旧约：士师记20章
民众集议攻讨基比亚
20:1 于是，以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。
20:2 以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在 神百姓的会中;拿刀的步兵共有四十万。
20:3 以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”
20:4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
20:5 基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。
20:6 我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
20:7 你们以色列人都当筹划商议。”
20:8 众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
20:9 我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。
20:10 我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”
20:11 于是，以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。
20:12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么做了这样的恶事呢?
20:13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
20:14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。
20:15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。
20:16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。
以色列人求问耶和华
20:17 便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。
20:18 以色列人就起来，到伯特利去求问 神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢?”耶和华说：“犹大当先上去。”
20:19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
20:20 以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
20:21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
20:22 以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
20:23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以?”耶和华说：“可以上去攻击他们。”
20:24 第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
20:25 便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
20:26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
20:27,28 那时 神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”
20:29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
20:30 第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
20:31 便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。
20:32 便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”
20:33 以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
20:34 有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。
20:35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
便雅悯人败
20:36 于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。
20:37 伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
20:38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。
20:39 以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”
20:40 当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。
20:41 以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。
20:42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑，以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。
20:43 以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。
20:44 便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。
20:45 其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。
20:46 那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
20:47 只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
20:48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
旧约：士师记21章
21:1 以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
21:2 以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭，
21:3 说：“耶和华以色列的 神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?”
21:4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
21:5 以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢?”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
21:6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了。
21:7 我们既在耶和华面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢?”
为便雅悯人取女为妻
21:8 又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢?”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，
21:9 因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。
21:10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
21:11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
21:12 他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
21:13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
21:14 当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。
21:15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派(注：原文作“使以色列中有了破口”)。
21:16 会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢?”
21:17 又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
21:18 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：‘有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”
21:19 他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”
21:20 就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
21:21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
21:22 他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’”
21:23 于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。
21:24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
21:25 那时以色列中没有王，各人任意而行。
旧约：耶利米书29章
致书被掳之民劝其安居毋躁
29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
29:2 (这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)
29:3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
29:4 信上说：万军之耶和华以色列的 神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说：
29:5 “你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的;
29:6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。
29:7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”
勿信伪先知及梦兆
29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦，
29:9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。”这是耶和华说的。
预言越七十年必返故土
29:10 耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”
29:11 耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
29:12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
29:14 耶和华说：“我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。”这是耶和华说的。
29:15 你们说：“耶和华在巴比伦为我们兴起先知。”
29:16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，
29:17 万军之耶和华如此说：“看哪!我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。
29:18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。”
29:19 耶和华说：“这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。”这是耶和华说的。
29:20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。
亚哈西底家必遭恶报
29:21 万军之耶和华以色列的 神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。
29:22 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’
29:23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。”这是耶和华说的。
示玛雅致书命责耶利米
29:24 论到尼希兰人示玛雅，你当说：
29:25 “万军之耶和华以色列的 神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：
29:26 ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。
29:27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢?
29:28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的。’”
29:29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
预言示玛亚伪言必受恶报
29:30 于是，耶和华的话临到耶利米说：
29:31 “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。
29:32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”
旧约：诗篇115篇
偶像之虚伪
诗115:1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下!
诗115:2 为何容外邦人说：“他们的 神在哪里呢?”
诗115:3 然而我们的 神在天上，都随自己的意旨行事。
诗115:4 他们的偶像是金的银的，是人手所造的，
诗115:5 有口却不能言，有眼却不能看，
诗115:6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，
诗115:7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
诗115:8 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
惟耶和华是恃
诗115:9 以色列啊，你要倚靠耶和华!他是你的帮助和你的盾牌。
诗115:10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。
诗115:11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。
诗115:12 耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。
诗115:13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
诗115:14 愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
诗115:15 你们蒙了造天地之耶和华的福。
诗115:16 天，是耶和华的天;地，他却给了世人。
诗115:17 死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。
诗115:18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远!你们要赞美耶和华!
新约：使徒行传13章
圣灵派巴拿巴和扫罗往外传道
13:1 在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
以吕马敌挡方伯信主因而瞎眼
13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。
13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲 神的道，也有约翰作他们的帮手。
13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
13:7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，要听 神的道。
13:8 只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是“行法术”的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?
13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。
称呼马可的约翰离开保罗
13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
保罗述说以色列古事
13:16 保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏 神的人，请听。
13:17 这以色列民的 神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来;
13:18 又在旷野容忍他们约有四十年(注：“容忍”或作“抚养”)。
13:19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。
13:20 此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
13:21 后来他们求一个王， 神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。
13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
述说耶稣在世的事
13:23 从这人的后裔中， 神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。
13:24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。
13:25 约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁?我不是基督;只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’
13:26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏 神的人哪，这救世的道是传给我们的。
13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。
13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。
13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
13:30 神却叫他从死里复活。
13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。
13:32 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，
13:33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’
证明耶稣为救主
13:34 论到 神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。’
13:35 又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’
13:36 大卫在世的时候，遵行了 神的旨意，就睡了(注：或作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了”)，归到他祖宗那里，已见朽坏;
13:37 惟独 神所复活的，他并未见朽坏。
13:38 所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
13:40 所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。
13:41 主说：‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”
13:42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。
13:43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在 神的恩中。
