旧约：路得记1章
以利米勒携妻及子居摩押地
1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。
1:2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
1:3 后来，拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。
1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
1:5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
1:6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
1:7 于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
1:8 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。
1:9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安!”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
1:10 说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
1:11 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?
1:12 我女儿们哪，回去吧!我年纪老迈，不能再有丈夫;即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
1:13 你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪，不要这样!我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
1:14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
1:15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧!”
1:16 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。
1:17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我!”
1:18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
拿俄米路得同归犹大地
1:19 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗?”
1:20 拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(注：就是“甜”的意思)，要叫我玛拉(注：就是“苦”的意思)，因为全能者使我受了大苦。
1:21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢?”
1:22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
旧约：路得记2章
路得往波阿斯田拾遗穗
2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
2:2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”
2:3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
2:4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在!”他们回答说：“愿耶和华赐福与你!”
2:5 波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子?”
2:6 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
2:7 她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”
波阿斯厚遇路得
2:8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。
2:9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
2:10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢?”
2:11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
2:12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
2:13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩!我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
2:14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。
2:15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。
2:16 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”
2:17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。
2:18 她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
2:19 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢?愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”
2:20 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”
2:21 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”
2:22 拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”
2:23 于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
旧约：耶利米书30章
主示耶利米被掳之民必返故土
30:1 耶和华的话临到耶利米说：
30:2 “耶和华以色列的 神如此说：‘你将我对你说过的一切话都写在书上。’
30:3 耶和华说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’这是耶和华说的。”
遭祸之后必获拯救
30:4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：
30:5 “耶和华如此说：‘我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
30:6 你们且访问看看，男人有产难吗?我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢?
30:7 哀哉!那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。’
30:8 万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。
30:9 你们却要事奉耶和华你们的 神，和我为你们所要兴起的王大卫。’
慰藉雅各
30:10 故此耶和华说：‘我的仆人雅各啊，不要惧怕;以色列啊，不要惊惶;因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
30:11 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(注：“不罚你”或作“以你为无罪”)。’这是耶和华说的。
30:12 耶和华如此说：‘你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。
30:13 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良药。
30:14 你所亲爱的都忘记你，不来探问(注：或作“理会”)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
30:15 你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
30:16 故此，凡吞吃你的，必被吞吃;你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物;抢夺你的，必成为掠物。’
30:17 耶和华说：‘我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的说，这是锡安，无人来探问(注：或作“理会”)的。’
返故土者必将欢乐称谢
30:18 耶和华如此说：‘我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。
30:19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不至减少;使他们尊荣，不至卑微。
虐主民者必受重罚
30:20 他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他。
30:21 他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢?’这是耶和华说的。
30:22 ‘你们要作我的子民，我要作你们的 神。’”
30:23 看哪!耶和华的忿怒好像暴风已经发出;是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
30:24 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白!
旧约：耶利米书31章
以色列必复建兴
31:1 耶和华说：“那时，我必作以色列各家的 神，他们必作我的子民。”
31:2 耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。”
31:3 古时(注：或作“从远方”)耶和华向以色列(注：原文作“我”)显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
31:4 以色列的民哪(注：“民”原文作“处女”)，我要再建立你，你就被建立;你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。
31:5 又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
31:6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧!我们可以上锡安，到耶和华我们的 神那里去。’”
31:7 耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’
31:8 我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。
31:9 他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。
宣扬雅各之得赎
31:10 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：‘赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。’
31:11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。
31:12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。
31:13 那时，处女必欢乐跳舞，年少的、年老的也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。
31:14 我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。”这是耶和华说的。
拉结哭子得主慰藉
31:15 耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
31:16 耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐，他们必从敌国归回。”这是耶和华说的。
31:17 耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。
31:18 我听见以法莲为自己悲叹说：‘你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的 神。
31:19 我回转以后，就真正懊悔;受教以后，就拍腿叹息;我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。’”
31:20 耶和华说：“以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。
主创新事以女卫男
31:21 以色列民哪(注：“民”原文作“处女”)，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路;你当回转，回转到你这些城邑。
31:22 背道的民哪(注：“民”原文作“女子”)，你反来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”
耶和华眷爱己民
31:23 万军之耶和华以色列的 神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你!’
31:24 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。
31:25 疲乏的人，我使他饱饫;愁烦的人，我使他知足。”
31:26 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜!”
31:27 耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。
31:28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。”这是耶和华说的。
31:29 “当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’
31:30 但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
与民立新约
31:31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
31:32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。
31:33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
31:35 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的──万军之耶和华是他的名。他如此说：
31:36 “这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”这是耶和华说的。
31:37 耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”这是耶和华说的。
