睡觉。这里乃是灵感以及对使徒彼得信心的挑战，使我们看到了使徒遇到这样的事情依然能有平静的睡眠，正如诗人所罗门所说“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”(见诗127:2)，彼得并没有被将要来的苦难和恐惧吓倒，而无法入睡。
看守的人。或作“守卫”，这里可能是指另外两位没有和囚犯捆在一起的士兵。
徒12:7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来!”那铁链就从他手上脱落下来。
【本会注释】
一个使者。相当于“一名天使”。
站在旁边。希腊文ephistēmi，在描述天使向牧羊人显现时，也使用了同样的动词(路2:9)。
有光照耀。正如当年“主的荣光四面照着”那些牧羊人一样，如今上帝天使的临格将天庭的荣耀带到了黑暗的监牢。
屋。希腊文oikēma，“住所”，“单人房间”。雅典人使用这个措辞来委婉地表达“监狱”。
拍醒了他。或作“唤醒了他”。这个动词表明上帝的天使将彼得从睡梦中叫醒，但是天使没有必要帮助彼得站起来。
那铁链就从他手上脱落下来。彼得分别被铁链捆在两名轮班的士兵中间。尽管这铁链从他的踝部以及手腕上脱落下来，但是那些守卫的士兵对这些事情毫无知觉，并没有惊醒。
徒12:8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
【本会注释】
束上带子。当躺下睡觉时，彼得会很自然将自己的外衣放在一边，也必定会解开束腰的带子，并且将鞋子放在一边。在行路之前束上带子乃是一项必要的预备(见出12:11;王下4:29)。
外衣。希腊文himation，是指外面穿的罩衣，或者是指披风，它与里衣相对照(见本注释第五册第47页)。
跟着我来。天使并没有对彼得做什么解释，他仅仅使彼得从脚镣和手铐中得以解脱，彼得跟着天使的行为更显明了他的信心，同时这也是一个十分有力的证据。
徒12:9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。
【本会注释】
不知道。对于彼得来说，这种情形显然是与记载在徒10章中，他所见的异象十分相似。他一定认为当自己醒来之时，会发现自己依然被铁链捆在两名士兵中间，正如先前他在房顶上祷告是所见的异象一样。
徒12:10 过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
【本会注释】
监牢。希腊文phulakē，“警卫”。这里所说的“第一层并第二层守卫”可能是指监牢中那些守卫在里门附近的士兵们，或者是在不远的一个门前的士兵，也可能是指那些同彼得链在一起的士兵和其他守卫在门口的士兵(见第4节注释)。也许，彼得是被安置在一个内部的地牢里面，因此，他们出来时需要通过两个庭院。
来到临街。毫无疑问，监牢本身就是在城里面。监牢可能设在安提阿塔(见本注释第五册第225页;参以下“出来”注释)。
那门自己开了。说明丝毫没有借助人的力量(参利25:5)。这个门肯定是由一个眼睛看不到的天使打开的。
作者路加这种简洁而且几乎不经意的记述神迹的方法，对于他所记载的事情乃是一个真实准确的见证。
出来。有一些原文证据(参本册注释第10页)写到了以下的译文，“他们出来下了七级台阶，然后走过一条街”。尽管这种译文不能算为最初的译文，但是它暗示了对于耶路撒冷比我们现在所了解地更多细节。这可能是以某种著作为基础，说明彼得被囚禁在安东尼娅塔里，这座塔可能是由一段台阶进入的(见徒21:34,35,40)。
一条街。希腊文rhumē，这个词即可以指街道也可以指胡同。
天使便离开他去了。当超自然的能力没有必要伴随之时，他就允许彼得独自进行以下逃脱的行动。
