旧约：撒母耳记上1章
以利加拿携二妻至示罗献祭
1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。
1:2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。
1:5 给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。
1:6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
1:7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?”
哈拿祈子
1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，
1:11 许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
1:12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
1:13 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
1:14 以利对她说：“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”
1:15 哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。
1:16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
1:17 以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的!”
1:18 哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
撒母耳生
1:19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，
1:20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
撒母耳被献于耶和华
1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
1:22 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
1:23 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。
1:24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时孩子还小。)
1:25 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
1:26 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。
1:27 我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。
1:28 所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
旧约：撒母耳记2章
哈拿祷颂耶和华
2:1 哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。
2:2 只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的 神。
2:3 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的 神，人的行为被他衡量。
2:4 勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。
2:5 素来饱足的，反作佣人求食;饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子;多有儿女的，反倒衰微。
2:6 耶和华使人死，也使人活;使人下阴间，也使人往上升。
2:7 他使人贫穷，也使人富足;使人卑微，也使人高贵。
2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人;使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。
2:9 他必保护圣民的脚步;使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。
2:10 与耶和华争竞的，必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人;将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
以利二子之劣行
2:12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
2:13 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
2:14 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。
2:15 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。”
2:16 献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我!不然我便抢去。”
2:17 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。
2:18 那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
2:19 他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
2:20 以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
2:21 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。
2:22 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
2:23 他就对他们说：“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。
2:24 我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。
2:25 人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
2:26 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。
预言以利家必遘奇祸
2:27 有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗?
2:28 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?
2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’
2:30 因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前;现在我却说，决不容你们这样行!因为尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视。
2:31 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
2:32 在 神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。
2:33 我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目乾瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。
2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
2:35 我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。
2:36 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
旧约：耶利米书34章
预言西底家被掳耶路撒冷倾陷
34:1 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：
34:2 “耶和华以色列的 神说：你去告诉犹大王西底家：‘耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。
34:3 你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。
34:4 犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，
34:5 你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：哀哉!我主啊。耶和华说，这话是我说的。’”
34:6 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
34:7 那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。
君民立约宣告自由
34:8,9 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。(此后，有耶和华的话临到耶利米。)
34:10 所有立约的首领和众民，就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。
34:11 后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
不遵命背约者必遭敌害
34:12 因此，耶和华的话临到耶利米说：
34:13 “耶和华以色列的 神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：
34:14 ‘你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。’只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。
34:15 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。
34:16 你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
34:17 所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪!我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
34:18,19 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。
34:20 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
34:21 并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。
34:22 耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场无人居住。”
旧约：耶利米书35章
利甲族克守其先祖遗训
35:1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：
35:2 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”
35:3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，
35:4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
35:5 于是，我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
35:6 他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，
35:7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。’
35:8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不喝酒，
35:9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地和种子，
35:10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。
35:11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧!我们到耶路撒冷去。’这样，我们才住在耶路撒冷。”
主藉耶利米责民不守其命
35:12 耶和华的话临到耶利米说：
35:13 “万军之耶和华以色列的 神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗?
35:14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。
35:15 我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。
35:16 利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我!’
35:17 因此，耶和华万军之 神以色列的 神如此说：‘我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从;我呼唤他们，他们没有答应。’”
利甲族因守命致福
35:18 耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的 神如此说：‘因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。’
35:19 所以万军之耶和华以色列的 神如此说：‘利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。’”
旧约：诗篇119篇1-88节
遵行耶和华律法者其人有福
诗119:1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福!
诗119:2 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福!
诗119:3 这人不做非义的事，但遵行他的道。
诗119:4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。
诗119:5 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。
诗119:6 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。
诗119:7 我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。
诗119:8 我必守你的律例，求你总不要丢弃我。
珍重耶和华话语者得免犯罪
诗119:9 少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。
诗119:10 我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。
诗119:11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
诗119:12 耶和华啊，你是应当称颂的!求你将你的律例教训我。
诗119:13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
诗119:14 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。
诗119:15 我要默想你的训词，看重你的道路。
诗119:16 我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。
喜爱耶和华律例者变为明达
诗119:17 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。
诗119:18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
诗119:19 我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。
诗119:20 我时常切慕你的典章，甚至心碎。
诗119:21 受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。
诗119:22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。
诗119:23 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。
诗119:24 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。
持守耶和华法度者得有力量
诗119:25 我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。
诗119:26 我述说我所行的，你应允了我，求你将你的律例教训我。
诗119:27 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。
诗119:28 我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立!
诗119:29 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。
诗119:30 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。
诗119:31 我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧!
诗119:32 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。
遵守耶和华律法者得到引导
诗119:33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。
诗119:34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
诗119:35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。
诗119:36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。
诗119:37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。
诗119:38 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。
诗119:39 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。
诗119:40 我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。
倚靠耶和华话语者不至羞愧
诗119:41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上;
诗119:42 我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。
诗119:43 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。
诗119:44 我要常守你的律法，直到永永远远。
诗119:45 我要自由而行(注：或作“我要行在宽阔之地”)，因我素来考究你的训词。
诗119:46 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。
诗119:47 我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。
诗119:48 我又要遵行(注：原文作“举手”)你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。
纪念耶和华典章者得其安慰
诗119:49 求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。
诗119:50 这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。
诗119:51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。
诗119:52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。
诗119:53 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。
诗119:54 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。
诗119:55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。
诗119:56 我所以如此，是因我守你的训词。
思想耶和华教训者施真友谊
诗119:57 耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。
诗119:58 我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。
诗119:59 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。
诗119:60 我急忙遵守你的命令，并不迟延。
诗119:61 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。
诗119:62 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。
诗119:63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。
诗119:64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我!
谦受耶和华命令者学习知识
诗119:65 耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。
诗119:66 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。
诗119:67 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。
诗119:68 你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。
诗119:69 骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。
诗119:70 他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。
诗119:71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
诗119:72 你口中的训言(注：或作“律法”)与我有益，胜于千万的金银。
仰望耶和华判语者不至蒙羞
诗119:73 你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。
诗119:74 敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。
诗119:75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的;你使我受苦是以诚实待我。
诗119:76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。
诗119:77 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。
诗119:78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。
诗119:79 愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。
诗119:80 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。
盼望耶和华应许者救出逼迫
诗119:81 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。
诗119:82 我因盼望你的应许眼睛失明，说：“你何时安慰我?”
诗119:83 我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。
诗119:84 你仆人的年日有多少呢?你几时向逼迫我的人施行审判呢?
