旧约：撒母耳记上11章
拿辖恐吓雅比人
11:1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”
11:2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
11:3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
11:4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
11:5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢?”众人将雅比人的话告诉他。
扫罗击败亚扪人
11:6 扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。
11:7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。
11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
11:9 众人对那使者说：“你们要回覆基列雅比人说：‘明日太阳近午的时候，你们必得解救。’”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
11:10 于是，雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
11:11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
11:12 百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢?可以将他交出来，我们好杀死他。”
11:13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
11:14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”
11:15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
旧约：撒母耳记上12章
撒母耳自白于民众
12:1 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。
12:2 现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。
12:3 我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有，我必偿还。”
12:4 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
12:5 撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
12:6 撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。
12:7 现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
12:8 从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
12:9 他们却忘记耶和华他们的 神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。
12:10 他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
12:11 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的 神是你们的王。
12:13 现在你们所求所选的王在这里。看哪!耶和华已经为你们立王了。
12:14 你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。
12:15 倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
12:16 现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。
12:17 这不是割麦子的时候吗?我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”
12:18 于是，撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
12:19 众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的 神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”
12:20 撒母耳对百姓说：“不要惧怕!你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。
12:21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
12:24 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。
12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
旧约：撒母耳记上13章
扫罗率民击非利士人
13:1 扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候，
13:2 就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚;其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
13:3 约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说：“要使希伯来人听见。”
13:4 以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
13:5 非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
13:6 以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。
13:7 有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
扫罗献祭
13:8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
13:9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
13:11 撒母耳说：“你做的是什么事呢?”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
13:13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了!没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
13:15 撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
13:16 扫罗和他儿子约拿单并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。
13:17 有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
13:18 一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
以色列地乏军械
13:19 那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说：“恐怕希伯来人制造刀枪。”
13:20 以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
13:21 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。
13:22 所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
13:23 非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
旧约：耶利米书46章
预言法老必败于伯拉河滨
46:1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。
46:2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
46:3 “你们要预备大小盾牌，往前上阵。
46:4 你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。
46:5 我为何看见他们惊惶转身退后呢?他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有!”这是耶和华说的。
46:6 “不要容快跑的逃避;不要容勇士逃脱(注：或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脱”)。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。
46:7 像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢?
46:8 埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。她说：‘我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。’
46:9 马匹上去吧!车辆急行吧!勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(注：又作“利比亚人”)，并拉弓的路德族，都出去吧!
46:10 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇!刀剑必吞吃得饱，饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。
46:11 埃及的民哪(注：“民”原文作“处女”)，可以上基列取乳香去;你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
46:12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。”
预言巴比伦王必击埃及
46:13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。
46:14 “你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：‘要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。’
46:15 你的壮士为何被冲去呢?他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，
46:16 使多人绊跌，他们也彼此撞倒说：‘起来吧!我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。’
46:17 他们在那里喊叫说：‘埃及王法老不过是个声音(注：“不过是个声音”或作“已经败亡”)，他已错过所定的时候了。’”
46:18 君王、名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒(注：原文作“他”)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。
46:19 住在埃及的民哪(注：“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的物件，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
46:20 埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭(注：或作“牛虻”)来到了!来到了!
46:21 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。
46:22 其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”
46:23 耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察(注：或作“穿不过”)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
46:24 埃及的民(注：原文作“女子”)必然蒙羞，必交在北方人的手中。”
46:25 万军之耶和华以色列的 神说：“我必刑罚挪的亚扪(注：埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
46:26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。”这是耶和华说的。
言明受罚之后必复蒙恩
46:27 “我的仆人雅各啊，不要惧怕!以色列啊，不要惊惶!因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
46:28 我的仆人雅各啊，不要惧怕!因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(注：“不罚你”或作“以你为无罪”)。”这是耶和华说的。
旧约：耶利米书47章
预言非利士人必灭
47:1 法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。
47:2 耶和华如此说：“有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号。
47:3 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女。
47:4 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。
47:5 迦萨成了光秃;平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢?
47:6 ‘耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢?你要入鞘安靖不动。’
47:7 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢?”
旧约：诗篇129篇
求耶和华却退锡安之敌
〔上行之诗。〕
诗129:1 以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。
诗129:2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
诗129:3 如同扶犁的在我背上扶怼蹴耕的跫舰狻魿”
诗129:4 耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。
诗129:5 愿恨恶锡安的都蒙羞退后。
诗129:6 愿他们像房顶上的草，未长成而枯乾。
诗129:7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀;
诗129:8 过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们;我们奉耶和华的名给你们祝福。”
旧约：诗篇130篇
仰望耶和华者必蒙慈爱救赎
〔上行之诗。〕
诗130:1 耶和华啊，我从深处向你求告。
诗130:2 主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音!
诗130:3 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?
诗130:4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
诗130:5 我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。