31:38 耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。
31:39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。
31:40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”
旧约：诗篇116篇
赞美主俯听其祈免于死亡
116:1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
诗116:2 他既向我侧耳，我一生要求告他。
诗116:3 死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
诗116:4 那时，我便求告耶和华的名说：“耶和华啊，求你救我的灵魂!”
诗116:5 耶和华有恩惠，有公义，我们的 神以怜悯为怀。
诗116:6 耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，他救了我。
诗116:7 我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
诗116:8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
诗116:9 我要在耶和华面前行活人之路。
诗116:10 我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”
诗116:11 我曾急促地说：“人都是说谎的!”
诗116:12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?
诗116:13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名!
诗116:14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
诗116:15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
诗116:16 耶和华啊，我真是你的仆人;我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。
诗116:17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。
诗116:18-19 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!
新约：使徒行传14章
14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。
14:2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
14:3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
14:4 城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。
14:5 那时，外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。
14:6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，
保罗治好生来瘸腿的
14:7 在那里传福音。
14:8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
14:9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
14:10 就大声说：“你起来，两脚站直!”那人就跳起来，而且行走。
众人要向二使徒献祭
14:11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了!”
14:12 于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
14:13 有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。
14:14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
14:15 “诸君，为什么做这事呢?我们也是人，性情和你们一样!我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。
14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道;
14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
14:18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
犹太人唆众用石头打保罗
14:19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
14:20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。
14:21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒;就回路司得、以哥念、安提阿去，
14:22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入 神的国，必须经历许多艰难。”
14:23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
述说给外邦人开信道的门
14:24 二人经过彼西底，来到旁非利亚。
14:25 在别加讲了道，就下亚大利去，
14:26 从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙 神之恩，要办现在所做之工，就是在这地方。
14:27 到了那里，聚集了会众，就述说 神藉他们所行的一切事，并 神怎样为外邦人开了信道的门。
14:28 二人就在那里同门徒住了多日。
路得记1章
提要：1 以利米勒因饥荒而到摩押去，并死在那里。4 玛伦和基连娶了摩押籍的妻子，后来也死了。6 拿俄米准备回乡，8 劝两个儿媳不要随她回去。14 俄珥巴离开了她，但路得坚决要陪伴她。19 两人来到伯利恒，受到了欢迎。
1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。
【本会注释】
当士师秉政的时候。故事发生在《士师记》所记载的时代。本卷最后告诉我们波阿斯和路得成为大卫的祖先（得4:13-22）。太1:5说波阿斯的母亲是喇合。如果他的母亲就是耶利哥的喇合的话，那么《路得记》故事就发生在士师时代的初期。喇合可能嫁给了一个以色列人，也许就是她所搭救的探子之一。路得来到伯利恒的时候，波阿斯已不再年轻了，因为他称赞她没有跟从“少年人”（得3:10）。以色列人进入迦南可能是在公元前1405年，士师在以色列秉政大约是从约书亚死后开始的，所以本卷的事件可能发生在公元前1300年以前。但也可能要晚得多，否则从波阿斯到大卫的家谱有可能简化了（见太1:5；拉7:1的注释；关于“父”可以指“祖父”或“祖先”，见王上15:10注释）。
饥荒。多世纪以来，巴勒斯坦遭受着周期性的旱灾（见创12:10注释；又见创26:1；45:5-11）。上帝曾应许“降下时雨”。这个应许既没有实现，暗示了以色列人的背信（利26:3,4；参王上17:1；18:18）。影响犹大的旱灾不一定会影响死海东部的摩押高原。摩押拥有丰富的水源，肥沃的土地和亚热带的植被。他们的语言与希伯来语十分相似。
去寄居。与亚伯拉罕（创12:10），以撒（创26:1）和雅各（创46:1-4）这样做的原因一样。
摩押。摩押人是罗得的后代，因此与以色列人有亲戚关系。关于他们的起源，见创19:36,37注释。关于他们后来与以色列人的关系，见民22:2-4注释。
2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
【本会注释】
以利米勒。这个名字的意思是“我的上帝是君王”，反映了以利米勒父母的虔诚，也可能暗示在以利亚勒出生的时候，一些以色列人已经在谈论像周围的国家一样立王的事了。若是这样，这个孩子的父母显然是站在那些承认上帝是以色列唯一合法君王的人一边。
拿俄米。成为以利米勒妻子的这位少妇的父母称女儿为“我的快乐”。希伯来父母在生男孩时特别快乐，但这个女孩的父母在她出生时也表达了由衷的高兴。
玛伦。关于这个名字的意思有不同的看法，就像他兄弟的名字一样。“玛伦”有一个意思可能是“有病”。有人认为他的早死应验了这个意思。
基连。意思可能是“憔悴”。这个孩子和他的弟兄在出生时可能都不壮实。
以法他人。以法他是伯利恒的旧名，意为“饼屋”（见创35:19和太1:5的注释）。故当地居民被称为以法他人。在“伯利恒”前面加上“犹大”是为了与西布伦的伯利恒区别（书19:15）。
3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿子。
4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
娶了摩押女子为妻。玛伦和基连可能是在父亲去世以后才结婚的。这不单是为了他们自己，也因为他们的妻子可以帮助拿俄米。另外他们所生的儿子也会使已故父亲的名和家系延续下来。
俄珥巴。有人认为“俄珥巴”意为“顽梗”。有人认为它来自`ephrah（“幼鹿”或“红色雌鹿”）。但这种解释需要更换字母。该词同源的阿拉伯词根意为“用许多毛发装饰”。
路得。“路得”的含义见本卷序言。这个名字在《旧约》其他地方没有出现。
5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
【本会注释】
剩下。意为“丧失亲人”。没有理由下结论说临到拿俄米的苦难是上帝对罪的刑罚。犹太人普遍认为受苦是因为刑罚（见约9:2）。为要纠正这种错误的观念，摩西写了可能是《旧约》的最早经卷——《约伯记》。在上帝认为摩西已预备好可以领导以色列人以前，摩西已经在米甸旷野经历了40年的失望。同样，拿俄米所受的苦难也是预备她带领路得进入既是象征性的、也是真实的应许之地。上帝可能允许苦难临到，为使我们的品格可以预备好服务并作祂国度的公民。
6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。
【本会注释】
她就起身。即准备离开。拿俄米从她在摩押地所遭受的不幸中起来。当她听说上帝藉着赐下粮食祝福祂的子民时，她就有了勇气。
7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
【本会注释】
她起行离开。我们也可以像拿俄米那样起行离开我们所在之处，前往上帝要我们去的地方。我们也可以出发前往天上的迦南。我们出发的时候，也有权利带着那些说“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝”（16节）的人同去。
8 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样！
【本会注释】
我们不要误解拿俄米的举动。三个寡妇已经“起行”了（7节）。可能已经到了摩押的边境。拿俄米感到俄珥巴和路得离开家乡和朋友是作出牺牲的。出于对媳妇无私的爱，拿俄米力劝她们回娘家去。东方的风俗要求她们要与她在一起，但她不愿意强迫她们服侍，让她们在异乡开始新的生活，而是给她们有再婚和建立自己家庭的自由。她们不必按照惯例终生照顾死去丈夫的母亲。拿俄米是一个通情达理的婆婆。她甚至不愿勉强她的媳妇去履行对她们的合法要求，而是完全让她们自由作出选择。拿俄米这样做，为所有的婆婆树立了效法的榜样。
9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，
【本会注释】
使你们得平安。意为“使你们可以找到一个家”（修订标准版）。拿俄米其余的话不是指她们的娘家，而是指她们自己的家──“各在新夫家”。犹太人说一个女子得到“平安”，是指她嫁人（又见得3:1）。拿俄米接着对媳妇所说的话进一步解释了她的意思。她无法按照娶兄弟寡妻的惯例为她们提供丈夫（见创38:8-11；申25:5-10；太22:23-26）。“平安”的原文是noach，源于动词“定居”，“留下”的动词。Noach在希伯来文中是挪亚。
10 说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”
【本会注释】
社会惯例要求两位少妇留在拿俄米身边，服从她的安排。11节和12节还暗示另一惯例，即一个男人应娶他兄弟的寡妻，从而使他兄弟的名字和家系可以延续下来（见申25:5-10）。
11 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？
【本会注释】
虽然她们有义务去，拿俄米还是暗示由她们自己，而不是由她来作出选择。她含蓄地放弃了要求她们顺服的合法权利，慨然把决定权留给她们。这无疑要她作出重大的牺牲，因为她“年纪老迈，不能再有丈夫”（12节），在通常情况下，会指望这两个少妇供养服侍年老的她。
12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，
【本会注释】
回去吧。拿俄米第三次要俄珥巴和路得回去（见8,11节）。拿俄米说话是当真的。这一次说服了俄珥巴（14节）。但就是到第四次提出要求时，路得还是拒绝了（15节）。
我年纪老迈。拿俄米显然感到自己年老体衰，无法再建立家庭，养育子女。她的生活失去了希望（见20节）。但她还是推辞了自己应得的份。她要自力更生，并信靠上帝的供养（见诗37:25）。
13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”
【本会注释】
你们岂能等着呢？拿俄米即使马上结婚生子，等到孩子长大成人之后，俄珥巴和路得均已老了。
我为你们的缘故甚是愁苦。拿俄米尽管很伤心（见20节），还是想到与她同命相怜的两位媳妇的不幸。拿俄米担心自己太老了，不能再建立家庭（12节）。但她们还年轻，以后的日子还长（见珥1:8）。波阿斯称路得为“女儿”（na`arah，得2:5,6）。伯利恒的居民称她为“少年女子”（得4:12）。显然她还处于青春妙龄。拿俄米想，岂能仅仅因为减轻她自己的悲痛，满足自己的需要而毁掉她们的一生呢？
为你们的缘故。这就是拿俄米可爱品格的秘密，也是她吸引路得的地方──她总是先为别人着想。拿俄米虽然深感自己的不幸（20节），但这并没有改变她的人生观。她的价值观始终保持平衡。她的生活反映了基督的形象。祂“为他们的缘故”自己分别为圣（约17:19）。为他人谋利乃是“宇宙生活的伟大原则”（《历代愿望》第21页）。没有什么力量比无私的生活所发挥的影响力更大的了。“一个温和谦让的基督徒，是为基督教所作最有力的见证”（《传道良助》第122页）。
14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
【本会注释】
又放声而哭。参第9节。一方面是因同命相怜，一方面是因离别之痛。
舍不得。或“抱住”她。路得受不了与拿俄米分离。拿俄米的美德使她的心灵有了崇高的理想。她觉得与婆婆生活在一起值得，即使自己永远不再嫁。如今那些能吸引而不是排斥自己媳妇的婆婆多么幸福啊！每一位婆婆都应思考拿俄米的美德。她在本卷中是一位杰出的人物。
15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”
【本会注释】
已经回去。俄珥巴虽然像路得一样也被拿俄米所吸引，但是她还是觉得自己与摩押的关系更密切一些。俄珥巴的回去使路得更难作出决定。现在她是独自一人了。
她的神那里。摩押的神是基抹（见民21:29注释）。俄珥巴可能暂时地接受了丈夫基连的信仰（见得4:10）。但她现在又回去拜偶像了。
16 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。
【本会注释】
不要催我。这几个字引出了路得对拿俄米要她效法俄珥巴回本土去之建议的答复。路得的回答是整卷《路得记》的基调。路得不愿离开拿俄米，不仅仅是出于对婆婆的爱。路得已经发现，拿俄米的信仰使她成为一个了不起的女人。路得毅然决定效忠真神：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”再也没有比这更为卓越的表达爱心和忠诚的宣言了。