徒12:11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
【本会注释】
彼得醒悟过来。当解救彼得的天使离开之后，彼得发现自己已经不在监牢了，而是独自在夜晚充斥着凉爽空气的大街上。
主。使徒彼得无疑会想到那位及时拯救他的主。
救我。正像先前一样(徒5:19)，彼得所跟随三年的主差派天使来拯救他。如今，他获得释放，自然也不会疑惑事情的真实性。
徒12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
【本会注释】
想了一想。或作“理解”，“领会”。起先，使徒彼得认为自己被天使从监狱里拯救出来“好像是在做梦”(诗126:1)，但是最终他的思想抓住了这奇妙的真理，并且开始行动了。这里的动词说明他意识到了自己被拯救出来之后所处的环境;他瞥了一下整个的情形，就意识到自己下一步应该做的事情。
马利亚。这里的马利亚与巴拿巴是亲戚(见西4:10，那里提到马可是巴拿巴“姐姐家的儿子”，可是这种表达在希腊文中的意思更偏向于“巴拿巴的表弟”之译文)。由于这里没有提及马可的父亲，可以推断马利亚已经是一名寡妇。像巴拿巴一样(见徒4:36,37)，显然马利亚拥有一定的财产，因为他有能力提供一间足够大的房子用来服务教会，作为聚会以及祈祷的场所。
约翰。由于称呼马可为他的“儿子”(彼前5:13)，可能这个年轻人是通过彼得相信了基督。拉丁名字Marcus说明了与罗马人和罗马犹太人的一些关联。
有好些人聚集祷告。直译是“聚集在一起祷告”。可能此种在马利亚家中的聚集很频繁。在使徒彼得被天使拯救出监牢的那一刻，他们正在切切地祷告(见第5节)，祈求主能施行拯救，因为他们意识到教会正处在危机之中。
徒12:13 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，
【本会注释】
彼得敲。当上帝的使者为彼得开监牢的门，并把他拯救出来之后，这超自然的能力就离开去从事另一件更大的需要。但是仅仅在拯救彼得这个神迹之后的几分钟，彼得就必须要亲自敲房子的门，以便能够像平时一样进屋子里去。
外门。希腊文pulōn，见太26:71注释。
一个使女。希腊文paidiskē，“一个年轻的女孩”，或者是指“一个女仆”。
出来探听。这里暗示了一种危险感──这种危险是由于希律亚基帕热心于犹太教而起来迫害基督教信徒所致。扫罗先前也曾进入信徒各家，并且连男带女统统带到下在监里(徒8:3)，如今很可能会发生同样的危险。因此，使女罗大在没有得知是谁在敲门之前是不会开门的。
罗大。这是一个十分普通的希腊名字，“玫瑰”。在这次经历中，并没有落记罗大这个人，圣经中也有一些为人共知的仆人。正像十字架上的强盗，给耶稣洗脚的马利亚，以及无名的寡妇，就是那位将一点点钱投进圣殿奉献箱的寡妇，在19世纪时，罗大这个名字已经为每一个圣经读者所熟识了。
徒12:14 听见是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”
【本会注释】
彼得的声音。无疑，这位年轻妇女所具有的基督之爱，一位十字架下热心、勇敢的信徒，使他在有机会之时就认真听彼得的声音，她知道彼得的声音。再者，使徒彼得的话语中带有一点加利利方言的腔调，在耶稣受难的那一夜，这曾一个使女认出彼得的声音(太26:73)。
就欢喜。这里不是因为缺乏信心，由于这种纯粹的喜悦，使女罗大忘记了给彼得开门。他曾和弟兄们分享了心中的焦虑，也为了彼得的益处祈祷。罗大要告诉弟兄们有关彼得逃脱的好消息，这种热切愿望使她的思想乱了顺序，忘记了给彼得开门。同样，作者路加记载了耶稣的门徒们在主复活之后的夜晚，当他们认出是主之后，“他们正喜的不敢信”(路24:41)。
徒12:15 他们说：“你是疯了!”使女极力的说：“真是他!”他们说：“必是他的天使!”