诗130:6 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
诗130:7 以色列啊，你当仰望耶和华!因他有慈爱，有丰盛的救恩。
诗130:8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
新约：使徒行传21章
推罗的门徒劝保罗不要上耶路撒冷
21:1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，
21:2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
21:3 望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
21:4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
21:5 过了这几天，我们就起身前行，他们众人同妻子儿女送我们到城外。我们都跪在岸上祷告，彼此辞别;
21:6 我们上了船，他们就回家去了。
亚迦布预言保罗必被捆绑
21:7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
21:8 第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
21:10 我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。
21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”
21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
21:13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。
21:15 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
21:16 有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(注：“久为”或作“老”)门徒的家里，叫我们与他同住;他名叫拿孙，是塞浦路斯人。
在耶路撒冷的门徒欢喜接待保罗
21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
21:18 第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
21:19 保罗问了他们安，便将 神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。
21:20 他们听见，就归荣耀与 神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
21:21 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢?
21:23 你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人，都有愿在身。
21:24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的;并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。
21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”
21:26 于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
犹太人耸动众人捉拿保罗
21:27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，
21:28 喊叫说：“以色列人来帮助!这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”
21:29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。
21:30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
千夫长解救保罗
21:31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了!”
21:32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去，到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
21:33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人，做的是什么事。
21:34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
21:35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
21:36 众人跟在后面，喊着说：“除掉他!”
21:37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话，可以不可以?”他说：“你懂得希腊话吗?
21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?”
21:39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
21:40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
撒母耳记上11章
提要：1 拿辖给基列雅比人提出一个非难的条件。4 他们派出使者，并被扫罗解救了。12 扫罗因而被确认，并重建了他的王国。
扫罗击败亚扪人
撒上11:1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”
【本会注释】
亚扪人拿辖。拿辖这个名字是常见的希伯来词，表示“蛇。”蛇在巴勒斯坦的异教庙宇中是一种显眼的装饰。以色列人离开加底斯的时候，在寻的旷野经历过这种有毒的爬行动物之后，他们曾认为保留铜蛇是合适的（民21:5-9；参王下18:4）。既然见到在他们邻国的所有宗教中蛇都处于重要位置，以色列人不久以后，也开始崇敬他们所认为曾在旷野拯救他们的铜蛇了（参结8:7-12）。后来，在希西家的时代，铜蛇才由于这种敬拜被打碎（王下18:4）。由于私人的名字常与那些各种不同的神相复合，所以拿辖显然是一个含有蛇的某些特性的名字，例如智慧、诡诈、和狡猾。
基列雅比。学者们先前曾指定这个城镇是俯瞰Wadi Yābis（雅比）的那些小山，在约旦河东7英里（11.5公里）处。但是这对基列雅比人来说就太远了，他们不可能把扫罗和约拿单被钉的尸身从伯珊城墙上取下来，当夜送到雅比那里（撒上31:11-13）。考古学家纳尔逊（Nelson Glueck）发现了几条明确的证据线索致使他认定基列雅比是Tell el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz的现代土墩，在约旦东部2又2/3英里（4.3公里），俯瞰它后面的雅比斯河，这条河从基列那些小山的深深的峡谷中出现，流向西方与约旦河汇合（《约旦河》，159-167页）。这座城市曾是那400位处女的家乡，她们的父母曾因没有参加反对便雅悯的内战被杀，并且她们被送给几乎被完全灭绝了的那个支派余剩的人为妻（士21:8-14）。
在拿辖之前许多年，以色列曾被亚扪人征服18年之久。亚扪人自然会对败在耶弗他手下仍然感到愤恨，会寻找机会重新获得对基列的控制。迦得支派和玛拿西半支派拥有富饶的土地，雅博河、雅比斯河和雅姆河丰富的供水。位于干热的沙漠地带之上的良好地区，他们的葡萄园和良好的牧场曾受到东部沙漠地区民族的嫉妒。基列雅比是从早日的废墟中兴起的，但是它的居民可能还没有忘记在便雅悯事件之后受到的残忍惩罚。但是比基列雅比人与他们自己的同族之间的世仇更强的是亚扪人对所有以色列人感到的仇恨，就是他们被耶弗他击败的结果。
撒上11:2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
【本会注释】
凌辱以色列众人。拿辖显然并不知道以色列愿望有一个在国王统治下的各支派更紧密的组织。如果基列雅比人知道这计划—并且在米斯巴选立扫罗时所有支派都出席了（撒上10:17）—似乎这对他们来说没什么意义。基列雅比人的态度使人产生这种想法：以色列国的无组织状况并不是由于他们如此需要一个王，而是由于他们拒绝耶和华的计划。自私已经增长到这个地步，任何由上帝提供的解决办法都不会被全体接受（见撒上10:27的注释）。倒不是拿辖对雅比的长老们有什么特别的忌恨过于对以色列其他人的仇恨；他的目的是要通过侮辱他们中的一些人显示对以色列所有人的轻蔑。同样地，众生之敌也计划通过给一个失丧的灵魂带来痛苦，然后控告说这种惩罚是侍奉上帝的自然结果，来堆积对天上众军的轻蔑。
撒上11:3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
【本会注释】
打发人。似乎可能因为雅比人在亚扪人的奴役之下，所以已经或多或少地撤回了与甚至是邻近的支派如以萨迦、以法莲和便雅悯的交往。这座城距示罗不超过30英里，而撒母耳的服务似乎一直主要限于以法莲、便雅悯和犹大。可能是基列雅比人已经这么长时间培育了对其他支派的怨恨，以致他们并不知道撒母耳是士师吧？他们似乎当然不知道扫罗被任命的事。可能他们一点儿没参与反对非利士人的战役，而是把自己分离出来，不愿意分担他们在支派中的责任。他们甚至连别的支派会不会对他们的恳求作出回应都不确定。在全然的绝望中，他们实际上承认了自己的缺点，并过于依赖自己从而忽视了对以色列同胞们的怜悯。
撒上11:4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
撒上11:5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。
【本会注释】
赶牛回来。字面意义是，“在牛后面。”显然扫罗耕作完了赶牛回来过夜。约瑟夫认为这至少在他被任命后一个月（《古代史》，卷5. 1）。因为他蒙拣选并不是许多人都喜悦，所以他显然回家等候曾膏立他的先知的指示。如果在扫罗被立为王之前拿辖就上来围困会发生什么事呢？这位新王有机会在不肯认他作王的不满之人面前证明自己的价值，还有什么比这更重要呢？这事与这人彼此需要。除了忘记上帝在过去如何带领了祂的百姓之外，我们没有什么好害怕的。这经验向每一个谦卑的基督徒保证：他不可能被放在一个上帝没有预作丰富安排的位置。
撒上11:6 扫罗听见这话，就被上帝的灵大大感动，甚是发怒。
【本会注释】
被感动。字面意义是，“匆忙临到。”同一个词也被用来形容扫罗被膏后在回家路途上的经验（撒上10:6,10）。关于基甸的蒙召，圣经记录的字面意义是，“耶和华的灵把自己穿在基甸身上”（士6:34）。当迦南南方五王因基遍人与以色列人立约而企图惩罚他们时，约书亚曾蒙指示出去援助基遍人，所以，不管过去如何，当雅比人在敌人的攻击前需要帮助时，上帝的灵就证明对他们求助的应答早就上路了。感谢上帝，因祂在每一困难中都有上千种解决办法！
撒上11:7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。
【本会注释】
一对牛。可能是他曾用来耕作的同一对牛。上帝用来显明祂能力的工具是如何的近在眼前啊！摩西并不需要埃及的马兵战车。他牧羊的杖变成了“上帝的杖”。基甸并不需要非利士人以为必须要有的铁枪。几个瓦罐和蜡烛倒是更好。扫罗并没有要求特别的装备。通过牺牲自己的牛，他使以色列人相信他愿意为耶和华出钱又出力。他的活力和足智多谋是有感染力的，“于是耶和华使百姓惧怕。”扫罗再一次证明的事实是：被圣灵控制，他就会蒙指导在正确的时间做正确的事。自我被完全忘却了。彼列之子（和合本译为“匪徒”）们的批评在过去的那个月份中可能在他的思想中曾显得突出或更可能消失于无意义。在这种新的，对他来说是奇异的能力之下，扫罗感到他的勇气大增。确信成功，他毫不犹豫地使自己站在撒母耳旁边，给一个危难中的城镇带来保护。
撒上11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
【本会注释】
比色。比色，各支派部队的会合地，在示剑到伯珊的大路东北12又3/4英里（20.4公里），基列雅比西南约10英里（16公里）处。北方众支派行军到这里不会太远，但它在耶路撒冷以北42又1/4英里（67.6公里）；因而要犹大支派的许多人在给定的时间内到那儿集合是不可能的。众军从高于海平面1,000多英尺的比色下来，经由Wadi el-Khashneh到约低于海平面900英尺的约旦这个地方。徒步涉过那条河，他们就会行进到这个城镇以东一英里或更远一些。这次聚集军兵可能在六天之内完成，扫罗从比色连夜行军，第七天一早就可以抵达雅比。在第六天早上，扫罗已经有足够的军队到场，可以向雅比的长老们保证他们会准时帮助。
撒上11:9 众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
撒上11:10 于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
撒上11:11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
【本会注释】
晨更的时候。在古希伯来人中，晚上被分为三个更次。第一个更次在哀2:19中提到。基甸和他的军队是在中间的更次开始的时候进入米甸人的营里（士7:19）。摩西伸出他的杖，红海就回流，淹没了追赶他们的埃及全军是在第三个更次，或“晨更”的时候（出14:24-27）。这时扫罗和他的三队军兵已经整夜行军，在晨更的时候—恰在天亮之前—出其不意地来到亚扪人的营中，并且战斗一直持续到中午。这场大败是彻底的—敌军没有二人同在一处的。
上帝许多天意的拯救都是在这个时刻临到的。当大卫歌唱“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）的时候，想到的可能就是红海的拯救。在守望者回答“早晨将到，黑夜也来”（赛21:12）的话语中，早晨给雅比的长老们带来喜乐，而夜晚却给拿辖和他的跟从者们带来厄运。他曾计划给予这座被困城市之民的命运以双倍转到了他自己的头上。
雅各的对手说“天黎明了，容我去吧”是在晨更的时候（创32:26）。新一天的黎明带来了安慰和保证。耶稣来到在加利利海的风暴中飘摇的船上并安静门徒们因怀疑祂的弥赛亚身份而烦乱的心时，是在晨更的时候（第四更是按罗马时间计算的）（见太14:25的注释）。上天差谴大能的天使以闪电般的速度来到耶路撒冷城门外的坟墓，击倒守卫兵并呼喊说：“上帝的儿子，出来吧；你的父召唤你”时，也是在晨更的时候（《历》第八十一章）！
扫罗并没有停下来问雅比的长老们为什么没有在立王时到撒母耳那里。他并没有询问他们的过去，无论它可能怎样。他们在急难中，而圣灵控制了扫罗给他们带来帮助。上帝对一个人认错后的态度的兴趣远过于错误本身。雅比人后来的行为证明了他们经历了真正的心灵的改变（代上10:11,12）。
撒上11:12 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”
【本会注释】
对撒母耳说。本节和扫罗在7节的话表明这位先知至少和扫罗一起去了比色,并协助计划了这次战役。可能众军在解散前返回到了比色，对他们的胜利很是兴高采烈，乐意刑罚那些曾反对扫罗受膏为王的人。在过去的几天中他表现的将才对他们来说比掣签拣选（撒上10:19-21）或撒母耳膏立（撒上10:1）更是对他的头衔的确认。
撒上11:13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
【本会注释】
扫罗说。没有等撒母耳回答，扫罗就说这场胜利是耶和华的，谁也不该被杀，由此证明他已经变了一个人。如果由于近来事态的发展，仇敌可以被改变为朋友，那就比处死他益处大多了。现在通过扫罗讲话的与基督在山上宝训时通过祂讲话的是同一个灵，那时祂说：“要爱你们的仇敌，咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；为那凌辱你们、逼迫你们的祷告”（太5:44）。
撒上11:14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”
撒上11:15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
【本会注释】