保罗巴拿巴被逐出境
13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听 神的道。
13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“ 神的道先讲给你们，原是应当的;只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
13:47 因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道;凡预定得永生的人都信了。
13:49 于是主的道传遍了那一带地方。
13:50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
士师记20章
提要：1 利未人在一次盛大集会上说明恶事的情由. 8 集会的命令. 12便雅悯人各城要率先与以色列人打仗. 18以色列人在两场战役中损失四万人. 26以色列人借着谋略消灭了除六百人以外的所有便雅悯人.
士20:1 于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。
【本会注释】
都出来。即出来准备战斗（见士2:15；等）
如同一人。这是一次自发的集会，他们共同讨论问题的严重后果。
从但到别是巴。即从希伯来人最北端的居住地但城（见士十八章）到以色列人最南端犹大南部边缘的居住地别是巴。这种表述在圣经中出现过七次（士20:1；撒上 3:20；撒下 3:10； 17:11； 24:2，15；王上 4:25)，并且有一次是说，从别是巴到但(代上 21:2)。
基列地。这种表述似乎包括约旦河东的所有希伯来人（见士5:17；11:5，6；等）。所有的希伯来定居地都派出代表，除了基列·雅比以外（士21:8，10）。
在耶和华面前。此处不能理解，为何他们把约柜或会幕带到这里，也不是说米斯巴就是设置约柜的示罗。大卫在希伯仑被立为王“在耶和华面前”（撒下 5:3），但那里却没有约柜。这句话意思可能是，他们集会一起讨论采取什么行动，并祈求上帝引领他们的商议（见书24:1；也见士 20:27）。
米斯巴。这个定居地常常被认为是耶路撒冷西北五英里处(4.8 公里.)的山地，离基比亚犯罪现场三英里（4.8 公里）。这座山约三千英尺（914米）高，更可能是耶路撒冷北部7.5英里（12 公里)的泰奥拿贝。米斯巴在便雅悯其他时候作为各支派聚集之地（撒上 7:5-17； 10:17）。这是自约书亚时期以来第一次所有希伯来人的大聚集。
士20:2 以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。
【本会注释】
首领。原文字义“角落”或“角石”。这些人是各支派的栋梁，中流砥柱，他们都来到米斯巴。
士20:3 以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”
【本会注释】
便雅悯人都听见了。以色列人集结起来要惩罚罪恶，这个消息在第一批人到达米斯巴的时候，甚至是他们到达之前，可能就传到基比亚的便雅悯人那里了。也可能是便雅悯如其他支派一样收到了相同的召唤（见士19:29）。
对我们说明。这是对利未人说的话。当以色列人聚集起来的时候，他们要求利未人直接讲述基比亚人犯下的罪行。
士20:4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
士20:5 基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。
【本会注释】
想要杀我。虽然前面一章没有显示这种恐吓，但可能是为了实现记录在士19:22中的意图。
士20:6 我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
士20:7 你们以色列人都当筹划商议。”
士20:8 众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
【本会注释】
众民都起来。利未人讲述了他受辱的经过以后，整个聚集的民众齐声抗议，群情激愤，同仇敌忾，他们无人愿意回家，直到复仇之后。
士20:9 我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。
【本会注释】
去攻击。他们决定投入战斗，去攻击基比亚的城邑并要求这些行恶者投降。
士20:10 我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”
【本会注释】
一百人挑取十人。众多的数量的人安营在一个地方，很难使所有的人得到食物，全部军兵的十分之一由挚签选出，被派去为集结的队伍收集粮食。因而，一个人为前线的九个人提供食物。
士20:11 于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。
【本会注释】
彼此联合如同一人。原文字义是“联合在一起如同一个会社”这是件不同寻常的事，如此全体一致，同仇敌忾的士气将消除希伯来各支派的利益分歧。
士20:12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么做了这样的恶事呢？
【本会注释】
问便雅悯支派的各家。在诉诸于武力之前，集结的以色列人劝告便雅悯支派，促使其认识到他们所犯的罪行，交出当处死的罪犯。这是一个公平的主张，那些有罪的匪徒应该为他们所犯的罪行受到惩罚。
士20:13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
【本会注释】
除掉这恶。他们所犯的罪如此严重，遭致必然处死的惩罚。只有这样各支派才能从罪疚中得以自由（见申13:5；17:7；19:19-21）。
不肯听从。便雅悯支派宁愿内战也不交出罪犯，在这种情况下，支派的利益和自尊使他们支持和护卫这些罪大恶极的匪徒。
士20:14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。
【本会注释】
聚集。便雅悯支派表现出极大的勇气，但却是基于邪恶的动机。
士20:15 那时，便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。
【本会注释】
二万六千。这个人数少于四十年旷野漂流结束时人口普查的人数（民26:41），只有其三分之一多，同样的人口减少也表现在其他支派（见士20:17）。
士20:16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。
【本会注释】
七百。这些使用机弦的熟练射手，可能就是前一节所述的，在便雅悯军队中代表基比亚的七百人。
毫发不差。这个表述只是表示极其准确，便雅悯人后来也因善于用机弦甩石射箭而受到关注（代上12:2）。在现世历史中据报告说，有些熟练的善射高手其技巧能使弹弓弹出的石头击穿盾牌和头盔。
士20:17 便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。
【本会注释】
四十万。以色列的人口在减少。在出埃及后的头一年，争战的人计算起来有六十万零三千五百五十人，包括便雅悯的三万五千四百人（民1:46，37）。出埃及后的第四十年，据说有六十万零一千七百三十人，包括四万五千六百便雅悯人（民26:51，41）。
士20:18 以色列人就起来，到伯特利去求问上帝说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”
【本会注释】
就起来。最大的可能只是那些领袖到示罗的约柜前去求问他们部署的计划。很难想象全部四十万军队都行军到会幕求问耶和华，而这个地方可能就在附近。
伯特利。也有将该词译为“上帝的殿”。有人认为译为“上帝的殿”比使用专有名词“伯特利”更适宜，因为会幕在示罗，它位于伯特利以北9.5英里（15.2公里），米斯巴以北12.5英里（20公里），军队在米斯巴安营。他们就常去示罗到耶和华的殿中求问祂（见士21:2，4，12）。然而，有可能约柜后来在以利的时候被暂时从示罗移走（撒上4:3，4）。
我们中间谁？。如此庞大的队伍不容易在基比亚小山周围展开，他们决定一次只派一个支派去进攻。
犹大。该支派以勇猛著称，他们从本书一开始就已把守了险要的位置（士1:1，2）。
士20:19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
【本会注释】
起来。显然是从米斯巴起来，那里是军队主力安营的地方。
士20:20 以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
士20:21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
【本会注释】
出来。整个便雅悯军队二万六千七百精兵强将集结在基比亚周围。他们勇敢地出了城墙并袭击布满山头的犹大军队。
二万二千。意思是便雅悯人几乎是一人杀死一个。但这里没有提到便雅悯人的损失，他们肯定会损失一些。
士20:22 以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
【本会注释】
彼此奋勇。有人建议说22节应该在23节后面，才与故事内容的顺序相符，这是古代的抄录者不注意时，颠倒了这两节的顺序。然而，按照这样的顺序叙述故事的事件，仍然是能够被理解的。
士20:23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”
【本会注释】
上去。似乎是各支派联盟派遣另一个代表团，求问耶和华指引方向。
哭号。以色列的失败使众民在耶和华面前谦卑下来，并认识到要全然地信靠祂，他们或许需要学到这样的功课“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约8:7）。许多人他们对基比亚人的犯罪行为极其的愤概，但他们或许也犯有同类的罪行。例如，在西奈山和巴力-毗珥，所有以色列人随同拜偶像的败坏风俗。
我们兄弟。以色列人对卷入兄弟相互残杀的战争感到心神不安，他们对便雅悯人的愤怒开始化为柔和。然而，耶和华指示他们继续攻打。便雅悯人也需要谦卑下来，承认自己所犯的罪行。
士20:24 第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
士20:25 便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
士20:26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
【本会注释】
禁食。这是以色列军队第二次在便雅悯的挑衅下遭受灾难性的损失。他们不知所措，困惑不解，并哀伤不已。耶和华指示他们去进攻，他们却遭受了巨大的伤亡。他们试图找到失败原因的答案，就禁食并献燔祭和平安祭。这是圣经中第一处出现“禁食”一词的地方，尽管我们知道很早就有禁食的习惯。
士20:27 那时，上帝的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”
【本会注释】
约柜。这是士师记唯一一次提到约柜。
在那里。有些人认为所指的是示罗，有的认为是伯特利。会幕显然是在示罗，从约书亚时期就设立在那里（书18:1）。到以利作士师的后期约柜被非利士人掳去（撒上4:10，11）。会幕在示罗见书22:12；撒上1:3；2:14；3:21；4:3。约柜可能被转移到临时的场所，见士20:18。
士20:28 －
【本会注释】
非尼哈。根据书22:12，13记载，在约书亚的日子，非尼哈是示罗会幕中的祭司。在这段经文中提及他的名字，所以，与利未人和他的妾相关的事件是在巴勒斯坦的第一代以色列人生活的时期。这种说法支持了稍早阐述的观点（见士18:29，30；19:1），即士师记最后五章描述的两个事件发生在本书描述的其他的事件很多年以前。值得注意的有趣之点是，在但人迁移叙述中，摩西的孙子扮演了突出的角色，而在利未人的故事中，又提到了亚伦的孙子（见士18:30）。
明日我必将……交。上帝没有让以色列人赢得胜利，直到他们经过一段时间的精心预备以后。遭遇的挫折有效地驱使他们禁食和祷告，并认真地反省自己失败的原因。胜利的延迟是上帝指出他们自己品格的缺点和纠正他们与别人相似的过失的时机，使他们在这期间能强烈地意识到这一点。以色列人过多的想要纠正他们弟兄的过失，却没有意识到自己缺点。为了纠正人们这一普遍的毛病，耶稣阐释了有关梁木和刺的道理（见太7:5）。
士20:29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
【本会注释】
设下伏兵。在前两场战役中，以色列军兵过于自负，因为他们觉得自己是基于正义的动机，并且人多势众。但这样的优势并非不需要精心地准备，勤于祷告，和仔细地谋划。
士20:30 第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
士20:31 便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，象前两次，动手杀死以色列人约有三十个。
【本会注释】
引诱。以色列军队假装撤退，从而引诱便雅悯人追赶他们。这样便雅悯军队的后背和侧腰就暴露在以色列军队的伏兵面前。
两条路上。以色列军队佯装沿着两条大路逃跑，一条向北通向伯特利和示罗，另外一条通向名叫基比亚的小镇。后者，有别于便雅悯人作基地的基比亚，便雅悯的基比亚被称为“在田野的基比亚”。基比亚是一个很普遍的名字，意思是“山丘”。后者不在山地，而是在平地。
士20:32 便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。”
士20:33 以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
【本会注释】
在巴力·他玛。原文字义“棕树的巴力”。无人知道其准确位置，但它一定在基比亚附近地区。除了在基比亚设下伏兵外，另一部分以色列军队部署在这不知名的地点。当便雅悯人紧跟撤退的以色列军队而来时，他们出乎意料地遭到一支勇猛力量的打击，与此同时在基比亚附近秘密设伏的伏兵也从背后攻击便雅悯军队。以色列军队好像分成了三股军队。
士20:34 有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。
【本会注释】
一万精兵。这明显是组成伏兵进攻基比亚基地的那支队伍。
却不知道。虽然便雅悯人意识到，他们在战斗中陷于困境，各人都忙于单兵作战，各自为阵，却没有意识到他们的军队已完全陷入包围，面临全军覆没的厄运。
作者在下一节，中断了对战斗进程细节的描述，转而讲述最后的结果，好像有意识地转换读者的注意力。
士20:35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
以色列人得胜
士20:36 于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。
【本会注释】
于是。作者在描述了战场主要进程后，现在又回来并补充了其它一些细节。三十六节到本章结束，很好的补充了33节相关的战斗记叙，但作者插入34节和35节作为附加的解释说明，显然是要告诉作者交战的结果。然后36节又重新开始继续详细的描述。
士20:37 伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
【本会注释】
杀死全城的人。组成伏兵的一万人（34节）成功地夺取基比亚，然后放火将其烧毁。这是对同伴发出的信号，表示伏兵已取得成功，现在是佯装逃跑的部队回来参加到主力军中乘胜追击便雅悯人的时候了。
士20:38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。
士20:39 以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍象前次被我们杀败了。”
【本会注释】
以色列人。似乎将39节第一部分与38节最后一部分连起来就更容易明白了，这是描述以色列人达成一致的计划，这两个句子可以这样理解：“他们应使巨大火焰的烟气从城中升腾而起，然后以色列人就应该投入战斗”。本书作者讲述了这个计划后，又继续讲述事情的进展情况，他说：“便雅悯动手杀死”。接着就描述事情如何准确地按照他们的计划进行（40节，41节）。便雅悯人看到他们背后城中的烟气升腾，与此同时，逃跑的以色列军队突然停止逃跑，并开始强硬地抵抗。于是便雅悯人意识到他们上当了，他们被两面夹击的以色列军队捕获，没有一点可逃跑的机会。
士20:40 当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。
士20:41 以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。
士20:42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。
【本会注释】
旷野。就是“伯·亚文的旷野”（书18:12），在基比亚东面，从约旦河谷高地下来的坡地。这个地区在书16:1描述为“从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利”。
那从各城里出来的。一些旧的译本此处是“他们从城中出来[就是夺取基比亚的人]在他们中间消灭了他们”。意思就是，那一万以色列人，放火烧毁了基比亚以后，拦截了试图逃向旷野的便雅悯人。
士20:43 以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。
【本会注释】
歇脚之处。原文单词的意思是“歇息”。七十士译本将该词译为“从卢阿”这好像是一个专有名词，希伯来文该词是指便雅悯人寻求庇护的地方，以色列人找到他们，并把他们杀掉。
士20:44 便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。
【本会注释】
一万八千。这个人数是指在最初交战中被杀的人数。其余的二万五千一百人（35节）是在向旷野逃跑的追赶途中被杀的（45节）。
士20:45 其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。
【本会注释】
临门磐。被认为是在峻峭的石灰山上，这个山从各个方向都可以看到，它位于伯特利以东约3.5英里（5.6公里）和基比亚东北8.5英里（13.6公里）的地方。这个地方有一个叫临门的村庄，今天为世人所知。
基顿。无人知道这个地方在哪里。
士20:46 那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
士20:47 只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
【本会注释】
临门磐。全部便雅悯军队的士兵只有六百人逃掉，他们隐藏在临门山的石灰岩洞穴里。
士20:48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
【本会注释】
一切所遇见的。这种不加区分的对平民百姓的肆意屠杀，不管他们是不是溃散逃跑的军兵，这种作法全然没有道理。基比亚人的罪需要被惩罚，因为他们罪大恶极。然而，当便雅悯人有效地抵抗被消灭以后，以色列人的义务就尽完了。个别肆意作恶者可以将之绳之以法。他们的城基比亚已经成了废墟，这就足够了。没有任何理由要把整个支派无情地灭绝，也不应该将他们所有的城邑都烧毁。然而，似乎战争鼓动人丧失理智的狂热尚未熄灭，纵使他们肆意妄为。在这种情况下，人常常不由自主，听不到理性和良知的声音。特别是在他们没有杰出领袖引领的时候就显得尤为重要，领袖要为军队寻求方向并锻炼他们的控制能力。以色列军队受伤的自尊心，在被远远弱小于他们的敌人两次击败以后，更是刺痛难耐，这也招致他们犯更大的罪，这罪无论在程度和范围上，都比他们试图要惩罚的人更严重。
士师记21章
提要：1以色列民众哀叹便雅悯人的荒凉. 8以色列人消灭基列·雅比，并给便雅悯人四百女子为妻. 16以色列人建议便雅悯人在示罗抢跳舞的女子为妻.
士21:1 以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
【本会注释】
起誓。在前面的记录中没有提到这次誓言，显然以色列各支派先聚集在米斯巴之后不久，在公开的敌意产生前，就进入那里。古时候人们视起誓为神圣不可亵渎的（见士11:30；17:1，2）。
虽然这种誓言不能违反或收回，但以色列人，特别是后来，他们以各种方式使誓言变成一纸空文，徒有其表，通过欺骗或其他借口违背了其实质。因而，没有一个人承担遵守他们的誓约义务。
不将女儿给。誓言是在一项咒诅下发的，就如徒23:14一样，便雅悯人支持基比亚恶棍的行为激起了以色列人极大的愤怒，他们发誓不与便雅悯人通婚，耶和华曾以同样的方式告诫他们不能与七个异族迦南民族联姻（申7:1-4）。
士21:2 以色列人来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭，
【本会注释】
伯特利。大概是示罗，有些翻译是“耶和华的殿”，很多人认为这句话应该以固有名词翻译为“伯特利”（见士20:18，27）。
痛哭。以色列民众的激愤消退以后，他们认识到，他们对自己的一个支派的报复所作的太过分了，如果他们的哀哭早一点，在他们所行这事以前，可能情况就会好得多了。
士21:3 说：“耶和华以色列的上帝啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
【本会注释】
为何……这样……呢？。这样的疑问意味着，以色列人指责是上帝把便雅悯支派引向了灭亡（见15节）。各支派的会众应该知道，是他们的怒气和报复的欲望所致，因他们两次被便雅悯军队打败，急于报仇的欲望才是这个支派近乎灭绝的真正原因。
士21:4 次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
【本会注释】
在那里筑了一座坛。这个陈述提供了证据，说明以色列人是聚集在伯特利而不是示罗，因为在示罗早已存在一座坛和会幕了。另一方面，那些相信这座坛是在示罗的人，解释这段经文时说，百姓在示罗筑了一座新坛，因为旧的那座坛年久失修，或是因为另一座坛需要处理大量数目众多的献祭供物（见士20:18，27；21:2）。
士21:5 以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
【本会注释】