诗119:85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
诗119:86 你的命令尽都诚实;他们无理地逼迫我，求你帮助我。
诗119:87 他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。
诗119:88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
撒母耳记上1章
提要：1 利未人以利加拿，有两个妻子，每年在示罗敬拜。4 他珍爱哈拿，虽然她不生育，而且受毗尼拿的激动。9 哈拿在愁苦中祈祷要一个孩子。12 以利先是责备她，后来祝福她。19 哈拿生了撒母耳，留在家里直到他断了奶。24 她照自己所许的愿，把他献给了上帝。
以利加拿和他的家眷在示罗
撒上1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
【本会注释】
那时。来自通常被译为“和”的希伯来词，不过也根据上下文也译为“现在，”“那时，”或者“但是”。它不一定是这卷书与前一卷书的连接词。例如，以西结书也是用这个词开头的，但却没有人声称以西结书不过是前面某一卷书的继续。(中文版本没有那时)
拉玛琐非。字面意义是，“守望者们的两个高地，”或，“琐非的两个高地，”，指一对城市，或者可能指同一个城市的两个区域，因为在撒上1:19和2:11中，提到拉玛琐非时仅仅说成拉玛。撒母耳的家乡拉玛的位置并不为人所知。关于各种已提议的地点的考虑，见本章结尾的附注。
以利加拿。字面意义是，“上帝已买的人。”是哥辖家族的一个利未人(代上6:33-38;参代上22-28节;《祖知》第五十五章)，住在以法莲支派。有趣的是，发现撒母耳是可拉的后代(代上6:33-38)，可拉曾那么激烈地反对过上帝使亚伦的儿子们作祭司的决定(见民16)。这里显然是孩子们不因他们父辈的罪受惩罚证据，“凡被杀的都为本身的罪”(申24:16)。
撒上1:2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
【本会注释】
两个妻。哈拿这个名字意味着“优雅慈悲，”而毗尼拿的意思是“长有浓密头发的人。”在那时的世界历史中，多配偶制被认为是合乎伦理道德的，并且是上帝允许的(见申14:26的注释)。然而由于经济条件的限制，似乎只有富裕阶层和君王们才放任多配偶制。统治者们通过把公主送到另一位帝王的后宫来寻求和平。但是这种多配偶制的作法通常给皇家后宫和私人家庭带来的不是和平，而是私通、嫉妒与失败。在新约时代，多配偶使人不适合担任任何宗教公职(提前3:2,12)。
撒上1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华;在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
【本会注释】
上到。因为以利加拿居住的地方距示罗的会幕可能只有12英里(19公里)，所以他这个利未人自然就定期参加每年的三个节期(见出23:14-17;利23:2的注释)，特别是第一个而且是最重要的一个节期，早春的逾越节。这个节期既代表着以色列人从埃及蒙拯救，又把他们的心指向逾越节羔羊所预表的伟大实体耶稣，祂通过自己伟大的牺牲，为人类提供了从灵性上的为奴之家救赎出来的道路(林前5:7)。虽然与士师时期许多别的利未人一样，以利加拿并没有被要求在圣所里服务(士17:8,9)，但他作为一个普通的以色列人还是带着自己的祭物上去过节，以便鼓励他的邻居，并给他们树立一个好榜样。虽然住在一个邪恶的环境中，但是他的灵性水平显然很高。纵然何弗尼与非尼哈都很败坏，以利加拿在他的敬拜和献祭中还是很忠心。亚拿和西面在基督的时期也是这样(路2:25-38)。在现代也应该这样。人对基督的效忠不应该取决于别人的工作。
以利的儿子。甚至在这么早的时期，起用亲戚—指定公职时任人唯亲—在以色列就已经站稳脚跟了。当失业的恐惧缭绕在分散于各个支派中的利未人心头的时候，以利家的三个成员—父亲和两个儿子—却过着安稳无虑的生活，尽管事实上他们中的两个人在道德上根本不具备担任这职分的资格。这种正义上的失败总是导致不满与革命。
撒上1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女;
撒上1:5 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。
【本会注释】
双份。字面意义是，“有双面的一份。”以利加拿发挥他所能自由支配的每一影响力为要带来和平，给他家里的成员每人一“份”。为了当众显明哈拿不生育并不是他的意愿，他就给了她双份，好像她有一个孩子一样(见《祖知》第五十五章)。
撒上1:6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
【本会注释】
大大激动她。毗尼拿的态度部分是由于以利加拿好意的慷慨行为引起的。正如撒但在天上的情况一样，无论是在家里还是别的地方，对另一个人的关心所引起的嫉妒总是产生一种嘲弄的、气死人的怨恨，在冰冷的嘲笑中表达出来。这种嘲弄不仅剥夺了哈拿的食欲，而且使她隐忍吃不下饭。是因为她感到不配吗?就象亚伦在他的儿子拿达和亚比户死后所做的一样(利10:19)?是她在这种情况下更加不需要这宴席的属灵福分吗?可能还可以问，毗尼拿得到了多少宴席的福分呢，既然她允许自己嘲弄她的伙伴?这种情况可以比得上基督在法利赛人和税吏的故事中所提到的情况(路18:10-14)。然而，象那个税吏一样，哈拿并没有以辱骂还辱骂，而是把烦恼完全留给自己，并且让步，默默流泪。
撒上1:7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿;毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
撒上1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?”
哈拿和以利
撒上1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
【本会注释】
哈拿就站起来。哈拿并没有使自己在悲伤和自怜中心硬，与她丈夫说话时也没有变得闷闷不乐，而是表现了一种值得称赞的高度自制。她在圣所中找到了避难所。
撒上1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，
撒上1:11 许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
【本会注释】
使他归与耶和华。哈拿通过宴席所领受的上帝的属灵恩赐激励她恳求一个更加切实的恩赐—一个儿子，并许诺要把这个恩赐立即归还上帝。或许上帝久已等候这样一种献身;祂原可以在以前就使她生育，但是她那时准备好承担这责任了吗?
属世的智慧教导说祈祷并不重要，因为没有人对祈祷做出回答，这是违背自然律的，而且不可能有奇迹出现。但上帝的计划却是在回答，当人出于信心的祈祷时，上帝要以独特的方式赐给他(《善》第三十二章)。为什么呢?因为上天的计划是要人们象基督在地上时所做的一样，自愿地完全顺服于圣灵的内注与外延之工。只就上帝而言，要完成圣约并不需要亚伯拉罕等候25年的时间。当先祖到达了他能完全进入上天对他的计划的地步时，上帝就能使过去所有的失败转变成福惠的垫脚石。对哈拿也是这样。
但是上帝并没有通过一位天使对她讲话;祂使用了指定的媒介-祭司职位，即使它那时是不完全的并且需要改革。上帝看出哈拿想要后代的自然愿望终于变成了一心一意要把最宝贵的恩赐献给祂的强烈感情时，祂就通过以利答应了她的请求。
撒上1:12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
撒上1:13 (原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。)
撒上1:14 以利对她说：“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”
【本会注释】
醉。以利，圣所的守护人和律法与宗教的主要权威，他从外部环境证据而不是从这个礼拜者内心的伤感来作出判断。他以自己对他儿子们的经验作为标准衡量哈拿，然而他自己还没越过能明白上帝已经展开的启示的地步。通过哈拿的经验，圣灵向他显明上帝查看人心的动机。
撒上1:15 哈拿回答说：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。
撒上1:16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
【本会注释】
不要看作。在这样的斥责之下，带着平静的安泰，以温柔的精神和对当权者尊敬的顺从，哈拿得体地提到了引起他误解的私人悲伤，并且勇敢地肯定了自己的无辜。同样，基督回答祂的控告者时就是这种精神。
撒上1:17 以利说：“你可以平平安安的回去。愿以色列的上帝允准你向他所求的!”
【本会注释】
平平安安地回去。只有止息敌意，完全得胜或顺从，平安才会来到。既已这样顺服上帝，哈拿就发现毗尼拿的仇恨和嘲笑不再刺痛了。由于她的救主，她可以说：“父啊，赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。
以利迅速认出这事出于上帝的手，并被圣灵感动，表明上帝对她的悦纳。基督例证了爱与辨别的真精神，并且愿将这种精神分赐给祂属下的牧人。但是不管他们接受与否，不管他们是不是将之传给别人，什么也不能阻止祂草场上最卑微的羊听到祂的声音并跟从祂。哈拿并没有依赖环境;她将她的事交托给上帝—立即就蒙了应允。
撒上1:18 哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
撒母耳出生和奉献
撒上1:19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，
撒上1:20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
【本会注释】
撒母耳。这名字的意思是“上帝听见，”就象圣经中的其它名字一样，它充满了意义。“撒母耳”是她向上帝请求的一个纪念，是她的誓言的一个提醒，也是对上帝悦纳的赏识。时间会证明这一切的真实性。撒母耳从他最早的幼年时代就承认自己是上帝的仆人。
撒上1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
撒上1:22 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
【本会注释】
哈拿却没有上去。在撒母耳的母亲看来，他不仅仅是一个孩子，而是给上帝的一个奉献。所以从他还是婴孩的时候，她就努力为上帝训练他。她以许多关怀和祈祷照顾他身体的需要，从小小年纪就把他的思想指向万军之耶和华。为了可以更完全地完成她的信托，她没有去示罗，直到他断了奶。在以色列，一位母亲的影响是多么意义深远啊，无论她是一个被放逐者还是一个奴隶，如同摩西的母亲约基别，或者迦南地一个利未人家里的受烦扰者，她的时间都是无价的。认识到这点，哈拿就开始作工，不仅是为当代，而且是为永恒。使一个人的灵魂印上神圣的形象是她的责任。就耶稣的母亲马利亚来说也是这样。