吉甲。这个地点不确定。现代传统认为是在旧约耶利歌东南3英里（4.8公里）的en-Nitla，但更可能是在东北1又1/4英里（2公里）处的Khirbet el-Mefjer。按照约书亚记15:7，它位于亚割谷以北，所以在属于便雅悯的领地内。在占领巴勒斯坦的所有六年战争期间，它都是以色列的总部，但是示罗一被征服，会幕就被搬到那里去了（书18:1）。不过吉甲仍被认为是一个非常神圣的地方。撒母耳在他的年巡中访问过它（撒上7:16）。它曾是一个专门用于献祭的地方（撒上13:8；15:21；等等），后来可能成了偶像崇拜的地方（见本卷注释第850页）。
撒母耳号召以色列人到吉甲重建王国，这个地方因拥有上帝神奇作为的诸多回忆而非常馨香。毫无疑问，他在这里向他们重述了在过去的数百年中天父的慈爱眷顾和恒久忍耐。要是他们满足于上帝起初的施政计划，那就会好的多了，但是由于他们渴望一个王，所以上帝就应许将祂的灵赐给这位新王就象祂曾赐给士师们一样。虽然他们已经拒绝了祂，他们还是有上帝会依然与他们同在的丰富见证。通过建立以世袭制为基础的继位体系，以色列就向许多他们在士师制下从未遇到的问题与危险打开了大门。但是通过撒母耳，上帝确认了祂永远的爱与忠诚，并应许用他们所享受过的与过去数百年同样热心的保护环绕他们。
撒母耳记上12章
提要：1 撒母耳见证他的正直。6 他责备百姓忘恩负义。16 他用收获时节的雷雨使他们惧怕。20 他以上帝的怜悯安慰他们。
撒母耳临别赠言
撒上12:1 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；
【本会注释】
我已应允了。上帝的国度是基于自由选择的原则的。上帝从起初知道末后的事实并不以任何方式限制人做他自己的各项决定（见《教》第十九章）。当上帝在百姓进入巴勒斯坦之前就使他们知道他们要求立一个王的时候会来到时（申17:14），祂并不是在表达祂在这件事中的旨意，而只是向他们展开会发生之事件的进程。
你们向我所求的。上帝已经赐给他们一个符合他们理想的王，至少就外表来说是这样，并且似乎也符合上帝期望的属灵标准。过去的几个月中，扫罗已经证明自己拥有上帝的灵。他举止安静，忍耐对待他的敌人们，在耶和华面前谦卑，顺从先知的忠告，在作战中精力充沛，在紧急事件中果断坚定，并且最先自我牺牲。
为你们立了一个王。要是耶和华允许以色列举行一次选举的话，较大支派的政治热望无疑就会导致混乱和痛苦的分裂。通过掣签，从最小的支派中选出了一个人。以色列应该认识到继续需要神圣的指导。即使现在照他们的愿望有了一个王，他们也必须记得不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的灵方能成事（见亚4:6）。他们原应该一直乐于随从他们的士师撒母耳，他曾在他服侍的几十年中带领他们经过了许多危机。但是现在他们喜爱的君主制政府形式已经不能撤回地确定了，撒母耳努力向他们说明领袖不可以走的太快，超过百姓愿意跟从的速度，而且领袖的行动必须受限于百姓的自愿选择。虽然他感觉到了前面的危险，但他心中对他们没有一点怨恨，无论如何他也没有以任何方式离弃他们，任他们自行其事。
撒上12:2 现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。
撒上12:3 我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
【本会注释】
我在这里。这位上了年纪的先知并不是以自我为中心。百姓现在由于近来的胜利以及立王的快乐而极其兴奋，撒母耳努力使百姓冷静地清点上帝以往的作为，并通盘考虑将来的前途。在现在建立的君主政体之下，撒母耳作为士师的服务就不再需要了。王会用战士围绕自己（撒上14:52），并且撒母耳的道德影响力会被扫罗掌握的政治势力所遮蔽。然而撒母耳仍然可以是上帝的代言人，并且仍然可以是上帝的灵藉以指示祂百姓的通道。
对撒母耳来说，这是一个大危机的时候，他感到在很大程度上他即将提出之信息的使人信服的品质依赖于他自己品格的正直。除此之外他的信息就不会有什么分量。从他出生的时候他们就认识他；他们都知道他作为先知的工作；他们都目睹了他作为士师和先知的行为；他们知道他可做模范的品格；他们个人都熟知他判决的公正与公平；他们都乐意承认他从未因公肥己；他们都确信他生活的唯一目标就是履行上帝为他们的福利发出的命令。
撒母耳的一生清楚地显明了品格象植物一样，是逐渐成长的。从他的童年时期起，一种奉献的精神就控制了他的才能。就象体液是供应植物生长的要素一样，圣灵成了一种内在的、安静的力量渗透他所有的思想、感情和行动，直到所有人都能看到他的生活是遵照了那神圣的样式。撒母耳匀称的品格是在圣灵的指导之下履行义务的个人行为的结果。现今也是这样，“凡是完全顺服上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶”（《历》第十章）。今天的人也完全可能成为一个撒母耳，象基督降生之前一千年一样。
撒上12:4 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
撒上12:5 撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
撒上12:6 撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。
【本会注释】
是耶和华。他们都曾蒙召见证的这位耶和华就是“立”—字面意义是，“造成”—摩西和亚伦的那一位。祂就是保护他们脱离法老的报复，并把他们从为奴之家带出来的那一位。可是通过寻求一位王，他们就暗示即使当他们定居在自己的城市不再为奴时，上帝也不能保护他们脱离四围列国的掠夺。
撒上12:7 现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
撒上12:8 从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
撒上12:9 他们却忘记耶和华他们的上帝，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。
【本会注释】
他们忘却耶和华。曾在埃及被偶像崇拜者们包围着，又住在实行最可耻的崇拜形式的列国中间，以色列发现要成为上帝特别的子民，并用一种更好的生活方式作见证来对付生活中复杂的问题是困难的。敬拜的形式于是就象现今服装的样式一样固定了。要有极大的勇气才能抵挡民意的潮流，而很少有人愿意尝试这样做。在移往埃及之前许多年，罗得曾感到他和他的家庭可以住在所多玛而不受他们流行风俗的影响。然而他所做选择的结果是悲哀的。上帝禁止以色列人与当地的偶像崇拜者有任何同盟。但是，他们厌倦了战争，却认为与迦南人亲密联合是更好。结果是受到摩押王伊矶伦（士3:12-14）、耶宾的将军西西拉（士4:2）、非利士人（士13:1）以及其他人可悲的压迫。
撒上12:10 他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
【本会注释】
他们就呼求。这个呼求由两部分构成：（1）自认任性不随从他们的指导者，（2）恳求救助，伴随着从那时以后要忠心侍奉上帝的许诺。但是人似乎永远不能向别人的经验学习。他随心所欲直到几乎太迟了，最后，在全然的绝望中，承认自己需要外来的协助。他就认为已经学到了自己的教训永远不会再跌倒了。
例如，所罗门进入了生活的实验室并试验了每条可能通向幸福的道路。但是通过每一试验他发现只有虚空和心灵的苦恼（传1:14,17；2:11,15,17,23,26；等等）。最后他得出结论说敬畏上帝并遵守祂的诫命构成了人全部的义务（传12:13）。但是即使有这样的鉴诫在人们面前，他们不久还是忘记了这位智慧人的结论，直到他们亲自经过了同样的道路并心悦诚服地证实了人种的是什么，收的也必是什么。
撒上12:11 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
【本会注释】
耶路巴力。基甸的别名，使人想起他毁坏巴力祭坛的时候（见士6:25-32）。
比但。没有士师名叫“比但。”希腊文版旧约圣经（七十士译本）和亚兰文圣经都读作“巴拉。”希伯来字母d与字母r，n和字母k很近似（见创10:4；25:15的注释）。另外的人认为“比但”是“押顿”（见士12:13,15），指出这两个名字在希伯来文中比“比但”和“巴拉”更为类似。
耶弗他。当亚扪人初次尝试收复基列地时以色列的勇士（士11）。耶弗他告诉亚扪人：他依赖上帝的能力保护以色列拥有这片土地（士11:24），他战胜亚扪人与扫罗后来的胜利同样彻底。
撒母耳。七十士译本的亚兰文和路西安修订或修正本是“参孙”而不是“撒母耳”，可能是因为认为撒母耳太谦虚了不会提到自己的名字。别的学者认为“撒母耳”原来是被后来的一位圣经抄写员附在页边的，从而最终被承认为正文了。但是虽然由于字母之间的相似性，希伯来名字“巴拉”可能容易被误认为“比但”，甚至更有可能是“押顿”被误认为“比但”，但是由于字母的相异性，“参孙”决不不会被误认为“撒母耳”。
撒上12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的上帝是你们的王。
撒上12:13 现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。
撒上12:14 你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的上帝就好了。
【本会注释】
你们若敬畏耶和华。以色列人除了因胜利而喜乐外，虽然既不是为了将来也不是为了上帝在过去的保护性引导，却冠立扫罗为王了。就象亚当一样，通过他自己的自由选择权，选择了一种与神圣旨意相反的生活方式，所以现在以色列也孤注一掷将要影响全国后来的生活。虽然如此，上帝还是向以色列众军保证，要是他们承认自己对祂的依赖，接受祂的忠告，并照祂的吩咐而行，祂就必给他们神圣的指导。
撒上12:15 倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，象从前攻击你们列祖一样。
【本会注释】
倘若不听从。以色列在要求立一个王这件事上已经反抗了上帝。他们在过去经常反叛，然而每次他们向耶和华呼求时，帮助就来临了。
耶和华的手。他们不能说上帝的手曾一直反对他们。祂曾一再地保护并拯救了他们，即使在他们因自私和愚昧一次次地转离祂的时候。祂试图引导他们以个人的方式自愿地回应祂的爱。没有任何国家可以作为一个国家被拯救，但是每个人却都必须亲自做出决定，不考虑其环境如何，除了这点，他们还要认识什么呢？
撒上12:16 现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。
撒上12:17 这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”
【本会注释】
打雷降雨。上帝能给以色列最深印象的证据莫过于在收割麦子的时候降雨了（五月或六月；见第108,110页）。那时降雨会令人吃惊。在巴勒斯坦，春雨正常会在逾越节前停止，干旱的季节立即开始。到秋季种植小麦和大麦前才再次降雨。
使你们知道。他们该知道两件事：（1）在要求一个王时，他们已经在耶和华面前犯罪了，（2）上帝爱他们，并且永远不会丢弃他们。那天他们在其已有的许多证据中加添了另一个纪念物，纪念回头的浪子在父家更受欢迎。
撒上12:18 于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
撒上12:19 众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的上帝，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”
撒上12:20 撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。
【本会注释】
尽心。作上帝的奴隶是一种由爱产生的自愿为奴。人会为爱做任何为了别的不会去做的事。撒母耳爱耶和华，他的侍奉是那种欢喜快乐于与他的主人在一起的奴隶的侍奉。当百姓目睹撒母耳与耶和华之间的这种友谊时，他们心中就易于产生同样的愿望。
撒上12:21 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
【本会注释】
不要偏离。真爱不是静态的；它是前进的。上帝准备好了要向以色列显示祂持续的爱，当他们变得以自我为中心并忘记祂时，就使祂心中悲伤。祂不变地爱着人，并邀请他在献身的侍奉中回报这种爱。
撒上12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
撒上12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
【本会注释】
我必以善道指教你们。撒母耳向百姓保证他对他们的选择没有忌恨，而且他会献身于进一步指教他们关于上帝的事。虽然他不会再有施政的责任了，既然他们已经任命了一个王，但是作为先知他对他们来说还会是上帝的代表。撒母耳感觉到了将来的危险。他知道要是没有圣灵的指导，人去做正确的事情是不可能的。他开始认识到他作为先知的担子可能会比过去更重，然而他决定任何一个人都不该在申诉的话中将指头指向他，宣称他没有在以色列的兴衰中与他们一同站立。作为一位士师他曾一直忠于他们；现在，可以说，他们已经降了他的职，他会证明他对他们的爱象上帝对他们的爱一样是不改变的。
撒上12:24 只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。
【本会注释】
想念。现今人们最大的需要之一就是默想的时间—默想上帝无限的恩慈和祂关怀指导的证据。
撒上12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
撒母耳记上13章
提要：1 扫罗拣选的卫队。3 他召集希伯来人到吉甲反对非利士人，约拿单打击了非利士人的防营。5 非利士人的大军。6 以色列人的窘迫。8 扫罗，厌倦了等候撒母耳，献祭了。11 撒母耳责备他。17 非利士人的三队掠兵。19 非利士人的政策，使以色列遭受没有铁匠之苦。
与非利士人争战
撒上13:1 扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，
【本会注释】
扫罗统治了一年。所有的译者和注释者都一致同意这段经文的意思不明确。希伯来原文的字面直译是我们现在所读到的：“当扫罗登基岁，在以色列作王二年的时候”（关于“岁”见卷一，第181页；另见创5:32的注释）。从第一个圣经版本问世到现在，这段经文就一直使译者们困惑。希腊文版旧约圣经的早期版本通过省略这一整节避免了这个难题。《他尔根》把它意译为：“当扫罗登基时，他被作为一个一岁大的婴孩受膏。”亚兰文译本解释为：“当扫罗作王一或二年的时候。”与钦定本先前对这段经文的解释一样，是一种意译，不是我们现有的希伯来原文，而是译者所认为的希伯来原文的意思。修订标准本假定了两个遗漏：“扫罗登基的时候……岁；并且他作王……以色列二年。”
有些注释者同意这里无疑是一个在抄写过程中产生了遗漏的例子，虽然没有人能说出在经文的传输过程中什么时候产生的遗漏（见卷一，第15页）。如果现在的希伯来原文是遗漏的结果，那么它就成了一个证据，证明后来的抄写员在他们制作新抄本的工作中是谨慎尽责的，因为他们没有篡改经文本身，而是照他们看到它时的样子抄写了下来，即使它的意思是难解的。
臆测几乎没有什么收获；然而，可以提供一个暂定的解释。这段经文的正式陈述，恰好符合圣经作者们给出君王登基时的年龄及其作王的期限的规则用语。对于大卫的相应规则用语出现在撒下5:4（另见王下21:1；24:8,18；等等）。如果与发生在撒上13:1中的遗漏相似的遗漏发生在可比较的经文如王下21:1中，它就会读为：“玛拿西登基的时候……岁，作王……在耶路撒冷五年。”这两段经文的基本造句结构是一样的。插入扫罗登基时的一个年龄数字，并且插入他作王年限的另一个数字，就会使这句话与提到大卫和别的君王的话平行。在原文中“……二年”的措辞可能原为“四十年”（见徒13:21）。撒上13:1的希伯来原文按照现在的情况因而暗示它起初由扫罗的年龄和作王期限构成。如果不是这样的话，那么扫罗就是旧约圣经中唯一一位被这样提到的希伯来君王了。
按照撒上13:1的另一个解释应该读成：“扫罗作王一年；并且他在以色列作王二年。”即，他作王的第一年已经完成（见第138页）并且当本章的事件发生时，是在他作王的第二年。然而，必须承认，把撒上13:1的意思解释为13章的事件发生在扫罗作王第二年是不自然的，并且是一种与圣经中关于君王的记录不平行的造句结构。
这段经文可以合理地理解为，意思是扫罗作了一次尝试要在他作王的第二年征服非利士人，虽然第一次真正的打击—这里记录的是约拿单作的—是后来某个时候才发生的。这样理解就与这里提到的对撒上13:1的翻译和最初的解释和谐了。如果可以作出结论说《祖知》第六十章似乎是以钦定本对这节经文的解释为前提，那么就可以指出这句话本身就可以被认为指的是第一次尝试。但是无论如何翻译或解释这段经文，关于这段经文的原意我们仍处于困惑之中。然而，在这个以及其它难解经文的例子中，并不涉及教义问题，因而不涉及我们的得救问题。
撒上13:2 就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
【本会注释】
基比亚。基比亚现在一般被认为是Tell el-Fūl，耶路撒冷以北3又1/2英里（5.6公里）中央山脉顶峰的一个了望点。那里被认为是扫罗堡垒的废墟，最近已经被发掘了（见卷一，第124页）。