没有……上到。战争结束后，以色列人开始调查，探知是否全国的人都对呼唤参加反对便雅悯支派的战争作出了回应。当各支派军队第一次结集时，他们都立誓反对以色列人中任何人拒绝支持这项行动。偏激的措施或许对加强合作是必要的。
士21:6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。
士21:7 我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？”
士21:8 又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里；
【本会注释】
基列-雅比。确定是Tell el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz,在Wadi el-Yābis 的伯珊东南距离约旦河东约9.5英里（15公里）。似乎该城与便雅悯支派有密切的关系，这种关系甚至在该城被毁灭和重建后继续存在。扫罗属于便雅悯支派的人，在他第一次拓展伟业时就曾拯救基列-雅比脱离亚扪人的手（撒上11:3-15）。扫罗死的时候，基列-雅比的居民把扫罗的尸身从伯-珊的墙上取下来，火烧并掩埋（撒上31:8-13）还了他的情。
士21:9 因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。
士21:10 会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
【本会注释】
一万二千。这种用兵的方法之前也曾用过（民31:1-6）。
去……击杀。这是为便雅悯支派残存的六百生还者提供妻子的权宜之计。使我们认识到那个时代有限的灵性感悟。这种残忍之极的方式从宗教意义上讲是令人发指的，我们务必要按照他们那个时代的背景来理解这一点。
士21:11 所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
【本会注释】
已嫁的女子。除了未婚的婚龄女子以外，所有的居民都被杀死。这些家庭的其他成员并不比这些女子更有罪，整个施以残暴的过程，尽管是在一个对耶和华神圣的誓言的实现的伪装下完成的，但是残忍的应急手段也防止了便雅悯支派被灭绝。
士21:12 他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
【本会注释】
四百人。他们需要四百个女子，因为要满足六百便雅悯生还者的需要。
示罗。见2,4节；士20:18. 与便雅悯人结怨后不久，营地可能就已移到示罗。
士21:13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
士21:14 当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。
士21:15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）。
【本会注释】
耶和华使……有了破口。在十二个支派这个圆圈或链条中的破口其实是以色列人自己造成的，他们自己的不理智，过于想要惩罚便雅悯人的恶劣行为，导致这一切恶劣行径的发生。如果他们无论何时都从内心行出真正兄弟般的爱来，他们就会达到所希望的结局，就不会有毫无意义的杀戮和暴行。
士21:16 会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？”
【本会注释】
我们当怎样办理？。这些长老知道这些人必然会娶迦南女子为妻。为避免这样的不幸，他们采用迂回的方式，避开他们所立的誓言。没有断然的否定将其否定，而是让便雅悯人从其他支派娶妻。他们被错误的信仰引导，认为誓言神圣不可亵渎，宁愿屠杀无辜的男女和儿童。这是完全违背了誓约的实质精神。
士21:17 又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
【本会注释】
地业。这可能不是指实际的财产，长老已劝告得胜的军队不要分割便雅悯的地。他们的意思是指保持雅悯人家庭的延续。
士21:18 只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”
士21:19 他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”；
【本会注释】
节期。每年有三个节期，所有以色列男子必须参加（出23:17）。由于这时会幕在示罗，所以聚会都在那里举行。在动荡不定的时期，那里是否有大规模的遵守规定的宗教仪式的庆典礼节，这是令人生疑的问题。从撒上1:3中明显看出，即使很敬虔的家庭也不能保证参加所有的三个节期。
伯特利以北。士师记的作者对示罗的地点作了详细的描述，作者觉得有必要给读者说明示罗的位置，这使许多人能确定士师记的写作时期，是非利士人毁灭示罗以后的许多年，非利士人毁灭示罗是在以利作士师的后期。作者似乎认为他那个时候人们不熟悉示罗城这个地方。从另一方面来看，示罗在先前的叙述中很多次被本书作者提到，却没有说明它的地点。
利波拿。在示罗西北偏西3英里（5公里）的地方。
士21:20 就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。
士21:21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
【本会注释】
示罗的女子。只是让男子去参加节期盛宴（出23:17；申16:16）。有时男子由他的妻子和儿女陪伴，但大多数参加的妇女都是住在这里或示罗附近的人。
跳舞。在收割节的时候，提供了社交的场合和宗教的侍奉（见《祖知》第五十二章）。
士21:22 她们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。’”
【本会注释】
弟兄。古时候，一个被抢走的女子的弟兄，他们的苛刻条件必须要得到满足（见创34:7-31；撒下13:20-38）。
若是你们给的，就算有罪。以色列的长老在两个方面安抚被抢走的女子的父亲和弟兄：首先，长老商议达成一致，便雅悯人一定要从某处得到妻子；其次，誓言不是被父母违反的，因为他们的女儿不是他们给便雅悯人作妻子的，而是被强迫抢去的。
士21:23 于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。
士21:24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
【本会注释】
离开。节期结束后，便雅悯人的幸存者得到了妻子，军队解散。部队已经远离他们的家至少五或六个月，因为便雅悯人曾藏匿在临门四个月（士20:47）。
士21:25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
【本会注释】
以色列中没有王。这句陈述为向描述君主政体的撒母耳记的开始作了一个适当的过渡转换。
耶利米书29章
提要：1 耶利米写信给巴比伦的俘掳，劝他们定居下来，8 不要相信他们先知的梦，10 七十年后他们将蒙恩回归。15 他预言剩下的人因悖逆而灭亡。20 预言假先知亚哈和西底家的可怕下场。24 示玛雅写信反对耶利米。30 耶利米预言他的厄运。
1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
【本会注释】
寄信。可能在约雅斤被俘后不久(见第2节注释)，耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人(王下24:8-16;代下36:5-8;但1:1-4)。耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝，于是他把注意力转到了被掳的人。
生存的长老。说明并非所有的领袖都被俘了(见结8:1;20:1)。
2 (这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)
【本会注释】
这在耶哥尼雅王和……以后。见耶22:24注释。本节可能写于西底家执政的初期，在耶27章和28章的事件之前(见耶27:1;28:1注释)。
太后。见耶13:18。约雅敬的妻子，约雅斤的母亲尼护施他，与他一同被掳(王下24:8,12,15)。
工匠、铁匠。见耶24:1注释。
3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
【本会注释】
他们显然是耶利米的朋友和支持者，耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人。“沙番的儿子”以利亚萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟(见耶26:24注释)。基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书，并在改革工作中表现突出(见王下22;代下34)。信是从耶路撒冷寄出的(耶29:1)。
4 信上说：“万军之耶和华以色列的上帝对一切被掳去的(就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人)如此说：
【本会注释】
先知告诉被掳的人，他们的遭遇是出于上帝的安排，应该逆来顺受，尽量利用这一局面。
5 你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的;
【本会注释】
之所以发出这样的劝告，说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安(见耶28章)，不愿意屈从征服他们的迦勒底人。他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从。耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态。
6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。
【本会注释】
在流亡中孙辈的诞生，说明他们被掳至少要持续两代。这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因为征服者允许他们拥有房屋和土地(见第5节注释)。皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸。
7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华;因为那城得平安，你们也随着得平安。
【本会注释】
平安。见耶6:14注释。为巴比伦祈祷的吩咐，被掳者一定很难做到，因为他们对征服者怀着天然的敌意(见诗137篇)。上帝对迦勒底人表显出宽容仁慈的精神，就像后来耶稣对待冷淡的撒玛利亚人那样(见路9:54-56)。
8 万军之耶和华以色列的上帝如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦;
【本会注释】
先知和占卜的。这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗，预言犹太人很快就会摆脱囚掳(见耶28:1-3)。"占卜的"是指那些试图用各种方式解释征兆，预言未来的人(见但1:20注释)。
自己所作的梦。这些骗人的梦是以色列人所爱听的，证实了上帝原先的悲叹：“我的百姓也喜爱这些事”(见耶5:31;赛30:9,10;弥2:11)。
9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。
【本会注释】
这些骗子大胆而伪善地假装代表上帝说话(见耶14:13注释)。
10 “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
【本会注释】
七十年。为了破除他们短期被掳的幻想，上帝再次宣布被掳的时间是足足70年(见耶25:12)。这时大约已经过去了十年(见耶25:1,12注释)。
我要眷顾你们。见诗8:4;59:5注释。在七十个年结束的时候，而不是之前，上帝将“成就”祂所应许恩典与怜恤的“恩言”，使祂的子民“仍回此地”。
11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
【本会注释】
平安的意念。见耶6:14注释。即使是被掳，也对他们有益处(见耶24:5-10注释)。上帝鼓励和安慰祂的子民，应许说到七十年结束的时候，祂会“眷顾”，“使他们得好处”(耶24:6)。
末后有指望。直译是“一个后来的结束和指望”。换句话说，上帝应许祂的选民，虽然他们被掳，一切都是为了他们的好处。如果上帝为了公义而不得不借助被掳“损伤”了祂儿女的话，祂就会以复兴的方式“医治”他们(见申32:39;伯5:18;何6:1)。
12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
【本会注释】
这个奇妙的应许是申4:29的回应。上帝说明：祂的子民如果不诚心寻求祂，祂就不能为他们做什么。
14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。
15 “你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’;
【本会注释】
指假先知(见第21节注释)。这些自夸的人喜欢他们而不喜欢耶利米。
16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，
【本会注释】
论到……的王。即西底家。
17 万军之耶和华如此说：‘看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们象极坏的无花果，坏得不可吃。
【本会注释】
刀剑。又一次同时提到三种灾祸：战争引起的刀剑，饥荒和瘟疫(见耶14:12注释)。
极坏的(sho`arim)。“可怕的”，“讨厌的”，强调极坏(耶24:2)。耶利米再次把约雅斤被掳后留在犹大的人比作没有食用价值的无花果(见耶24:8-10注释)。
18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。
【本会注释】
刀剑。见第17节;见耶14:12注释。
使他们在天下万国抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”(见耶24:9注释)。
惊骇。见耶25:9注释。
19 耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。
【本会注释】
从早起来。这个习语表示坚持不懈的努力(见耶7:13节注释)。
20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。’”
【本会注释】
我从耶路撒冷打发。见第4节注释。
21 万军之耶和华以色列的上帝论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中;他要在你们眼前杀害他们。
【本会注释】
亚哈。其他地方没有提到假先知亚哈和西底家。他们可能是流亡者叛乱的首领。
尼布甲尼撒。见耶21:2注释。
22 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你象巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’
【本会注释】
在火中烧。显然这是巴比伦人处决背叛者所常用的方式(见但3:6,20)。如果这些假先知在被掳者中进行煽动(见第21节注释)，巴比伦人会不惜采用任何残忍的惩罚。
23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”
【本会注释】
丑事。直译是“无感觉”，“愚昧”，源于希伯来语中一个表示淫乱的词(见创34:7;申22:21;士19:23,24)，说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样，过着堕落放荡的生活(见耶23:14)。
知道的是我。这些虚伪的宗教首领一定欺骗百姓相信他们是品行高尚的人。如果假先知的淫荡公开了，他们在百姓心目的影响力完全就会。上帝在所有人的眼前揭露了这些背道先知的罪行。
24 “论到尼希兰人示玛雅，你当说，
【本会注释】
论到尼希兰人示玛雅，你当说。这里似乎开始了一个新的段落。第23节结束了从第4节开始的信息。耶利米写给流亡者的信，激起了巴比伦敌对的假先知们的愤怒。他们想方设法要除掉耶利米。
示玛雅。他显然在巴比伦带头反对耶利米。其他地方没有关于他的记载。
尼希兰人。有人认为它源于希伯来语chalam，意为“做梦”，故理解为“做梦的人”。大多数学者否定这种看法。
25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：
【本会注释】
曾……寄信。这些信件可能是第3节所提到的使者从巴比伦回来的时候带来的。当信件带到耶路撒冷时，耶利米进行了评估。结果他写了一封回信，严厉地斥责示玛雅。
西番雅。人们希望西番雅作为“大祭司”(耶52:24;参王下25:18)，能以他的权威和影响阻止耶利米说预言，把他当作一个骗子来惩罚。西番雅见风使舵为国王西底家工作(见耶21:1;37:3)。后来，当巴比伦的“护卫长”尼布撒拉旦攻占耶路撒冷时，西番雅被俘遇害(耶52:24-27)。
26 ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。
【本会注释】
耶何耶大。有人认为他被西番雅替换，是因为他不支持叛党的策略。“大祭司” 可能有责任维持圣殿的秩序，惩罚假先知，所以示玛雅斥责西番雅三心两意，胆小怕事，没有制止揭露示玛雅信件内容的耶利米(第25节)。
一切狂妄自称为先知的人。这是贬义词，常用来指假冒者(见王9:11的;何9:7)。
用锁锁住。见耶20:2注释。
27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢?
28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的。’”
【本会注释】
被掳的事必长久。见第5,10节。
29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
【本会注释】
西番雅这样做，显然是为了把敌人针对耶利米的阴谋警告他，或者劝先知要软化自己说话的语气。
30 于是耶和华的话临到耶利米说：
31 “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言;
【本会注释】
说明巴比伦和巴勒斯坦之间经常有联络。
32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”
【本会注释】
没有像亚哈和西底家的情况那样，预言惩罚示玛雅的具体方式(见第21,22节)。
诗篇115篇
序言——本诗揭露崇拜人手所造偶像的荒谬。诗人劝勉忠心的人颂扬赞美永生的上帝。
七十士译本把诗114篇和诗115篇合为一篇，列为诗113篇(见本册注释第627页)。
1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们;要因你的慈爱和诚实归在你的名下!
【本会注释】
不要自我吹嘘。诗人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑上帝。
人都是热衷于自我吹嘘，或希望得到别人的称赞。他们还随便奉承别人。由于人心中存在这种自满的倾向，所以劝他们“当心不要奉承别人，也不要接受别人的奉承(《天路》第161页)。
2 为何容外邦人说：他们的上帝在哪里呢?
【本会注释】
当法老问“耶和华是谁”时，上帝曾在埃及显示了祂的大能(出5:2)。现在外邦人也发出这样讽刺的问题。诗人的忧虑是因为上帝似乎允许祂的名受人如此的轻慢。
3 然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。
【本会注释】
以色列的上帝在天上掌权，超越一切反对的势力。尽管遭到世人的威胁，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变。
4 他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，
【本会注释】
外邦人所雕刻的偶像是没有生命的。崇拜他们自己所造的东西是何等愚蠢!
5 有口却不能言，有眼却不能看，
【本会注释】
这些偶像无法与人交流。它们不会指教它们的崇拜者，也不知道求它们之人的需要。
6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，
【本会注释】
有些外邦人的神像耳朵很大，却听不见祈祷的声音。以利亚为了嘲弄巴力的先知，曾叫他们更加大声地呼求向他们的神，却没有任何反应。巴力依然保持沉默(见王上18:27-29)。
7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
8 造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。
【本会注释】
人无法超越他所崇拜的对象(见本册注释第19页)。同样，敬畏上帝的人会变成祂的形象，荣上加荣(见林后3:18)。
9 以色列啊，你要倚靠耶和华!他是你的帮助和你的盾牌。
10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。
【本会注释】
就是祭司。作为属灵的领袖和导师，祭司应当树立坚信上帝的榜样。
11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。
【本会注释】
这里呼吁所有的人都坚信上帝的大能。
12 耶和华向来眷念我们;他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。
【本会注释】
上帝决不会忘记祂最卑微的儿女。在任何时候和任何环境下，祂都会铭记祂的子民(见赛49:15)。
13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
【本会注释】
“大小”是指年龄，而不是指身材或社会地位。这个习语在圣经中经常出现(见创19:11;申1:17;撒上5:9等)。
14 愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
15 你们蒙了造天地之耶和华的福!