【本会注释】
你是疯了!。当使女罗大将使徒彼得在门口的消息报告给众弟兄时，他们没有相信她的话。他们没有足够的信心相信上帝应允了他们的祈求。因此，他们总结说，这位年轻的使女一定是疯了。
极力地说。这里是指坚决的断言，极有信心、把握的话语。
他的天使。在圣经的希伯来书(来1:14)中，那个犹太人有关天使的坚定信念用一个问题来描述，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”。犹太人相信每一个人的身边都有一位实施保护的天使，当这位天使显现时，他会装扮成人的样式。在写于《圣经》新旧约之间的时期，犹太人发展了复杂的天使学。
徒12:16 彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。
【本会注释】
不住地敲门。使徒彼得敲门请求进入的恒心与信徒们祈求主使彼得获得释放是一样的。
就甚惊奇。他们很难找到一种更好的说明，他们有些勉强，因为不敢相信自己的眼睛，即使是虔诚人也很难相信他们的祈祷如此准确、如此具体的得到了答复。当使徒彼得站在他们跟前时，他们几乎不敢承认这就是真正的彼得。然而，耶稣基督曾告诉一切跟从他的人一条最可靠的保证，他们信心的祈祷会成就(约14:13,14)。
徒12:17 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监;又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。
【本会注释】
领他出监。当彼得从监狱被解救出来之后，就剩下他独自一人，他这样说“我现在真知道主差遣他的使者”(第11节)。如今他见证是主派天使来救他出监牢。
告诉。希腊文apaggellō，“带去信息”，或者是“捎话”，“声明”。
雅各。这里的雅各无疑是指主持耶路撒冷有关割礼之会议的那位，也正是他为耶路撒冷会议所商讨的事情定了决议(徒15:13)。因此，在某种意义上讲，他可能在耶路撒冷教会是一名首席长老，因此彼得希望雅各立刻得知他被拯救出监牢的消息很自然。
这位雅各很可能是阿尔法斯的儿子，或者是耶稣的弟兄雅各。当主在世上的时候，耶稣的弟兄们并不相信他，直到耶稣被钉十字架之后，也就是在十二位使徒被选之后许多年，他们才相信。关于这位雅各，他是耶路撒冷教会的柱石，在西庇太的儿子使徒雅各殉道之后，使徒保罗便使用了一种表达来称呼这位雅各：“主的兄弟雅各”(加1:19;参加2:9)。这里使徒彼得所说的雅各应该是“主的兄弟”。优西比乌(《教会史》第二章第23页;洛俄伯版，第一册第171页)称这位雅各为耶路撒冷教会的主教，而且引用了公元二世纪犹太基督教作家赫格西濮的《论文集》(公元180年)中有关雅各的记载，尽管这些记载可能不是十分准确，但它们也许含有一些事实：“从主的时代到我们今天，他一直被所有的人称为“义”，因此有好些人都起名叫雅各，他从他母腹之中就是圣洁的。他没有喝过任何清酒和浓酒，也没有吃过肉食;从来没有剃过头;他没有给自己头上膏过油，他没有进过浴室。只有他允许进入圣所，因为他没有像别人一样穿戴羊毛，而是穿戴着亚麻布的衣裳，而且他常常独自进圣殿跪在那里祈求主赦免人民的罪恶，因此，他的双膝变的僵硬，就像骆驼，因为他总是这样崇拜上帝，不停地跪拜、祈求主赦免人民的罪恶”。“根据传统记载，他被带到圣殿的顶点，当他拒绝否认基督，坚持他对于耶稣的信心之时，就被人从殿顶上扔了下来，然后用石头砸，被人制于死地(见本注释第五卷第71页)。根据约瑟夫的记载(《犹太掌故》第二十章9.1)，这位雅各是被石头砸死的。见《雅各书》的概论。