撒上13:3 约拿单攻击迦巴、非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。
【本会注释】
防营。希伯来文是nesib，“柱子，”“长官，”“代表，”“守备队，”或“岗位。”注释者们通常感到此处理解为“长官”或“管理者”与上下文更和谐（但是见《祖知》616）。在创19:26中nesib被译为“柱”，而在王上4:19和代下8:10中，被译为“管理”或“督工。”
迦巴。基比亚东北约4英里（6.4公里）是Wadi Medineh，在地表有一个大裂缝，甚至从边缘的近处都几乎注意不到。它的两侧高耸为不能通行的绝壁，高达数百英尺。这个旱谷的西南就是迦巴，穿越这个旱谷东北1又3/4英里（2.8公里）座落着密抹城，在低于基比亚（Tell el-Fūl）四围地区约700英尺（213.4米）的高地上。密抹东边的土地略略倾斜一段距离，成为良好的农田，在这里可以清楚地看到来自耶利哥的通道。伯特利约在基比亚以北约6英里（9.6公里）处，比基比亚高100多英尺（30.5米）。
密抹可以控制从耶利哥和约旦谷到伯特利的主要道路，以及从耶路撒冷向北到示剑的主要道路。扫罗把他的儿子约拿单和三分之一的军队布置在基比亚，同时，他与三分之二的部队守卫着从东部到伯特利和基比亚的通路。要是亚扪人寻求报复扫罗在基列雅比对他们的胜利的话，这就会是他们最可能采取的路线。他并没有预料来自西部的麻烦，因为在那里与非利士人是和平的（撒上7:13）。
密抹之战
1．在丧失了迦巴的防营后，非利士人（P）在密抹安营。
2．扫罗已往吉甲重整一支军队，但只带了600军兵向迦巴前进。
3．非利士的掠兵兵分三路掠夺以色列人，但扫罗控制了直到南边的地区。
非利士人。虽然非利士人并没有与以色列人处于交战状态，他们还是在小山上保留了据点，例如穿过旱谷比它高200多英尺在密抹西南的迦巴就有一个。nesib这个词被译为“防营”，来自动词nasab，“站在……的岗位，”“驻扎”，即，通过任命或有关的义务。在不远处的拉玛（见撒上1:1的注释），就是撒母耳组建的一所先知学校。显然撒母耳设法通过在近处设置他的学校来反对外邦非利士的影响，希望从而可以将百姓拉回到对耶和华的敬拜。只要这所先知学校的影响渗透到了迦巴居民的个人生活之中，从而非利士人就能看到上帝救恩的真实重要性，那么血腥的战争就可以避免了，许多非利士人可能就会接受上帝，正如后来的年岁亚兰的乃缦所做的一样（王下5）。
要使希伯来人听见。“希伯来人”这个名词用于指希伯来人们，在整本圣经中只发生过35次，31次在旧约中，4次在新约中。在旧约的31次中，16次与以色列人在埃及有关，5次与这场反对非利士人的战争有关（撒上13和14）。大不相同的是，“以色列”这个词在圣经中被使用了数百次，所引起的问题是为什么会发生这两种不同的情况呢。不过有一个事实是清楚的。“希伯来人”这个词经常被外人使用或被以色列人向外人提到自己时使用。一般而言，现在认为“希伯来人”是被以色列人的邻邦众所周知的名称（见创10:21；14:13的注释）。法老和他的百姓似乎交替地使用了这两个名称（见出1:16；5:2；14:5；等等；另见撒上13:7的注释）。
撒上13:4 以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
【本会注释】
所憎恶。可能更好说是：“使自己可憎。”同一个动词被用于形容留过夜的吗哪（出16:20,24）。
跟随扫罗聚集在吉甲。因为王国曾在吉甲确立（撒上11:14,15），所以扫罗召集以色列众人到了那里而不是在基比亚或密抹，他们的准备在那两处能被非利士人注意到。行军经过各种支流的干谷，非利士人抵达密抹可能没什么困难。扫罗为什么没有要求以色列人增援已经驻扎在便雅悯地区的军队这一点难以理解。那就会靠近撒母耳的家乡并接近伯特利的圣地（见撒上1:1的注释）。在迦巴干谷的岩石会形成一个宏伟的堡垒，显然那个地区的居民比现在倾向于复仇的非利士人更清楚这个防御地形。在困境中，扫罗似乎想起了撒母耳曾告诉他即将去吉甲（撒上10:8）。
撒上13:5 非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵象海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
【本会注释】
三万。希腊文版旧约圣经（七十士译本）的路西安修订本和亚兰文译本读作“三千。”希伯来词3和30之间的区别很微小，很容易彼此误认。
撒上13:6 以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。
【本会注释】
藏在。敏锐地想起了先前在靠近示罗地区的失败，并且特别是没有撒母耳在场，以色列人就惊惶失措了。非利士人的动员聚集使百姓受到如此惊吓以致扫罗不能维持营中的秩序，并且士气迅速恶化了。几个月前在雅比的胜利被彻底忘记了。更近的时候他们在这个地方在上帝面前欢欣喜乐时的表白和牺牲也被忘光了（撒上11:15）。他们的惊吓与后来当以利沙的仆人受到城门前的亚兰大军惊吓时以利沙的信心形成了怎样的对比呀，那仆人的眼目睁开时看到山上遍满了天军。在这个危急的时候，对扫罗和以色列人来说，进入战斗前等候先知的劝勉与祝福是多么重要啊！
撒上13:7 有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
【本会注释】
希伯来人过了。当扫罗召集军队时，他说：“要使希伯来人听见”（3节）。然而7节提到“希伯来人”逃跑越过了约旦河（“有些”这个词原文没有），同时6节说以色列人藏在洞里“在以法莲山地”（撒上14:22，修订标准本）。“希伯来人”这个词一贯被非利士人用来指他们的反对者，但是撒母耳记的作者似乎在“以色列人”和“希伯来人”这两个词之间作了区分，例如，在19节中提到非利士人控制了所有铁匠的事实，“恐怕希伯来人制造刀枪。”形成对比，作者自己又说“以色列人下到非利士人”那里去磨他们的器具。然而，希腊文版旧约圣经（七十士译本）此处把“希伯来人”这个词译作“奴隶。”见3节的注释。
撒上13:8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
【本会注释】
等了七日。这不一定意思是扫罗已经等了整整七天，而且撒母耳直到第八天开始才到达，所以比约定会面的时间晚了一天。可能是当先知在指定会面的那一天的早些时候还没出现的时候（见《祖知》第六十章），扫罗就僭取了献祭的职责。在膏立扫罗为王时，撒母耳曾指示他关于这个场合的事；他应该到吉甲并在那里等候直到撒母耳到来（见撒上10:8；参《祖知》第六十章）。然而，撒母耳确实在约定献祭的时间之后不久就到达了，不料竟会发现扫罗的违抗行为（撒上13:10）。
撒上13:9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
撒上13:10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
撒上13:11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
【本会注释】
百姓散去。在预言以色列要求一个王时，摩西曾警告统治者不可“加添马匹”，即，信靠实物装备作为保护（申17:16；参赛31:3）。正相反，作为国家的领导和百姓的榜样，应该取得律法的一个副本，殷勤学习它，并顺从它的指示。
但是扫罗想到以色列邻国的军事装备，和他们的现役部队，就开始想到除了单单信靠上帝之外的安全与成功了。他自己心中既有这种观念，就没能用由信靠上帝产生的勇气鼓舞他的属下。缺少了这个，又没有任何武器可以依赖，他的属下若不用比扫罗更清楚的眼光就看不到可以期盼胜利的任何基础。前途看来无望。因而当初次得知真正危险的时候，扫罗的大部分军队就出于恐惧为他们个人的安全逃跑了，留下他和不到600人在吉甲。他的侦察兵带回来的话语是敌人集合在密抹，有11又1/2英里（18.4公里）远，他不仅为国家害怕，也为自己的安全害怕。
扫罗已经丧失了他的军队的信心和尊敬。每一天都有越来越多的人开小差。他彻底灰心了。他的人数剧减。他准备把这种情形完全归咎于撒母耳，因他没有出现。扫罗因撒母耳没有到场感到受了伤害。在这种精神中，他与先知会面没有做任何道歉，却带着一种自我辩白的精神。这与他曾准备攻击亚扪人时的精神是怎样的对比呀！
撒上13:12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
撒上13:13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
【本会注释】
你做了糊涂事了。即，允许自已在感觉的控制之下，而不是在基于过去的天意眷顾而对上帝的信心的控制之下。如果上帝与你同在，谁还能与你作对呢？基甸用出自32,000人的300人所做的，扫罗当然能用出自3,000人的600做！但是如果他拒绝信靠上帝的应许和祂仆人话语，并表现一种不信和在危机中游移不定的态度，上帝如何还能继续与他同在呢？要是扫罗愿意谦卑他的心，以色列的历史可能会多么不同啊。
撒上13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
【本会注释】
你的王位。扫罗没有提出藉口说他曾误解了撒母耳的指示，或者藉口说那些指示说的不清楚。从另一点来说，他坦白地承认：赞同了自己的愿望，有意违背了撒母耳的指示。请比较扫罗的立场与亚当在伊甸园中的立场，或者将之与基督在试探之山上的立场相比较。在进入旷野受魔鬼试探之前，基督曾有过祂是上帝爱子的保证。六周后，既感到极其饥饿，又不知道在祂前面的是什么，祂忍耐地等候着神圣的指导。正在祂似乎被忽视了，并且由于精神压力感到疲倦憔悴时，撒但就想方设法动摇祂对上帝话语的信心。但是在亚当失败的地方，扫罗选择走下坡路的地方，基督胜利了！
撒母耳的责备是以这样一种邀请悔罪与谦卑的方式发出的，但却是徒然的。这位先知的出现原应使扫罗想起撒母耳在过去几个月中的热心关怀与无私的关心。但是哀哉！所有这些都被忘却了！扫罗试图通过控告，归咎于撒母耳，从而证明自己是正当的。扫罗是这样，所有世代的人一直都是这样。当麻烦重压时，对迫近危险的恐惧就驱逐了明智的推论，并招致神经紧张的急躁，要立即解决问题。在这种压力之下，理智对于义务就盲目了，并代之以一种批评别人，给别人定罪，和要证明做这种选择是正当的强烈决心。从前对上帝的保护与指导看顾的信心就让步于愤世嫉俗的不信，并最终导致反叛。
撒上13:15 撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。
【本会注释】
基比亚。希伯来文是gib`ah（见16节的注释）。
撒上13:16 扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。
【本会注释】
迦巴。希伯来文此处读作迦巴，不是15节的基比亚。从密抹直接穿过旱谷就是迦巴（见撒上14:4,5，在5节的原文中是迦巴，不是基比亚）。翻译中的混淆可能由迦巴与基比亚只是同一个地方的不同拼法这种意见引起的，比较古老一些的地图还是这样显示的。确实迦巴有时被叫做基比亚，但是似乎一直有两个地方（见撒上14:16的注释）。除了圣经的线索之外，如果近来的发掘已经正确地把扫罗的要塞定位于迦巴西南3英里（5公里）处、耶路撒冷正北的Tell el-Fūl（见卷一，第124页），那么约拿单就没去那里，而是显然“住在”迦巴，在密抹的对面，就如这里所暗示的，是在他从非利士人手中把它取来之后（3节），并且扫罗可能从吉甲回来之后加入到了他那里。
撒上13:17 有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，
【本会注释】
三队。俄弗拉可能位于两条主干道的交会处，在耶利哥西北。书亚地—字面意义是，“豺狼之地”—可能指俄弗拉东部地区多洞穴的斜坡，因为山地从以法莲山的顶峰向着约旦迅速倾斜。这片土地遍布着石灰石的多孔洞穴，是极好的藏身之处。
撒上13:18 一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
【本会注释】
伯和仑。上伯和仑和下伯和仑分别在密抹以西9又1/2和11又1/2英里（15.2和18.4公里）处，靠近以法莲与便雅悯的边界，那里的山地陡然下降到示非拉。在尼11:34中提到洗波音邻近亚拿突和密抹南部的其它城镇，朝着犹大沙漠方向。密抹战役清楚地说明了非利士人并没有向吉甲前进；而是向北、西和南侧翼包围，他们试图切断他们现在认为已经被封锁在密抹东部洞穴中的那些属扫罗之人的援兵。
撒上13:19 那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。
【本会注释】
没有一个铁匠。似乎非利士人曾一度垄断了迦南的造铁业，可能也垄断了其它金属的制造业。当时巴勒斯坦使用的铁来自小亚细亚，并且是通过沿海城市进口的。当然，这些是在非利士人的控制之下。因而从他们的观点来看，通过垄断制造业解除希伯来人的武装对他们来说相对比较容易。
撒上13:20 以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。
【本会注释】
锄。或“犁头。”
犁刀。或“鹤嘴锄。
铲。或“镰刀。
撒上13:21 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。
【本会注释】
他们有锉。近来的发现表明如此翻译的这句话应该解释为：“费用是一匹姆”（修订标准本；见卷一，第164页）。一“匹姆”是一种货币单位，相当于2/3舍客勒，即7.6克或27英制盎斯。
可以锉铲。希伯来原文是：“用于犁头和鹤嘴锄。”
三齿叉。希伯来文是lishelosh qilleshon。意思不确定。Lishelosh来自shalosh，意思是“分为三部分；”它由两个词组成，le，“适合于”，和shelosh，“第三部分。”qilleshon这个词在旧约中别的地方没有使用过，意思不确定。被译为“叉”只是一种臆测，部分是根据一个相似的亚兰词，意思是“变薄，”前置词lishelosh，似乎指的是“薄”的对象，无论它可能是什么，都是“分为三部分”的。哈克维的现代希伯来文译本的解释是“三齿叉，”它比单独一个“叉”字更接近希伯来原文的意思。
修订标准本把lishelosh qilleshon，译为“三分之一舍客勒。”与钦定本及其它版本的翻译一样，这也是一种臆测，可能是基于把qilleshon这个词中的字母调换解释为sheqel，“舍客勒，”而不是qilleshon，认为on是小的意思。
译为“叉”的问题在于当时与现今遍及东方的许多地方依旧使用的原始工具一样，叉是木制的不是金属的。以色列人不会把木叉带到非利士人那里去磨（见19-21节）。显然，如果lishelosh qilleshon应该被认为是一种工具，那么它就必须是由一个“铁匠”造的（19节）。鉴于21节的“匹姆”现在知道是一种货币单位而非一把“锉”的事实，修订标准本译为“三分之一舍客勒”就似乎合理了，可是决不是决定性的（见卷一，第164页）。所以，译为“犁头的费用是一匹姆”（修订标准本）似乎更可取。
撒上13:22 所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。
【本会注释】
没有一个有刀有枪的。在受了非利士人多年的欺压之后，扫罗和约拿单似乎是唯一持有这些金属武器的人。军队的普通士兵们可能有弓和机弦，决不是指射手的装备（见士20:16）。但是他们不能与持有铁制武器的非利士人短兵相接。这节经文说明两件事：（1）战争发生在以色列人被良好的组织起来之前，可能在扫罗作王的早期，（2）缺乏武器装备使双方都显然看到上帝为祂百姓的利益而介入。扫罗可能反叛，结果做了许多愚昧的事；但是上帝依然以鼓励个人加入祂的国度并信靠祂这种方式为以色列作工。扫罗拒绝听从上帝带领的地方，约拿单却乐于并热心于做他父亲原可以做成的。
撒上13:23 非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
耶利米书46章
提要：1 耶利米预言法老的军队将在幼发拉底河边失败，13 埃及被尼布甲尼撒所毁灭。27 祂安慰苦难中的雅各。
1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。
【本会注释】
耶和华……话(debar-Yahweh)。这句话在《耶利米书》出现了50余次。Debar(“话”)往往比“诫命”语气更重(见申4:13，其中“十条诫”直译是“十句话”)。debar 还可指“事务”(见出24:14;书2:14;代上26:32)。所以这里的“耶和华的话”是耶和华关于祂与各国之间事项的权威论述。
论列国。本节开始了《耶利米书》一个新的部分。耶46-51章是十首关于以下国家和民族的诗歌：埃及(耶46)，非利士人(耶47)，摩押(耶48)，亚扪人(耶49:1-6)，以东(耶49:7-22)，大马士革(耶49:23-27)，基达(耶49:28,29)，夏琐(耶49:30-33)，以拦(耶49:34-39)和巴比伦(耶50:1-51:58)。“论”的原文是`al，主要涉及上帝的惩罚，也包含复兴的应许(见耶48:47;49:6,39)。