不止一次，上帝的使女蒙托付一个任务，就是复兴爱罪灰心之百姓衰退的信心，这百姓没有认识到上帝使用世上软弱的叫那有智慧的惶恐惊讶。请默想约基别对她的任务的奉献，哈拿将撒母耳带到世上的清晰远见，或者当马利亚回答天使的信息说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”时的庄严责任感(路1:38)。
但是即使在母亲这一方有最大的热心，孩子也必须在一生中作他自己的选择。例如，参孙就是这样。然而就连参孙在长时期的自私自利之后，也抓住了上帝的远见，导致他义无反顾地献出自己的生命，那一次的奉献使他列身于那些通过信心夸胜的伟大显赫的人物之中，就如希伯来书11章所记载的。诚然，上帝有意用已做完成一项特别工作的器皿，撒但却努力要利用，要使其误入歧途。
永远。见出12:14;21:6的注释。哈拿说“永远”的意思是撒母耳将终身是一个拿细耳人(撒上1:11;另见创49:26;民6:2的注释)。在库穆兰第四洞穴发现并发表于1954年的撒母耳记上的一个片段，特别说到撒母耳是一个拿细耳人。
撒上1:23 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶;
【本会注释】
她丈夫说。以利加拿同意了她妻子的誓愿(民30:6,7)，并且根据撒上1:21，他也使之成了自己的誓愿(见民30:6的注释)。
愿耶和华应验。即，“愿上帝对撒母耳的计划实现”。在完成哈拿的祈祷和誓愿中，上帝已经承认了祂的角色。以利加拿相信(1)上帝确实通过以利讲了话(17节);(2)撒母耳的出生证实了以利所做应许的神圣来源(20节);并且(3)这应许会完全实现在撒母耳一生的侍奉中。
在基督徒的家庭中，许多事都取决于丈夫与妻子的合作。以利加拿被他妻子的奉献深深感动并衷心地加入了她的愿望。他是保罗劝勉的一个卓越榜样：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”(弗5:25)。他为她的誓愿承担了责任并且非常主动地使自己与之联合，愈加认可她选择的自由，并且愿望她献给上帝的选择会成功。他的态度例证了基督心中愿望以这种方式与每个人同工，好使他能表达自己的个性，从而向宇宙展现祂神圣品格的七彩美丽。
撒上1:24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿;又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时孩子还小。)
【本会注释】
三只公牛。希腊文版旧约圣经(七十士译本)解释为：“一只三岁的公牛。”依据25节，“宰了一只公牛”。亚伯拉罕献祭时，用的是一只三岁的母牛(创15:9)。以利加拿的祭物表示的是履行誓言(11,21节)，由一只公牛和它所要求的素祭与奠祭构成(民15:9,10)。因为以利加拿和哈拿带了整整一伊法细面，而献一只公牛只需一伊法的十分之三(民15:8-10)，所以可能在25节提到的这只公牛是孩童撒母耳被分别为圣归与上帝的燔祭，而另两只公牛被献为赎罪祭和平安祭，每只都需要细面一伊法十分之三。以利加拿带了整整一伊法细面足够奉献三只公牛所需这个事实，暗示七十士译本和其他译本解释为“一只三岁的公牛”是错误的。
撒上1:25 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
撒上1:26 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。
撒上1:27 我祈求为要得这孩子;耶和华已将我所求的赐给我了。
【本会注释】
这孩子。撒母耳断奶的年龄并不知道。在东方，小孩一般都吃奶直到三岁，例如，很可能当亚伯拉罕设宴立以撒为他的继承人时，他已经五岁了(见创21:8)。由于哈拿自从撒母耳出生后还没有上去赴宴，所以以利可能已经忘记这件事了。
根据这节经文，哈拿并没有告诉过以利她请求的本质，但是现在她以极大的喜乐着手这样做了。在表达她的喜乐时，她转个弯儿用了sha`al，“祈求”这个希伯来动词的不同形式。原文直译为：“关于这个孩子，是我亲自介入的，上帝给了我所向他祈求的，并且我也是被迫为上帝求这个孩子。只要他活着，他就是为上帝求来的。”哈拿带着喜乐承认她给上帝的礼物原是上帝先给她的礼物。她可以和大卫一起说：“我们把从你而得的献给你”(代上29:14)。正是这种爱使得路得大声说“除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”(得1:17)，并使保罗断言“我活着就是基督”(弗1:21)。
撒上1:28 所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
关于第1章的附注
撒母耳的家乡拉玛琐非的确切位置并不为人所知。已经有各种不同的地点被提了出来：(1)以法莲的Beit Rima，在示罗西部11英里(17.6公里)处，那里巴勒斯坦中部的山脉已经降低为起伏的小山，或者可能是再往西5英里(8公里)的Rentis;(2)便雅悯境内的er-Rām，在耶路撒冷北边约5又1/2英里(8.8公里)处，去往示剑的大道上;(3)以法莲的拉马拉，在耶路撒冷北偏西9英里(14.4公里)，示罗南偏西12英里(19.2公里)，伯利恒西南1又3/4英里(2.8公里)处。
示罗西边11英里(17.6公里)的Beit Rima，和更西边的Rentis，距离扫罗的基比亚(在便雅悯)都太远了，不可能是撒母耳的家乡(撒上9:1 - 10:9;参《祖知》第五十九章)。扫罗在两天之内不会走到离家25或30英里远去寻找他父亲丢失的驴，他和他的仆人也不可能在第三天找遍了所有的丘陵、溪谷和山岭地区的峡谷。在亚设(书19:29)、拿弗他利(书19:36)、西缅(书19:8)和玛拿西(基列的拉抹，申4:43，参王下8:29;代下22:6)境内的其它名叫拉玛的城市甚至更远，所以是不可能的。
有分量的证据似乎就是以法莲南部山区的拉马拉了，接近便雅悯的边境。与它邻近的一个城镇符合撒母耳家乡的所有已知特征。士师记4:5的拉玛，靠近底波拉的棕树，离伯特利不远;就如已经提到的，伯特利西南约1又3/4英里(2.8公里)的拉马拉不会是便雅悯的拉玛，因为如果那样的话，作者就会提到靠近便雅悯的拉玛几个城镇中的任何一个的名字，而不是以法莲山地的伯特利了。
撒母耳出生在拉玛(撒上1:1,19,20;《祖知》572)。他在这里作为祭司、先知和士师服务以色列，并且在这里建立了两所最初的先知学校中的一所(撒上7:17;8:4;15:34;19:18-20;《祖知》第五十八、五十九章)。这显然也是扫罗在那里初次见到撒母耳并被膏立为王的那个没有提到名字的城镇(9:5,6,11,14,18;《祖知》第五十九章)。撒母耳在这里去世并被葬在这里(撒上25:1;28:3)。
撒母耳的拉玛也以拉玛琐非闻名(撒上1:1,19)在“苏弗地”(撒上9:5;参《祖知》第五十九章)。苏弗是利未经由哥辖的后代，并且是撒母耳的第五代先祖(代上6:33-38)。在分迦南地时，利未支派的哥辖族在不同的支派中被分配了城池，包括犹大、便雅悯和以法莲支派(见书21:4,5;代上6:54-70)。苏弗的后代—琐非人—可能就住在“苏弗地”(撒上1:1;9:5)，他们的城市，拉玛，与拉玛琐非一样，字面意义是“琐非人的拉玛。”
撒母耳的父亲以利加拿是“以法莲山地”的，可能象他的先祖苏弗一样，是一个以法莲人(撒上1:1)。一个以法莲人或者是伯利恒的居民(得1:2;撒上17:12)或者是以法莲的居民(王上11:26)。以利加拿显然是后一种意义上的以法莲人。以法莲山地仅仅就是以法莲支派所分土地边界之内的山区，可能并不包括便雅悯山区的任何一部分(见士18:12,13;19:13-16;撒上9:4)。在圣经中没有提到便雅悯有什么地方是在“以法莲山地。”
后来上帝向撒母耳描述扫罗时说他是“一个人从便雅悯地出来”(撒上9:16)。此外，当扫罗离开撒母耳在以法莲山地的家乡拉玛时，他穿过了便雅悯的边境为要到达他在便雅悯境内基比亚自己的家(撒上10:2-9;《祖知》第五十九章)。
有些人认为撒上9:1 -10:9没有提到名字的那个城市是伯利恒。这种认同是根据创35:16-19的话，说拉结被葬在“以法他就是伯利恒”的“路旁”，并且在撒上10:2提到拉结的坟墓是在“便雅悯边境的泄撒”。但是，与拉玛一样，拉结坟墓的确切位置也不为人知。它在伯特利和伯利恒的大道之间(创35:16-19)，约有超过15英里(24公里)的距离。但创35:16“以法他的路旁”的希伯来原文的字面意义是“距以法他有一些距离，”似乎暗示相当远的距离(见创35:16的注释)。
传统上认为拉结的坟墓在伯利恒北偏西1又1/8英里(1.8公里)，距便雅悯的边境约4英里(6.4公里)。但是根据撒上10:2的希伯来原文，拉结的坟墓比这更接近边境，可能恰好在便雅悯的边境之内。然而，要是理解为便雅悯的北部边境而不是南部边境，那么创35:16的希伯来原文就与耶路撒冷北边的泄撒的位置一致了。
耶利米提到在“拉玛”听到“拉结哭她儿女”(耶31:15;参创35:16-19)的声音，暗示拉结的坟墓离拉玛不远，并且这与撒母耳在撒上10:2中的指示一致。但是传统上，靠近伯利恒的位置距从便雅悯境内的拉玛算起会超过9英里(14.4公里)，从以法莲的拉玛算起会接近13英里(20.8公里)。耶利米提到的“拉结哭她的儿女”，乃是基于在拉玛的犹大会众为被掳往巴比伦的路程作准备的历史事件(见耶31:1-17;40:1)。耶利米所说话语的预言应用在太2:18(见申18:15的注释)。除非这个拉玛靠近拉结的坟墓，否则耶利米提到的“拉结哭她的儿女”就没意义了。他进一步提到撒玛利亚和以法莲山地(耶31:5,6)似乎在说拉玛靠近便雅悯和以法莲的边界，这确证了撒上10:2中给出的信息。
撒母耳记2章
提要：1 哈拿的感恩之歌。12 以利两个儿子的罪。18 撒母耳的侍奉。20 因以利的祝福，哈拿更有信心了。22 以利责备他的儿子们。27 一个针对以利家的预言。
哈拿的祷告
撒上2:1 哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐;我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开;我因耶和华的救恩欢欣。
【本会注释】
因耶和华快乐。这第二次访问示罗与第1章中记载的那次有完全不同的性质。那时哈拿的负担是为自己调解祈求;现在却是一篇伟大的赞美祈祷。作为她完全顺服上帝的结果，她很高兴有特权将她的创造主所赐给她的再还给祂。在这样做时，她经验了喜乐的最高境界，因为她岂不是学会了以一种新的方式赏识祂的慈爱吗?她赞美上帝是仁慈怜悯的创造者，显明在祂对无助者的同情中。她对祂的能力有了新的见识，这能力现在显明在祂对自然界隐秘势力的控制之中，在祂对会使她灰心失败的邪恶势力的默然抵消之中，并且在祂使原本邪恶的环境无限量地促成她深厚而完全的喜乐之中。她重新理解了上帝与她的先祖们所立的约，就是上帝的儿女应该成为列国的祝福。哈拿的喜乐之歌是一个关于大卫和弥赛亚的灵感预言(《祖知》第五十五章)。
哈拿的经历可能证明了能临到毗尼拿的最大祝福。上帝要拯救毗尼拿就象祂要拯救哈拿一样着急。要实现这个目的，还有什么比显示抬举一个信靠祂的人而不以恶报恶更有效呢?这就是基督在设法赢得长大麻风的西门时所用的方法—藉着显示可以临到抹大拉的马利亚的祝福(可14:3-9;路7:37-50)。西门学到了他的教训，并且成了一个热心的门徒(《历》第六十二章)。毗尼拿学到她的教训了吗?