往别处去了。使徒彼得又往其他地方去，乃是在遵循主给予他们十二位使徒的命令(太10:23)。但是我们无法得知彼得逃到了那里。有一些罗马天主教的作者坚持认为他到了罗马，彼得在那里建立了教会之后，就又返回到了耶路撒冷，去参加那里的会议，就是记载在徒15章的会议。还有一些人认为彼得去了安提阿教会，这种推测的可能性也不大，只有在耶路撒冷会议之后才有彼得到安提阿的记载(除非加2:1-10 同徒11:30所描述的是同一件事;见徒15章附注，注1;参加2:12)。也有可能去了一些临近的城市，例如吕大和约帕，这些地方都能满足彼得避难的条件。使徒彼得所逃到的地方没有加以记载，说明这一点对于作者路加的记述来说相对次要一些。
徒12:18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
【本会注释】
兵丁扰乱得很。那些同使徒彼得链在一起的兵丁一定在他们醒来的一刻就发现彼得已经不见了，而且他们知道，因为彼得的逃跑，自己的性命一定是保不住了。
对于彼得的行动，本章的经文记载就在这里告了一个段落。使徒保罗在写给加拉太人的书信中，对于彼得的行踪有所记载(加1:18;2:7,8,11,14)。彼得在他所写的两卷书信中对于自己的所作所为仅仅给予了一点点提示(彼前1:1;5:12,13;彼前1:14)。除此之外，没有任何灵感的记载提到有关使徒彼得的事情。传说中有许多说法，但是其中的宣称必须根据其本身的价值给予取舍。在杰罗姆对于优西比乌《年代表》的解释中说，使徒彼得在罗马传扬福音达25年之久，这样的话，似乎彼得就没有机会参加耶路撒冷关于探讨割礼的会议了(徒15);而且彼得到安提阿教会也显然是在开完耶路撒冷会议之后去的(加2:11-14;见徒15章附注);彼得本人也提示他曾在亚细亚的西北部做福音工作(彼前1:1;参优西比乌《教会史》第三章第1页)。根据徒8-12章的记述，这一切一定都发生在公元44年彼得被释放之后。
徒12:19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。
【本会注释】
吩咐把他们拉去杀了。直译是“他们要被带走”，这就是指把他们带去服刑。在四福音书中记述耶稣的受难以及被钉十字架时也使用了同样的动词“带到……去”(太26:57;27:2,31;可14:53;路23:26)。公元529年公布的一条罗马法令中说到：“对于囚犯的监管以及照料，这些事务移交给了监狱里的狱卒负责，他们必不能认为行一些卑鄙、可耻的行为依然有靠山，自己不用承受责任，如果一名囚犯，不管是以什么方式、通过什么手段逃脱，狱卒就应该承受这位逃脱之囚犯应该受的相同刑罚”(《犹斯丁年法典》第九章.4.4;在S. P. 司各脱翻译的《民法》，第十四册第364页)。无疑，这一条规定已经在法律中存在了很久，至少它一直被使用，如果狱卒所监管的犯人逃跑他们就要受到这条规定的制裁。在腓立比，当狱卒认为自己所监管的囚犯都逃跑之时，他就要拔刀自杀，宁愿自杀也不愿意忍受法律中的刑罚(徒16:27)。比较徒27:42。
下该撒利亚去。亚基帕，不是罗马的官员，那时在该撒利亚当朝，因为约瑟夫说，亚基帕从罗马皇帝革老丢那里获得权利，可以统治犹大和撒玛利亚，除了这些地区以外，他还在喀利古拉的统治之下(《犹太掌故》第十九章8.2)。
希律亚基帕的死
徒12:20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
【本会注释】
恼怒。或作“被激怒了”，“心中处在敌对的状态”，暗示了一种根深蒂固的恼怒之感。
推罗和西顿。这两个腓尼基的城市，它们是海上工业的所在地，并不受希律亚基帕的管辖。在某种意义上来讲，这两个城市是自治的，尽管在名义上它们是在罗马的统治之下。也许是因为亚基帕希律对于贝瑞特斯(贝鲁特)的人民不满(贝鲁特另外一个腓尼基海港，在西顿北面不远)，以致他的怒气也波及了居住在推罗和西顿这两个古老城市的居民。约瑟夫曾经对于亚基帕在贝鲁特所建造的壮丽大厦作过描述(同上7.5;见本注释第五册第69页)。显然，希律亚基帕的不满本身乃是要干涉、妨碍推罗和西顿繁荣的商业贸易。