2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
【本会注释】
法老尼哥。关于“法老”，见创12:15注释。尼哥二世(公元前610-595年)登上埃及王位的时候，这个国家正经历着一场政治，文化和经济的新生。他的父亲萨姆提克一世(公元前663-610年)，得到亚述在政治上的和军事上的支持，与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡。亚述帝国瓦解以后，他宣布脱离亚述而独立，建立了第二十六王朝，即赛斯王朝。他发展与希腊和腓尼基的贸易，在经济上兴旺起来。新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力。
随着公元前612年尼尼微的倾覆，主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了，留下了一个政治的真空。埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会。在公元前610年，尼哥二世继承他父亲即位后不久，就派遣一支埃及军队援助亚述人。他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去。这次出征未能夺回哈兰。次年(609年)，尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰。这一次他的军队似乎打败了犹大军队，在米吉多战役中杀死其国王约西亚(王下23:29,30;代下35:20-27)，然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人(代下35:20)。三个月以后回来，在利比拉(王下23:31,33)囚禁了犹大的新国王约哈斯，并把约雅敬放在了王位上(王下23:34)。约雅敬显然民族意识比较淡薄，比较愿意接受外国的控制支配。
四年之后，就是“约雅敬第四年”，尼哥的军队再次来到迦基米施。
迦基米施。位于幼发拉底河西岸，控制着该河最重要的渡口之一，是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障，所以具有军事和商业上的重要地位。
尼布甲尼撒。见但1:1注释。尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒(Nabopo-lassar，公元前626-605年)，与玛代人和西古提人联合，消灭亚述帝国。他既控制了肥沃的新月地带的东部，自然也就想控制其西部。他是尼哥的主要敌手。尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治。我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功，因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的资料来源。但我们确知，到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候，巴比伦已准备发起决战，与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权。
约雅敬第四年。据耶25:1，约雅敬第四年就是公元前604年，尼布甲尼撒元年。
但许多历史学家认为第二次迦基米施战争是在公元前605年，就是在尼布甲尼撒出征埃及时，因父亲的去世(见但1:1注释)而被召回继承王位之前。因此贝罗苏斯(Berosus)所记录拿波坡拉撒“官长”的胜利，被许多历史学家视为本节尼哥与尼布甲尼撒迦基米施战役的巴比伦版。
矛盾之处是，既是第二次迦基米施战争，贝罗苏斯却说它发生在尼布甲尼撒登基之前，而耶利米则说迦基米施战争是在约雅敬第四年，尼布甲尼撒的元年，至少是他登基以后几个月。约瑟弗斯赞同耶利米关于迦基米施战争是在尼布甲尼撒登基之后的说法(《上古史》x.6.1)。
由此可见，要么贝罗苏斯对自己的记录不清楚，要么他所指的是公元前605年迦基米施战争以前的事件。鉴于缺乏公元前609-604年有关巴勒斯坦和亚兰事件的历史资料，一般都认为巴比伦人在第一次迦基米施战争(可能是公元前608年)以后不久，就占领了巴勒斯坦和亚兰。若是这样，贝罗苏斯所指的就是一次针对他们统治的叛乱。尼布甲尼撒登基那一年(约雅敬第三年，见但1：1;耶25：1注释)入侵犹大似乎与此相符。然后尼布甲尼撒因他父亲的死突然被召回巴比伦，为尼哥企图重新占领西布地区提供了机会。结果第二年如耶46：3-12所描述的，他在迦基米施被完全打败。这几节经文显然是有关这场战争的唯一历史记录。
3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。
【本会注释】
你们要预备。即“要作好准备”。
小盾牌(magen)。圆形的小盾牌，为轻装备部队所使用的。
大盾牌(sinnah)。是防护全身的长盾牌，为重装备部队所使用的。
4 你们套上车，骑上马!顶盔站立，磨枪贯甲!
【本会注释】
磨。就是“擦亮”。
甲(siryonoth)。“盔甲”。
5 我为何看见他们惊惶转身退后呢?他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头;惊吓四围都有!这是耶和华说的。
【本会注释】
为何?先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退。
这是耶和华说的(ne'um-Yahweh)。这个上帝的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次。
6 不要容快跑的逃避;不要容勇士逃脱(或作：快跑的不能逃避;勇士不能逃脱);他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢?
【本会注释】
尼罗河。希伯来语是ye'or，源于埃及语'iteru(“河”，即尼罗河，见创41:1,2;出1:22;2:3;7:15,17-21,24,25)。埃及基本上是一个无雨的国家，其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥。尼罗河在九月和十月的涨水，是一年中的最重大的事件，自古以来均有详细记录。先知这里用尼罗河的泛滥，来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰(见耶46:8)。
8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地;我要毁灭城邑和其中的居民。
9 马匹上去吧!车辆急行吧!勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作利比亚人)，并拉弓的路德族，都出去吧!
【本会注释】
古实人(Kush)。见创10:6注释。
弗人(又作利比亚人)。P?t。可能指住在非洲东岸的蓬特人(见创10:6注释)。
路德族(Ludim)。不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人，还是一个靠近埃及的非洲部族。亚述国王亚述巴尼帕(Ashurbanipal)的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯(Gyges)所提供的部队。说他们是非洲部族，是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实，所以他们与埃及人关联。这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性(见创10:13注释)。
路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆。因为他们似乎是北美索不达米亚的部族(创10:22;代上1:17;见创10:22注释)。
10 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。
【本会注释】
主万军之耶和华。见耶7:3注释。
刀剑必吞吃得饱。原文说刀剑是有嘴的。“刀剑”直译就是“刀”(创34:26)或“两刃的刀”(箴5:4)。刀剑的柄有时做得像动物的头，刀刃从动物的口中伸出。
献祭(zebach)。源于 zabach。“牺牲”或“屠杀”。本节似乎指“屠杀”。
北方。见耶1:14注释。
11 埃及的民(原文作处女)哪，可以上基列取乳香去;你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
【本会注释】
处女。这是耶利米经常使用的词汇，指以色列百姓(见耶14:17;18:13;31:4,21;哀1:15;2:13)。但这里指埃及。
你虽多服良药。既可译为将来时态，也可译为现在时态(英RSV版)或过去时态(英RSV版)。在古代近东的民族中，埃及人的医术是很出色的。已经发现了两份重要的埃及药方：《爱德温.史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》，说明埃及的医术在很早就达到很高的水准。医师们治疗骨折有方，懂得量脉膊诊断病人的病情。他们差不多发现了血液的循环。希罗多德(iii.1,129)说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师。希腊人从埃及吸收了大量的医学知识，甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯(罗马人称为埃斯科拉庇俄斯)，认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普。先知似乎认为，埃及虽然产生了世界上最伟大的医师，但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤。
12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声;勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。
13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：
【本会注释】
话。见第1节注释。本节是散文体的。第3-12节,14-24节，第27,28节是诗体的。第13节引出了一段新的预言信息，是关于尼布甲尼撒入侵埃及的。
论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。由于缺乏确凿的历史证据，许多学者怀疑本章和耶43:8-13;44:30;结29:1-20所预言巴比伦人对埃及的入侵。约瑟弗斯说：“耶路撒冷遭劫五年以后，也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年，尼布甲尼撒……入侵埃及，要征服该地，在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后，他再次掳走了该国中的犹太人，把他们带到巴比伦”(《上古史》x.9.7)。约瑟弗斯的这份记录不完全可靠，因为事实上亚比里斯(合弗拉)是从公元前589年至570年为埃及国王的，没有在尼布甲尼撒的第二十三年(公元前582年)被杀。也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵。一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫(Nesuhor)的一个碑文，解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及，而且向南远达阿斯旺(Assuan，又拼作Aswan)。但后来的研究表明，这个碑文被误解了。它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱。
但有一份标为尼布甲尼撒第37年(公元前568年)的巴比伦书板残片，记录了尼布甲尼撒与埃及的亚马西士之间的一场战争。虽然无法确定这次入侵的细节，但它是发生在亚马西士推翻他的前任亚比里斯之后不久。这似乎说明尼布甲尼撒想利用埃及的内乱征服那个虚弱的国家，以扩大他帝国的版图。这件事也为约瑟弗斯的叙述提供了正确的背景(见上一段)。以西结关于巴比伦征服的预言(结29:17-20)，发布在“二十七年”(公元前571年或570年)，进一步增加了约在此时入侵的可能性。世俗的历史没有说明巴比伦这次入侵成功的程度。也许不止有一次的征战。但有人认为耶利米所描述的就是这场战争。
有人认为耶利米可能是耶46:13-26所描述之事件的目击者。这时耶利米已是高龄。入侵的时间是公元前568或567年，离他开始说预言的公元前628或627年差不多有60年了。
14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。
【本会注释】
密夺。见耶44:1注释。
挪弗。即孟斐斯(见耶2:16注释)。
答比匿。见耶2:16注释。
值得意的是，这里所提到的所有城市都是在下埃及，说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域。
15 你的壮士为何被冲去呢?他们站立不住;因为耶和华驱逐他们，
【本会注释】
壮士为何被冲去。改变元音的位置，可译为“切普(Chep)逃跑了”，与七十士译本一致：“埃皮斯为什么逃跑?”埃皮斯的埃及语是Hep，源于古代孟斐斯的神牛。几份来自第二十六王朝(当时耶利米在埃及)的碑文，说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中”。据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上。这些神牛极其优裕地养在孟斐斯，供崇拜和占卜。这些牛死亡的时候，要制成木乃伊，予以厚葬。
1850年，法国考古学家马里伊特(Mariette)在撒卡拉(Sakkara)发现了瑟拉彼恩(Serapeum)。这是孟斐斯的古代墓地之一，由两个地下的回廊构成，约有366米长，两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊。第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的，说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位。
先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛。因为希伯来语“壮士”('abbir)也可译为“公牛”，见诗22:12;50:13;68:30;赛34:7。就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样(见出8:2;10:21注释)，现在耶利米形象地描述埃及人的失败，似乎在指出神牛的无奈。
16 使多人绊跌;他们也彼此撞倒，说：起来吧!我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
【本会注释】
我们再往本民本地去。这句话显然是雇佣军说的。当时的埃及军队普遍雇佣希腊人，非洲各部族，一些来自小亚细亚的民族。他们对埃及本无忠诚之心，所以一旦意识到失败，就马上逃跑。
17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音(或作：已经败亡);他已错过所定的时候了。
【本会注释】
在那里喊叫说。稍微改动其元音，就可译为“呼叫埃及王法老的名字：‘吵闹的一位……。'”(英RSV版)
法老。不是国王的名字，而是他的称号(见创12:15注释)。不清楚这里所提到的统治者是谁。七十士译本确认他为尼哥，但这只是解说性的译文。
他已错过所定的时候了。由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料(见第13节注释)，我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战。
这里也许是指埃及民族错过自己的时机。每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行上帝的旨意。一个民族如果错过了机会，她的荣耀也就离去了(《先知与君王》第535页;见但4:17注释)。
18 君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒(原文作他)来的势派必象他泊在众山之中，象迦密在海边一样。
19 住在埃及的民哪(原文作女子)，要预备掳去时所用的物件;因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
【本会注释】
挪弗。见耶2:16注释。
20 埃及是肥美的母牛犊;但出于北方的毁灭(或作：牛虻)来到了!来到了!