撒上2:2 只有耶和华为圣;除他以外没有可比的，也没有磐石象我们的上帝。
撒上2:3 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。
【本会注释】
不要狂妄。鉴于临到哈拿的奇妙经验，她原可以有一种对毗尼拿的个人优越感。但是这些经文岂不是指出哈拿，却向往她的对手可以看到完全顺服上帝的美丽，并认识到狂妄的无益吗?的确，在上帝以这种方式为她谦卑的奉献辩护之后，没有人会控告说哈拿对毗尼拿有一种“我比你圣洁”的态度。如果基督声音中含着悲恸宣布了法利赛人的八祸(《喜》第一章;《历》第六十七章)，那么哈拿把撒母耳献给上帝的自我牺牲精神岂不会如此感动毗尼拿的心，使她重新明白上帝如何衡量人的行为吗?那些象毗尼拿一样的人，感到自己力量强大，必收获自私的果子，就是灵性的死亡。但是即使是那些灵性已死的人祂也能使他们活。基督给了犹大跟彼得一样的机会，然而一个顺服了，另一个却没有。
撒上2:4 勇士的弓都已折断;跌倒的人以力量束腰。
撒上2:5 素来饱足的，反作用人求食;饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子;多有儿女的，反倒衰微。
撒上2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
撒上2:7 他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。
【本会注释】
使人贫穷，也使人富足。哈拿看出是上帝把她从指责中拯救出来的，祂已提拔她远远高过毗尼拿的嘲弄。从前的忧伤现在变成了在上帝里的喜乐满怀。渴望的祈求已让位于对神圣力量的赞美。她的嘴唇，从前因默默忍耐而紧闭，现在却张开要赞美上帝的全能。她想到自己的经验作为一个夸胜的典型，是上帝为祂的百姓个别地也是全体地完成的。她感到歌颂的灵感远远超过她自己的经验范围，并在圣灵的指导之下期盼蒙赎之民站在玻璃海上口唱“新歌”(启14:3)的喜乐。哈拿感到的这种喜乐不是自私的快乐，而是对上帝品格的更多理解，就象那在创世时使“上帝的众子”欢呼的喜乐一样(伯38:7)，或象以色列人在红海从埃及军队中被拯救出来的那种喜乐，或象基督降生时众天军欢呼“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归于他所喜悦的人”时的喜乐(路2:14)。在家里的嘲笑和痛苦正是培育对上帝的救恩有这种远见的环境，好在地上展现天国。哈拿有天国在她心中，因为她已经学会了象基督一样爱世人(见《历》第三十四、七十章)。
撒上2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华;他将世界立在其上。
【本会注释】
祂抬举。藉着上帝的能力，曾自觉无能的基督徒的心灵就被抬举在自私的势力之上。既已装备了从上头来的力量，这样的人就发现过去的怀疑、恐惧和试探都被击倒了。胜利代替了失败，心灵在充足的喜乐中形成了基督的形象。
撒上2:9 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动;人都不能靠力量得胜。
撒上2:10 与耶和华争竞的，必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
【本会注释】
赐力量与所立的王。多年以来，哈拿一直仿佛对着镜子观看，模糊不清(林前13:12)，但是现在通过预言的远见，她讲述自己对基督最终完全得胜的信心。因为上帝已经高举了她的“角”，所以祂也必高举祂的受膏者的“角”(见腓2:9-11)。许多生活在这末后世代的人，难道不可以允许上帝也这样把他们从其所处的邪恶环境中抬举起来，以便他们可以象哈拿一样，将在玻璃海上向祂唱一首颂赞与感谢的诗歌(启14:3)吗?
撒上2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
【本会注释】
那孩子侍奉。被译为“孩子”的词是na'ar，意思是在成年之前任何年龄的一个男孩。约瑟在17岁时也被称作一个na'ar。这同一个词在17节中被用在以利的儿子们身上。他们的年龄比撒母耳大多少不为人知。根据上下文，在他们成年之前，以利就让他们做祭司了。撒母耳年纪的估计范围在3到15岁之间(见怀爱伦，《补充材料》，关于撒上1:20-28)。
当一个孩子承担了某种非同寻常的责任时，其父母因而就会多次寻求为他们自己获利。应当给与以利加拿非常的荣誉，他虽为利未人，还是在拉玛继续其素常的生活方式。既然确实知道撒母耳会遭受的环境的性质，以利加拿和哈拿在将上帝给他们的恩赐交到以利和他两个儿子何弗尼与非尼哈手中时必定有些忧虑。当圣父将祂的圣子置于那个时代恶劣祭司的影响和监督之下时，祂的忧虑必定比这大多了。当基督开始受到祭司们的注意时，祂已经12岁了，然而祂在那个场合的表现证明了寻求上天指导的孩童确实会受到神圣的保护(见路2:52的注释)。撒母耳的经验证实了这同样的神圣指导。
圣经明说撒母耳是在这种邪恶的环境中侍奉上帝。“侍奉”这个词可以指服务，或者是世俗的或者是神圣的。约瑟在波提乏家里的职责就是用的这个词，约书亚在上帝的山上协助摩西用的也是这个词(出24:13)。撒母耳抵挡围绕着他的邪恶影响的能力，正如约瑟和约书亚一样，可以归因于他下定决心使自己忙于上帝的事。
以利的两个儿子
撒上2:12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
【本会注释】
彼列之子。[中文和合本译为“恶人”]。字面意义是，“没有价值的儿子。”摩西形容那些力劝同胞去侍奉别神的人时用的就是这个词(申13:13)。在士师记早期，那个从伯利恒旅行到基比亚过夜的利未人受到的是“彼列之子” [和合本译为“匪徒”]们的袭击(士19:22)。在新约中“彼列”被用作撒但的一个别名(林后6:15)。正如约瑟被放置在王室堕落的重重包围之中，撒母耳也在堕落祭司的包围中，“在这弯曲悖谬的世代”长大成人(腓2:15)。
既已顺服于邪恶的情欲，何弗尼和非尼哈对他们应该侍奉的上帝就没有正确的观念。他们毫不喜爱与祂交通，对祂的旨意毫不赞同，也没有一点对祂的义务感。他们只是为自己自私败坏的目的利用其所继承的职位。他们抢夺百姓为要满足自己的食欲。他们不仅抢夺了上帝当得的祭物，而且非法剥夺了敬拜者对祂的尊敬与爱戴。通过他们邪恶的情欲，他们使侍奉上帝在百姓眼中降低到了邻邦偶像崇拜纵欲狂欢的世俗放荡水平。但是上帝允许人被放置在这样一种环境中，好向宇宙证明邪恶的环境并不一定决定一个人的命运。既然知道犹大贪婪的精神，今天就没有一个人会想让他当司库，但耶稣却那样做了(《历》第三十章)。祂原是要犹大对有更伟大价值的事有非常深刻的印象，从而使他愿意全心顺服他的救主。耶稣爱犹大，并且喜欢使他成为主要的使徒之一(见《历》第三十章)。
撒上2:13 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
撒上2:14 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。
撒上2:15 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”
撒上2:16 献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”
撒上2:17 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(或作：他们使人厌弃给耶和华献祭)。
撒母耳在示罗
撒上2:18 那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
【本会注释】
侍立。并不是在仆人意义上的侍奉，而是在利未人关于圣所之工的神圣义务意义上的侍奉。被译为“侍立”的这个希伯来词包括这两种“侍奉。”
细麻布的以弗得。这里，是指下级祭司和利未人穿的外衣，有时，甚至民中的显要人物也穿。例如，大卫在上帝面前舞蹈时就穿了一件细麻布的以弗得(撒下6:14)。这不可与大祭司穿的以弗得相混淆，后者是用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”做的，其上固定着胸牌，胸牌上有12块宝石和用来求问上帝的乌陵与土明(见出28:6的注释;参士8:27)。如果单单就是细麻布的以弗得，它的样式似乎可能与大祭司的以弗得相同，是一件短的、无袖的外衣，由前后面构成，在肩膀处连接在一起，并用一条腰带收到腰里(见士8:27的注释)。
撒上2:19 他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
【本会注释】
他母亲。哈拿不仅把她的儿子献给了上帝，而且年复一年向他表示自己的爱。同样地，上帝不断守望着祂的百姓。祂不仅一次给出永远给出了祂的儿子，而且继续关怀，使那次牺牲日益有效地满足祂最软弱儿女的需要(太6:30-34)。
撒上2:20 以利为以利加拿和他的妻祝福，说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
【本会注释】
借给耶和华。所借给耶和华的必定会连本带利返回。哈拿献给上帝一个孩子，得到的回报是另外五个孩子。亚伯拉罕对以撒也是这样做的，上帝应许他的子孙要“象天上的星”那样多(创22:17)。基督应许过甚至在今生都有百倍的回报(太19:29;路18:30)。
撒上2:21 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
以利和他的儿子
撒上2:22 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，
【本会注释】
以利年甚老迈。在库穆兰的第四洞穴发现并于1954年发表的撒母耳记上的一个片段解释为：“以利九十岁了。”阿尔布莱特认为这是从撒上4:15转换过来的，七十士译本的那节经文解释“九十”是以利去世的年龄。然而，这个新发现的片段并不是说明他90岁时死了，而是说明那时撒母耳已经服侍了他一段时间。
撒上2:23 他就对他们说：“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。