他们…来。这里是指他们加入了一个普通的大使馆，并且从这两个城镇派了一些人作为代表，用他们来求和以平息希律的怒气。
伯拉斯都。除了这里的记述之外，对于这个人我们一无所知。这里的头衔“内侍臣”曾在碑铭上发现过，而且在东罗马帝国拜占庭时期十分普遍。通过皇家的使用，它被带到了欧洲法庭。照字面意义上讲，它的意思是说一种负责照例皇帝卧室的官职，任命为一种高职秘书。可能从这两个城镇来的代表使用贿赂的手段维护了他们之间的关系。
求和。我们不必由这字句中理解说亚基帕希律真的要对推罗和西顿发动战争，他只是对这两个地方显出敌对的态度。见王上5:11;结27:17，这里显明，在历史上这两个地方的商业需要乃是通过整个以色列地不断供给的。
从王的地土得粮。希律所管辖的范围非常广(见本注释第五册第69,234页)，如果希律喜悦另外一个海港，而转移了推罗和西顿的交通，这样就严重地冲垮了那里的商业贸易。
徒12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
【本会注释】
在所定的日子。约瑟夫说(《犹太掌故》第十九章8.2)，这是一个约定好的日子，要举行一个欢宴，在这欢宴上要为恺撒的安全宣誓。
坐。有关这个事件的图解描述见约瑟夫《犹太掌故》第十八章第6-8页;第十九章8.2。见本章附注，注1。
讲论一番。或者是说一篇受欢迎的讲论。
徒12:22 百姓喊着说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”
【本会注释】
百姓。希腊文dēmos，“人群”;这些异教平民百姓聚集在一个公众的场合。只有作者路加使用这个词，而且他每次使用时都用来表达非犹太人场合。
上帝的声音。可能是异教徒对于皇帝的崇拜，并不是指上天的生灵(见第21节注释)。
徒12:23 希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
【本会注释】
罚他。在第7节，一位上帝的使者拍醒了使徒彼得并且把他从监狱里拯救了出来。这里，主的使者用击打的方式，击打之后希律便丧命了。被神圣的使者所击打常常是在暗示一种严重的判决(见撒上25:38;王下19:35;徒23:3)。
不归荣耀给上帝。这里的几个词不是必然地意味着亚基帕希律仅仅没有将属于上帝的荣耀归于主，惟独荣耀主。将荣耀归给上帝总是要包括某种行为的，合乎其境况，这样会将荣耀归给上帝。有些时候，这意味着对于自己软弱以及罪过的忏悔，正如在书7:19的记载(参约9:24注释)。
被虫所咬。约瑟夫，在他有关此类的记载中，没有为这种特殊的疾病命名。作者路加更多的细节描述大概可以反映他的专业性，尽管有人拿不准，“被虫所咬”被认为是对于一种疾病的专业性描述。这里乃是一个上天的审判。被虫子咬死常常被古人认为是一种上天的惩罚，因为其可恶的品行。在历史上有几个关于此类例证的记载：妃尔太，古利奈的皇后(希罗多德《史记》第四章第205页);安提阿哥四世，就是伊皮法尼(马加比后书9:5-10)。希律(约瑟夫《犹太掌故》 第十七章6.5);以及加利流，他是罗马皇帝戴可里先迫害时期教会的敌人，公元303-313年(拉克单丢《论迫害者的死亡方式》第33页)。还有关于西班牙的腓利二世之死，他也是被虫所咬而死。亚基帕希律死于公元44年，正是他统治的第七年，死时53岁。
气就断了。见徒5:5注释。
徒12:24 上帝的道日见兴旺，越发广传。
【本会注释】