你的上帝就是我的上帝。路得对真神的认识完全来自拿俄米和家庭其他成员对祂的反映。上帝总是这样向人显示祂自己──通过彰显祂在从前的罪人生活中所运行的爱的能力。上帝的爱改变人心的能力是祂真理的最有力的证据。否则我们的信仰只能像“鸣的锣、响的钹”（林前13:1）。
17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重的降罚与我。”
【本会注释】
愿耶和华重重地降罚与我。路得在这里提到了上帝的圣名耶和华。她发誓如果不是死使她与拿俄米分离，她愿受到以色列上帝的惩罚。本节原文的“死”是指临到所有人的“死”。
路得采用了《旧约》中一再出现的希伯来正规誓言。在撒上3:17中，以利说如果撒母耳向他隐瞒任何上帝呼唤他名字时所告诉他的信息，愿上帝降罚于撒母耳。这件事标志着撒母耳先知工作的开始。既然按保守派圣经学者的普遍认定，撒母耳是《路得记》的作者，这种用语的相似就有着特别的意义。在撒上25:22中，大卫用这句话发誓要消灭拿八和凡属拿八的男丁。当大卫起誓要立亚玛撒作元帅时，再次用了这句誓言（撒下19:13）。路得的话可以理解为：“我凭着真神起誓，只有死才会使我与你分离。”路得经受住了极大的考验，证明在她心里已是一个犹太女子而不是摩押女子。与拿俄米相伴使她发生了变化，让她更愿意住到异乡以色列，而不是她所熟悉的摩押地，在她原来的朋友中间。认识真神使人们的心紧密地结合在一起，超过种族或亲情的纽带。
18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
【本会注释】
这确实是高尚的性格特性。拿俄米的劝说和俄珥巴的做法都改变不了路得与拿俄米和拿俄米的上帝同命运的决心。
19 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”
【本会注释】
她们来到伯利恒。我们不知道拿俄米和她的家人寄居在摩押何地，也不知道他们是从北面还是从南面进入的摩押。不管怎样，回到伯利恒都意味着从大约1,372米高的摩押高原下到死海平面，再上登大约1,143.3米到伯利恒，距离大约是120公里。我们不知道路得和拿俄米行路的速度，携带多少东西。不过那时的妇女擅长于步行，携带的东西比现代西方女子所想象的要多得多。
合城的人就都惊讶。虽然拿俄米离乡已有十年，在伯利恒仍有许多亲友。这毕竟是她的家乡。在圣经时代，凡有城墙的市镇都称为“城”，尽管按现代标准它可能很小（见书6:1-3注释）。约书亚曾列举124座这样的“城”（书15:21-62）。伯利恒显然是有城墙的，因为这里提到办理公务的城门（得4:1）。
这是拿俄米吗？伯利恒的居民这样问不一定说明他们认不出她来，尽管她的经历可能造成她外貌的一些变化。拿俄米在回答中提到了自己所受的磨难（20节）和痛苦（21节），特别是她“满满地出去”，却“空空地回来”（21节）。拿俄米并不那么在意物质的财富，而是强调她独自回来的事实。所以当城里的居民问“这是拿俄米吗”时，他们实际上是在惊叹：“这是拿俄米吗？竟成为寡妇，独自回来！”她的丈夫死了，她的两个儿子也死了，这似乎令人难以置信。
20 拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。
21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
路得记2章
提要：1 路得在波阿斯的田里拾麦穗。4 波阿斯了解路得的情况，8 对她表示特别关照。18 她把拾得的带给拿俄米。
1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
【本会注释】
波阿斯。意思可能是“敏捷”。或源于bo 和`az ，意为“在他里面有力量”。这是所罗门圣殿中一根柱子的名称（王上7:21）。波阿斯显然是个富人，在伯利恒城里有相当大的影响力。他可能是耶利哥城喇合的儿子（见太1:5注释）。
2 摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”
【本会注释】
容我往田间去。路得已经了解到允许穷人在富人田里拾取麦穗，从而获得帮助的习俗（见利19:9,10；申24:19-22）。路得和拿俄米是在“动手割大麦的时候”回来的（得1:22），而且路得拾麦穗“直到收完了大麦”（得2:23），所以显然路得是在他们到达伯利恒不久就开始拾麦穗了（见6节注释）。拿俄米自己没有出去拾麦穗，暗示要么是她旅途劳累，要么是她年老体衰。路得品格的第一个考验是她离开家乡的决定。现在她通过主动殷勤地劳动供养拿俄米来证明了她动机的纯正。
拾取麦穗。就是拾取收割者所遗下的麦穗。上帝曾指定穷人，孤儿，寡妇，寄居的或非以色列人拾取麦穗（见利19:9的注释）。所以路得有双重的资格。她既是“穷人”又是“寄居的”（利23:22）。作这样的规定是为了供应穷人的生活所需，并教导那些境遇较好的人无私与同情的功课。此外，贫穷的人也必须为他们所接受的帮助作工，而不仅仅是被动地接受施舍。这既维护了他们的自尊，并且激励人主动和勤劳。
麦。这里指大麦。这是收割大麦的季节（得1:22；2:23），在犹大山地是四至五月间。
3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
【本会注释】
她恰巧。天意指引路得来到了她已故丈夫的一个近亲波阿斯的田里（得2:1；3:2,12,13）。我们有所不知：在我们环境和人生经历中似乎“碰巧”发生在我们身上的事实际上往往是出于天意（见诗27:13,14；《历代愿望》224,330,668页）。上帝关心着我们每一个人。
田间。指伯利恒周围属于波阿斯和其他市民的所有耕地。在得1:1,2,6,22中，该词原文译为“地”（见申4:22注释）。
4 波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”
【本会注释】
愿耶和华与你们同在。这是虔诚的犹太人所常用的问候语，要用另一句问候语来回答。这两句话都反映了虔诚的宗教思想贯穿在他们的日常生活之中。
5 波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”
【本会注释】
波阿斯显然认识别的拾麦穗者，称她们为“我的使女们”（8节）。拾取麦穗似乎要得到主人的许可（7节）。也许在某一块地里拾取麦穗的人是应邀而来的。主人可能保留着让他认为最该得的人拾取麦穗的权利。由此看来，波阿斯虽然是路得的近亲，却还没有见过她。
6 监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
【本会注释】
仆人回答的语气好像路得的到来是众人皆知的事。波阿斯虽然是“至近的亲属”（20节），却还没有见过路得。这暗示路得在到达伯利恒后不久就开始拾麦穗了（见第2节注释）。
7 她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”
请你容我。见第5节注释。
在屋子里坐一会儿。或“一会儿也不休息”（修订标准版）。这是希腊文七十士译本，叙利亚文译本和拉丁文武加大译本的译法。希伯来文和钦定本一样，不一定是现在形态。在东方，农民住在村镇里，他们所耕种的田地在村镇周围，常常有一段距离。路得出去拾麦穗时离开了“城”（2-4节），回来时已是晚上（17,18节），而不是白天。
8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。
【本会注释】
女儿啊。因为他较为年长（得3:10）。
常常与我使女们在一处。波阿斯认识到作为亲戚他对于她负有特别的责任。其他人绝不会像他那样给她这么好的拾取麦穗的机会。波阿斯的“使女们”或拾穗的人们紧跟在收割的人后面，拾取他们可能遗下的麦穗。跟的最近的人自然机会最好。
9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”
【本会注释】
他们。即仆人，指“收割的人”（7节）。这个希伯来代词是阳性的。
她们。即“使女们”（8节）。她们的任务是把禾捆扎起来。这个代词是阴性的。
不可欺负你。波阿斯不但给路得提供拾取麦穗的有利机会，还为她的人身安全作了安排。这显然是必要的，特别是鉴于她是一个无人保护的外人。他还考虑到了她个人的舒适问题，告诉她可以随便饮水。
10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”
【本会注释】
路得对波阿斯的特别恩待表示由衷的感谢。她十分吃惊波阿斯竟如此宽厚地对待她这个“外邦人”。她根本想不到会得到这样的优惠。
11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
【本会注释】
波阿斯虽然以前没有见过路得，但他已完全了解她的情况。
12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
【本会注释】
耶和华赏赐。波阿斯求耶和华赐福给路得。
上帝的翅膀下。这是以小鸡跑到母亲那里寻求庇护，躲避危险，风暴或寒冷为喻。路得的后裔大卫特别喜欢用这个比喻（见诗17:8；36:7；63:7）。基督也是这样（见太23:37）。波阿斯说话非常谦虚虔诚。他自己意识到，也希望路得明白，唯有她所接受为自己上帝的以色列上帝，才能赐给她所应得的报赏。
13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
【本会注释】
愿在你眼前蒙恩。或“你对我非常仁慈”（修订标准版）。
14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
【本会注释】
醋。希伯来文是chomes ，源于chames （“剌鼻”，“酸”）。“醋”是一种调味品。很可能与基督在十字架上时有人拿给祂的“醋”一样的（诗69:21；太27:34）。
吃饱了。得到这一切非同寻常的优惠以后，路得没有忘乎所以。她没有忘记婆婆，而是省下自己的一部分美餐留给她。这种东方的习俗一直保存到今天，就是把没有吃完的带回家。当我们深饮于基督的爱时，就会发现有取之不尽的泉源。我们有权利把它带给其他饥渴爱慕基督耶稣里真理知识的人。
余剩。指她“有一些剩下的”（修订标准版）。
15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
【本会注释】
她又起来。路得似乎在“仆人”回去收割之前就去拾麦穗了。她工作的时间比他们长。拾取麦穗并不轻松。
不可羞辱她。路得可能看见有些麦穗没有被捆扎的人捆到麦捆里。如果她要拾取这些麦穗，仆人们不可说什么责难的话使她困窘，表示他们在意这事。波阿斯对收割人员的指示进一步说明了他特别体谅路得。或许他想到了路得有权利要求他娶她，从而使她已故丈夫的财产房屋得以保存。拿俄米对波阿斯品行的评价暗示她是这样理解他对路得的特别照顾的。这就为拿俄米解释已故丈夫的至近亲属娶其寡妻的犹太习俗预备了道路（见申25:5注释）。
16 并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”
17 这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。
【本会注释】
直到晚上。路得似乎整天都在勤劳（见7节）。下午拾麦穗似乎比上午轻松多了。但是路得并没有因而提早收工不拾麦穗了。到了晚上她才停下来把所拾取的打了。
一伊法。约相当于5加仑或30磅。
18 她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
19 婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”
【本会注释】
愿他得福。拿俄米十分惊讶那一天的劳动成果。所获大麦的数量表明路得拾麦穗的那块田的主人特别恩待了她。当路得把剩下饭，就是她所省下来的波阿斯招待她吃的食物（14节）给拿俄米时，他的仁慈就更加贤明了。鉴于路得所得到的恩待，拿俄米求上帝赐福给慷慨对待路得的人。
波阿斯。见第1节注释。
20 拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”
【本会注释】
一个至近的亲属。拿俄米无疑对路得说明波阿斯不是一般的亲戚，而是至近的亲属。他有权利赎回以利米勒可能因还债而变卖了的财产（见利25:24的注释）。拿俄米首先想到的是家族的传承。路得还不明白犹太民法中“赎”（路4:6）的“权利”是什么。但她急于告诉拿俄米波阿斯要求她在收割的季节始终留在他的田里。拿俄米衷心赞同波阿斯热心邀请路得继续在他的田里拾麦穗（见得2:22）。
“亲属”源于词根ga'al ，意为“赎回”，“恢复”，即通过履行明确的义务来解决。其分词形式是go'el （“近亲”）。前面加上定冠词就成了haggo'el （“至近的亲属”），与得4:1中相同。
根据犹太的律法和风俗，有几样重要的责任落到了至近的亲属身上。他的责任是：（1）购回近亲卖给债主或其他人的财产，满足债主的要求，见利25:25；得4:4,6；耶32:7。（2）“赎回”被迫卖身为奴的近亲，见利25:48,49。（3）如果近亲被仇人杀害的话，就要为他报血仇，见民35:19，go'el 译为“报血仇的”。（4）娶没有儿女的近亲寡齐，见路3:13，并受托为其这种结合的后代管理财产。
圣经作者们采用近亲作为“赎回者”的比喻，来说明上帝是把人类从罪恶与死亡中拯救出来的救赎主。如约伯说过：“我知道我的救赎主[go'el]活着”（伯19:25）──在复活时会把他从坟墓中赎出来的。以赛亚18次使用ga'al 和go'el 指上帝是把以色列人从仇敌的手中，把人类从罪的辖制下救出来的救赎主（见赛43:1,14；44:22；49:7；54:5,8；63:16等）。我们完全可以在我们的近亲基督里喜乐。因祂为我们负起了近亲的责任，把我们从罪恶与死亡的权下赎回来（赛44:22；何13:14）。只要我们就近祂，祂绝不会拒绝我们，像路得的那个近亲那样（得4:6）；祂决不会抛弃我们（约6:37）。我们就近祂就能找到心灵的“安身之处”（得3:1；太11:29）。
21 摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”
22 拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”
【本会注释】
只要路得留在波阿斯的田里，她就处于一位强大而值得信赖的朋友保护之下。况且他还是仁慈宽厚的。要是在其他地方陌生人中间，她可能会受欺负。
23 于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
路得获得她至近的亲属——她的“赎回者”的奖赏是在收割的季节。对于我们来说，“收割的时候就是世界的末了”（太13:39）。那时我们的救赎主会来把我们带回家与祂在一起。
耶利米书30章
提要：1 上帝向耶利米显示犹太人的回归。4 苦难之后他们将会得救。10 祂安慰雅各。18 他们将蒙恩回归。20 忿怒将落在恶人身上。
1 耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
耶和华的话。见耶1:1注释。
2 “耶和华以色列的上帝如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。
【本会注释】
先知奉命写下他所看见有关以色列复兴的启示，记在耶30章和31章中。先知曾把这些将来复兴的应许记录在耶29章的信件交流之后(见耶25;27-29;30章;31章怀爱伦注释)。
3 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”
【本会注释】
这里把耶29:10-14的上帝应许扩大到不仅包括南方的犹大王国，也包括北方的以色列王国。先知不但想着被掳到巴比伦的人，还惦念着那些在亚述和玛代各城里的人(见王下17:5,6)。
4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：
5 耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
【本会注释】
战抖惧怕……的声音。七十士译本为“恐惧的声音”。上帝向先知描绘了以色列人最痛苦时的状况(见哀2:18-22)。“上帝的子民在基督第二次降临的前夕所必须经过的”(《先祖与先知》第201页)苦难中，这些话语将再次应验。
不平安。见耶6:14注释。
6 你们且访问看看，男人有产难吗?我怎么看见人人用手掐腰，象产难的妇人，脸面都变青了呢?