撒上2:24 我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。
撒上2:25 人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
【本会注释】
不听。以利的两个儿子的侍奉在这里与撒母耳的侍奉形成了对比。撒母耳在人和上帝对他的喜爱中成长;而何弗尼与非尼哈却不尊敬上帝的指示，并且转耳不听他们父亲的忠告。每个人都是有道德自由的人。如果他们选择服在上帝大能的手下(彼前5:6)，在适当的时候他们就会被升高;但是如果他们选择随从自己的道路，他们最终必会收获这种行为的果子。
耶和华想要杀他们。字面意义是，“使他们死，上帝是喜悦的。”他们已经拒绝了上帝保护的控制，拣选他们自私的道路，并且蓄意抛弃上天的忠告。既然厌恶耶和华的使者(诗34:7)，他们就印证了自己的厄运。虽然是非利士人杀了他们(撒上4:10,11)，但却是上帝允许的，因他们拒绝跟随祂。“上帝并不以执行审判者的姿态看待罪人;祂只是让那些拒绝祂恩典的人自食其果”(《善》36)。对犹大是这样。对所有拒绝圣灵恳求的人都是这样。
撒上2:26 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。
预言以利家遭祸
撒上2:27 有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗?
【本会注释】
有神人。以利死于98岁(撒上4:15;见撒上2:22的注释)，那时撒母耳足够大了，可以被认可是一个先知，并且可能继承以利作士师(撒上3:19-21)。因为在第2章和第3章提到的两次严肃的警告之间自然会流逝若干时间，这次无名先知的来访似乎发生在撒母耳献身之后不久。不然就没有显著的理由说明为什么撒母耳没有负责传达来自上帝的这两个信息。
上帝是多么恒久忍耐啊!例如，扫罗接到一个又一个警告，而且在他最终选择自己控制局面之前，已蒙赐与许多年可以考虑这些问题，作出定论。
但是以利却屈服于血缘关系的要求，过于履行他代表百姓对上帝的义务。美德是不能遗传的，而是后天通过努力获得的。以利的儿子们继承了神圣的职责和可敬的名称，可是因着自私，他们已经变成了撒但的仆役，以至于受到百姓普遍的抱怨。当他们的父亲未能行使他的职权时，就受到警告说：敬畏与尊重怎样造就品格和有用性，撒播不敬与耻辱也怎样造成悲哀与失望(32节)。“专求利己的定律，就是自取灭亡的定律”(《历》[1940版] 第六十八章)。
撒上2:28 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?
撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’
撒上2:30 因此，耶和华以色列的上帝说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前;现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视。
撒上2:31 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
撒上2:32 在上帝使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。
撒上2:33 我必不从我坛前灭尽你家中的人;那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。
撒上2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
【本会注释】
一日同死。因为何弗尼和非尼哈曾以暴力处理上帝的事，所以他们就该遭遇暴死。盼望他们从邪恶的路线上回转，上帝简要地拉开了将来的帷幕。自然是盼望这二子在听到这预言时会改变他们的生活，以便避免收获这预言实现的报应。在作出这一预言时，上帝只是预见到他们的厄运—祂并没有预定它。祂从起初知道末后，祂知道所有影响运用自由选择权的事。藉着警告个人关于留给他们将来的事，上帝向全宇宙证明了人们的自由选择权可以走到如此地步，甚至那[关于将来的]知识也不能阻止他们。
撒上2:35 我要为自己立一个忠心的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
【本会注释】
一个忠心的祭司。圣经并没有指明应验了这预言的那位祭司是谁。有些学者认为它指的是以利亚撒家系的撒督，当以他玛家系的亚比亚他因为与亚多尼雅通敌，企图获得所罗门的王位，所以被革除了祭司的职位时，所罗门把祭司职位给了撒督(王上2:27,35)。有些人认为它指的是基督，还有些人认为这预言在撒母耳及其工作中实现了。但是这一陈述的重要教训在于发现这个事实：人不能阻止上帝要在人心中恢复祂自己形象这一愿望的最终实现。以色列人曾蒙赐与圣所的服侍，它的所有细节都是预表，例证了基督作工的方法。然而，即使祭司和统治者们都拒绝了这个计划，然而上帝的旨意还是向着它的实现稳步前进，决不匆忙或迟延。如果人选择这样做，那么他就可以使自己与基督在完成这个目标中联合;如果人拒绝，那么他就只能是咎由自取。他不能控告上帝阴谋反对他。
撒上2:36 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
耶利米书34章
提要：1 耶利米预言西底家被掳，城市被攻占。8 首领和百姓释放了他们的仆婢，却又违背了上帝的约，强迫他们回来。12 因他们的不顺从，耶利米宣布他们和西底家将落在敌人手中。
1 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
本章一开始所叙述的事件，显然发生在最后一次围攻耶路撒冷的初期。当时先知仍然是自由的，因为本章传给西底家的预言(第2,3节)，被国王当作使耶利米下狱的理由(见耶32:2注释)。
2 “耶和华以色列的上帝说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。
3 你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。
【本会注释】
见耶32:4注释。
4 犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，
【本会注释】
这个保证很可能是要说服西底家停止抵抗巴比伦人，向尼布甲尼撒投降。虽然西底家会被掳到巴比伦，但只要他屈服，就能保证他活着有平安，死时有体面。
5 你必平安而死，人必为你焚烧物件，好象为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：‘哀哉!我主啊。’耶和华说：这话是我说的。”
【本会注释】
你以前的先王焚烧。显然指埋葬国王和贵族时所烧的香料(代下16:14;21:18,19)，不是指火葬，因为犹太人几乎从来不实行火葬。
人必为你举哀。将本节与耶利米关于埋葬约雅敬的预言相对照(耶22:18,19)。本节向西底家保证，如果他服从巴比伦，就不会遭遇如此屈辱的下场。
6 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
7 那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。
【本会注释】
拉吉。提到这座城市是因为该城系仅次于耶路撒冷的最坚固的犹大防御城之一(王下18:13,14,17;代下32:9)。它和亚西加城一起，抵抗尼布甲尼撒的时间最长。1935年和1938年，在拉吉的废墟中发现了21封用墨水写在陶片上的信函(见《SDA圣经注释》卷一第123、125页;《SDA圣经注释》卷二第97、98页)。有几封信显然是一个名叫何沙雅(Hoshaiach)的驻扎在附近的官员，在巴比伦入侵之前，写给拉吉的指挥官雅什(Yaosh)的。这些信生动地描述了犹大亡国以前的动荡。有一封信说：“愿阁下知悉，我们正按阁下的一切指示，关注着拉吉的信号，因为我们看不见亚西加”(阿尔布莱德[W.F.Albright]译自普里查德[ J.B.Pritchard]《古代近东文献》[Ancient Near Eastern Texts] ，普林斯顿大学出版社，1950年，322页)。拉吉不久以后遭到摧毁，其猛烈的程度可以从城墙的大部分砖头变成鲜红色看出来。拉吉的这些发现反映出当时耶路撒冷毁灭的严重性。拉吉废墟现名杜韦尔(Tell ed-Duweir)。
亚西加。也是一座犹大的“坚固城”(代下11:5-12)。现为扎卡利亚(Tell ez-Zakariyeh)。
8，9 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。(此后，有耶和华的话临到耶利米。)
【本会注释】
虽然摩西的律法允许以色列人在一定的时间里为奴(见出21:2注释)，但是许多主人超越了自己的权利。犹大的贵族像在梭伦之前雅典的贵族一样，利用债权的法律使许多同胞沦为奴隶。现在面临巴比伦人进攻的危险，为了确保得到自由民的甘心合作，而不是奴隶的被迫服务，或为了其他原因，西底家向所有耶路撒冷的奴隶承诺了自由。
10 所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了;
【本会注释】
鉴于外来的威胁，以及被压迫阶层起来支持入侵者的危险(见出1:10)，西底家释放奴隶的命令得到了首领和百姓的普遍遵从。
11 后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
【本会注释】
迦勒底人因埃及军队的逼近，暂时停止了围攻(见第21节;耶37:5)，使大部份耶路撒冷居民误以为他们城市的危险已经过去，于是就“勉强他们仍为仆婢”。
12 因此耶和华的话临到耶利米说：
13 “耶和华以色列的上帝如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：
14 ‘你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。’只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。