上帝的道日见兴旺，越发广传。见徒6:7;19:20;见徒11:24注释。耶稣基督在解明撒种的比喻时说明“种子就是上帝的道”(路8:11)，同样，这位教会的历史学家路加也告诉了我们这道就如同一粒种子：当勤奋地将这个种子撒播之后，就会生长并且结出果实。这些话描述了一个不断的扩展。亚基帕的死，因为他是迫害者的头领，使福音的使者可以自由传扬他们的大好信息，并且他们很快就开始利用这个大好的机会。
徒12:25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
【本会注释】
巴拿巴和扫罗…回来。这里是指他们二人办完供给之事以后，就从耶路撒冷回来(徒11:27-30)，到安提阿教会他们正在做工的外邦皈依者中间(见下面“从耶路撒冷”注释;也见本章附注，注2)。
从耶路撒冷。原文证据支持(参本册注释第10页)以下译文，“到耶路撒冷”，按照这个解释，这里似乎是指巴拿巴和扫罗从安提阿──他们的工作园地，办完了“他们供给的事”正在返回耶路撒冷。然而，显然大部分希腊原文的编著者通过查考上下文，他们认为徒12:25 就是徒11:27-30的结束，他们同意将这里翻译为金雅各英文圣经版本中的译文“从耶路撒冷”。然而，有人提出建议，这里可以用同样的句子来理解，就会产生不同的意义，只要调换这里“到耶路撒冷”和“当他们完成了他们供给之事”的顺序就可以。未加标点符号的希腊原文承认这个译文，直译是“巴拿巴和扫罗返回来，完成了他们在耶路撒冷的供给之事”。
办完了他们…的工作。这里的工作或作“事务”、“执事”，“帮助”。这个希腊文与徒11:29翻译的“捐项”是一个意思。巴拿巴和扫罗完成了安提阿教会的这项委托。
带着称呼马可的约翰。参第12节注释。选择约翰有一部分原因是因为他与巴拿巴有亲戚关系(西4:10)，但同时也显明了约翰本人热忱地参与这项招呼外邦人悔改的工作。见徒13:5,13;15:37-39;以及提后4:11。显然，在这之前他一直居住在耶路撒冷。
第十二章附注
注1 比较作者路加和约瑟夫的叙述，似乎那些从推罗和西顿来的代表们也在那些呼喊“这是上帝的声音，不是人的声音”的人群中间，可能他们还起了一个煽动性的作用，正如约瑟夫的记载，他们当时还附加了一句：“愿你怜悯我们”。这就显出了使徒彼得拒绝外邦人哥尼流的跪拜，说明自己也是凡人一事与亚基帕希律在该撒利亚接受那些群众亵渎性的谄媚话之鲜明对比。在以下细节中，约瑟夫的记载与作者路加一致：(1)在那些向希律亚基帕说谄媚奉承话的人群中间，有些人的目的主要是想试图重新获得希律王的爱戴(2)那天是一个“所定的日子”(3)希律穿着朝服，坐在位上(4)在那些奉承谄媚的话中，有人称希律是上帝(5)但是希律并没有责备奉承之人(6)然后希律立刻被上帝的使者击打，被人抬到了他的宫殿中。约瑟夫还补充到：“亚基帕承认这个速速临到他的刑罚是来自上帝，是在谴责他竟然接受如此亵渎性的谗言，所有的人中，只有他立刻被制死。
根据约瑟夫叙述的后半部分，其中说到剧烈的疼痛迅速蔓延，在新约圣经的论述中记载了亚基帕希律是被虫所咬，对于叙利亚王安提阿哥四世(即伊皮法尼)之死的叙述，与亚基帕希律的死乃是相同的特征，可能也是相同的疾病，还有以下分别的描述：“无不监察的上帝，就是那位以色列人的上帝，用一种致命而且眼睛看不到的手段刑罚了他;这话刚刚一出他的口，就有无法治愈的疼痛临到了他的肠道，以及他的内脏，使他受到痛苦的折磨……这些虫子乃是从这个无信仰之人的身体中成群地涌出来的”(马加比后书9:5,9;参R. H. 查里斯，《旧约圣经坎经与伪经》，第一册第144页)。约瑟夫，明显是认同亚基帕，没有描述了这种疾病开头在外表上的表现，也忽略不讲这个死亡故事的令人作呕的细节，因为在他心中，希律是一个伟大的王。圣经给出了一个更位详细的叙述，因为《使徒行传》作者的主题乃是要强调此种罪恶的严重性和可怕性，正如约瑟夫告诉我们的一样，亚基帕知道自己是被上帝刑罚了。有关约瑟夫和路加的叙述有许多相同之处，虽然有些地方存在了细小的偏差，但可以很容易解释清楚，约瑟夫的记载必定可以认为是对于路加记载的历史精确性和慎重性的一个贡献。