【本会注释】
与外邦的神形成对照，它们自己尚且是人手工所造的。我们的上帝是全能的创造主，是万有的创造者。
16 天，是耶和华的天;地，他却给了世人。
【本会注释】
上帝创造地球是为了让人居住(见创1:28;赛45:18)。“上帝创造世界为了扩大天堂。祂想要更大的家庭”(怀爱伦《评论与通讯》1908年6月25日)。这个地球最后将成为赎民的家。祂曾应许温柔的人“必承受地土”(太5:5)。
17 死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。
【本会注释】
死人毫无意识，显然不知道地上或天上所发生的事。“死了的人，毫无所知”(传9:5;参诗146:4;帖前4:13-17)。诗人的话否定了一般的看法，即人死后灵魂到天上进入一种有意识的快乐状态。赎民自然乐意赞美那施行奇迹救赎他们的主。但是死人睡在坟墓里没有知觉，也不能赞美。
18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华!
【本会注释】
但我们。就是活着的人，而不是死人(见第17节)。
直到永远。就是在生之年，因为死人就不能称颂上帝(见第17节)。
使徒行传13章
提要
1 安提阿教会分派使徒保罗和巴拿巴往外邦人那里传扬福音。7 这里记述了士求保罗，以及一名行法术的以吕马。14 使徒保罗在彼西底的安提阿传福音，宣称拿撒勒人耶稣就是基督，就是弥赛亚。42 有许多外邦人相信：45 但是犹太人反驳并且毁谤保罗所说的话：46 因此他们转向了外邦人。48 在那里，凡预定得永生的人都相信了。
巴拿巴和扫罗奉差遣
徒13:1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
【本会注释】
在安提阿的教会。见徒11:26。在第十三章中，叙述的中心从耶路撒冷转移到了安提阿，通过徒11:19-30的叙述，我们不难预料到这一点。作为外邦人的使徒，保罗就是从安提阿出发一一开展他三次伟大的传道旅程，并且三次都是以这里为起点。对于保罗三次传道旅程的记载占据了《使徒行传》余下几章的大部分篇幅。因此，现在将叙述的焦点对准安提阿是相当有必要的。在安提阿教会，有许多人悔改，外邦人第一次大量地加入教会。见本册注释第28,29页;见徒11:19,20,26注释。
有几位先知和教师。这里是第一次记载有关那些具有特殊属灵恩赐之人，在教会中从事行政事务。关于安提阿教会的正规组织，作者路加在这里没有给予具体的叙述，当然，那里必然存在一定的组织。显然，教会中无论发生什么事情，那些具有属灵恩赐之人，总是很活跃地实施自己的职责。见本册注释第26,38,39页。
新约圣经中视这些人为有辨识力的一队人，尽管他们没有形成一个像官方一样的正式组织。作为“属灵的人”不仅仅是说自己是“虔诚人”，就可以算为其中的一员，(见加6:1)，而是要证明自己拥有上帝圣灵运行的恩赐。后来，在公元二世纪时的基督教著作中，这些人以一班称为pneumatikoi 而出现，这个希腊文的意思是“属灵[之人]”。最终他们消失了，由于那些“假先知”的出现使他们受到当然的置疑(见约一4:1)，也是由于被选之教会负责人、长老、以及主教的压力(见本册注释第26,38页)。有关具有属灵恩赐之人的详细说明，参对林前1:12注释。
这里提到有关这些先知和教师各自不同的背景，以及能力，表明安提阿教会享有一个世界性的领导层。巴拿巴是一名居比路人;路求是一位古利奈人;与分封之王希律同养的马念显然是一位巴勒斯坦贵族;还有扫罗，他是从基利家大数城来的一位拉比。
巴拿巴。见徒4:36注释;参徒9:27;11:22。
称呼尼结的西面。这个人的第一个名字，西面，或者称为西门，表明他是犹太人出身。他的第二个名字是拉丁文中的一个形容词，“黑色的”，有人猜想，给他起这个名字可能是因为他的皮肤颜色比较黑。犹太人经常把外邦人的名字列到犹太人名字中，例如约翰马可，西门彼得，约瑟巴拿巴，以及扫罗“又名保罗”(见第9节注释)。起给西面的第二个名字尼结，可能是为了区分其他与他同名的人。
古利奈人路求。路求来自古利奈这个事实说明，他可能是那个犹太人为数众多之省份中的一员，他可能也是“内中有几个居比路人和古利奈人，他们到了安提阿”中的一员(徒11:20)，他们是第一批到安提阿向外邦人传扬福音之人。他可能就是罗16:21提到的保罗的“亲属”路求。古利奈地的医学院校比较著名，而且在碑铭的证据中显明，这里名字路求同路加大概可以交替使用，有一些作者认为这个人同《使徒行传》的作者，医生路加是同一个人。然而，视他们为同一个人的观点是没有什么证据的，由于路求这个名字在罗马人中非常普遍，同时由几位杰出的基督徒使用也很有可能。
养。希腊文suntrophos,这个词可能有好几种意思，或许是指马念是希律的同奶兄弟，也许马念的母亲是希律的养母，或者是说希律是同马念一起养大的，简单地说，马念同希律在某些地方存在着关系。“分封之王希律”一定是指希律安提帕(见太14:1;路3:19;23:7-12;本注释第五册第64,65页)，耶稣曾经称这个人为“那个狐狸”(路13:32)。约瑟夫(《犹太掌故》第十五章10.5)曾经提到过一个艾赛尼派教徒的名字迈拿哈，或者称为马念，这个人预言了希律大帝要成为王。他勒目也知道迈哈拿，这个人可能曾在希律大帝那里做事(见《他勒目》Hagigah16b，宋西诺版第108页)。这个名字的身份可能是在说明马念成为了希律家的一个亲信。希律安提帕和他的兄弟亚基老都是在罗马接受地教育，安提阿的马念可能陪同他们一起在罗马。这个人是如何，并且什么时候相信了耶稣基督，我们并不清楚。他在安提阿教会作为信徒中的教师，显明了他与希律安提帕在职业上的明显不同，这位希律曾经杀害了施洗的约翰，嘲笑过耶稣，而且在这个故事的前几年就被羞耻地放逐到了高卢。
分封之王希律。参上面“养大”注释。
扫罗。这里把大数人扫罗也列为“几位先知”中间，他的成果要比一千年前真正的扫罗王好的多(撒上10:11,12)。扫罗的名字被列在这个顺序的最后。希腊文在这里的格式表明，但是没有必要，前三个提到的名字是先知，后两个提到的是教师。扫罗可能还没有行使预言的恩赐。
使徒保罗第一次传道旅程，约公元45到47年
1. 保罗和巴拿巴被拣选去向外邦人传道(徒13:2,3)。
2. 保罗和巴拿巴和约翰·马可乘船前往居比路(徒13:4，5)。
3. 与以吕马斗争;方伯士求保罗信主(徒13:7-12)。
4. 使徒乘船前往别加(徒13:13)。
5. 约翰·马可返回耶路撒冷(徒13:13)。
6. 在安提阿，保罗向犹太人和外邦人传道;产生逼迫(徒13:14-52)。
7. 许多犹太人和外邦人在以哥念取胜;受到迫害威胁(徒14:1-5)。
8. 瘸腿的痊愈;想要向使徒献祭(徒14:6-18)。
9. 保罗被石头打，被认为已死扔在城外;往特庇去(徒14:19,20)。
10. 在特庇，许多人信了主;使徒们回到各城组建教会(徒14:21-23)。
11. 使徒们在别加传道;从亚大利乘船前往安提阿(徒14:25,26)。
12. 使徒们回到安提阿;向外邦人述说他们的使命(徒14:26-28)。.
徒13:2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
【本会注释】
事奉。希腊文leitourgeō，意思是“服侍”，这个词长期在希腊文中用来表达国家官员的服侍，不论是在七十士译本中还是在新约圣经中都有有关祭司以及利未人在圣所中服侍的记载(民18:2;来10:11)。使徒保罗曾经在他的书信中象征性地说到“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳”(罗15:16)。
主。安提阿教会这些先知和教师的服侍，他们祈祷、劝戒、以及教导的工作乃是要献给主的，是为主做的(见罗14:18;西3:24)。
禁食。这乃是一种虔诚、严肃的行为，表明安提阿教会中的教师和先知在面临摆在他们面前的工作之时所有的虔诚表现。圣经上有这样的话说“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”。见太4:2,3注释。
圣灵说。无疑，这里上帝的灵藉着先知的口说明了他的旨意，正如在徒20:23所记载的一样。
分派。在希腊文中，小品词dē紧随这个动词之后，表明这项命令的明确性，而且说明这个命令要立即执行。巴拿巴和扫罗由上帝的圣灵亲自引导去从事这伟大的福音工作。
巴拿巴和扫罗。有关先前巴拿巴和扫罗的伙伴关系，见徒9:27;11:25,26。起先，扫罗被称为是“被拣选的器皿”(见徒9:15注释)，而且上帝计划要使用他做很广泛的传道工作。考虑到这两位门徒先前的结交，选择巴拿巴作为使徒保罗的伙伴是非常符合逻辑的。在那个时候，这两位门徒已经列入安提阿教会的教师和先知当中了。如今，他们要被分派出去，去执行一项独特的使命，这使命是上帝的圣灵亲自指示的，具有相当的权威，并且圣化了这项使徒在外邦人中间的工作。
所做的工。由于这项基本的命令是来自上帝的圣灵，所以，我们同时也可以认为，他们第一次传道旅程的整个路线以及过程也是由圣灵引导、带领的。当然，圣经中并提到没有关于教会商讨巴拿巴和保罗应该如何进行这次传道旅程的记载。
徒13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
【本会注释】
禁食祷告。这里再次提到了第2节的禁食，说明他们的禁食在持续。这项新的命令要求具有属灵生命的力量，要想获得此种力量，禁食是一种正常的前奏，也是陪伴物。这里也是在间接地说明，此种严肃的献身服务结束了禁食的时辰。
按手在他们头上。见徒6:6注释。正如当时使徒们按手在那七位执事头上一样，安提阿教会中的先知和教师见证了巴拿巴和保罗工作的神圣性，并且为他们祈求上帝的祝福。
在居比路传道
徒13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
【本会注释】
差遣。从这里就正式开始了扫罗(保罗)的第一次传道旅程;参保罗第一次传道旅程。巴拿巴和保罗如今直接遵照上帝圣灵的指引到指示的地方去，显然，他们的目的地受到神圣能力的具体指示。见本册注释第29页。
这些传道士如何谋生呢，谁来支持他们呢?没有关于薪水的说明，也没有建立什么基金会，来供养他们。可能，正如他后来所行的(徒18:3,4)，使徒保罗每逢安息日就进会堂传扬真理，平日里以他的本行──制造帐篷谋生。许多年之后，在写给腓力比的书信中显明保罗可以收到一些外来的微薄支持(腓4:15-18)。显然，在早期教会中，信徒们所捐献的十分之一，就是那些先前支付给利未人的款项，可能还没有完全用在神圣的基督徒传道工作上。事实上，当时还没有建立起一批职业的神职人员。
就下到西流基。这个城镇坐落在距离安提阿15英里(约24千米)的位置，在奥郎底河口的附近，同时也是安提阿的港口。西流基是按照创建者的名字命名的，就是西流基一世尼可多(约公元前280年)，他是亚历山大的一员大将，建立了西流基帝国。见保罗的传道旅程。
坐船往居比路去。这两位传教士受到了具体的指示，无疑，他们选择的第一个地方是因为居比路是巴拿巴的出生地。那里的人口大部分都是希腊人。这里提倡敬拜阿芙罗狄蒂和维纳斯，作为他们的女保护神。他们主要的崇拜中心是在帕弗，这里的庙宇以卖淫女祭司放肆的行为最为显著。金属cuprum，英文中的“copper”就是“铜”的意思，就是从这个岛屿得名的，而且那里的铜矿距离叙利亚仅有很短一段水路，所以它吸引了众多的犹太人。也许，那里的人已经通过基督教会中的巡回传教士听到了福音(徒11:19)。也可能，那些从居比路来的人，就是在五旬节圣灵沛降之时在耶路撒冷悔改的人将基督教的福音带到了他们的家乡。
徒13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲上帝的道，也有约翰作他们的帮手。
【本会注释】
撒拉米。这里坐落在居比路岛的最东头，这里是居比路距离西流基最近的港口。
传讲。保罗和巴拿巴坦白地宣扬圣经中上帝的话语，向那里的人讲说人类救主的受难和复活(见第12节)。
各会堂。在英文圣经中，这里提到了“synagogues”，指“许多会堂”，是个复数，暗示了这个地区的犹太人口相当可观。按照他们通常传扬福音的规矩，先给犹太人传讲(第46节)，使徒们自然会先在犹太人的会堂里讲论，与当地的信徒接触。会堂的崇侍中尤其为一些重要的访问者提供机会，上台讲论，例如扫罗和巴拿巴(见本注释第五册第57,58页)。
约翰。这里的“约翰”是指约翰·马可，圣经记载他是巴拿巴的表弟(见西4:10注释)。
帮手。希腊文hupēretēs，指一个船只的“底舱划手”，因此引申为任何事情的“助手”。在新约圣经中，这个词用来指代一种职位，就是执行审判的衙役，他们执行审判官的命令(太5:25)，还作犹太会堂中的领诵或领唱指挥(见本注释第五册第56页)，同时它也指那些在犹太领袖权下的一些差役(约7:32)。除了在本节出现这个词之外，作者路加还在其他两处使用了这个措辞，用来指代福音的使者(路1:2;徒26:16)。这里路加并没有叙述约翰马可的具体职责，然而，显然在这两位福音使者的传道旅行中，他是一名得力的助手。
徒13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
【本会注释】
经过全岛。可能使徒保罗和巴拿巴在穿过这个岛的同时，在岛上许多不同的地方传扬福音。