【本会注释】
毁灭(qeres)。该词在圣经中只出现一次。其词根意为“掐”、“捏”，说明qeres 可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊，使之逃跑。英RSV版为“出于北方的牛虻已经临到她”。
北方。见耶1:14注释。
21 其中的雇勇好象圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住;因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。
【本会注释】
雇勇。进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用(见第9,16节注释)。
追讨(paqad)。经常被用来表示惩罚(见出20:5;伯35:15;诗59:5;赛26:14;耶14:10)。耶利米经常使用“追讨的时候”，“追讨之年”的说法(见耶8:12;10:15;11:23;23:12;48:44;50:27;51:18)。但paqad 也可指上帝的祝福(见创21:1;诗80:14)。耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚，也是为呼吁人悔改归正(见耶46:28)。
22 其中的声音好象蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。
【本会注释】
像蛇行一样。埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声，而是在“成队而来”的巴比伦人来到之前悄悄地溜走。
23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察(或作：穿不过)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
【本会注释】
树林。可能比喻埃及兵员的庞大，或人口的稠密。从字面上很难理解，因为当时埃及没有森林。
24 埃及的民(原文作女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
25 万军之耶和华以色列的上帝说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3节注释。
挪的亚扪('Amon minno')。挪就是埃及城市底比斯(现为卢克苏尔和卡纳克)，位于开罗以南约300英里处，尼罗河的东岸。阿蒙(亚扪)原是底比斯地方的神，所以埃及人称底比斯为Niut 'Imen(“阿蒙之城”)。“挪”是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份。
随着在埃及中期王国的开始(大约公元前2000年)，和在底比斯建立首都，当地的阿蒙在埃及诸神中的地位迅速提高。他被赋予太阳神Ra`(拉)的特性，于是两个神合而为一，称为阿蒙拉(Amen-Ra`)。阿门内姆哈特(Amenemhet)和阿孟霍特普(Amenhotep)这两个名字说明了阿蒙的重要性。四位中期王国的国王取名阿门内姆哈特。帝王时期有四位国王取名阿孟霍特普。还有几位法老，如图特安哈门(Tutankhamen)的名字里也含有“阿蒙”。在第二十一王朝(大约从公元前1085年到950年)时期，阿蒙的大祭司实际上作为国王统治着埃及。在耶利米的时代，阿蒙的女大祭司是由王室的公主来担任的。关于阿蒙拉(Amen-Ra`)重要地位的最好证据也许是卡纳克的阿蒙了。卡纳克是古代底比斯的一部份，虽然已成废墟，依然是古代世界保存下来的最大建筑遗址之一。
藉着应许惩罚阿蒙和法老，上帝预言祂的愤怒将临到埃及的整个宗教和政治体系。
26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手;以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”
【本会注释】
本节揭示了上帝惩罚埃及的真正目的：不是为了彻底消灭她，而是要通过降卑而使她悔改。
27 我的仆人雅各啊，不要惧怕!以色列啊，不要惊惶!因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
【本会注释】
本章在展示了埃及失败的可怕画面以后，给了以色列一个希望的信息。上帝对以色列邻居的惩罚，和对她的惩罚一样，都是为了使她回归上帝。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕!因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。
耶利米书47章
提要：非利士人的毁灭。
1 法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。
【本会注释】
耶和华……的话。见耶46:1注释。
非利士人。非利士人早在亚伯拉罕时代就来到巴勒斯坦(见创21:32;书13:2注释)，但是他们的大批涌进是在约公元前1200年的海岛居民大迁移中(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第27、33、34、47页)。他们是早期希伯来人的主要对手之一。但到了大卫的时代以后，他们在以色列的事务上所扮演的角色就次要多了。
法老攻击迦萨。因历史资料的匮缺，使这一次的攻击无法确认。埃及人发起攻击的时间有好几种可能。它可能发生在两次迦基米施战争之间的混乱时期(公元前608-604年)，或尼哥在公元前604年第二次迦基米施战争结束时经巴勒斯坦撤退期间，或公元前587年亚比里斯入侵的时候。耶利米在世时唯一有史可查的一次埃及攻击加萨，是希罗多德所提到的尼哥二世在“马格多鲁斯(Magdolus)”战胜约西亚之后。这显然是在他参加了第一次迦基米施战争后回师巴勒斯坦期间。希罗多德(ii.159)说：“尼哥在马格多鲁斯的土地上与亚兰人交战，取得了胜利，战后占领了亚兰的大城市卡迪提斯(Cadytis)”。这里的亚兰包括非利士。马格多鲁斯可能是米吉多(Megiddo)的误拼。卡迪提斯一般被认定为迦萨。(一些学者认为它是耶路撒冷，然而没有尼哥攻击耶路撒冷的证据)。
如果以上是这段预言的正确背景，那就应该推定它发生在公元前609年，或稍晚一些。在另一方面，如果希罗多德所提到的不是迦萨，就必须承认有关这次攻击的时间没有直接的证据。
在圣经的时代，迦萨是巴勒斯坦最重要的贸易中心，位于肥沃的非利士平原南端，是巴勒斯坦两条主要道路的交汇点。一条是来自东方沙漠的商路，带来以东的丰富铜铁矿产。一条是伟大的“海洋之路”(Derek hay-yam)，是来自埃及北方的沿海道路。由于后一条道路的位置，迦萨成为战略的要地。在大约一千年的时间里，埃及人曾多次利用这条道路入侵巴勒斯坦和亚兰。在第十八个和十九王朝，埃及人占领了巴勒斯坦的大片土地。迦萨成了他们主要行政管理中心之一。占领了迦萨，入侵巴勒斯坦的任何法老王就获得了控制海岸线的据点，保护他与埃及的贸易，支配了当地大量的商务。
这个信息发布在“法老攻击迦萨之前”，说明它是一个预言，警告非利士人迫近的厄运。参考约拿给尼尼微的信息(拿3章)。
2 耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊;境内的居民都必哀号。
【本会注释】
从北方。如果埃及攻击迦萨发生在公元前609年尼哥从迦基米施回来的时候(见第1节注释)，或者在当年早些时候米吉多战役以后不久，他是从北方来到非利士平原的。
有人认为第1,2节是指巴比伦人统治巴勒斯坦，比在尼哥或亚比里斯率领下埃及人的入侵更严重，时间更久。第2-7节也是指巴比伦的入侵。按照这种看法，第1节是指出，甚至在埃及人攻击迦萨之前，上帝就警告非利士人，更大的惩罚将藉着巴比伦人的手临到他们。
3 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰;为父的手就发软，不回头看顾儿女。
4 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。
【本会注释】
推罗、西顿。推罗和西顿控制着非利士平原以北的海岸，显然与非利士人结盟。
迦斐托海岛。就是克里特岛。非利士人原先是从那里迁移出来的(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第33,34页)。
5 迦萨成了光秃;平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢?
【本会注释】
光秃。可能指该城市的完全毁灭，成为一片光秃的山丘(见书11:13注释)。先知也可能视光秃为举哀的标志，特别是与他的质问联系起来：“你用刀划身，要到几时呢?”剃头划身通常是表示悲伤(见耶16:6;参申14:1)。
亚实基伦。一座非利士的主要城市，位于沿海的道路上，在迦萨北面约12英里。
平原(`emeq)。在这里指非利士平原。
6 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢?你要入鞘，安靖不动。
【本会注释】
先知发出了反问，强调他在第7节里所说上帝对于非利士人的惩罚。
7 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢?
诗篇129篇
序言——这是一首庆祝民族得救的诗歌。诗人述说了以色列作为一个民族所经历的试炼，以及上帝怎样介入，给仇敌造成混乱。这是一首田园诗，引用了若干农业方面的比喻。本诗的创作背景尚未确定。诗人所关心的不是具体的事件，而是其中的教训。
关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。
上行之诗。
1 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
【本会注释】
屡次。或“多不胜数”，“经常”。
从我幼年以来。见耶2:2;何2:3,15;11:1。以色列的“幼年”在埃及受到残酷的奴役，现在回顾上帝把他们从那片黑暗的土地中拯救出来。
2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
【本会注释】
信靠上帝的人，虽然常经苦难，却不会被打败(见林后4:8-10)。在基督里他总是能取得胜利。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。
【本会注释】
这是描写以色列人的背上被压迫者的皮鞭打伤。身上的鞭痕就像田里的犁沟。
4 耶和华是公义的;他砍断了恶人的绳索。
5 愿恨恶锡安的都蒙羞退后!
6 愿他们象房顶上的草，未长成而枯干，
【本会注释】
风或鸟携带着种子落在东方房屋的平顶上，很快就发芽了，但因为没有厚土，不久就枯萎了，没有任何收成(太13:5)。那些想谋害以色列的人也是这样。他们的计划开始时似乎会成功，但不会有结果。
7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀。
【本会注释】
没有禾捆，也没有收成。
8 过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们!我们奉耶和华的名给你们祝福!
【本会注释】
参得2:4。对于锡安的仇敌，决不会有这样的祝福。
诗篇130篇
序言——本诗表达了罪人在绝望中向上帝呼吁宽恕。他承认如果上帝按照他的罪对待他，他的案情就毫无希望。主耶和华向这位罪人表现为赦免人的上帝。
关于本诗的题记，见诗120篇序言，又见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。
上行之诗。
1 耶和华啊，我从深处向你求告!