注2 在徒十二章结尾的一段描述引起了问题，保罗和巴拿巴所听到的饥荒(徒11:27-30)发生在彼得被囚禁之前还是之后呢?或者说发生在亚基帕希律一世死之前还是之后呢?由于徒12章的最后一节经文明显是徒11:27-30开始描述的叙述结论。根据年代表的记载，这个问题已经解明了，亚基帕希律一世的死发生在这场大饥荒之前，似乎作者路加并没有按照这些事件发生的先后顺序，对其进行记述。
考虑到这些问题，我们可以看出作者路加并不总是试图严格地按照年代顺序对事件进行描述，在他的福音书中也是如此。在他的福音书中，作者路加(路1:1-3)提到了“好些人”，这些人“提笔作书，述说在我们中间成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”。从他们的记载中，他选择，由于他“从起头就详细考察了，就定意要按着次序写”。那些事件为早期基督教会历史提供了某些阶段的连续性记载。在他对于某个人物的活动进行详细叙述之后(正如使徒彼得，主要是在徒1-12章对他进行了记述)，或者是对于某个地区的发展给予一幅连贯性图画之后(正如福音在巴勒斯坦，见徒11:18)，然后，路加又返回去，并且开始记述另外一个阶段或者人物，随后，一直到另外一个合理的高潮或结论(参the transition，徒11:18,19)。有时年代顺序对于作者路加来说并不比其他一些顺序的安排更重要，例如比较主题或者地理位置来说就要逊色一些。这种态度也正是他所处之时代的文学特色，正如旧约圣经一样(见创25:19;27:1;35:29;出16:33,35;18:25注释)。
“当那些日子”(徒11:27)以及“那时”(见徒12:1)之类的表达在本书中使用，正如在福音书中经常出现一样，这仅仅是在使用一种固定的时间过度表达法，并没有必要指出具体的年代和时间。徒12:1-24所记载的事情完全有可能发生在徒11章26节和27的叙述中间;徒12:25逻辑性地继续叙述徒11:30的事情结果。这里提到的“供给之事”(徒12:25)显然是指使徒保罗和巴拿巴带着“供给住在犹太的弟兄们”的捐项送到了耶路撒冷(徒11:29)。因此，这场大饥荒可能是在使徒彼得被天使拯救出监牢之后发生的，也是在他离开耶路撒冷城之后，同时也在公元44年希律亚基帕死之后。
按照他以上历史的描述方法，作者路加提到了在安提阿教会发起将福音传扬给外邦人的工作。在叙述的最后，那里的男主角巴拿巴和扫罗被派往耶路撒冷，要他们把外邦人捐献给犹太众弟兄的款项带去交给众长老，以应付要来的饥荒。由于叙述场景的转移，作者路加返回去开始记述耶路撒冷所发生的事情(徒12:1)，使读者能够了解在安提阿教会进展的同时，耶路撒冷都发生了什么。他叙述了希律亚基帕对教会的迫害，包括使徒雅各的殉道以及使徒彼得的被囚，也叙述了迫害者希律的可怕下场。然后，路加又返回来，继续叙述安提阿教会的事情，在徒11章末他记述到了教会派巴拿巴和保罗到耶路撒冷，如今谈到教会按手在他们二人头上，打发他们出去做福音工作(徒13:1-3)。但是作者首先要提到保罗和巴拿巴“办完了供给的事，就从耶路撒冷回来”(徒12:25)，来到了安提阿教会。他同时也利用这次机会介绍了一个新人物，约翰马可(本章的第12节以经附带提到过住在耶路撒冷这家人)，因为这个年轻人要随同两位长者巴拿巴和保罗出发，事实上路加是在记述(徒13:4 到14:27)使徒保罗的第一次传道旅程。
对于这个饥荒事件如此微小的叙述置换，考虑到作者路加组织题材的习惯性方法，这一点置换完全合理，其中并不包括任何对于这两个事件的严重重编或者接合现象(见徒15章附注，注1)。
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