【本会注释】
本节用最形象的语言描写了人所受的痛苦(见耶4:31;6:24;13:21)。
7 哀哉!那日为大，无日可比;这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
【本会注释】
那日为大。先知在这里主要看到的是，巴比伦人他们伟大的征服者尼布甲尼撒率领之下，不久将会把苦难带到耶路撒冷和犹大(见王下25;代下36:17-21)。“那日”也可指世界历史的末叶上帝的大日。耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭只不过那个日子朦胧的影子(《善恶之争》第36页;见耶30:5;珥1:15注释)。
雅各遭难的时候。耶利米用雅各与天使角力的经历(见创32:24-26注释)，来说明以色列将会遭遇的特殊经历(见第6节注释)。雅各当时所面临的危险，是那因他过去的罪错而要寻索他性命的愤怒的哥哥。为了度过这个危机，雅各整夜祈祷。他所想到的，只是在凡事上与上帝保持和谐。他尽力弥补以前的过错。那一夜过去之前，他藉着坚持和信心，获得了上帝赐福的保证。耶利米在展望以色列人经验的时候，说明在巴比伦人入侵的时候，他们将经历与他们的先祖一样的痛苦(见耶34:7注释)。但伴随着“遭难”预言的是，先知得到了保证，即每一个忠心的人“必被救出来”。
在宽容的时期结束、耶稣复临的前夕，属灵的以色列人也必经历同样痛苦的心灵挣扎。只有那些承认自己所有已知之罪的人，才能胜利地走出这属灵痛苦的时期，也就是“雅各遭难的时候”(见《善恶之争》第616-623页)。
8 万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索;外邦人不得再使你作他们的奴仆。
【本会注释】
折断仇敌的轭。主要指巴比伦的轭，在居鲁士允许被掳者回到故乡的时候被折断了(见代下36:22,23;拉1:1-4)。
9 你们却要事奉耶和华你们的上帝和我为你们所要兴起的王大卫。”
10 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕;以色列啊，不要惊惶;因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
【本会注释】
不要惧怕。这个安慰人的保证在耶46:27,28中基本上予以重复了(见赛41:8-16;43:5-7)。
雅各。就是“以色列”(见创32:27,28)，代表上帝的子民。
要从远方拯救你。根据上下文，这里主要是指被掳到巴比伦之人的回归。
得享平靖安逸。将来繁荣的应许是以顺从为条件的(见第31,32节)。
11 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。
【本会注释】
上帝向祂的子民保证：虽然因他们的罪，祂不得不惩罚他们，但当他们学会了顺从祂的功课时候，祂就会复兴他们。上帝凭着祂的爱不会把他们“灭绝净尽”，如同对待压迫祂子民的外邦人那样。
12 耶和华如此说：你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。
【本会注释】
上帝“万不能不罚” 犹大的理由(见第11节)是当时百姓在罪孽中陷得太深。第12-15节描写了犹大的可怜状况。在人看来，她是没有什么希望的。但上帝应许医治祂的伤痕(第17节)。
13 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良药。
【本会注释】
无人为你分诉。犹大被她的情人们抛弃了(见第14注释)，现在孤身一人，因为她离开了她的上帝。
没有医治的良药。直译是“你的溃疡无药可治，你无法可医”。这里重复了第12节的事实(见赛1:5,6;何5:13)。上帝再次鼓励祂犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救。唯有祂才是基列的乳香，能医治罪的伤痕(见耶8:22注释)。
14 你所亲爱的都忘记你，不来探问(或作：理会)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
【本会注释】
盟友们(见耶22:20注释)现在都意识到，在巴比伦的压迫面前，犹大是无能为力的。
15 你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
【本会注释】
你为何因损伤哀号呢? 本节生动地描写了犹大可怜绝望，患病受伤的状况(见哀1章)。
无法医治。见第12,13节注释。
16 故此，凡吞吃你的必被吞吃;你的敌人个个都被掳去;掳掠你的必成为掳物;抢夺你的必成为掠物。
【本会注释】
尽管上帝用巴比伦人作为祂的工具惩罚了祂背道的子民，但迦勒底人也逃脱不了上帝对他们自己罪孽的惩罚(见耶25:12注释)。
17 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说 ：这是锡安，无人来探问(或作：理会)的!
【本会注释】
虽然犹大以前的盟友因她的不幸而藐视她，视她为被赶散的(见耶13,14注释)，但上帝没有忘记祂的选民。祂凭着自己的爱会医好她的“伤痕”(见何6:1)。
18 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈;宫殿也照旧有人居住。
【本会注释】
第18-21节描写了如果以色列接受上帝对他们命运的安排，忠心履行上天所委派的使命，他们所能达到的繁荣(见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。这几节经文也是预言上帝的教会(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)得救脱离这个罪恶的世界(见《先知与君王》第538页)。
19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不至减少;使他们尊荣，不至卑微。
【本会注释】
先知展望认识真神之知识的扩展，以及全世界悔改者的聚集(见《SDA圣经注释》本卷第29,30页)。
20 他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前;凡欺压他们的，我必刑罚他。
21 他们的君王必是属乎他们的;掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我;不然，谁有胆量亲近我呢?这是耶和华说的。
【本会注释】
他们的君王。直译是“他们的杰出人士”，“他们的首领”。该词在诗8:1中译为“美”。
22 你们要作我的子民，我要作你们的上帝。
【本会注释】
上帝希望与犹大完全实现这句话所表达的关系，但祂的选民未能履行他们的特权。这个应许现在属于基督的教会(来8:10)。在新的地球中，这个关系将会圆满实现(见启21:3)。
23 看哪，耶和华的忿怒好象暴风已经发出;是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
【本会注释】
形象地描写上帝降在不肯悔改的罪人身上的惩罚(见耶23:19,20;25:32,33)。
24 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了;末后的日子你们要明白。
【本会注释】
必不转消。上帝子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭(耶25:12,26)，并最后伴随着对于各国罪人的惩罚(耶25:31-33)。上帝现在宣布祂的旨意是实施这个行动，直到其完成。
末后的日子。就是这个预言实现之时及其后。当时前景一片黑暗。入侵和被掳就在眼前。复兴应许的光荣实现似乎不可思议。但未来的日子将证实上帝慈悲的旨意。
耶利米书31章
提要：1 以色列的复兴。10 相应的宣告。15 拉结的悲伤得到安慰。18 以法莲再次深刻悔罪。22 有关基督的应许。27 祂看顾教会。31 祂的新约。35 教会的稳固，38 及其广大的范围。
1 耶和华说：“那时，我必作以色列各家的上帝;他们必作我的子民。”
【本会注释】
本章继续耶利米有关以色列整个民族复兴的记录，和第30章一样，写于先知与被掳者之间交换信件之后(见耶30:2注释)，在西底家执政的初期(见耶29:2注释)。
2 耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。
【本会注释】
第2,3节中上帝向祂的子民指出，祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑，经上帝的拯救而得到了“安息”。
3 古时(或作：从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
【本会注释】
见出12:14;21:6;王下5:27注释。先知安慰他的同胞，宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上(见赛49:14-16)。只要他们不抵制祂的恩典，就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂(见何11:4)。
4 以色列的民(原文作处女)哪，我要再建立你，你就被建立;你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出;
【本会注释】
我要再建立你。在上帝的祝福下，被掳回归的人确实重建了耶路撒冷和圣殿。他们至少在一定程度上恢复了他们的宗教，社会和政治生活。但本章所预言的繁荣一直未能充分实现，因为百姓一再偏离他们的光荣命份(见《先知与君王》第705页;《SDA圣经注释》本卷第30-32页)。
以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。
鼓(tuppim)。鼓类乐器(见《SDA圣经注释》卷三第30页)。
5 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
【本会注释】
撒玛利亚。提到北方以色列王国的首都，说明十个支派中也有人从被掳中归回。
要享用(所结的果子)。直译是“他们将会亵渎”，或“他们将开始享用”。可能指利19:23-25所提到的规则。
6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧!我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。
【本会注释】
北方王国的主要支派以法莲“守望的人”，鼓励百姓“上锡安”(耶路撒冷)，这再次证实了上一节所说明的事实，即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来。设立在伯特利和但的偶像崇拜(见王上12:26-33)，原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的，将不再恢复。
7 耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。
【本会注释】
万国中为首的。指的救的以色列(见申28:13;参出19:5,6;利20:24,26;申7:6;26:18,19)。
传扬。即“宣扬”。
所剩下的人。见珥2:32注释。
8 我必将他们从北方领来，从地极招聚;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇;他们必成为大帮回到这里来。
【本会注释】
北方。见耶3:18注释。
9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌;因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。
【本会注释】
哭泣而来。关于这个预言的部分应验，见拉3:12,13注释。
以法莲。以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派，在这里代表整个以色列(见出4:22;结37:19;何11:1-3)。
10 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好象牧人看守羊群。
【本会注释】
远处的海岛。或“远处的沿岸地区”(见赛41:1;49:1;66:19)。
11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。
12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子;他们也不再有一点愁烦。
【本会注释】
耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣。他们目前的“悲哀”将会变成永恒的“欢喜”和“安慰”，只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。
13 那时，处女必欢乐跳舞;年少的、年老的，也必一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。
14 我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。
15 耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
【本会注释】
听见……声音。先知用另一个比喻，把被掳者当时的悲哀和将来的欢喜进行对比。
拉玛。关于拉玛的位置，见撒上1章的补充注释。拉玛虽然有好几个，但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近，靠近“便雅悯境内的泄撒”(撒上10:2)的那一个。拉玛(可能是现在的拉马拉)位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上，似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地(见耶40:1注释)。有些以色列人被巴比伦人杀害，其它的人被掳，这一切都发生在拉结的坟墓附近，所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦，就为他们伤心地哭泣。马太在圣灵的引导下把这节经文用在希律王屠杀伯利恒儿童的事上(见太2:18注释)。
拉结(Rachel)。她是雅各的爱妻，约瑟和便雅悯的母亲，在这里比作所有以色列人的母亲。
16 耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。
【本会注释】
先知再次鼓励犹大接受必然被掳的名运(见耶29:5-7)，凭着信心盼望民族的复兴。
17 耶和华说：你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。
【本会注释】
末后。见耶29:11注释。
你的儿女必回。主要指被掳者的回归，也是指基督复临“万物复兴”的时候(徒3:21)永远的复兴。耶31:16,17的应许，是向所有现代以色列的拉结保证，只要她忠于上帝，到了快乐的复活清晨，伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她(见《善恶之争》第645页;《先知与君王》第239页)。
18 我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。
以法莲为自己悲叹。先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候。以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽。
像……牛犊。像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样，以色列在痛苦的经历中发现，他们拒绝顺从上帝的旨意，就像“用脚踢刺”一样(徒9:5)。但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时，他们便哭喊，“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。”
19 我回转以后就真正懊悔;受教以后就拍腿叹息;我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。
【本会注释】
以色列继续上一节痛悔的态度，用“拍腿”来强调为罪而悲伤(见路18:13)。
20 耶和华说：以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他，仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。
【本会注释】
我的爱子。见第9节上帝对待以法莲的爱心，就像慈父对待自己的爱子(见赛49:14-16)。
我每逢责备他。虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪，但祂的爱心使祂不放弃祂的选民。
我的心肠。指强烈的感情(见耶4:19注释)。
怜悯。直译是“同情”。
21 以色列民(原文作处女)哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路;你当回转，回转到你这些城邑。
【本会注释】
你当为自己设立指路碑。上帝呼吁以色列顺从和忠于祂，高高兴兴地沿着路标行走，以便安全地回到自己的故乡(见耶6:16)。
以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。
22 背道的民(原文作女子)哪，你反来复去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。
【本会注释】
反来覆去。指徘徊于顺从和背道之间(见何2:7)。
女子护卫男子。这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测：一，这个女子指以色列，要回归她的丈夫耶和华;二，天下太平，以致女人能履行通常由男人所担负的职责;三，女子指童女马利亚，男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点;四，这个女子代表以色列，在复兴时要比她的征服者强大。
23 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。
【本会注释】
再(`od)。预言转向了南方的犹大王国，指出她也将复兴。
24 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。
【本会注释】
放羊的人。直译是“农夫”(见赛65:21-23注释)。
25 疲乏的人，我使他饱饫;愁烦的人，我使他知足。”
【本会注释】
我使他饱饫。或“我将满足他。”行走义路上的人将得到平安和满足。
26 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜!”