帕弗。帕弗坐落在这个岛屿的最西边。这里曾经是帕弗古城，因有献给希腊爱神亚富罗底特的庙宇而闻名，但是在使徒保罗的时代，已经建立了一个新的城市，距离西北角大约有7英里(约11 千米)，它充当罗马政府官员在居比路岛的司令部。使徒保罗和巴拿巴正是到达了这个新的城市。
有法术。希腊文magos，“巫师，占星家”，起先这是一个波斯文中的词语，它表示伊朗热心崇拜者中那些术士等级的人物。同样，这些占星学家享有高贵尊荣的地位。那些拜访婴孩耶稣的三位“博士”就是此类人物(见太2:1注释)。然而，早在公元前5世纪，这个希腊词“magos”同时也蕴涵进去了“巫师”以及“骗子”之类的贬义意思。因此，古希腊悲剧诗人索福克勒斯用这个词来描述俄狄浦斯辱骂特尔西，因为那人施行法术(见《俄狄浦斯王》第387页)。作者路加使用了类似的措辞来形容西门，就是撒玛利亚的男巫师西门(徒8:9)。在他的话中显然蕴涵着一种常识，说明他们是“假先知”，也指明了这位巴耶稣是一名骗子，尽管他在当地政府都具有一定的影响力。
假充先知。歪曲并错误使用真正的启示就产生了假先知，此种人加速堕落。
一个…犹太人。在犹太人中冒充自己有法术魔力的现象十分普遍(见《他勒目》祝祷书59a，宋西诺版第367页)。他们利用自己民族的宗教声望，就吹嘘，除了他们的圣书之外，那些符咒和魔力乃是从所谓的所罗门那里临到他们的。
巴耶稣。这显然是一个犹太人的名字，但是原文证据存在相当的分歧，由于这个名字在希腊文中准确的拼写存在疑问，因此，要确定它在希腊文中以及亚拉姆语中的准确含义是十分困难的。这个名字的意思可能是指“约书亚的儿子”(见太1:1注释)。
徒13:7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听上帝的道。
【本会注释】
方伯。希腊文anthupatos，它相当于罗马人的官衔“地方总督”。罗马帝国的省份，在奥古斯都的组织下(公元前27年)，乃是分为两个等级。那些必要的军事省份是皇帝作为军团的总司令，并且由行政长官统治，或者罗马帝国的财政代理人监管。较为和平的一些省份就由元老院管理，它们在地方总督(方伯)的统治之下。居比路曾经是皇家省份(见斯特拉波《地理学》第十四章6.6)，但是后来它被分派给了元老院管理(戴奥卡休斯《罗马史》第五十三章12.7)，因此在保罗的时代，那里是由罗马的方伯治理。政府中地方总督的存在，同样也可以由革老丢的时代居比路那些保存至今的硬币来证明，硬币可以说明方伯的官衔给了当地的领袖克米纽波可鲁。这里作者路加，正如在别出一样，十分谨慎使用官衔，因为它们各指代许多不同的职位，在路加的叙述中也曾出现过(见徒23:24注释;参太27:2注释)。
士求保罗。在一个公元35年时的拉丁碑铭中，其中列出了一组阿涡尔同胞，他们是祭司，作为台伯河的监护人，碑铭中包括了“士求保罗”这个名字。尽管没有关于这个人的身份，以及这里所叙述之方伯的身份鉴定，但也有可能他们是同一个人，而且在士求保罗被派往居比路作官前，他在罗马就是祭司。另外一个碑铭，发现于居比路的索黎，上面称其来自“方伯保罗”的时代。学者们不断地对其进行研究以便证明这位方伯就是《使徒行传》中的方伯士求保罗，然而，最好的观点乃是，这个碑铭的日期不能与使徒保罗的第一次传道旅程相一致。它可能是指几十年前统治居比路的方伯。长老普利尼，大约写于公元90年，人们认为他曾计划一个称为士求保罗的人作为他的主要著作权威，为了成为他所写《自然历史》一书某些部分的论据，但是，对于这个手稿证据的一项严格鉴定表明，这里提到的乃是同一个士求保罗。所以，除了作者路加的记述之外，没有任何有关这位士求保罗的确定信息。
是个通达人。这里的形容词“通达的”描述了此人的智力和辨别力，正如在太11:25;路10:21;林前1:19所描述的一样。以吕马常和士求保罗在一起，显明了这位方伯爱追根究底的性情。在邀请使徒保罗和巴拿巴为他讲论上帝之道的事上，他自然也显示了此种性格。在他认识到这两位福音使者所传扬的更高标准，更高的品格之时，士求保罗显明了自己的精明通达。邪恶的法术师很难支配这位方伯。
徒13:8 只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
【本会注释】
以吕马。有许多学者对这个名字的含义进行了推测，但是没有任何一个作出了最终的结论。也许，这个名字象征一个犹太词，这个词具有某种“法术师”以及“术士”之类的含义。在本节中，就是括号中的“这名翻出来就是”并不意味着“以吕马”就是从“巴耶稣”翻译过来的，但它可能仅仅是一种说明方法，指明以吕马是一名法术师。
行法术的。希腊文magos(见第6节注释)。
敌挡他们。这个法术骗子惧怕失去自己对于方伯的影响。他看到他的受害人摆脱了自己，从对法术的轻信转移到了相信福音，以吕马决心制止方伯如此的改变。正如从前雅尼和佯庇抵挡摩西一样(提后3:8)，这同样是撒但所做的努力。
要叫方伯不信真道。在这个时候，士求保罗还没有接受福音，有关基督的教义，尽管在使徒登陆撒拉米以来，以吕马以及方伯已经听到了许多关于他们所传扬的信息。这位法术师发觉方伯的兴趣开始高涨，因此他希望转移他的注意力，惟恐他派人去召唤使徒保罗和巴拿巴。但是这位方伯已经定了主意，他派人召了使徒来。
徒13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
【本会注释】
扫罗又名保罗。在这里第一次显明，对于外邦人来说，这位外邦人的使徒保罗，已经是他们非常熟悉的人物了。有关扫罗以及保罗两个名字的讨论参徒7章附注，注2。
被圣灵充满。这里希腊分词所表明的时态暗示了圣灵的能力是瞬间临到保罗的，显明他洞察了此人的品格，表现了义怒，并且预见了神圣刑罚的实现。显然，对于法术师以吕马刑罚的判决显明了圣灵与使徒同在。保罗也知道他以下顺着圣灵所说的话，必要切实地实现。
定睛。希腊文atenizō，“集中地盯着看”。有人声称这里保罗定睛看是有必要的，因为保罗的视力是有缺陷的，在大马色路上所见到的耀眼光芒使他眼睛受到了伤害。但是作者路加多次使用这个希腊词，表明了常人视力所凝视的力量，正如他们惊奇看事物一样(见徒3:4;路4:20;22:56)。法术师以吕马需要被洞察，因为他站在旁边，预备好要随时使用方法败坏使徒的名声。但是保罗定睛看他，而且给予他严厉的谴责、训斥。
徒13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?
【本会注释】
充满各样诡诈奸恶。使徒保罗直接、坦白地谴责了以吕马。圣灵充满了保罗，以致他毁灭性地训斥了这个法术师。有许多人认为，圣灵充满之后的基督徒仅仅会显出与“圣灵的果子”相关的性情，就是保罗在加5:22,23所描述地果子。然而，圣灵也会带领他的使者坦白地证明并阐述罪恶，也用清楚直接的词语谴责罪恶。在谴责法术师以吕马的事上，圣灵充满的保罗就如此行了。
魔鬼的儿子。见约8:44注释。由于魔鬼撒旦是说谎之人的父，因此，这位以欺骗进行贸易谋生的法术师以吕马，可以很恰当地被称为如此恶劣的绰号。如果巴耶稣这个名字是指“约书亚的儿子”的话(这个名字是指“耶和华是拯救”，见第6节注释)，那么，这里使徒保罗对他进行的描述，其特征与“约书亚的儿子”乃是一个显著的对比。
众善的仇敌。使徒保罗认出了这位方伯迫切愿意明白真理。因此对于以吕马的愤怒在心中燃烧，因为以吕马妨碍了方伯的此种愿望。
混乱主的正道。法术师以吕马的影响乃是对于上帝之正道的一种扭曲和歪曲。他使上帝的正道成了条条人类弯曲邪恶的道路。这与以赛亚先知所描述的预备耶和华的路，在沙漠地修平上帝的道，高高低低要改为平坦，崎崎岖岖的必变为平原正正相反(赛40:3，4)。
徒13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
【本会注释】
主的手。见徒11:21注释;参出9:3;士2:15。士求保罗对于以吕马的要求可能涉及到了犹太人的信仰。他不但没有教导方伯认识上帝，反而使他偏离正路，步入歧途。由于法术师以吕马混乱了主的道路，主的手将要对他实施制裁。
你要瞎眼。这是一个最为恰当的审判，因为以吕马居然胆敢抵挡上帝的真光。以吕马受到刑罚的方式与使徒保罗先前在大马色路上所经历的事情形成了鲜明的对比。保罗曾经在外在的光明中瞎眼，但是有上天来的光芒照亮了他的心(见徒9:9注释)。以吕马，在瞎了一个时期之后，也可能会接受那照亮一切人的光(约1:9)。
暂且不见日光。这里以吕马要暂且不见光明，这里的“暂且”暗示了这不仅仅是一个刑罚，而且是一个有意的疗法。临到法术师以吕马的刑罚要比亚拿尼亚和撒非喇所临到的要轻的多，因为他们的行为，如果继续下去的话，会给教会带来毁灭性打击。他们的罪乃是在抵挡更伟大的光，要比给予居比路这位法术师的多。
昏蒙黑暗。这些命令的话语指明了一个视力渐渐削弱的含义。开始时，以吕马的眼睛被像云雾一样的东西所蒙蔽，然后渐渐瞎了。这样准确的记述似乎反映了作者路加作为一名医生所受过的训练(见西4:142;参徒9:18注释)。
求人拉着手领他。法术师以吕马曾自私地、伪劣地使用知识引导其他人走错误的道路，也为了使自己得利益。如今他必须恳求别人拉着他走每一步。他在暗中摸索，因为像这样的人会尽可能期望不要显出使徒的话是如何准确无误地应验在他身上。
徒13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。
【本会注释】
方伯。这位方伯亲眼看到了所行的神迹，并且听到了伴随神迹而说的话语。他相信了使徒们显明了更高超的能力，也接受了他们所传讲的福音信息。这信息显然要比法术师以吕马所教导他的崇高许多。
希奇。或作“惊奇”。正如在太7:28所描述的一样，这个词在这里是指听到福音信息而惊奇欣喜。
主的道。即有关耶稣基督的教训。
在彼西底的安提阿传道
徒13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
【本会注释】
保罗和他的同人。直译是“那些在保罗周围的人”。通过这里的描述，显明使徒保罗已经被认为是实施福音使命的领袖人物了。因此，外邦人的使徒保罗几乎在《使徒行传》一书的每个场景中，都是描述的主要对象。
开船。希腊文anagō，通常用来表达水手“出海”。保罗以及他的同人向西北方向行驶。
旁非利亚的别加。旁非利亚是一个较小的区域，大约坐落在小亚细亚南海岸的中途位置。在公元43年，在使徒保罗拜访之前不久，它被吕家合并，就是旁非利亚的西邻，成为了一个皇家省份。别加是这里的首府，坐落在凯斯图河附近，距离大海约有8英里。这时的路加还没有记载在这个城市的福音工作，也许，因为这里就没有会堂。在约翰马可离开他们的事上心中的困惑可能是保罗可巴拿巴继续前行。在他们返回时，确实在别加传扬了福音(徒14:25)。参保罗的第一次传道旅程。
约翰就离开了他们。这里的约翰是指约翰马可(见第5节注释)。这里没有记载任何线索，证明为什么约翰离开他们。也许是因为他惧怕旅途中进入内部的危险和艰难。
约翰马可可能是写第二部福音书的作者。在后来的时日，他成了基督热心的工人。使徒保罗在后来的书信中很好的描述了他(西4:10)，并且在他最后一次被监禁期间希望见到马可(提后4:11)。如果作者路加知道为什么约翰马可退缩的话，考虑到马可后来在基督里较为成功的经历，显然，路加在这里会避免不揭示出他退缩的因由。
徒13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
【本会注释】
他们离了别加。或作“从别加通过”。使徒保罗和巴拿巴的传道路线向北行驶，可能一直沿着凯斯图河的一个支流进到了加拉太省。到了安提阿，他们“通过”整个的旁非利亚以及加拉太省的西南角。参使徒保罗的第一次传道旅程。
安提阿。在使徒保罗的时代，彼西底仅仅是一个区域，还没有成为省份，一直到了公元三世纪末才成为省。有人怀疑安提阿不是在彼西底，而是在弗吕家附近。然而，在公元前39年，这里曾经在彼西底王的统治之下，因此，这里以彼西底的安提阿而闻名，也为了与其他相同名字的城市区别开来。在新约圣经时代，这里一直属于加拉太省。
安提阿乃是尼可塔西流斯一世(约公元前280年)所建造的许多城市之一，此人以他父亲的名字“Antiochus”命名了这座城市。这里坐落在金牛山下的斜坡处(金牛山海拔3,600 英尺)。在罗马皇帝奥古斯都统治时期，这里的百姓曾被授予罗马公民的特权。安提阿可能吸引了为数众多的犹太人，显然，这些犹太人带领外邦人获得了对于犹太教的兴趣(第42节)。
也许正是在这次旅程中，保罗和他的同伴们受到了在林后11:26提到的“盗贼的危险”。彼士大，他们就是经过这里到了安提阿，是一个多山的地区，山脉渐渐向北崛起。古希腊地理学家斯特拉波(大约死于公元24年;《地理学》第十二章7.2)记载，那些地区有许多抢劫盗窃行为，常有土匪、强盗出没。
会堂。尽管使徒保罗是公开宣称的外邦使徒，然而，他总是先到犹太人的会堂(见徒13:5,14注释)，因为在那里常常会给拜访者一个讲话的机会(见本注释第五册第57,58页)。会堂的组织排斥任何神职的礼节，并且由那些受过训练之人传扬真理也是确立的常规。会堂中的长老以及文士都不一定必须是利未支派的人，正如在圣殿中的祭司们一样。
在安息日。正如他的主一样(见路4:16)，使徒保罗习惯性地在安息日参赴会堂的崇拜(见徒13:42-44;17:2;18:4;参徒16:13)。显然，使徒保罗参赴这样的聚会有双重的目的──他希望与犹太人进行有效的属灵接触(参以上“会堂”注释)，并且遵守安息日为圣日“遵着诫命”(路23:56).