【本会注释】
百姓所违犯的(耶34:8-11;见赛58:6)，就是这条律法(见出21:2注释)。
15 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。
【本会注释】
在我面前立约。国王，“首领和众民”曾在圣殿的院中庄严地立约释放奴隶(第8-10节)。从某种意义上来说，这约是与上帝订立的(见尼5:8-13)。所以一旦违约，百姓所得罪的不仅是同胞，也是他们的上帝。
称为我名下的。见耶7:10,11;见申12:5注释。
16 你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
17 所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪!我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
【本会注释】
百姓没有给予同胞上帝所规定的自由(利25:10)。上帝就罚这些犯罪者“自由”地落在“刀剑、饥荒、瘟疫之下”，以致被掳。
18，19 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。
【本会注释】
太监。往往是外国出生的人(见耶38:7注释)，为国王服务以后皈依了犹太教。太监在东方的宫廷常常占据高位。这里所提到的太监，可能像犹大和耶路撒冷的首领一样，靠借钱给以色列穷人而致富，为了得到补偿而强迫他们为奴。
将牛犊劈开，分成两半。关于这种仪式的意义，见创15:10注释。
20 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
【本会注释】
这种耻辱被视为对犯罪者最严厉的惩罚(见耶16:4;19:7)。
21 并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。
【本会注释】
如前文所示(见第11节注释)，巴比伦人暂时撤消了围城，使耶路撒冷的首领们产生错觉，以为危险已经过去，并错误地把希望寄托在埃及的援助上(耶37:5-10)。
22 耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”
【本会注释】
用火焚烧。见耶52:12-14。
无人居住。见耶32:43注释。
耶利米书35章
提要：1 耶利米用利甲家族的顺从，12 来谴责犹太人的不顺从。18 上帝祝福利甲家族的顺从。
1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
本章的经历发生在耶利米工作的初期，于巴比伦人进攻耶路撒冷之前不久(见《先知与君王》第423页)。
2 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”
【本会注释】
这个家族的先祖是大约240年前生活在撒玛利亚王耶户时代(公元前841-814年)的约拿达(第6节)。他的影响力显然很大，以致耶户乐意留他在身边。约拿达也高兴与耶户在一起，因为见他“为耶和华怎样热心”(见王下10:15,16)。约拿达坚持要他的同胞接受严格的生活方式。
3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，
4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
【本会注释】
屋子。隶属于圣殿(王上6:5)，显然是留给重要的祭司或先知，在这里是给“哈难众子”的。“神人”暗示此人是先知(见撒上2:27;王上13:1;20:28;王下4:7,9)。
首领。无疑指长期住在圣殿里的非祭司官员(见耶36:10)。
玛西雅。可能是“副祭司”西番雅的父亲(耶21:1;29:25;52:24)。
5 于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
6 他们却说：“我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，
【本会注释】
利甲家族的人一辈子像拿细耳人一样(见民6:2-5注释)，作为一个独立的群体，远离城市，不积累财富。
7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。’
8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，
9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，
10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。
11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧，我们到耶路撒冷去。’这样，我们才住在耶路撒冷。”
【本会注释】
尼布甲尼撒。见但1:1注释。利甲家族的人解释说，他们和其他犹大乡村的居民，因巴比伦的侵犯，被迫暂时住到耶路撒冷(耶4:6;8:14;参王下24:1,2)。
12 耶和华的话临到耶利米说：
13 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗?
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
受教训。利甲家族的人忠实地遵从祖先约拿达所吩咐的原则达数世纪之久，与此形成鲜明对比的是，“犹大人和耶路撒冷的居民”虽然自称是上帝的子民，却顽固地拒绝“听从”上帝的话(见耶7:13注释)。
14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。
15 我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：‘你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。’只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。
【本会注释】
从早起来。见耶7:13注释。
16 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我!
17 因此，耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从;我呼唤他们，他们没有答应。”
【本会注释】
许多上帝的教师和先知都一再说明上帝的这个指责是有道理的(见箴1:24;赛65:12;66:4;耶7:13;25:4-7等)。
18 耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的上帝如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，
【本会注释】
上帝在这里所特别表扬的是利甲家族的人遵守人间法律坚决和忠诚。
19 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”
【本会注释】
这些应许当然是以后裔的继续忠诚为条件的(见王上2:4注释)。利甲的子孙忠诚地过着祖先所嘱咐的节制生活，是对一般犹大百姓背道和放荡的严厉谴责。
诗篇119（1-88节）篇
序言——本诗阐述以上帝的律法作为自己指南和向导的人所拥有的快乐。
这是离合体的诗歌，共22段，代表希伯来语的22个字母(见本册注释第14页)，每段各有八节。原文第一段每一节的开头都是希伯来语的第一个字母'aleph，第二段每一节的开头都是第二个字母beth，以此类推。
关于大卫是本诗的作者，见《历代愿望》398页，《助道良助》257页，《证言》卷四534页。第一节实际上是全诗所围绕的主题。全诗除了第122节以外，都涉及上帝给人的启示。
在'aleph的段落中出现以下词汇：“律法”，“法度”，“道”，“训词”，“律例”，“命令”和“判语”，代表上帝启示的不同方面(见诗19:7注释)。这种多样化增添了诗歌的色彩，避免单调和重复。
1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福!
【本会注释】
完全(temimim)。参创6:9。但译为“无可指责的”更好。
遵行。指遵行律法的圣洁生活。
律法(torah)。“训诲”或“教导”(见申31:9;诗19:7;箴3:1注释)。
有福('ashre)。见诗1:1注释。诗歌一开始就向顺从上帝律法的人宣布福气。
2 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福!
【本会注释】
法度。见诗19:7注释。
一心。侍奉上帝不能分心(见申6:5;太6:24;12:30;路16:13)。
3 这人不做非义的事，但遵行他的道。
【本会注释】
即他们的全部目的就是与上帝旨意和谐。
4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。
【本会注释】
训词(piqqudim)。“命令”，“训诫”。即有关我们对上帝之本分的特殊指示(见诗19:8注释)。要认真顺从上帝的训词。如果违背了，无论对个人还是民族，都会造成灾难性的后果。
5 但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。
【本会注释】
律例(chuqqim)。“所描述的事情”，“条例”。其词根是chaqaq(“雕刻”或“书写”)。
6 我看重你的一切命令，就不至于羞愧。
【本会注释】
命令(miswoth)。见诗19:8注释。
7 我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。
【本会注释】
学。诗人把自己说成是律法学校的学生。
判语(mishpatim)。“决定”或“判断”(见诗19:9注释)。Mishpatim 也可以指“上帝的司法行为”。
8 我必守你的律例;求你总不要丢弃我!