【本会注释】
显然指前几节的异像是在睡梦中赐给耶利米的(见耶23:28的;珥2:28)。当他醒来思考上帝所赐的这些应许时，觉得这梦很“香甜”。
27 耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。
【本会注释】
上帝的旨意一直是要让地球上繁殖“人”和“牲畜”，既为上帝的荣耀，也为人的快乐(见赛11:6-12;65:17-25;结36:8-11;珥2:21-23)。
28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。
【本会注释】
正如上帝先前惩罚祂子民的罪孽，祂的赎罪之爱将给他们带来平安和繁荣。祂要“建立、栽植”，和看顾他们(耶1:10)。
29 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
【本会注释】
显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心，把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先(见结18:2注释)。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人：犯罪是个人的事。人人都要为自己的行为负责(见耶31:30;见结18:4注释)。
30 但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
【本会注释】
以色列人未能达到上帝的要求，因为他们徒劳地靠自己的努力成义。鉴于人类内在的禀性，上帝赐下了“新约”的应许。这个安排使人通过相信救赎和洁净之主而成为圣洁(见加3章;来8:8-10;见结16:60注释)。上帝希望回归的被掳者全身心地进入这种“新约”之中。但以色列民族没有利用好自己的机会(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。
32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”
33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
【本会注释】
上帝的律法不只是公义的外表标准，而应是一个行动的源泉，指导并控制着人的行为(见罗8:1-4;林后3:3-6)。
34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
【本会注释】
上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识，因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例。新约所产生的信心，将使信徒与主建立密切的友谊和交往，从而纠正上述的欠缺(见约6:45,46;林前2:6-16;西1:27,28)。
35 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：
【本会注释】
星月有定例。上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证“永约”的稳定和永恒性(见耶32:40;参赛55:3;结37:26)。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
36 这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。
【本会注释】
未能在肉身的以色列人身上实现的应许(见第31节注释)，将在属灵的以色列人，就是亚伯拉罕的真“后裔”(见加3:29)身上实现。
37 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。
【本会注释】
新约既表达了上帝的稳固和永恒(见第35,36节)，也强调人的智力测不透上帝对于祂子民的旨意(见罗11:33)。
38 耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。
【本会注释】
上帝用当时的百姓所能理解的语言，描写耶路撒冷的完全恢复。“哈楠业楼”位于北面城墙(见490页地图);“角门”位于西北角(见亚14:10)。因此新城的每一个角落都是完整的。
39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。
【本会注释】
迦立和歌亚在《旧约》其他地方没有提到。目前尚未确定它们的位置。
40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”
【本会注释】
抛尸的全谷。显然指欣嫩子谷(见耶19:2注释)。“汲沦溪”位于城市东边的低洼地带;“马门”是朝圣殿“东方”的。先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者“倾覆”的地方，都将恢复，“归耶和华为圣”。
诗篇116篇
序言——本诗是诗人庆祝个人得救的感恩诗。诗中颂扬上帝拯救的大能。
七十士译本把本诗分为两篇：1-9节为114篇;10-19节为115篇(见本册注释第627页)。
1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
【本会注释】
原文的时态也可译为“听着”。即诗人正在赞美上帝应允了祈祷。
2 他既向我侧耳，我一生要求告他。
【本会注释】
诗人保证坚持自己祈祷的习惯。
3 死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。
【本会注释】
阴间(she'ol)。不是指折磨人的地狱，而是比喻死人的住所，不论是义人还是恶人(见箴15:11注释)。本节不能作为地狱永火的依据。诗人用“死亡的绳索”和“阴间的痛苦”指自己在今生所经历并蒙主拯救而摆脱的苦难。“死亡的绳索”与死后毫无关系。诗人所经受的试炼显然使他更接近死亡。
4 那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂!
5 耶和华有恩惠，有公义;我们的上帝以怜悯为怀。
6 耶和华保护愚人;我落到卑微的地步，他救了我。
【本会注释】
愚人(pethi)。指“没有经验的青年人”或“单纯的青年人”。七十士译本为nepia(“婴孩”)，用于太11:25。就像慈父看护和引导小孩嫩弱的脚步，上帝也凭着祂的慈爱引导祂的儿女行走人生的道路。
7 我的心哪!你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
【本会注释】
只有完全信靠上帝，才能得到真正的安乐。这样的安乐是没有忧虑和烦恼的(见太11:29)。
8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
9 我要在耶和华面前行活人之路。
【本会注释】
就是与上帝和谐一致。二人若不同心，岂能同行呢(见摩3:3)?
10 我因信，所以如此说话;我受了极大的困苦。
【本会注释】
我因信。或“我信靠”。
所以。或“当……时候”。诗人怀着强烈的信心祈求拯救
11 我曾急促地说：人都是说谎的!
【本会注释】
人在巨大的痛苦中往往对同胞作出草率的判断，然后又深感内疚。虽然人可能显得虚谎，经常靠不住，但实际上并不像初看上去那样没有希望。
12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?
【本会注释】
当我们被原先指望求助的人所抛弃时，就学会了欣赏上天的帮助和恩赐。诗人想用最好的语言来表达对上帝所赐一切恩典的感激。
13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
【本会注释】
不还向上帝所许的愿是极其严重的事情(见徒5:1-10)。
15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
【本会注释】
上帝不会忽略祂圣民的死(见太10:29-39)。守护的天使陪伴着圣民走过死亡的幽谷，记下他们的安息之地，并在光耀的复活清晨首先欢迎他们(《教育论》第305页)。据说许多早期教会受迫害的基督徒在殉难时都背诵这节经文。其中的信息鼓舞他们进入幽谷。
16 耶和华啊，我真是你的仆人;我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。
17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。
【本会注释】
见诗107:22注释。
18，19 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!
【本会注释】
感谢为祭。见第14节注释。
院内。赞美上帝并不限于密室。见证上帝慈爱的声音应当从圣民的会中发出。公众的赞美和私下的祈祷都是蒙上帝悦纳的。
使徒行传14章
提要
1 使徒保罗和巴拿巴二人在以哥念受到逼迫。8 在吕高尼的路司得，保罗医好了一位生来瘸腿的人，众人看见保罗所做的事就称他们为神。19 犹太人挑唆众人，他们就用石头大保罗。21 他们二人经过了多个城市，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。26 他们返回到安提阿，并向信徒述说上帝藉着他们所行的一切事。
在以哥念传道
徒14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希利尼人信的很多。
【本会注释】
以哥念。有关使徒保罗和巴拿巴到以哥念的旅行，作者路加只进行了草草的记述，大概是因为他们在行程中没有太多机会做福音工作。这个城市大约坐落在彼西底安提阿的东南方向90英里处，在许多重要路段的汇合处。有些古代的作者称这里为弗吕家的管辖范围;其他的称这里所属于吕高尼省。这个城市的面积以及地位足可以称为吕高尼的大马色，而且在后来的基督徒传统中以保罗以及他所传的悔改者戴卡拉的故事而闻名。在中世纪，以哥念开始被重视并成为了赛尔柱王朝的首府，使用了被缩短并改变了的名字科尼亚。至今，这里依然是土耳其的一座繁华城市。参使徒保罗第一次传道旅程，以及使徒保罗的旅程。
二人…同。显然，这里没有提到是一次对于会堂的特殊访问，但是重述了使徒保罗和巴拿巴一起进会堂与犹太人会面的场景。
进犹太人的会堂。就像往常一样，使徒保罗开始着手在犹太人和敬畏上帝的外邦人中的工作，他们在崇拜聚会是见面。显然，他们这些次进会堂与信徒见面是在安息日(见徒13:14,44注释)。
在那里讲的。他们在许多场合下讲论，显然，听他们讲论的不仅仅有犹太人，也有外邦人出席(参以下“希利尼人”注释)。
信的很多。正如他们在叙利亚的安提阿传讲一样(见徒11:21,24)，这里也有许多人因他们传讲的福音信了基督。
希利尼人。希腊文Hellēnes，这个词由作者路加用来表达外邦人，与希腊文的Hellēnistai形成对照，这个希腊词是指说希利尼话的犹太人(见徒11:20注释)。显然，正如在叙利亚的安提阿一样，这里有一些“相信”的外邦人进入了会堂(参徒13:16)。再者，使徒保罗以及同伴在以哥念停留了多日)见徒14:3)，无疑，他们还在会堂以外的地方传扬福音。
徒14:2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
【本会注释】
不顺从的犹太人。或作“那不信的犹太人”，说明他们的不信导致在信仰上的冲突，因此，具有这些品行的犹太人迫害使徒保罗和巴拿巴。
耸动外邦人。在《使徒行传》一书中，几乎所记载的大部分逼迫都是由于犹太人的憎恨而引起的。银匠底米丢的例子(徒19:24)可能是唯一的一个例外，然而，即使在底米丢这件事上，犹太人似乎对于这个希腊手工艺人的反应负有责任。在许久之后，约在公元二世纪后期，犹太人在制死士每拿的波利卡普一事上十分活跃积极(《坡旅甲的殉道》第13页;优西比乌《教会史》第四章15.29)。在公元三世纪初期，特土良称当时代的犹太会堂为“迫害源”( Scorpiace10).