徒13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
【本会注释】
读完了律法和先知的书。有关这里会堂崇拜中所有从律法和先知而来的话语参本注释第五册第57,58页。这些读物通常作为以下讲论的基础。尽管不可能确切地说这个安息日诵读的什么内容，然而，第17节和第18节中使用了赛1:2和申1:31的关键词，在同一个安息日的会堂崇侍中可能还诵读了赛和申两处的经文(见对于徒13:17,18注释)。这似乎是在说这两段，它们与讲论主题有某些相似之处，可能在保罗的时代也一起诵读。然而，由于没有证据可以证明有在本节所叙述的时代，安息日有轮流诵读经文的习惯(见路4章附注)，任何试图探知或确定从在安息日轮流诵读经文到保罗访问安提阿具体年代的，他们所说的年份都应该视为高度可疑。
管会堂的。希腊文archisunagōgoi，一个在异教以及犹太用法的术语。在异教的碑铭上见过这个词，即在色雷斯发现的碑铭上，这个词用来称呼一位理发协会的会长。在犹太人中，这个词乃是希伯来文ro'sh hakkeneseth的近义词，甚至可以说是复制词，这个希伯来词的意思是“会众的首领”，这是一种具有官职的人，他们是犹太人中的一组领导人物。这些人主要的职责，正如这里所反映的，乃是安排在会堂中的崇拜服侍;他们选择人来做祷告、读经文、并且发表讲论(见本注释第五册第56页)。尽管通常的记述表明每个会众团体只有一个此类官员负责，但是本段的描述似乎说明，在某些情况下，好几个这类官员共同负责一个会堂的事务。
显然，这些领袖在会众中间注意到了使徒保罗和巴拿巴，甚至他们可能还学习了这位具有高深造诣之犹太人保罗的教训，邀请使徒为他们讲话，因为这是管会堂之人部分的特权，他们有权力提供此类邀请。
二位兄台。直译是“弟兄们”正如在徒1:16;2:37，这是一种谦恭有礼的称呼方法。
劝勉。巴拿巴被称为“劝慰子”(见徒4:36注释)，这里也使用了同样的词。
徒13:16 保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。
【本会注释】
举手。相当于“打手势、发信号”。使徒保罗挥手致意，吩咐众人安静并且要求大家的注意，而不是邀请人前来，正如我们所理解的摆手(见徒12:17)。
以色列人。当观众听到他的演讲之后，并不惊奇，因为这里保罗所做的演说，使徒彼得在五旬节圣灵沛降之时的讲论，以及司提反所做的辩护，他们所涉及的目的以及主题都是相似的。使徒保罗曾经听到过司提反的辩论;在去大马色路上所见的景象(徒9:3-7)，以及在耶路撒冷所见、所经历的(徒22:17-21)坚定了他对于司提反所说的真理;如今，他放胆演说有关复活的真理。
一切敬畏上帝的人。使徒保罗的听众中似乎包括一些外邦人，或者说至少有一些改教者(见徒10:2注释;参徒13:42)。
请听。直译是“你们听”。
徒13:17 这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来;
【本会注释】
这以色列民的上帝。使徒保罗的演说词如同司提反一样引入了正题。犹太人接近宗教的途径是有关历史的，而不是神学理论。因此，这里保罗在开始演说之前首先简明扼要地叙述了以色列人历史的主要事实，而且这些历史事实犹太人永远不会听地厌倦。此种接近方法也显明使徒认识到希伯来人就是先前上帝特选的子民。
抬举他们。希腊文hupsoō，这个词也同样可以在七十士译本的赛1:2找到(金雅各版本中写为“养育大”)。这里可能是haphtarah的重复，是先知书上的话语，在保罗向众人演说之前已经诵读过了(见徒13:15注释;参第18节注释)。
大能的手。这里是指上帝不断实施他的大能拯救以色列人。
徒13:18 又在旷野容忍(或作：抚养)他们，约有四十年。
【本会注释】
四十年。这四十年是指希伯来人从出埃及一直到应许之地迦南所花费的时间(见出16:35;民14:33,34;申8:2-4)。
容忍。原文证据可以是(参本册注释第10页)以下读法“他忍受”，或者是“他忍耐”、“他忍受”、“他养育”。此种类似的原文异体在七十士译本的申1:31的手稿中也发现了，手稿中的希伯来人应该翻译为“他容忍”。这一切都说明，这里使徒保罗所说的主要意思可能是指上帝对于以色列人在旷野之时的恩典和保守，而不是主要指上帝的耐心。本节与申1:31 所有的明显联系可能不是偶然，因为这可能是律法书(《律法书片段》)中的一个部分，在保罗演说之前已经读过了(见本注释第五册第57页;见徒13:15注释;参第17节注释)。
徒13:19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业;
【本会注释】
七族。这些民族曾在圣经旧约的申7:1，在以色列人度过约旦河的故事之前，他们们分别是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人、以及耶布斯人。
分给。原文证据证明(参本册注释第10页)以下读法，“他给他们那地，作为他们的遗产”。
徒13:20 此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
【本会注释】
士师。由巡回往来的士师治理以色列人，乃是上帝为他在迦南的百姓所制定的第一个行政计划。直到他们显明自己不愿意再与上帝配合之时，上帝才为他们兴起了一位王“像列国一样”(见撒上8:5-9)。
四百五十年。有关本句，原文证据支持(参本册注释第10页)以下读法“他给他们地土，使他们能继承约四百五十年。其后，给他们设立士师直到先知撒母耳的时候”。有关本段在希伯来年代表中的重要意义参本注释第一册第193页。
徒13:21 后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。
【本会注释】
他们求一个王。正是因为这样做，保罗面对之犹太听众的祖先们拒绝了上帝(撒上8:7)。如今，使徒保罗要很快告诉他们(徒13:23-28)，他们今天本国的同胞们一样拒绝了弥赛亚耶稣。由于他们向往弥赛亚像世上君王一样来临，但是耶稣卑微的降生使保罗时代的犹太人大失所望，以致他们犯了与他们祖先类似的罪行。
扫罗。使徒保罗，就是讲这话的这位也名扫罗，同样是便亚悯支派的人(见腓3:5)。
四十年。在圣经旧约并没有记载扫罗王的统治时期有多长，但是扫罗的小儿子伊施波设(参代上8:33)，在扫罗王去世时是四十岁(撒下2:10)，而且当扫罗被选为以色列王时，他自己也是一个“年轻人”(撒上9:2)。约瑟夫(《犹太掌故》第六章14.9 [378])说，扫罗王是在先知撒母耳去世之前十八年开始做王，一直到先知死后的第二十二年止，这样的叙述与这里使徒保罗所说的一致。参撒上13:1。
徒13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
【本会注释】
选立大卫。这里使徒保罗做了复合的引用，就像当时拉比的引用方式，他同时引用了诗89:20 和撒上13:14。
合我心意的人。见撒上13:14。大卫被膏为以色列人的王，因为他是一位合乎上帝心意的人。他心中的意向就是要侍奉耶和华上帝(诗57:7;108:1)，而且当他犯罪之后，他谦卑、诚心地悔改自己的罪(诗32:5-7;51:1-17)。“人品格的显露，不是因着偶然的好行为和偶然的恶行，而是因着人习惯性言语和行为倾向”(《喜》第七章)。
凡事要遵行我的旨意。这乃是对于赛44:28上帝向古列所说之话的回顾。这里描述了被接受上帝的基本要求，以及遵照他的旨意(见路22:42;约14:15;来10:9)。不是要做多么轰轰烈烈的事情，而要行天上之父的旨意，这样才能进上帝的国(太7:21-23)。
徒13:23 从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。
【本会注释】
照着所应许的。这是一个对于弥赛亚降临之应许的普遍应用，可能要比以下的章节更为显著：撒下22:51;诗132:11;参徒2:30。
一位救主，就是耶稣。耶稣这个名字的含义是“耶和华的拯救”(见太1:1注释)。因此，使徒保罗自然可以合适地称耶稣为“一位救主”。耶稣这个名字可能在所有的地方都有所闻，即使在彼西底这个地区也不例外。近些年来，那些到耶路撒冷参赴节期的犹太人一定听说了“耶稣”这个名字。这里保罗顺便提到耶稣，他似乎在假设这些听众对于耶稣的事情所知甚少，至少有关耶稣的知识是模糊的，因此保罗就给他们提供了机会明白更多的知识。
徒13:24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。
【本会注释】
悔改的洗礼。见太3:1-12。施洗约翰的信息主要是在呼吁人悔改，为弥赛亚的来临预备道路。因此，他给人所施的洗礼标志着悔改以及罪恶得赦(路3:3)。关于约翰的洗礼以及那些进入属灵知识之人洗礼的区别，比较奉耶稣的名实施的洗礼，见徒19:1-7.