【本会注释】
当个人或民族坚决违背律法的时候，上帝只好离弃他们，让他们自作选择(见何4:17)。上帝决不丢弃遵守祂律例的人。
9 少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话!
【本会注释】
凡有效地运用“圣灵的宝剑，就是上帝的道”(弗6:17)的人，一定能克服诱惑。救主对付撒但奸猾试探的方法就是“经上记着说”，(见太4:4,7,10)。如今的青年人也必须运用这个属灵的武器。我们必须不断从圣经中汲取营养，否则心灵的防线就会崩溃，让撒但占了上风。即使一天忽视研究和思考上帝的话语，也会导致严重的损失。
10 我一心寻求了你;求你不要叫我偏离你的命令。
【本会注释】
虽然我们要竭尽全力与罪恶搏斗，仍需上帝的帮助。只有藉着神格的第三位，就是圣灵的有力援助，才能抵挡并战胜罪恶(见《历代愿望》第671页)。但如果没有我们的同意与合作，上帝就爱莫能助(见《历代愿望》第668页)。我们容易迷路，就像山边吃草的羊，经常走失(见赛53:6)。
11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
【本会注释】
这是真基督徒生活的秘诀。仅仅理解上帝的话语还不足以使我们脱离罪恶。但如果我们把上帝的话藏在心中，就有了抵抗和战胜狡敌的武器(见伯23:12;箴2:1,9;耶31:33)。
12 耶和华啊，你是应当称颂的!求你将你的律例教训我!
【本会注释】
你是应当称颂的。见诗63:4注释。
求你将你的律例教训我。我们都需要成为上帝学校的学生。祈求和接受神圣的导师，这是多大的特权啊(见约14:26;16:13)!
13 我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
【本会注释】
每一个忠心的门徒都会告诉别人他在圣经中所得到的无限欢乐，并邀请他们分享自己的幸福感受(见申6:7;参太12:35)。
14 我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。
【本会注释】
相信圣经的人会从它的宝藏中得到更大的满足，胜过富人从属世的财富中所得到的满足。上帝的话比黄金或宝石更值得羡慕。世上的财富会消失，但天国的财富要存到永远(见太6:19-21)。
15 我要默想你的训词，看重你的道路。
【本会注释】
当我们默想圣经的真理时，这些真理就会成为我们生命的一部分。浮光掠影地阅读是没有什么效果的。沉思默想能使圣灵把圣经普遍的原则运用到个人的经验中去。“缺乏虔诚和宗教热情的原因之一就是心中挤满了琐碎的事务，没有时间默想，读经或祈祷”(《给作者和编辑的勉言》第125页)。
默想有助于抵挡诱惑。心中充满上帝的训诫，就没有低级念头的余地了。凡有这种储备的青年人将行走在纯正的道路上。
16 我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。
【本会注释】
默想的结果自然是快乐。律例不再是负担，而是喜乐的源泉。在生活中与上天和谐的人，在阅读圣经的时候，必然欢欣振奋。真宗教不会限制人的才能，反而会使之无限的扩大。
17 求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。
【本会注释】
参诗13:3,6。生存和顺从是紧密相关的(见路10:28)。
18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
【本会注释】
开(galah)。“揭开”、“露出”。诗人祈求揭开遮住他眼睛的东西。我们凭肉眼是看不透上帝深奥之事的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事”(林前2:14)。我们需要求上帝除去我们心灵的黑暗，赐给我们圣灵，向我们显示属于上帝的事(林前2:10)。
19 我是在地上作寄居的;求你不要向我隐瞒你的命令!
【本会注释】
寄居的(ger)。指没有完全的公民权而暂住某地的人。我们在世上是暂时的;天国才是我们的家(见来11:13,14)。
求你不要向我隐瞒你的命令。诗人身处异国他乡，需要地图引路。他在上帝的命令中找到了地图。
20 我时常切慕你的典章，甚至心碎。
【本会注释】
大卫渴望更好地理解上帝的典章。上帝很乐意满足这样的愿望(见太5:6)。
21 受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。
【本会注释】
骄傲的人自以为了不起，不肯遵行上帝的诫命。谦卑的人则知道“人的道路不由自己”(耶10:23)。他们认识到需要上帝帮助他们不走错路。
22 求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。
23 虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。
【本会注释】
首领。见161节注释。
24 你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。
【本会注释】
诗人不接受批评他做法的“首领”的劝告，而选择用上帝的旨意所显示的准则指导他的人生。
25 我的性命几乎归于尘土;求你照你的话将我救活!
【本会注释】
几乎归于尘土。比喻极深的苦难(见诗22:29;44:25)。
将我救活。或“使我复兴”。
26 我述说我所行的，你应允了我;求你将你的律例教训我!
【本会注释】
诗人向上帝披露了自己生活的秘密。
27 求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。
【本会注释】
大卫渴望更深地理解上帝的训词。他不愿意盲目地顺从，而希望明白其深远的意义。
28 我的心因愁苦而消化;求你照你的话使我坚立!
【本会注释】
消化(dalaph)。该词只出现三次。在传10:18中指滴漏的房屋。在伯16:20中指眼泪汪汪。这里也可能是这样的意思。七十士译本和武加大译本均为“睡眠”。
因愁苦而消化要比因顽固而刚硬好。上帝喜欢包裹心灵的创伤。在愁苦的时候，祈祷能带来奇妙的福气。
29 求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我!
【本会注释】
上帝真正的儿女会离开一切的虚谎，做“心里说实话的人”(见诗15:2)。
30 我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。
【本会注释】
诗人选择了忠信的道，而不是“奸诈的道”(第29节)。世上只有两条道路：一条是永生之路，一条是死亡之路。人人都要作出自己的选择。这个选择关系到永恒的命运。
31 我持守你的法度;耶和华啊，求你不要叫我羞愧!
【本会注释】
持守(dabaq)。“黏附”。大卫的选择不暂时的，而是坚定不移的。
32 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。
【本会注释】
开广我心。可能指消除忧虑的局限和逼人的恐惧感。被忧虑和疑惑所累的人无法充分享受天国的福气。
33 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底!
【本会注释】
指教(yarah)。名词torah(律法)就是源于这个动词(见第1节注释)。没有一位教师能像上帝那样(见伯36:22)。
遵守。这是信仰坚定的誓言(见太24:13;腓1:6)。
34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
【本会注释】
求你赐我悟性。见箴1:1,20注释。
一心。见第2节注释。
35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。
【本会注释】
见诗40:8注释。
36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。
【本会注释】
非义之财(besa')。参箴1:19;士5:19;伯22:3等。我们遵从上帝的命令，就不贪求 非义之财(见西3:5)。
37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。
【本会注释】
眼睛不看，心里就不会羡慕。
38 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定!
【本会注释】
求你向仆人坚定。就是求你使我坚信你的话。我们越研究上帝的话，就越坚信它的真实性和可靠性(见诗19:9;箴1:7注释)。
敬畏。有上帝的道坚固在心中，生活上就会表现出对上帝的敬畏。敬畏上帝的人能够摆脱其他一切的恐惧。
39 求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。
【本会注释】
羞辱。可能指诗人认为自己如果不在生活上实行他的信仰，人们就会骂他，或者指上帝不喜欢他的刚愎任性。但本节所说的“怕”(原文是yagar)与诗人在第38节说的“敬畏”(原文是yir'ah)不是一回事。
美。上帝的典章的美好的，不会因为自称顺从它之人行为的不检点而丧失名誉。
40 我羡慕你的训词;求你使我在你的公义上生活!