恼恨弟兄。此处使用这个词暗示不仅仅他们脾气暴躁起来抵挡弟兄，而且由于伤害了他们的心灵，以致发起了此种感觉。这里的弟兄是指那些新皈依到教会的信徒，与那些“不顺从的犹太人”形成对比。
徒14:3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道;主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。
【本会注释】
多日。可能是停留了几个月。因为有许多人加入了教会，信了基督，在那里停留许久坚固这些新信徒的信心是相当有必要的。
放胆讲道。使徒二人有如此的胆量，乃是为要传扬神圣恩典所带给人类的福音，他们提出的福音与狭隘的犹太教有鲜明的对比，这些先前皈依犹太教的外邦人，对犹太教的情形已经较为熟悉了。见徒9:27-29。使徒们有如此的胆量与奇迹般的行为有着密切的联系，并与其他靠着耶稣基督的名所行的神迹奇事有关联。
证明。相当于“证明主的……”。主藉着衪给予使徒保罗和巴拿巴能力而行的神迹，衪见证了一个事实，这两个人乃是衪的使者，传扬衪的真理。
他的恩道。这里是指，有关上帝拯救恩典的信息，福音中的喜乐信息。在使徒保罗的讲论中，他总在述说得救是本乎上帝那不可思议的恩典(见弗2:5,8;罗5:1,2)。
神迹奇事。这些并不主要是信心的基础，证明他们大有信心。这个记载没有详细说明他们实行的“神迹”。
徒14:4 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。
【本会注释】
分了党。在当地的百姓中，基督徒和非基督徒分成了鲜明的党派，
而且在非基督徒的党派中存在这一种苦毒的精神。作者路加显然是在着重说明有大批的异教信徒。无疑，皈依基督教的信徒仅仅占了少数，可能这些皈依者大都来自社会底层，正如初创教会时的普遍情形一样(见林前1:26-28)。如同在彼西底的安提阿，城中那些有地位有名望的权贵抵挡、逼迫他们(见徒13:50)。
有附从犹太人的。正如后来，使徒保罗在帖撒罗尼迦传道时所发生的事情一样(徒17:4,5)。耶稣在世时曾经预言传扬他的话会导致此种分割(路12:51-53)。
徒14:5 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。
【本会注释】
拥上来。这个词的希腊文hormē，“袭击”，或者“攻击”。这个词并不指代一种直接的袭击，况且这样的袭击也没有真正发生(见第6节)。犹太人煽动并催促他们的异教同伴们，希望他们能引起一起暴动。
官长。这里是指犹太会堂中的官长，保罗和巴拿巴初道以哥念时就在这个会堂中传扬真理。
要凌辱使徒。他们忍受了侮辱和暴行。这标志着暴徒们在计划中的刺激项目。保罗在描述自己先前迫害教会的行为时，他使用了一个极其相似的词描述当时的情形(提前1:13)。
用石头打他们。用石头打人乃是犹太人对于说亵渎话之人的刑罚手段(利24:14-16)，显然，他们也相信使徒们所做的宣讲乃是犯了亵渎的罪。在这些计划中，他们似乎没有合法的过程;他们仅仅决定“恶意打人”(见徒7:58注释;参约10:31)。
徒14:6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，
【本会注释】
知道了。无疑，在还有一些人站在使徒们一边，他们与那些反对的组织有密切联系，因此得知了他们的密谋。作者路加并没有试图夸张基督徒福音使者所忍受的苦难。这次勉强的逃脱，没有受到石头的攻击，作者仅仅使用了简单的语言进行了描述，没有过分刻画细节。
逃往。使徒保罗以及同伴逃跑的行为乃是依照了耶稣基督的命令，就是“有人在这城逼迫你们，就逃到那城里去”(见太10:23注释)。
路司得。据查考，一直到公元1885年才知道了路司得的确切位置。在那年，发现了一个碑铭，证明了路司得就是如今的Zoldera。从以哥念到这里需要向西南行驶，行程大约六个小时。从以哥念路上向这里旅行，使徒保罗以及其同伴可能攀越了一些小山才到了一个高地，就是路司得。尽管在古典文学中提到吕高尼是一个野蛮的、未开化的地区，但是碑铭上的证据却表明路司得被罗马皇帝奥古斯都占领，成为殖民地，因此，这里自然要比周围的区域享有更高的文明。作为一个罗马商业的中心，路司得城的人口中必定有犹太人，但是根据《使徒行传》一书的记载，并没有提到这里拥有犹太人的会堂，而且似乎使徒保罗在这里仅仅与众多的外邦人进行了接触。尽管提摩太是一个虔诚犹太母亲的孩子，他很可能是路司得人，自小并没有受割礼(见徒16:1,3注释)。参使徒保罗的第一次传道旅程。
特庇。特庇的遗址发现与1956年，因为在一个碑铭中提到在科提胡雨克发现了特庇，这里坐落在以哥念东南方向52英里(83千米)处，现在的科尼埃。另外一个碑铭确定了这个鉴定在近年来已经越来越清晰可靠。该犹，后来曾于使徒保罗共同进行传道旅行(徒20:4)。参使徒保罗第一次传道旅程。
吕高尼。吕高尼并不是一个罗马省份，而是一个种族区域，它的西部属于罗马的省份加拉太，东部属于哥玛基的安太阿卡斯王国。使徒保罗以及巴拿巴显然停留在加拉太省的边界。在新约圣经时期，以哥念被认为是属于弗吕家，因此，他们到路司得和特庇就算是到了一个新的地区。
周围的地方。这表明路司得和特庇是两个小的城市，而且使徒保罗和巴拿巴在那里传扬福音的时间也不长。只要他们进到那里的乡村，他们遇到的应该全都是外邦人。
徒14:7 在那里传福音。
【本会注释】
传福音。希腊文euaggelizō(见徒13:32注释)。
在路司得传道
徒14:8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
【本会注释】
生来。作者路加作为一名医生，他记载了此人病情的详细情况(见徒3:7;9:33注释)。
徒14:9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
【本会注释】
听。或作“过去常常听”。
定睛看。希腊文atenizō(见徒13:9;23:1注释)。无疑，这位天生瘸腿之人的信心在他的面容上显明了出来，使徒保罗认出这人的信心并且可得痊愈，就吩咐那人起来，为路司得的人行了一个神迹。
他有信心。信心乃是任何病人获得奇迹般医治的先决条件(见太9:22;可9:23)。
徒14:10 就大声说：“你起来，两脚站直!”那人就跳起来，而且行走。
【本会注释】
大声说。使徒保罗提高了嗓门，他曾经以同样的方式面对群众讲话。
两脚站直。对于任何没有藉着信心预备好迈出常人所越过之界限的人来说，这个吩咐就会成为一种嘲笑。这位瘸子甘愿凭着信心行事。这是一个医治瘫病人的神迹样板(太9:6,7);毕士大池子旁边的那位瘸子(约5:11,14);以及美门口的那位瘸子(徒3:6-8)。在每一个这样的例子中，属灵生命的恢复伴随着身体的医治。
使徒彼得在圣殿美门口医治瘸子一事(徒3:1-11)，以及使徒彼得在路司得治愈瘸子是很明显的。
跳起来，而且行走。这句话或作“跳起来，开始行走”(见徒3:8注释)。
徒14:11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”
【本会注释】
吕高尼的话。尽管保罗说明他用言语的恩赐传讲福音(林前14:18)，然而，显然这种恩赐并不包括他可以理解吕高尼话的能力。他和巴拿巴并不知道路司得人将要敬拜他们，通过这唯一的一件事就可以表明。这是对于他们品行的控告，猜想他们故意允许百姓继续进行一个提供神圣供奉的计划，目的在于他们可以显示出引人注目的果效以拒绝此种崇拜。路司得人无疑是懂两种语言的，他们可以明白保罗和巴拿巴使用希腊文的讲论，但是当路司得百姓计划举行异教献祭时，这两位福音使者不能明白当地百姓在说什么。有关吕高尼话的特征我们所知甚少。
神。在新约圣经时代，许多人相信众神已经成了人的样式来在人间，吕高尼人不是唯一相信此种信条的人，这在异教中十分普遍，不论是城镇还是乡村都是如此。在吕高尼，有一个古老的传奇，因此使这地的百姓试图敬拜使徒保罗和巴拿巴。根据他们这个神话，丢斯和希耳米(朱庇特和墨丘利)已经转化成为人的装束，而且被老年夫妇腓力门和保西思接纳，这些神也给予了这对夫妇报赏(《变形》第八卷第626-724页)。这个传奇说明这个地方的人相信当地的神曾经居住在这里，后来变成了一个神殿专为那些虔诚的崇拜者聚集叩拜，这些崇拜者在这里进行朝圣而且把这里作为献祭之所。
徒14:12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
【本会注释】
丢斯…希耳米。希腊文Zeus… Hermēs，希腊的宙斯，众神之首，以及他的儿子希耳米，他是众神的传令官和信使，也是雄辩守护神。在罗马的万神庙中，这些神的配对物(同样的神，名字叫法不同)就是朱庇特和墨丘利，而且他们的名字也用在了金雅各版本圣经中。在路司得地区，似乎敬拜丢斯和希耳米十分盛行。在路司得附近发现了一个碑铭，上面记载了某些人，这些人都是吕高尼名字，他们被称为丢斯。在路司得附近还发现了一个石头祭坛，这祭坛乃是献于“祈祷的垂听者”，可能就是当地人所敬拜的丢斯和希耳米。路司得的百姓自然相信如果有任何神来在他们中间，并且存有善意，那么这一定是朱庇特(丢斯)，他们也为这神在城门口建立了神庙(见第13节注释)，而且这神乃是他们首要敬拜的。墨丘利(希耳米)被认为是朱庇特的主要助手。巴拿巴可能要比使徒保罗给当地百姓的印象更深刻，因此路司得人给予他朱庇特的头衔。由于保罗所做的讲论较多，他被称为墨丘利。