徒13:25 约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁?我不是基督;只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’
【本会注释】
你们以为我是谁。原文证据(参本册注释第10页)还可以是以下读法“你们认为呢?”在福音书中没有如此精确的问题。有关约翰所说的话，见太3:11;可1:7;路3:16;约1:20,21,27。
徒13:26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏上帝的人哪，这救世的道是传给我们的。
【本会注释】
弟兄们。见第15节注释。
亚伯拉罕的子孙。希腊文genos Abraam，“亚伯拉罕的种族”，“亚伯拉罕的后裔”。
敬畏上帝的人。见第16节注释。
给我们的。显然，通过整个这篇演说，使徒保罗试图避免伤害犹太人的感觉。他将自己列于同自己听众一样的地位。
救世。与第23节联系起来，这里说明性的代名词表达地很清楚，使徒保罗所传扬的救恩乃是因着耶稣基督的工作而成就的，而且要因着与耶稣基督的联合而获得救恩。
徒13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言;
【本会注释】
不认识基督。见徒3:17。使徒保罗暗示他如今正在向外邦人以及散布在各地的犹太人传扬福音，因为主虽然给那些本应该接受之人提供了救恩，但是却被他们拒绝了，如果他们接受了这救恩，就能在地理位置以及属灵方面成为“远处的人”的见证人(弗2:17)。
每安息日所读。见第15节注释。使徒保罗呼吁，当时正在会堂崇拜，他们在念每个安息日的读物，他们见证弥赛亚的受难，这弥赛亚就是拿撒勒人耶稣。此种弥赛亚降临的观点与犹太人那些像皇帝一样降临的顽固概念格格不入，正因为此种错误的观念，以致阻碍了犹太人接受福音，使他们不能接受耶稣为弥赛亚。
正应了先知的预言。使徒保罗使用他们自己的经文来定犹太人钉死耶稣基督的罪。保罗又说起了有关弥赛亚的预言，并且宣明是犹太人自己的恶行使先知的预言应验了。比较路24:26,27,32。
徒13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他;
【本会注释】
查不出…有当死的罪。犹太公会定耶稣犯有亵渎的罪(太26:65,66)，但是他们没有足够的证据证明耶稣有如此的行为(同上59,60)。当他们来到巡抚彼拉多跟前时，他们犹犹豫豫地指明对于耶稣的控告，并且指责他乃是一名犯罪分子(约18:30)，这种说法在他们中间十分普遍，以此类的话使自己心里满足。然而，后来，巡抚彼拉多表现地踌躇犹豫，因为查不出耶稣有什么罪，随即，他们说根据犹太人的律法，这人(耶稣)要被制死，因为他称自己是上帝的儿子(约19:7)，而且要做王，他还曾经说过抵挡皇帝的话(约19:12)。但是彼拉多说在耶稣身上“查不出有该死的罪”(路23:22)。基督“没有犯罪”(彼前2:22)。
徒13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
【本会注释】
成就了经上…所记的一切话。这里是指先知对于一切耶稣要受残酷待遇的预言，以及其他在主钉十字架时四周的情形。
把他…取下来。在这里的上下文中，使徒保罗这里似乎要说那些定耶稣罪过之人将他从十字架上取了下来。事实上，是亚利马太的约瑟和犹太公会的议员尼哥底母，这两位很有名望的犹太人将耶稣从十字架上取下来埋葬了，在定耶稣罪过的事上这两位显然没有参与(参路23:50,51;参约19:39)。与此同时，很清楚，他们将耶稣的尸体从十字架上取下来与犹太官长所期盼的一致(参约19:31)。考虑到这一切，保罗在这里所发表的简短讲论可以被理解为一份总结。
木头。见徒5:30注释。
徒13:30 上帝却叫他从死里复活。
【本会注释】
上帝叫他从死里复活。见徒2:32注释;参约5:26;10:17,18注释。保罗提出耶稣基督的复活乃是在证明上帝对于先祖亚伯拉罕以及对于大卫所说的应许准确应验了，“地上的万族都要因你得福”(创12:1-3)。保罗在其他书信中还说到“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”(罗1:4)。在早期教会，就是教会刚刚开始发展的时候，使徒保罗每次的辩论中都提出耶稣基督的复活，在福音论点中，耶稣基督的复活乃是必然要谈起的论据。主的复活乃是耶稣就是弥赛亚的证据。
徒13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。
【本会注释】
多日看见他。通过使徒保罗所说的话，显明他曾于许多见证之人谈论这事，而且自己也因着他们的见证信服了真理。他在这里所说话与林前15:3-8的乃是一个主题。见太28章附注。
从加利利同他上耶路撒冷。使徒们以及大部分基督的信徒都跟着主离开了加利利。因而，即使是在主被钉十字架的时候，他的门徒们也依然普遍被称为加利利人(可14:70)。这里使徒保罗断言此种加利利背景，他没有顾虑当时人们对于加利利人官方上以及百姓普遍的轻蔑(见约7:52;参约1:46)。
是他的见证。原文证据(参本册注释第10页)也可以读作“如今是他的见证”。虽然没有提到耶稣基督的升天，使徒保罗暗示了主不久就要离开地球不再像先前一样与人相见了。这里就是要强调那些当耶稣道成肉身之时与他同在之人要作为见证。显然，在这种情况之下，使徒保罗没有提到自己在主复活升天之后，曾经亲眼看到主(见林前15:8)。
这些人。这里是指犹太人，那时十二位使徒依然在很大程度上限制福音向外邦人的传播(见徒26:17,23)。
徒13:32 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，
【本会注释】
报好信息。希腊文euaggelizō意思是“宣言好的消息”，专门对于基督徒来说，它的意思就是，“传扬福音”(见徒5:42注释)。使徒保罗说明，十二位使徒乃是耶稣的见证人，巴拿巴和他乃是主的福音使者，带来“好信息”的人。
那应许。先知的应许成了福音的“好信息”。事实上，这应许和好信息是一样的。
徒13:33 上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
【本会注释】
应验。希腊文ekplēroō，“彻底地实现”，“成功实现”一个应许。
叫耶稣复活了。这些话可能并不应该理解为必然是指耶稣基督的复活。但是如果这样的话，就会引起关于引用诗篇第二篇应用的问题(参以下“今日”注释)。因此，有许多注释者理解这里的“叫耶稣复活了”与徒3:22;7:37是一个意思，在那两处的描述很清楚，不是指耶稣从死里复活，而是指父上帝将耶稣介绍给世界。见申18:15注释。
诗篇第二篇。这个引文是来自诗2:7。在古时，诗篇第一篇和第二篇被认为上一篇文章，因此，有些手稿就把这段话算为诗篇第一篇里面。
我的儿子。见路1:35注释。
今日。这是引用了诗2:7，根据这里的上下文，有许多种不同的理解。有些翻译员直接把它用来指代耶稣基督的复活。根据其他人的译文，诗2篇按照其原始的历史上下文，乃是一首凯旋之歌，写这歌用来庆祝以色列王的大获全胜。胜利的那天证明了国王就是上帝所特选的“儿子”，而且那天本身标志着这种儿子身份的一个新生，或者叫显现。藉着灵感，使徒保罗应用这里的诗歌来表达耶稣基督，因为从一种独特的意义上讲，他是以色列的王，是上帝的儿子，这也是指他的复活(参申18:15注释)。基督徒们把耶稣的复活作为他们信仰基督是上帝儿子的基础。基督就是那“从死里首先复活”的一位(启1:5)，而且这复活被人理解为乃是确认了他的头衔“上帝的儿子”。参路1:35。
对于本节的另外译文，在理解“应许”的广泛意义上(徒13:32)，认为是指一切旧约圣经中关于基督是救主的应许，基督的复活就是这一切应许的最终实现(见以上“应验”段中的希腊文ekplēroō)。依照此种观点，此处的引文诗2:7就不应该直接是指基督的复活，总体上是指耶稣的生涯，藉着复活而加冕。此种观点将本节的引文与来1:5描述的顺序意义十分相似。
然而，另外的译文在本节“叫耶稣复活”(见以上注释)的理解上产生了分歧，认为这并不是指耶稣的复活，而是指他的道成肉身。这里的引文诗2:7也清楚地指明了耶稣道成肉身，正如来1:5的表达顺序一样。但是徒13:34在继续明确地论述基督的复活。
徒13:34 论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。
【本会注释】
论到上帝叫他从死里复活。这里使徒保罗直接就转到了复活的问题，这可能说明在前一节中，他还没有对这个问题进行具体详细的讨论(见第33节注释)。
不再归于朽坏。不是像拉撒路一样，从死里复活获得生命，但还要死去。尽管基督永远都是“降世为人的耶稣基督”(提前2:5;见来2:9-18)，但他也永远是尊贵、荣耀的(见林前15:20-25;腓2:9-11)。
大卫…的恩典。相当于“大卫的圣洁，忠实[仁慈，或者祝福]”。这里是七十士译本赛55:3的引文，关于这引文，希伯来文可能会翻译为，“归于大卫真实，稳固的爱”。这里的希腊文“hosios,”意思是“圣洁”，这个词在七十士译本中频繁使用，用来代表希伯来文中的“chesed,”意思是“怜悯”，“稳固的爱”。无疑，使徒保罗使用七十士译本经文向安提阿人说话，因为这些人讲希腊文的犹太人正是使用此种圣经。上帝应许大卫的“可靠的恩典”包括一个永久国度的许诺(撒下7:16)，这个许诺藉着大卫的子孙耶稣基督实现了。这里对于“归于大卫可靠的恩典”之广泛理解表明了这应许，“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”(赛55:3)。基督的得胜，因为他死后有复活升天显明了他的凯旋，正是这个约的实现，也是建立那应许大卫之国度的一个至关重要的事。
徒13:35 又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。
【本会注释】
你的圣者。这里是诗16:10的引文。在起先，这个引文之前都与“圣洁”联系在一起(徒13:34注释)。这里使徒保罗提出的论据与使徒彼得在五旬节圣灵沛降之时所说的，显然是一致的(见徒2:25-31)。它表达了使徒使徒传扬真理的基本论点。
见朽坏。耶稣基督的身体在死后的第三天复活，这暗示他的身体，比较其他死人的身体，并没有朽坏。
徒13:36 “大卫在世的时候遵行了上帝的旨意，就睡了(或作：大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人，就睡了)，归到他祖宗那里，已见朽坏;
【本会注释】
在世的时候。或作“在他自己的世代服侍之时”。这表明了人类对于人所能作出的服务是有限的，不论他多么伟大，多么有能力权柄都是如此。然而，与耶稣，人子相比，他能带给整个人类无限、无终止的服务。
遵行了上帝的旨意。就译作“上帝的旨意”也可，因此就把这句算作“服侍”的直接宾语(按着此种情况，上面一句就应该翻译为“在世的时候” [参上注释])，或者它们可能是与下面的动词“服侍”联系在一起的。这里翻译的“旨意”一词，在希腊文中写作boulē，“意见”或者“打算、意图”。因此，这段我们可以理解为先祖大卫遵行了上帝的旨意，他遵照主的旨意行事，或者理解为，在他一生的工作完成后，他遵照上帝的旨意睡了。
就睡了。这里是指“睡了”。使徒保罗这里使用了一个属灵意义表达死亡的习惯性词汇，“睡了”(见徒7:60;约11:11-14;帖前4:13,14)。异教徒认为，把死亡说成睡去表明永生，正如许多希腊和罗马的墓志铭所写的一样。
徒13:37 惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。
【本会注释】
上帝所复活的。见第30节注释。
并未见朽坏。见第35节;徒2:27。大卫的经历正正与这里的表达相反，尽管在希伯来人的历史上，他有高高在上的权位，但他还是死了，埋葬了的身体也朽坏了。
徒13:38 所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。
【本会注释】
你们当晓得。这里所说的话乃是使徒将要把讲论推向高潮之时使用的话，这乃是他们的特征，说明他们要向听众直言不讳地说明一些事情，或者作出结论(见徒2:36;7:51)。
弟兄们。见第15节注释。
传给。这里的时态强调赦罪的道乃是在“传给”的那一刻获知的。
赦罪的道。这个赦罪的信息乃是福音中的一项快乐信息，它会给每一个心灵中担着罪担的人带来喜乐(见约一1:9)。这是使徒保罗讲论的基调(见徒26:18)，使徒彼得也是一样(徒2:38;5:31;10:43)。传扬这信息曾是施洗约翰(可1:4)以及耶稣基督自己的责任(太9:2,6;路7:47,48;24:47)。
徒13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。
【本会注释】
靠这人。或作“在他里面的人”，就是指只有与耶稣基督彻底联合才能获得称义。
一切…信。相当于“每一个相信的”，像福音本身一样是要传给每一个人的。
得称义了。相当于“被称为义了”。“得称义了”的译文在《使徒行传》的其他地方没有出现过。在保罗的教训中，事实上这里是第一次提到称义的教义，这教义也成了他神学的典型(见罗3:21-26)。根据上下文的“赦罪”，这里的“称义”是指“宣告无罪”，“赦免”。
不得称义。比较罗3:27,28;加2:16-21。这里乃是使徒保罗教训的一个中心点。律法提出了义最高的标准;它要求人完全的顺从;主的舍命牺牲见证了罪恶的可憎;然而，律法没有权柄释放良心或者带来义。因为人类堕落，律法的目的是要指明罪恶，定罪(见罗7:7)，但并不是将人从罪恶中释放出来。使徒保罗自己发现，释放自己的负罪感并随之度一种在主里真实的生活，惟独可以藉着相信基督而获得。“惟义人因信得生”(哈2:4;见罗1:17;加3:11)。
摩西的律法。对于保罗的听众来说，这乃是指摩西五经，全部的律法都包括在摩西五经里面，文士将其进行翻译解释。
徒13:40 所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。
【本会注释】
务要小心。这乃是一个严肃的警告，没有此类警告，传扬福音就仅仅是一个带有修辞色彩的表演。
临到你们。在哈巴谷先知之后不久，(以下要引用他的预言)，在尼布甲尼撒统治下的迦勒底人调遣部队来到犹大的土地，给这里的百姓带来了可怕的刑罚，这也使巴比伦的俘获达到了顶点。如此悲惨痛苦的命运正是希伯来人不顺从上帝的下场。如今，使徒保罗警戒犹太人，如果他们也一样拒绝弥赛亚耶稣基督的话，他们并不会获得比先前希伯来人更好的命运。
先知书上所说的。通常旧约圣经中所有的先知书，其中包括哈巴谷书，保罗将要引用其中的话。见路24:44。
徒13:41 主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡;因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
【本会注释】
你们这轻慢的人要观看。本句话乃是对于七十士译本中哈1:5的引用。
要灭亡。这是七十士译本中哈1:5的译文，在那本圣经中，传统的希伯来文读作temahu，“被震惊”。
行一件事。现在，保罗将要结束他的演说，同时他使用了严厉的话语。长久违背道德做错事的行为导致这些不信、刚硬之心肠拒绝警告。先知哈巴谷所预言的“事”就是指迦勒底人的兴起，他们是“残忍暴躁之民”要执行上帝的审判(哈1:6)。使徒保罗心中可能有一种类似的审判场面，耶稣基督已经预言了这一点，再过不久罗马人就要执行此刑罚(太24:2-20)，导致这样的下场，与犹太民族拒绝耶稣基督有着密切的关系。正像司提反的演说(见徒7:51注释)，说出如此尖锐严厉的警告说明使徒保罗看到了听众之中有人满怀怒气并且失去了继续听的耐心。
徒13:42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。
【本会注释】
他们出会堂的时候。重要的原文证据(参本册注释第10页)赞成以下读法“在他们正出会堂的时候恳求”，这里暗示了犹太人以及那些进犹太教的人要求给予更多指导.