【本会注释】
求你使我……生活。诗人需要新的力量来应付新的危机，所以他祈求能力的加强(见第37节)。
你的公义。那些披上基督义袍的人是与天国结盟的。他们将不断得到新的体力和智力(《历代愿望》第827页)。
41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，
【本会注释】
慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝爱我们的最高证据，就是赐下祂的儿子拯救人类(约壹4:9,10)。要不是上帝的慈爱，没有人能够得救。
照你的话。上帝的话把救恩的道解释得十分清楚，任何人都不至于误解。“上帝用最简明的语言阐述了与人类得救有关的每一个题目”(怀爱伦《评论与通讯》1901，2，5)。从《创世记》到《启示录》，整部圣经都诠释了上帝的慈爱，以及上帝的爱给罪人带来的拯救。
42 我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。
【本会注释】
参彼前3:15。一个得胜的基督徒本身就是真敬虔的最大见证(见《传助良助》第122页)。
43 求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。
【本会注释】
本节似乎与第42节有联系。若是这样，诗人是祈求在他为自己的信仰辩护的时候，能够以一种与他的崇高信仰相称的方式自由地说话。
44 我要常守你的律法，直到永永远远。
45 我要自由而行(或作：我要行在宽阔之地)，因我素来考究你的训词。
【本会注释】
顺从上帝的律法不会是局限或狭窄的。可以说顺从律法就是自由。真正的圣洁是没有限制的(见对箴3:1注释)。但对于还没有悔改的人来说，上帝的临格似乎是一种不断的约束;上帝的品性就等于种种的“你不可”。
46 我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。
【本会注释】
与万王之王同居的人不必害怕地上的统治者。参但以理(但5:17)，尼希米(尼2:1-7)和保罗(徒26:27)的经历。
47 我要在你的命令中自乐;这命令素来是我所爱的。
【本会注释】
见诗40:8注释。人们常常认为命令会泯灭欢乐。但上帝的命令不是这样。创造我们的主知道什么符合我们的最高利益。
48 我又要遵行(原文作举手)你的命令，这命令素来是我所爱的;我也要思想你的律例。
【本会注释】
可能指祈祷时的举手(见诗28:2)。
49 求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。
【本会注释】
上帝的话是我们可以放心寄以希望的可靠基础(见太7:24-27)。上帝不仅把祂的道赐给我们，而且通过这有福的道把盼望栽培在我们心中。
50 这话将我救活了;我在患难中，因此得安慰。
【本会注释】
上帝的道是试炼时的安慰。需要安慰的人将从上帝的道中得到源源不断的供应。即使上帝的安慰没有消除痛苦，也会让沮丧的人超越痛苦。
51 骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。
【本会注释】
骄傲(zedim)。这些不敬虔的人侮辱和嘲笑诗人对上帝的信仰，但他仍不肯放弃顺从上帝的律法。恶人以嘲笑义人为乐，但嘲笑非但没有使义人灰心，反而增强他们顺从上帝命令的决心。
52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。
【本会注释】
古(′olam)。指时间久远，不一定是指永恒(见出12:14;21:6注释)。
得了安慰。回顾上帝在过去怎样善待祂的圣民，是永不枯竭的安慰之源。我们应该经常回忆上帝过去对我们的带领。这将给我们带来现在的勇气和将来的希望。
53 我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。
【本会注释】
怒气(zal′aphah)。诗人想到恶人不遵守上帝的律法就义愤填膺。他奇怪人们会如此麻木不仁，漠不关心。他不在意恶人的嘲笑，而很关注他们离弃律法。他知道他们终将因此而灭亡。
54 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。
【本会注释】
客旅之歌会使孤独的行人得到欢乐(见《教育论》167,168页)。诗人创作了许多这样的诗歌，并很喜欢歌唱。我们在这个世上只是客旅。我们真正的家在天上。我们现在也可以歌唱那美地。我们诗歌的主题应当与诗人是一样的，就是律法所显示上帝奇妙的品格。
55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。
【本会注释】
在不眠之夜默想上帝和祂的律法是很有好处的。关于默想的重要性，见第15节注释。
56 我所以如此，是因我守你的训词。
【本会注释】
诗人有这种安慰，勇气，赞美的力量和盼望，是因为顺从上帝的训词。所有这些福气都来自顺从。
57 耶和华是我的福分;我曾说，我要遵守你的言语。
【本会注释】
参诗16:5;73:26。基督徒最大的财富就是上帝。
58 我一心求过你的恩;愿你照你的话怜悯我!
【本会注释】
参诗45:12。
59 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。
【本会注释】
自省对于基督徒的成长是很重要的。基督徒高尚品格的形成并非易事。我们必须严于律己，不应保留任何不良的倾向(见《天路》第331页)。许多人轻易落入试探，就是因为不肯放弃心中的罪恶，并为之伤心。
60 我急忙遵守你的命令，并不迟延。
【本会注释】
想到过去(见第59节)，诗人急于离开罪途，走上公义的道路。每我们有了感悟的时候，就应该立刻顺从。拖延是危险的，会带来今生和永恒的损失。
61 恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。
【本会注释】
恶人围攻他，他似乎无路可逃。但他们不能使他离开上帝，上帝也不离开他。他意识到自己对律法的忠诚，就有了面对仇敌的勇气。
62 我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。
【本会注释】
夜深人静，万籁俱寂之时，用来赞美和默想(见第55节注释)。
63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。
【本会注释】
爱上帝的人会在上帝的子民中找到最亲密的朋友。因为物以类聚，人以群分。
64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地;求你将你的律例教训我!
【本会注释】
上帝的慈爱无处不在。我们也许被赶出家门，但是没有什么力量能使我们与上帝的爱隔绝。
65 耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。
【本会注释】
诗人回顾自己人生的时候，觉得上帝一直恩待他。尽管他有时经受苦难和试炼，上帝始终在他的身边。
66 求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。
【本会注释】
大卫希望拥有敏锐的道德意识，和良好的生活品味。这是圣灵的恩赐，授予那些在生活上努力与上帝所显示的旨意和谐的人。
67 我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。
【本会注释】
受苦。我们许多属灵的伟大教训和最宝贵的经验都是在苦难的幽谷中得到的。
“树根扎得越深，
就越能抵御冬天的寒风!”
走迷了路。诗人所经历的苦难把他带回正路(见诗38:3注释)。
68 你本为善，所行的也善;求你将你的律例教训我!
【本会注释】
人在苦难之中仍可以追求上帝的良善。烦躁和抱怨是有罪而无理的(见《证言》卷五第313,314页)。
69 骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。
【本会注释】
编造。直译是“污损”。
70 他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。
【本会注释】
可能指恶人的心无法感受属灵生活中更深的内涵。尽管他人纵情咨欲，诗人仍从默想上帝的律法中找到快乐。
71 我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
【本会注释】
虽然痛苦是恶人所造成的，但始终有上帝在掌管着(见诗38:3注释)。悲伤和痛苦似乎难以忍受，但从中学到的教训对于培养基督徒的品格具有无限的价值。
72 你口中的训言(或作：律法)与我有益，胜于千万的金银。
【本会注释】
金钱的价值无法与真理相比。世界的财富往往会消失，但是没有人能夺去我们因顺从上帝的律法而得到的福气。
73 你的手制造我，建立我;求你赐我悟性，可以学习你的命令!
【本会注释】
建立。参申32:6。上帝既创造了人体，大卫求上帝赐给他完美的属灵悟性。
74 敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。
【本会注释】
义人看见上帝在诗人身上所施行的奇妙变化非常高兴。散发希望的人是别人快乐的源泉。
75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的;你使我受苦是以诚实待我。
【本会注释】
公义。上帝的一切律例与公义的标准是完全一致的。
诚实。上帝是信实的。祂出于怜悯控制着苦难(见哀3:33)。祂从不要求我们承受我们所无法担当的(见林前10:13)。
76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。
【本会注释】
安慰。见第50节注释。
77 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。
【本会注释】
存活。见徒17:28。
78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我;但我要思想你的训词。
【本会注释】
骄傲人(zedim)。见第51节注释。
79 愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。
80 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。
【本会注释】
完全(tamim)。或“无可指责”(见第1节注释)。问心无愧比朋友的称赞更加重要。“完全”是通过与基督的联合而来的。基督赐给人顺从的力量(罗8:1-4)。只有洁净心中污秽的人才能经得起末日的考验(见《善恶之争》第620页)。没有基督的灵住在心中，而单凭口头的表白是没有用的。
81 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。
【本会注释】
渴想(kalah)。直译是“结束”。涉及“心灵”，该词就表示“渴望”。
82 我因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我?
【本会注释】
失明(kalah)。见第81节注释。指由于应许实现的推迟而望眼欲穿。
83 我好象烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。
【本会注释】
古时有些水袋是用皮做的。大卫把自己比做干瘪或被烟熏皱的皮袋。
84 你仆人的年日有多少呢?你几时向逼迫我的人施行审判呢?
【本会注释】
参诗90:10,12。
85 不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
【本会注释】
坑。指猎手为捕获猎物所挖的坑。仇敌千方百计抓捕大卫(见耶18:20,22)。
从你律法。即按照你的律例。
86 你的命令尽都诚实;他们无理地逼迫我，求你帮助我!
【本会注释】
上帝的命令和祂的品性一样是诚实的(见75节注释)。
87 他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。
【本会注释】
诗人决心不让人的任何行为，转移他顺从上帝训词的宗旨。上帝尊重那些宁死也不偏离正道的人。
88 求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
【本会注释】
将我救活。或“使我复苏”。
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