徒14:13 有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
【本会注释】
丢斯庙的祭司。本段的意思似乎是说，“城前当地丢斯庙[坐落地点]的祭司”。这样看来，丢斯就是路司得的守护神，而且丢斯庙显然建立在距离城门口不远的地方，以便守护全城。当地百姓就是向丢斯庙的祭司大声呼喊，就是圣经上所记载的话(见第11节)，然后祭司带着献祭所用的一切预备之物，直奔使徒所居住的房门口。
花圈。在古代的雕塑中，此种花环是十分常见的。通常是白色羊毛制作的，有时在这些花环上装饰树叶和鲜花。祭司、侍者、门、以及祭坛，还有要献为祭的动物通常都用此种花环装饰。
门前。希腊文pulōnes，这个词或者可以指房子的大门(见徒12:14)，或者可以指楼房以及城市的门口(见启22:14)。在本节的例子中，这里的译文是指使徒保罗和巴拿巴居住之所的大门。然而，也可能这里更好是指城门或者当地宙斯庙宇的入口(见以上“丢斯庙的祭司”段)。
献祭。在他们献祭的仪式中，可能要包括切断牛的颈项并且把它们的血倒在献祭的坛上。
徒14:14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
【本会注释】
巴拿巴、保罗二使徒。这些为献祭所做的精心预备自然引起了使徒保罗和巴拿巴的怀疑。
撕开衣裳。对于犹太人来说，撕裂衣服表明极端的厌恶，尤其是在他人说了亵渎的话时，自己为了抵挡此种行为所做的动作(见太26:65注释)，如今使徒保罗和巴拿巴意识到路司得这些异教人民将要犯无知的罪。对于使徒们的这种行为，路司得的百姓能领会多少我们无法得知，但是撕裂衣服强烈拒绝的情形一定震惊百姓，或者吸引了这些人的注意力。
跳进。希腊文ekpēdaō，“跳进”，“冲出”。可能门徒们跑到城门口，百姓可能正聚集在那里献祭，也许在丢斯庙献给丢斯，这丢斯庙“在城外”(见第13节注释)。
徒14:15 “诸君，为什么做这事呢?我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生上帝。
【本会注释】
性情和你们一样。这话包括对于人类生活的更多感受，我们也普遍知道雅各所描述的“性情”(见雅5:17)。使徒保罗和巴拿巴所说的话与使徒彼得对于百夫长哥尼流所说的极其相似(徒10:26)。
传福音给你们。照字面意思上讲应该翻译为，“带给你们好的信息”(见徒13:32注释)。对于那些敬拜偶像之人来说，向提出永活的上帝代替那些不能言语的偶像实在是“好的信息”。尤其是耶稣基督道成肉身，成为人类的救主之后。
这些虚妄。这里是指路司得城中的异教百姓将要举行的献祭礼节，以及其蕴藏的一切含义。这样的话语经常用来描述异教的空虚和无价值(弗4:17;彼前1:18)。
永生上帝。与他们的那些死偶像相比，使徒呼召路司得的百姓归向上帝，因为只有他是永远活着的上帝，他创造了天、地、海，一切好的恩惠都来自他那里，他也必审判全地的人。以赛亚先知突出地描述了此种对比(赛40:6-31;41:18-29;44:6-28)。
天、地、海。这与异教流行之信仰进行了尖锐的对照，因为异教把天、地、海分为许多不同的神。使徒保罗宣称只有一位上帝，而且这位上帝创造了这一切而且掌管着一切。
此种上帝创造天、地、海的呼吁在圣经中再三进行了叙述。这一点在世界历史之初就在创始主与全宇宙的关系中显明了(创1)，这也是最后警告世界之福音的基础(启14:7)。
徒14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道;
【本会注释】
万国。希腊文ethnē，它是一个普通的新约词汇，用来指明外邦人。这里第一次暗示了历史上所谓的保罗哲学。保罗在雅典的讲论中也提到了相似的思想(徒17:30)，在雅典，保罗宣称“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察”。那些生活在此种状况中的人会受到公平的待遇，也要根据他们有限的知识接受审判。他在罗1;2 详细叙述了此种哲学。外邦人的无知和罪恶被允许有一个表现的机会，就像是一出神圣戏剧的一个部分，以致引导外邦人感觉自己需要救赎，预备他们接受福音。
徒14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
【本会注释】
不显出证据来。上帝并没有不给外邦人留有见证，正如路司得。这里又一次表达了保罗后来在罗1:19,20所叙述的轮廓，尽管在那里他的观点是说作为外邦人并没有理由作为借口。在本节的例子中，保罗强调神圣之仁慈的证据在自然中显现出来，而且这些事的显明是他的听众不断可以看到的。后来在向雅典的哲学家们讲论时，保罗这样说“我们生活、动作、存留都在乎他”(徒17:28;参罗2:14,15)。
常施恩惠。这暗示为了人的利益上帝的恩典不断彰显(见太5:45)。使徒保罗的话中包括了“从天降雨”，因而与朱庇特形成了对照，因为他们认为朱庇特就是掌管降雨的神。
徒14:18 二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。
【本会注释】
仅仅地拦住。路司得的百姓十分热切地要对他们献祭，进行崇拜。然而，有些人被阻止如此行，无疑，他们从那些“虚空”中转回，去敬拜永活的上帝。无论如何，明显保罗停留在路司得工作的时间足够可以在那里建立一个教会。很明显，犹太人罗以，还有她的女儿友尼基以及外孙提摩太列在这里第一批悔改的人中(提后1:5;见徒16:1注释)。
不献祭。这里是指“阻止了他们献祭”。
徒14:19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
【本会注释】
犹太人从安提阿…来。这里显然是指彼西底的安提阿，通过上下文就可以看明白(见徒13:14注释)。安提阿犹太人的反对势力如此之大，事实上是来自安提阿和以哥念两地犹太人的齐心协力，那些来自安提阿的犹太人行程100英里，特来阻止干涉外邦使徒们的工作。
在安提阿发现的一尊雕像的碑铭上说明了安提阿人和路司得人之间有着密切的关系，也说到了路司得的百姓为了向安提阿城表示敬意在两城之间特意立了一个纪念碑。
这些犹太人知道保罗和巴拿巴是他们同族的人，然而他们的怒气却正是征对这两个传道人，可能是因为他们认为这两位外邦使徒在渐渐废除犹太人所亲爱的律法要求。然而，在路司得这些控告的犹太人可能使用了其他的控告，以便能引起外邦人们来敌对保罗。医治当地瘸子的神迹证明了使徒真实的大能，但是没有证明力量的来源，如今犹太人便将这种能力的来源归于邪恶的势力，这样就可以影响外邦人(比较耶稣相同的经历，太12:24-27)。
挑唆众人。路司得人在态度上的突然改变就像当年耶路撒冷人不久前还称耶稣为和散那，但是很快那里的百姓就大声呼喊“把他钉十字架”(太21:9;27:22)。这么一群迷信之百姓产生此种情绪的趋势并不难理解，就像吕高尼人，在传统上都称他们为靠不住的百姓。在米利大的异教土人中间可以看到一种不同的比较(马耳他;徒28:3-6)。路司得的百姓可能进行了以下推论：如果保罗和巴拿巴拥有此种神奇超凡的力量，而且又不是变成人形的神，那么他们必定是巫师了，也可能是魔鬼。犹太人可能会继续鼓动他们此种感觉，并且煽动催促路司得的百姓表现出如此野蛮的行为。
用石头打保罗。执行这样的刑罚方式显然是犹太人的特征，无疑犹太人这事的煽动者，当然他们借助了路司得居民的帮助。这次逼迫曾经是使徒保罗生命中忍受的严重例证，而且在他的书信中曾提起这件事(见林后11:25)。在以哥念，保罗刚刚逃过了犹太人的石头(徒14:5,6)。作者路加将这两次的情形都记载了下来，但是使徒仅仅提到了他实际被石头砸的一次。这次路司得的经历在使徒保罗的记忆中十分突出，与他生命即将结束之时在那里所受的不同(提后3:11,12)。
拖到城外。希伯来人的律法规定，用石头打人要在帐篷外(利24:14)，或者是城外。然而，在这里的例证中，也许因为路司得是一个异教城市，或者因为用石头打人乃是暴徒的行为结果，看起来他们用石头打保罗是在城内发生。因此，保罗的身体要被他们拖到城外。
徒14:20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，
【本会注释】
门徒。这里是指那些新接受福音的外邦门徒们。显然，他们无法预先通告使徒保罗要临到他的危险之事，但是，他们一直跟着人群到了使徒保罗受难的地方，看到了保罗不醒人世，被人拖着，他们心里十分悲伤，可能他们心里在想自己如何才能为这位教师提供虔诚的葬礼。我们相信提摩太见证使徒被石头砸是合乎情理的(见《述》第十八章)，使徒保罗苦涩的经历既是对于服务的一个挑战也是对于奉献投入的榜样。也许，当时罗以和友尼基也在人群当中，目睹了这一切，首先是悲哀，但后来却是喜乐，因为他们发现自己所敬爱的教师竟然没有死。
他就起来。使徒保罗从不醒人世中的醒过来一事，以及他立刻又一次进城显明自己的热情和无畏，在人看来这都是神迹。一个人被一群凶残的暴徒用石头砸了，以为他死了就拖到城外，没想到他居然复活而且起来又进了迫害他的城，对他来说似乎什么事情也没有发生一样，这一点更是一个上帝之能力的突出证据，这要比瘫子起来行走更令人瞩目。