【本会注释】
从深处(de profundis)。故本诗名为De profundis Psalm。诗人虽然处在深深的苦难中，仍承认上帝乐意回答这种状况下的祈祷。
2 主啊，求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!
3 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?
【本会注释】
要在审察的大日站立得住，就得完全依靠上帝的赦罪之恩，祈求基督的公义。
4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
【本会注释】
上帝乐意赦免忏悔的罪人。祂的本性就是有慈爱有赦免。但是祂的赦免是有条件的(见诗32:1注释)。
5 我等候耶和华，我的心等候;我也仰望他的话。
【本会注释】
回答不可能像诗人所期望的那样快，但由于他相信主的话，他就在盼望中耐心等候。忧愁的黑夜似乎是漫长的，但他知道不久将要破晓，黑云必将消散，“公义的日头”的光辉必将显现(见玛4:2)。
6 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
7 以色列啊，你当仰望耶和华!因他有慈爱，有丰盛的救恩。
【本会注释】
以色列啊，你当仰望耶和华。诗人邀请同胞分享他这个有福的盼望。
慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。
丰盛的救恩。上帝有无限的能力，能够而且愿意“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗3:20)。
8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
【本会注释】
他。原文是强调的。除此以外别无拯救(太1:21;徒4:12)。诗人已经从负疚感的深渊中出来，站到救赎和赦免的山顶之上。
使徒行传21章
提 要
1 使徒保罗执意要上耶路撒冷，不听人的劝说。9 腓利的四个女儿都是女先知。17 保罗来到了耶路撒冷，27 在那里，保罗受到了门徒们欢喜的接待，但同时有很大的危险，31 罗马的千夫长把他救了出来，并且给他机会向众人说话。
保罗上耶路撒冷
徒21:1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，
【本会注释】
离别了众人。这个希腊动词说明与人分开，这里也可以翻译为“我们离开了他们”。
直行。显然，当时的潮汐和风向都很顺利。
哥士。这里是一个与小亚细亚海岸线分离的小岛屿，在亚细亚多岛海域的入口(参使徒保罗的第三次传道旅程)。在古代，这个岛屿上有一个为医师所建立的神庙,还有一个医校。这里也因当地的酒而著名，还有丝制品，以及编织物。
第二天。由于作者路加对于海上的旅行颇感兴趣，他很谨慎地描写了行程中所花费的时间(参徒20:6,7,15)。
罗底。这里乃是一个著名的岛屿，坐落在亚细亚境内的西南端(见使徒保罗第三次传道旅程)，这个岛屿在伯罗奔尼撒半岛战争期间出了名。阿斯特瑞亚是这个岛屿的一个古老名称，星位。之所以产生罗底这个名字，是因为在这个岛上生长着丰富的玫瑰花。当地所盛产的木材(很好的造船材料)使得当地的居民发展了强大的海军队伍。在岛屿的中心位置，那里是重要的商业区，也为了部队的目的，建造了宏伟的太阳神庙，而且当地的货币也是以他们所敬拜的太阳神阿波罗头像为记。巨大的金属雕像赫利俄斯，也是他们所敬拜的太阳神，高达100英尺之多，这个雕像也被称为罗底岛巨像，同时也被称为世界七大奇迹之一。这个巨像是在大约公元前280年，由查尔斯建造，但是在公元前224年的一场地震中被摧毁，在地上仰卧了有900年之久。在公元七世纪，这个巨大的金属雕像被征服领地的撒拉逊人(阿拉伯人)卖给了一名犹太人，据称，这位犹太人用900匹骆驼将雕像分片运出该地。
帕大喇。有很少的原文证据(参本册注释第10页)表明这里加了“和每拉”三个字，“每拉”就是在使徒保罗被转送往罗马的行程之时所经过的城市之一(徒27:5)。帕大喇是吕家省海岸线上的一个城市(参使徒保罗的第三次传道旅程)，这里也因着敬拜太阳神而出名。这里是坐落在赞塔斯河口附近的一个城市，赞塔斯是这个城市的一个港口。在这里，使徒保罗和他的同伴换乘了一艘开往腓尼基的船。
徒21:2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
【本会注释】
腓尼基。这里是邻海地区，在巴勒斯坦的北部(参耶稣作工时期的巴勒斯坦)。这里的重要城市就是推罗和西顿。
徒21:3 望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
【本会注释】
居比路。见徒13:4-6注释。
叙利亚。古时，这里坐落在巴勒斯坦的北部，幼发拉底河的西边。作者路加将腓尼基的推罗包括在了叙利亚境内。
推罗。这里是腓尼基的一个很古老的海港，距离帕大喇大概有五天的海上行程。在约书亚的时代，这里被认为是一个“坚固的城”市(书19:29)。这里的某些人因为参与了所罗门王所建造的圣殿而著名(王上7:13-45;代下2:11-16)。这个城市曾经被亚述人、巴比伦人、还有后来的亚历山大大帝所围困。
徒21:4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
【本会注释】
找着了门徒。直译是“寻找了门徒”。这里是表达没有门徒碰巧在那里的含义，而是推罗的基督徒在那里聚会。因此，这里就是第一次专门提到了在推罗城里的基督教会，尽管有可能那里的教会早已经存在好多年了(见徒11:19;15:3)。
七天。使徒保罗希望能赶回耶路撒冷参赴逾越节(徒20:16)，但是考虑到自己还有时间，当然也因为推罗的基督徒再三挽留，保罗就在那里停留了一周的时间。
说。或作“不停地说”。也许这些先知是在安息日发出的警告，或许是在其他推罗教会聚会的时间，显然是由那些具有圣灵恩赐之人所说的(见加6:1;参本册注释第26,40页)。
被圣灵感动。参徒2:2-4;5:3;8:39;10:44,45;13:2;15:28;16:6,7。
不要上。显然，此处我们不能理解为，是上帝的圣灵明明禁止保罗以及同人继续进行他们的旅程到耶路撒冷，这与先前圣灵禁止他们到庇哩亚和亚细亚是不一样的(徒16:6,7)，如果是上帝圣灵明明的带领，那么使徒保罗是不会不顺从圣灵直接之引导的。再者，这里一定是一种对于保罗的警告，后来先知亚迦布来到该撒利亚更肯定地给予了此项警告(徒21:10,11)。
徒21:5 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。
【本会注释】
过了这几天。这里是指第4节所记述的“七天”。此处的希腊动词翻译为了“完成”，在提后3:17讲这个词翻译为“预备好”(修订标准版“预备”)，其中主要的意思就是预备好，装备好，或者是配备好，正如一艘轮船一样。因此，有些人认为一艘船需要在推罗整修一周的时间。然而，在表达时间的问题上，正如此处，最好将其翻译为，“完成”，“过了”。
他们…送我们。这里的“他们”是指推罗城教会的全部信徒，包括他们的妻子和儿女，全都来送使徒保罗和他的同人出城，将他们送到了岸边(参徒15:3;20:38)。
跪…祷告。见徒20:36注释。
徒21:6 我们上了船，他们就回家去了。
【本会注释】
我们上了船。直译是“我们向他们告了别”，就是说他们相互说再见。
他们就回家去了。希腊文“eis ta idia”，“到自己的[东西]”，就是指他们自己的家里(见约1:11注释)。
徒21:7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
【本会注释】
路。希腊文ploos，“航行、水路”;这里所说的“水路”既可能是指从推罗出发的航行，也可能是指从马其顿出发的全程航行。使徒保罗以及他的同人显然是在陆地上走遍了他们传道旅行的剩余部分，就是从多利买到耶路撒冷。
多利买。这个城镇的名字是由希腊和罗马的统治者给予的，古时候称之为亚柯(士1:31)。后来，这里又被十字军战士圣·简·德亚克命名，或者简单地称之为亚克。在旧约时代，这里乃是一个重要的城镇，但是当大希律建造了该撒利亚之后，这里就逊色多了。
那里的弟兄。在多利买也有基督的教会。因为这个城镇坐落在通往众多沿海城市的大道边，在执事司提反殉道之后，耶路撒冷的基督徒遭受迫害之时，无疑，就有一些早期的信徒访问了这个城镇，并且在这里赢得了一些皈依者(见徒11:19)。
徒21:8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
【本会注释】
来到该撒利亚。参徒10:1注释。这里说明保罗的传福音队伍是在陆地上行驶(见第7节注释)。当时在多利买到该撒利亚之间有一条极好的大道。有关使徒保罗似乎对于陆地旅行的优先选择参徒20:13。
传福音的腓利。这位腓利就是起先使徒们所设立“做供给之事”的七执事之一，在七位执事的排名表中，他的名字紧随司提反(徒6:5)。对于腓利来说，这项工作已经被吞没，或者说是似乎已经在“传福音的”工作中消失了(见徒8:5-13,26-40)。我们不能认为这个名称仅仅是一个头衔，它表明了腓利当前的工作，这乃说明腓利接受了从圣灵来的特殊恩赐(见弗4:11;见徒13:1注释)。这项恩赐的重要性在使徒保罗写给提摩太的劝勉话中就可以表明“作传道的工夫，尽你的职分”(提后4:5)而且“使你将上帝藉着我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”(提后1:6)。
由于腓利是一名传道人，所以他的工作范围显然就不仅仅局限于该撒利亚境内，人们最后一次在那里见到了他(徒8:40)。他可能在巴勒斯坦和腓尼基的众多沿海城市中往来传扬福音，同他一起的可能还有那些在司提反殉道之后，从耶路撒冷逃出来的信徒(见徒11:19)。此处可能是作者路加和腓利第一次见面，同样也是使徒保罗和腓利第一次途中会面。
七个执事里的一个。徒第6章里所记载的七位执事依然被认为是一个独特的团体。此处作者路加是否意味着组织上的含义，或者是纪念性意义，我们并不清楚，事实上，当时的教会保留了执事的制度，并且直到今日。
和他同住。显然，腓利的住所是在该撒利亚。作为早期教会的历史学家，作者路加显然会利用这个最好的机会向腓利以及他的家人询问、收集有关当地教会状况的宝贵信息。
徒21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
【本会注释】
四个女儿。腓利的四个女儿都具有说预言的恩赐(见徒13:1注释;参林前14:1,3,4;弗2:20;4:11)。这里的动词“说预言”意思是“讲出来”，就是为上帝讲话(见创20:7;太11:9注释)。作为一名先知，可能也许不可能预言未来要发生的事件。圣经举出了许多例证，表明有许多妇女被委托了那令人羡慕的说预言之恩赐(林前14:1)。摩西的姐姐米利暗就被称为女先知(出15:20)，还有士师时代的底波拉，藉着她所蒙的圣灵启示协助巴拉征服了迦南人(士4:4)。先知以赛亚的妻子也是一名先知(赛8:3)，以及女先知户勒大，在犹大王约西亚进行改革之时，她帮助了祭司希勒家(王下22:14;代下34:22)。女先知亚拿预言还是婴孩的救主要行的事(路2:36-38)。圣经中还提到了虚假的女先知(尼6:14;启2:20)。约珥预言了在末后的日子，预言的恩赐要沛降在“使女”身上(珥2:28,29)。
徒21:10 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，
【本会注释】
多住了几天。暗示了在那里停留的时间要比起先预期的时间长一些。
犹太。照有限的意义上讲;这里应该是指先前犹太的领土，不是指罗马帝国的省份犹大，因为犹大省本身就包括该撒利亚。