这话。希腊文rhēmata，“话”，通过引申就有了“一篇讲道”以及“一篇宣言”的意思(见徒10:37注释)。百姓想望听到有关基督教教义的全面陈述。
下安息日。希腊文eis to metaxu sabbaton，直译是“在下个安息日的时候”(就是在下周)，或作“在下一个安息日”。比较第44节(见该处注释)，说明“下安息日”是最恰当的译文。
徒13:43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在上帝的恩中。
【本会注释】
散会以后。或作“在会堂崇拜解散之后”。由于巴拿巴和保罗要离开会堂，在他们的听众中，有许多人跟从了他们，其中有外邦人也有犹太人。
敬虔进犹太教的人。相当于“尊敬的改教者”。这些人的确切地位成了学者们争论的主题，但是他们在出生的事上也许是外邦人，但是在信仰上却是完全的犹太人。无疑，此种人在分散在各地的犹太人会堂中十分普遍。参本注释第五册第62页。
劝。相当于“试图去说服”，“力劝”。此处动词的形式可以理解为，它在暗示使徒乃继续聚会开始时的劝勉。
在上帝的恩中。在相似的情况下，巴拿巴曾在叙利亚的安提阿劝勉信徒，而且收到了相同的效果(徒11:23)。尽管作者路加没有提到在彼西底的安提阿已经有皈依的信徒，但使徒一定已经知道他们需要的意向了，因此就力劝他们要继续“在上帝的恩中”，就是他们已经开始享有的恩典。
徒13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。
【本会注释】
下安息日。希腊文tō erchomenō sabbatō，意思是“在要来的安息日”，或者可以说是“在下一周”。举行大型的公众宗教集会，以及这里较为正式的聚会原文tō erchomenō sabbatō──“在要来的安息日”，或者“在下安息日”，它们都说明聚会是“在安息日”(见第42节注释)。
合城的人几乎。对于福音的传扬，不论是耶稣基督在巴勒斯坦，还是使徒们在各处所做的福音工作，并不是秘密做的，也不是仅仅对一少部分人传。大批的群众都听到了他们所传扬的真理，总是整个城市都受到启发和震惊。叙述中暗示了一种对比，就是“几乎合城的人”以及“犹太人”(第45节)之间的对比，说明在当时在场的群众中包括很大一部分外邦人。
显然，犹太人的会堂，就是在“下安息日”举行崇拜聚会的场所可能并不包括那些群众，但是我们可以想象一下当时听众聚集的场面，当使徒在会堂里面讲论之时，一定有许多听众在挤在门口以及窗台处，或许有许多人聚集在一些会堂附近的露天场所。作者路加没有叙述保罗在“下安息日”的演说，通过这一点来看，我们可以很合理地认为保罗这次的讲论与前一周所讲的相似。
上帝的道。表明了对于本章44,46,48上帝之话的强调。保罗和巴拿巴提出了福音乃是上帝对于他们听众的消息。
徒13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
【本会注释】
犹太人。在听保罗和巴拿巴讲论的大批听众中，显然包括了大部分外邦人(见第44节注释)。
满心嫉妒。希腊文zēlos，“热心的”，引申之后可以产生贬义“嫉妒”。显然，产身这样感觉有两个原因。无疑，在安提阿的犹太人对于新来的保罗和巴拿巴在外邦人中间引起如此的兴趣十分不满。同时他们也意识到这些外邦人也被邀请接受与他们自己相同的宗教信仰，这一点乃是他们所憎恶的，与他们格格不入。犹太人历来认为自己乃上帝分别出来作为特有的子民，如今邀请外邦人接受救恩，同他们一样成为上帝的儿女，他们可以接受作为上帝派来之使者的信息，他们也可以忍受敬拜方式以及所讲论之教训的一些改变，但是他们不能忍受在上帝眼里使外邦人同他特选的子民相等。使徒保罗和巴拿巴对于犹太人自以为是，惟我独尊之精神的实际批判乃是他们所不能忍受的。
硬驳…，并且毁谤。重要的原文证据(参本册注释第10页)中表明对于“硬驳”一词的省略。关于犹太人在哥林多类似的行为参徒18:6。
徒13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“上帝的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
【本会注释】
放胆。见徒9:27,29;参徒13:9-11。
先讲给你们。耶稣基督先到自己的地方来(约1:11)，同样，他的福音使者也先向犹太人传扬这大好的信息。传扬福音的顺序是“先是犹太人，后是希利尼人”(罗2:10)。先向犹太人传扬福音乃是要“地上的万国都”因这他们“得福”，通过耶稣基督使人明白救恩的知识(创22:18)。他们拒绝了这个特权。但是正因为如此，福音便传向了外邦。
不配。在使徒保罗的话中含有讽刺的意义。犹太人认为自己配承受上帝所给予最高的福气，而且使徒们也将一切福气中最大的带给了他们，就是藉着耶稣基督所得的永远生命。但是由于他们排外的心，以及自己嫉妒、骄傲，因此他们拒绝了这信息，并且显明他们自己乃是“不配”。这样，犹太人由于自己的拒绝，以致审判临到了他们。
转向外邦人去。这些话乃是对于保罗悔改不久之后，在耶路撒冷圣殿中所见异象的回顾，(徒22:21);这些事叫相信的外邦人听见会满心喜乐，犹太人听见会满心嫉妒。
徒13:47 因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”
【本会注释】
我已经立你。这里是赛49:6的引文。这句话可以这样理解，首先是指以色列，按照预言它指耶稣基督(见赛41:8;49:6注释)。显然，这里弥赛亚的运用是被犹太人在新约与旧约两个时期之间所应用的，因为伪经以诺书(48:4)说明弥赛亚要“成为外邦人的光”。在耶稣降生后不久，年老的先知西门直接将这预言用在了耶稣身上，说明耶稣“是照亮外邦人的光”(路2:32)。在本节中的例证中，使徒保罗和巴拿巴引用了一则预言，这预言最初的时候企图指代以色列人，基督自己发起了对于这预言的应验，而且大体上使基督教应用，尤其是这两位外邦的福音使者。如今，对于他们来说，就是要把救赎的福音带给整个世界，他们负有此种责任，这就是犹太人没有完成的一项责任。
直到地极。见太28:19;西1:23.
徒13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道;凡预定得永生的人都信了。
【本会注释】
就欢喜。这里外邦人欣然信了基督，接受了福音，他们与犹太人形成了鲜明的对比，因为犹太人心中充满了对于使徒保罗的嫉妒。
上帝的道。这里所说的“上帝的道”乃是指主耶稣基督的教训是主题。参第44节。
预定得永生。希腊文tassō，“招收成为成员”，“指定”，“安排”。神学家们对这里的译文有很大的争论。金雅各版本圣经的译文似乎支持神圣旨意之教条为决定人最终的归宿。然而，希腊文并不要求如此翻译。这里所使用动词的形式可以被理解为反身动词，也可以理解为被动词，因此，它就可能是说“指定他们”，或者“安排他们”。在公元三世纪的两个埃及蒲纸上阐明了此种意思。其中有一个说，“我安排了亚波罗，然后他肯定地指定了第十一预备他的降临[或作他肯定地指定了他自己在第十一的降临]”。另外一个说，“我尽一切办法寻求铜币，正如我所安排的[或作正如我所指定的]”。这些例子说明可能把这里经文的语言翻译为以下意思，“所有相信的都被指定[或翻译为安排]，指定他们进入永久的生命”。
此种译文与这里的上下文和谐一致，因为根据第46节，犹太人证明自己不配得那永久的生命，而且本节经文有意要描述他们悖逆之经历所对照的事物。犹太人曾经表现出反叛的精神，表明自己根本不配承受这福气，然而外邦人则显明自己的愿望乃是值得获救的。这两部分人就像对立的两个部队，排列他们，从某些程度上看，就像是上帝将他们安排列在不同的两边。因此，外邦人正在预定他们自己，而且也被预定进入永久的生命。本文并没有表明上帝规定给某一个人一个具体的选择，或者，即使在以后改变环境可以获得的情况下也不允许他改变自己的选择。见约3:16-18;罗8:29注释。
徒13:49 于是主的道传遍了那一带地方。
【本会注释】
传遍了那一带地方。福音已经在彼西底的安提阿广泛传扬开了(参第44节)。如今，在周围的地区，就是接壤的弗吕家、吕高尼、以及加拉太已经种下了福音的种子。可能在这地区的众多城镇和乡村，至少有一少部分男女放弃了对于自己本土假神的敬拜，归向了犹太教。如今，其中的许多人，与那些接受耶稣基督的犹太人聚集在一起，无疑，他们在这、在那组成了一个个小小的团体，都成了主名下的门徒，就是拿撒勒人耶稣我们的救主弥赛亚。
徒13:50 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
【本会注释】
虔敬、尊贵的妇女。这可能是一些外邦人中的官方妇人，她们渐渐对犹太教产生了兴趣。也许犹太人企图藉着她们，影响并领导安提阿人。在许多情况下，犹太人发现这类妇人真实地渴望能度一种比希腊以及罗马社会更高更纯洁的生活，而且她们中的许多人开始欣赏以色列信仰中的高等道德伦理。此类妇人常常成为过激的皈依者。
有名望的人。藉着他们那些异教的地方官员，在安提阿的犹太人寻找机会发动对保罗和巴拿巴的逼迫，当年在杀害耶稣的事上，耶路撒冷的犹太人就使用了同样的方式。
逼迫。显然，在这次迫害中，不仅仅巴拿巴和保罗是受害者。在最初，彼西底的安提阿中的基督徒必须要学习，进入上帝的国必须要经历“许多艰难”(徒14:22)。对于这些苦难、逼迫的记忆总是一遍又一遍在使徒保罗的心中浮现，最终，在保罗生命的最后时刻他还写到了这件事(提后3:11)。
徒13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
【本会注释】
跺下脚上的尘土。他们如此行，乃是毫无夸张地遵照了主的吩咐(太10:14)，而且也显示出这些福音使者同样明白耶稣教导那十二位使徒的教训。这里他们做了如此的举动，不是在抵挡外邦人，而是抵挡那些不信、苦毒的犹太人，他们大街上的尘土对于使徒来说乃是不洁净的，因为他们拒绝了福音。
往以哥念去了。见徒14:1注释。
徒13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
【本会注释】
门徒满心喜乐。这里所使用动词的形式暗示了这乃是一个连续性的经历。此种“喜乐”乃是信仰的正常结果。
被圣灵充满。也许他们被圣灵充满一事暗示了特殊的圣灵恩赐，例如说方言或者说预言的恩赐，但是除了这些圣灵恩赐之外，圣灵的充满也自然证明对于属灵生命的激励提拔，喜乐也是必然结果。这个新宗教信仰的信息对于外邦皈依者来说十分新鲜，以致他们会显示出外在的喜乐，这喜乐要比他们的弟兄，就是皈依的犹太人要大的多(见罗14:17;见徒2:4;15:9注释)。
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