第二天…去。尽管使徒保罗靠着上帝的保佑幸免，但显然，保罗意识到当地百姓对于他的态度还没有改变，因此他第二天就离开了那个城市。他至少又两次拜访路司得(见第21节;徒16:1)。
同巴拿巴。巴拿巴并没有成为那些犹太人嫉妒的对象，所以他没有受到伤害。尽管他的能力很大被称为“劝慰子”，或者“安慰者”(见徒4:36注释)，但是显然他的能力不像保罗一样如此令人信服。
往特庇去。见第6节注释。
回到叙利亚的安提阿
徒14:21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，
【本会注释】
传了福音。希腊文euaggelizō (见徒13:32注释)。
使好些人作门徒。或作“赢得了众多门徒”。也许特庇的该犹就是作者路加提到保罗第二次传道旅程时的同伴之一(见徒20:4)，该犹可能就是在这时悔改的。他们成就了如此的工作暗示了使徒们在这里停留的时间应该有好几个月之久。
就回。这里要比向东行驶到大数简单地多，也比乘船返回叙利亚的安提阿容易。但是保罗和巴拿巴选择了一条长而令人疲惫的路，他们返回大海的这次旅行行驶了大约有250英里的路程。但是藉着返回他们先前所经过的地区，他们就有机会更多地播撒早先冒着个人生命危险所撒的真理种子。当年安提阿和以哥念一些犹太人对于他们的热情接待一定使使徒们再次访问那些城市，而且没有人生危险。可能在一些地方的城市官员任期已满，已经有其他人来接替。参使徒保罗的第一次传道旅程。
徒14:22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道;又说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”
【本会注释】
坚固。或作“加强、巩固”。此处并不意味着这种行为是教会的惯例，尽管在后来此种行为十分普遍。这里使徒保罗的行为与耶稣基督对使徒彼得的告诫一致，“你回头以后，要坚固你的弟兄”(路22:32)。这位使徒可以对这些人进行警告和劝勉，因为他自己经历了苦难，而且从他们中间被主拯救了性命。
所信的道。这里也许可以理解为信心的宾格表达法，就是说所信所传的道。此处“信”的意思是“所信的道”，在后来的使徒文学书信中出现过(见提后4:7;犹3,20节)，可能这里也使用了类似的意思。
我们。有些人认为，这里作者路加使用了代词“我们”是指他本人当时也在场，而且听到了这些讲论。然而，由于其后一直到保罗第二次传道旅程到特罗亚时，才提到旅行的同人(徒16:10)，我们应当把这里所说的“我们”看作是引用使徒保罗的话，保罗在说话的时候把自己算入了听众中。当然，为了阐明他传扬的真道，他可以举例说明自己亲身所遭遇的磨难。
必须经历许多艰难。在使徒保罗写给提摩太的第二封信中，提摩太是在路司得所召选的门徒(见徒16:1-3)，提到了感人的苦难遭遇。他是指自己在安提阿、路司得、以及以哥念所遭受的迫害，并且说明了一条公理，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫”(提后3:12;参启1:9;7:14)。
上帝的国。见徒1:6注释。这话在福音中很是常见，它出现的很早，也经常在使徒保罗的教训中出现(罗14:17;林前4:20;6:9;西4:11;帖后1:5)。对于保罗来说，这乃是一个实实在在的国度，基督是国王。
徒14:23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
【本会注释】
选立了。希腊文“cheirotoneō,”，直译是“伸手”。在希腊人中，这个词用来表达选举官员时用手示意的动作;从这里引申出了它的普遍含义“选举”，与雇佣没有特殊关系(见林后8:19，那里的希腊文cheirotoneō译作“挑选”);从这里又发展了更深的含义，“委任”，或者用选举的方法或者是其他手段(见徒10:41)。以这个动词为基础，有些学者认为在路司得、以哥念、以及安提阿所立的这些长老，乃是由直接投票选举出来的。尽管在使徒时代的教会中很可能实行选举制度(见徒6:3;林后8:19)，但是是否此处使用了这种选举制度，依然存在很大的怀疑。本节说明是使徒保罗以及巴拿巴，而不是那些教会进行了选立，考虑到这一点，此处“选”和“立”的更广泛意义似乎就是最好的译文。尽管正式的按立礼显然已经存在(见提前4:14;5:22;提后1:6)，就没有必要使用此处这个动词再作暗示。当地的客观环境可能是这样，使徒们感觉在这些新建立的教会中直接指定圣职人员要比大家选举更为理智。似乎保罗曾经向提多推荐过同样的选立程序(多1:5)。
后来，主教都是由百姓和神职人员定期投票选举。因而，罗马的费边·马克西姆斯也是由百姓在公元236年选举的(优西比乌《教会史》第六章29.2-4)。迦太基的塞普路斯人(公元258年)说到“全体会员的投票”(第六十七封书信.5;《前尼西亚时期的教父》，第五册第371页)。《圣使徒章程》(可能写于第四世纪)记载，教会的领袖需要由“全民选举”(第八章2.4;《前尼西亚时期的教父》，第七册第481页)。从第四世纪开始，由附近的主教推选任命新主教乃是规定好的政策，而且他的名字由主教教区的神职人员和平信徒批准通过。在中世纪，平信徒的意思是贵族，当然不是指普通人。
长老。参徒11:30注释。藉着授于他们作福音使者的权力(见徒13:3)，保罗和巴拿巴在他们中间选立了长老。因而，他们在外邦的教会中制定了一种已经为耶路撒冷信徒所接受的组织模式。此种组织基于会堂，而不是圣殿(见本注释第五册第57页)。使徒保罗在他们的听众成为基督徒之后，就立即着手建立了这些教会组织，这显明组织乃是保持教会信徒属灵生命成长的基础。
禁食祷告。正如先前使徒们自己在安提阿被分派做着福音工作之前，所做的禁食程序一样(见徒13:3注释)。
交托。即“把……交托给”。这个词说明一个人对于另外一个人在感觉上的信任，可以将自己的财务交托给他所信任的人保管。在本节的例子中，它暗示了对于上帝完全的信靠。
徒14:24 二人经过彼西底，来到旁非利亚。
【本会注释】
彼西底。见徒13:14注释。
旁非利亚。见徒13:13注释。
徒14:25 在别加讲了道，就下亚大利去，
【本会注释】
别加。约翰马可就是在这个城市离开了保罗和巴拿巴(徒13:13)。没有记载使徒们先前在这里传扬福音。如今，他们回到这里，显然，他们做了先前留下来没有做的工作。
亚大利。在他们去这个省份的路上，使徒们显然是直接从帕弗到了别加，再到凯斯图河(见徒13:13注释)。在他们返回的时候，他们绕道而行这样就使他们来到了亚大利，这里是卡塔尔哈茨河口的一个海港。这个城市由亚塔陆二世非拉德费建造，非拉德费是别迦摩王(公元前159-138年)。圣经上没有记载在这里所做的任何工作，再者，使徒可能仅仅到这里的海港，以便登上驶往叙利亚的船。参使徒保罗的第一次传道旅程。
徒14:26 从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙上帝之恩，要办现在所做之工，就是在这地方。
【本会注释】
安提阿。这里是指叙利亚的安提阿，他们二人正是在这里出发开始的第一次传道旅程。这艘船可能会通过基利家和居比路之间，或许会在西流基停船靠岸，或许会在进入奥郎底河驶向安提阿。
所托。这里是指，“委托”，或者是“交付”。在派遣保罗和巴拿巴的事上，安提阿教会将他们交给上帝的恩来引领、保守、并支持他们的劳苦。这恩典一直没有舍弃他们。
他们…办…所做之工。使徒保罗和巴拿巴先前是受安提阿教会的委托，出发去完成一项特殊的任务──将福音传给外邦人听。如今，他们可以返回到自己出发的教会，并且心中满足，因为委托他们的使命实现了。虽然他们只是向外邦人开展工作，他们却做得十分出色。
徒14:27 到了那里，聚集了会众，就述说上帝藉他们所行的一切事，并上帝怎样为外邦人开了信道的门。
【本会注释】
会众。这里是指叙利亚安提阿的基督教会，那里曾经受上帝圣灵的感动(徒13:2)分派保罗和巴拿巴去向外邦人传扬真理。如今使徒们回来向这个教会汇报他们第一次传道旅程的果效和结果是很合宜的。
述说…一切事。在他们的传道旅程期间，基督徒可能很少听到，甚至没有使徒们的消息，因此，我们可以想象当时信徒们聚集在一起听他们两位福音使者汇报的迫切心情。
上帝…所行。他们所完成的伟大之事，事实上是上帝亲自带领他们做成的。
开了信道的门。这个满有意义的词是使徒保罗喜爱的一个隐喻(见林前16:9;林后2:12;西4:3)，出现在这里可能说明这是他讲论的一个部分。
为外邦人。上帝所赐给的福音特权乃是要给每一个相信之人的。这种自由首先向那些在安提阿的外邦人提供出来，在那里，使徒保罗帮助巴拿巴和其他人做这工作(徒11:20-26)。如今，福音已经被传扬到了一个很广阔的区域，就使所有的外邦人都能够听到。使徒保罗正在履行他在外邦人中做工的使命(徒22:21)。
徒14:28 二人就在那里同门徒住了多日。
【本会注释】
多日。对于使徒保罗来说，安提阿城自然要比耶路撒冷的吸引力要大，因为最初外邦人就是在安提阿建立了教会，也正是安提阿教会的先知和教师委托保罗去向外邦人传扬福音。无疑，在这个时期，除了那些先前悔改的外邦人外，这两位外邦的福音使者依然在吸引众多的外邦人悔改加入教会。
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