亚迦布。无疑，他就是当年预言在耶路撒冷将要有饥荒的那位先知(参徒11:28)。这个极不常用的名字以及这样不凡的属灵恩赐如此巧合，决不可能是指两个人。
徒21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”
【本会注释】
腰带。这是一种用亚麻布、毛织品、或者皮革制作的带子或者是腰带，用来束在腰部，将宽松的东方式外袍交迭系紧，尤其是要进行劳作或者行路之时，更要束上带子。这样的带子在制作之时就留有足够的尺寸，可以用来装放钱币、书写的刻板、以及铁笔等。
捆上。这是要说预言之前的一种突出表现，例如以赛亚先知(赛20章)，还有耶利米先知(耶13:1-11;18:1-10;19:1-3;27:2,3;28)，以及以西结先知(结4:1-13;5:1-4)。
圣灵。在使徒时代教会中的信徒能清楚感觉到在他们说话行事之时，上帝圣灵的引领，不断的运行。圣灵的临格就像耶稣曾经临到他的门徒一样真实。比较约16:7;徒2:2-4;5:3;13:2。
犹太人…，要如此。这就要应验了。见第33节;徒24章。
外邦人。当使徒保罗被交在罗马人手里的时候，先知亚迦布的预言就应验了，罗马的军队以及被征服之巴勒斯坦的行政部门都要如此行。对于这样的警告保罗依然无所畏惧，没有被这样的危险吓倒。
徒21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
【本会注释】
我们和那本地的人。保罗和他的同伴们，包括作者路加，以及该撒利亚的教会，他们都听到了这则预言，可能先知亚迦布的预言是当众宣布的，也许是在一个安息日。
苦劝。或作“不住地哀求”。
徒21:13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
【本会注释】
你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?。这里所说的“使我心碎”并不是指要以痛苦击碎保罗的心灵，而是指削弱使徒保罗去耶路撒冷完成他使命的决心。
我。在希腊文中，这句话中的代词“我”是用来表达强调意思的。这句话表明使徒保罗不可动摇的决心，他认为自己将要做的事情乃是正确的，并且认为负上痛苦或者生命的代价乃是完全值得的(参徒20:24;也见耶稣的态度 [路9:51])。
死。这表达了保罗殉道的真实精神。
为主耶稣的名。比较腓3:7,8。使徒们以及他们的同伴确实因着这名立下了许多的辉煌事迹。比较徒4:12;5:41;见徒3:16注释。
徒21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就，”便了。
【本会注释】
愿主的旨意成就。教会已经看出没有任何的恳求对于保罗起作用了，保罗已经定义要去耶路撒冷了。在使徒保罗自己定下决心前往耶路撒冷，不论前面有多危险的事上，上帝的旨意是十分明显的。履行上帝的旨意带来内心的平安，尽管行主的旨意可能会在地上忍受外在的折磨和痛苦。比较路22:42。
徒21:15 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
【本会注释】
我们收拾行李。相当于“装备我们自己”，或者是“拿起我们的行李”。
上。或作“开始走”，以及“往……去”，就是指继续他们的行程要到耶路撒冷去。
徒21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(久为：或作老)门徒的家里，叫我们与他同住;他名叫拿孙，是居比路人。
【本会注释】
他们带我们到一个…的家里;他名叫拿孙。相当于“带[我们]到拿孙的家”。这位久为(相当于“老”)的门徒，关于这个人其他的事情我们并不明了，他离开了老家居比路，在耶路撒冷或许是在到耶路撒冷的路上建了家。“拿孙”这个名字在希腊文中很是常见，可能他是一名早先的希腊皈依者。
同住。本节的记述表明，该撒利亚的一些信徒陪同使徒保罗以及他的朋友们一路来到了耶路撒冷(有64英里)，为了将保罗介绍给他们的朋友拿孙，拿孙是使徒保罗素不相识的一位早期信徒，他将要接待保罗以及同人。这里并不是使徒保罗第一次访问耶路撒冷;那里的教会并不是不知道保罗，而且也没有必要请专人向他介绍一位陌生人，以便能住在耶路撒冷。故事中出现这样明显的矛盾，我们可以换一种方式理解，并且要使故事符合有关地理方位的因素，以及当时的社会风俗。
对于当时的交通条件来说，从该撒利亚到耶路撒冷64英里的路程几乎是不可能在一天走完的，而是需要两天或者三天的时间。该撒利亚人热情好客的风俗不可能要求这些信徒一路陪同保罗到达耶路撒冷，而做这一切仅仅是为了将保罗介绍给他们的一个朋友，并且由这位朋友接待保罗。很明显，这些该撒利亚人陪同保罗的福音队伍行了一天的路程，到了他们乡下的一个朋友家，就是这里所说的拿孙家，保罗以及同人在这里住了一宿。
对于这个问题所提出的解决方法得到了另外一种原文读法的支持。代替了这里的“并且被带……居住”，的表达，有些原文证据表明了(参本册注释第10页)以下读法“而且这些人带我们到一个人的家里，要叫我们与他同住;带到了某个乡村，我们到了一个居比路人拿孙的家里，他是一名老信徒”。第17节逻辑性地沿着这样的意思叙述，表明了旅行的行进过程以及保罗在耶路撒冷受到欢喜接待。
保罗访问雅各
徒21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。
【本会注释】
欢欢喜喜地接待了我们。耶路撒冷教会的成员，就是保罗先前几次拜访时所认识的人，现在欢喜地接纳他。
徒21:18 第二天，保罗同我们去见雅各;长老们也都在那里。
【本会注释】
雅各。长老们也都在那里。使徒保罗尽快拜访了雅各，显然还有一些耶路撒冷的首长老，以及耶路撒冷教会的其他一些领袖。这些人可能是指那些依然居住在耶路撒冷的使徒，而不是那些被选立的“当地”教会的长老(参徒14:23)。但是参徒15:2,4,6，在那里具体提到了众位使徒和那里的长老。这位雅各，无疑是“主的兄弟”，曾经是耶路撒冷会议的主席(见徒12:17注释;见徒15:13;加1:19)。
徒21:19 保罗问了他们安，便将上帝用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。
【本会注释】
一一地述说。比较徒15:3;箴15:30。保罗的报告将告知这些长老们，在自己上一次访问耶路撒冷(徒18:22)到现在为止，这一段时间里保罗经历了什么事情，发生了什么，并且会提到外邦基督徒们甘心乐意的慷慨捐项，都是为了供给那些巴勒斯坦有需要的犹太基督徒。
徒21:20 他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
【本会注释】
归荣耀与。或作“他们开始荣耀……”，显然，正如使徒保罗一样遵照了通常表达感激的方式。这里自然没有提到称赞保罗的话。
使徒保罗作为一名囚犯被带到该撒利亚，约公元58-60年
1. 到了耶路撒冷，保罗做四位有愿在身之人的引领人(徒21:17-26)。
2. 受亚细亚犹太人的耸动，一群暴徒攻击保罗(徒21:27-31)。
3. 得到士兵的解救，保罗在营楼的台阶上说话(徒21:32至22:23)。
4. 保罗因为罗马公民身份的缘故得以从鞭刑中得救(徒22:24-29)。
5. 保罗被带到公会前，被士兵救出，回到营楼(徒22:30 至23:10)。
6. 出于安全，保罗被送到在该撒利亚的腓力斯那里(徒23:11-35)
7. 保罗通过安提帕底被带往该撒利亚(徒23:31-33)。
8. 保罗在腓力斯前为自己辩护;被投入监牢两年(徒24:1-27)。
9. 非斯都举行听证会;保罗上诉于该撒，并等候前往罗马(徒25:1-12)。
10. 希律亚基帕到该撒利亚迎接非斯都;听保罗申辩(徒25:13至26:32)。
使徒保罗的被囚以及在耶路撒冷的听讼，约公元58-60年
有多少万。此种表达说明了上帝的福音在犹太人中间有突出进展的观点。但是所说的这些成员不仅仅是指那些居住在耶路撒冷的皈依者，因为有成千上万的犹太人可能为了参赴逾越节而来到耶路撒冷，就像保罗一样。有关相信的“群众”见徒6:1,7;9:31;11:21,24;14:1;17:4。
都为律法热心。这些犹太基督徒并没有因为耶路撒冷会议而从犹太宗教以及礼节中获得释放，正如那些外邦基督徒一样(见徒15:19-21注释)。他们依然执行，至少在某些方面，旧约时代的规条、礼节，而且，他们无疑仍然在随从那些法利赛人的许多传统风俗。关于后者，见本注释第五册第51,52,55页。使徒保罗描述自己说：“按着我们教中最严紧的教门”，就是指法利赛人(徒26:5)。很明显，早期的犹太皈依者大部分都是出自这个教门，但是不像使徒保罗一样，他们乃是一些条文、教法主义者。
徒21:21 他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
【本会注释】
听见。或作“被告知”。保罗在犹太的众多仇敌不仅仅对于“律法热心”(第20节)，而且他们显然也对于散布保罗神学教训的夸大其辞以及诽谤性报告十分热心迫切。怪不得使徒保罗如此认真诚恳地训诫那些对于遵行宗教礼节问题上相互论断的事(罗14:1-10;西2:16)。保罗本人在这些热心律法的批评家手中曾经受到了严峻的苦难。尽管他们表示自己乃是基督徒，这些自作主张的判断没有经历基督的福音，因为他们缺乏信心。而且做宗教事务也不藉着信心，这就是罪(罗14:23)。
你教训…离弃摩西。直译是“你正在教导……背叛摩西”。这乃是流传在他们中间的对于使徒保罗的控告，对于那些热心他们自己之宗教犹太人来说，没有什么比这项罪名更加严重了。这会引起他们的愤恨，因为他们的理由是自己乃是爱国、维护党派、历史传统、社会关系、以及公共法律，同样还有最深厚的虔诚感受。事实上，这些大批的犹太人(见第20节)接受耶稣基督为弥赛亚，但是他们认为耶稣应该恢复一切的事情，显然，这样反而使他们更加热心地遵守犹太教的规条和礼节，并且一直保留这此种习惯和重视，因此他们认为，同时也批判使徒保罗乃是彻底背叛了自己的民族和宗教。
不要给孩子行割礼。这乃是一种特殊的控告，表明了前面叙述的广义性。根据这个控告，使徒保罗就不是在抵触犹太人的传统，而是在违反犹太人立约的记号，这记号本身深深地根植于法律中。
遵行条规。此处所说的“规条”与徒6:14相对照。根据这里的记载，许多犹太人声称使徒保罗抗拒了那些在律法之外生发出来的详细条例，而且那些加入的传统规条必然要增加、扩大。这乃是一个十分严肃、认真的控告，而且群众都热心地信以为真。由于控告保罗的正是一群犹太人，若是根据保罗个人的宗教行为，这些虚假的控告就必然会被轻易驳倒(徒22:3;23:1,6;24:11-16;25:10,11;26:4-7,22)，尽管驳斥没有成功，因为这些人的偏见产生了暴力。使徒保罗对待犹太人所要求遵守的规条、礼节之态度与耶路撒冷会议作出的决议是一致的(徒第15章);也就是让那些犹太基督徒们继续遵守那些他们的良心吩咐他们要遵行的各种规条、礼节。但是使徒保罗坚持主张外邦皈依者的自由。因信称义的人不会因着遵守外在的仪文律法之规条而通向天国(罗2:24-29;加4:1-11;5:1-6;西2:16-22)。
使徒保罗对于他个人生活准则进行了描述(林前9:19-23)，以致他自己继续在言语行为上像一名传统的犹太人，尤其是在犹太人中间更为明显。他本人允许在基督教中的犹太人可以自由遵守那些传统的礼节，直到他认明他们所遵行的毫无意义可言之时才提出了评论(罗14:1-10;林前7:17-24)。保罗本人也许下过拿撒勒人誓言(见18:18)。他曾经带提摩太接受割礼(徒16:3)。至于这里对于使徒保罗的控告乃是无根无据的，说保罗教导犹太的基督徒“不要给孩子行割礼”都是虚谎。这样的控告乃是敌人们编造的。
不论如何，保罗的福音教训最终会导致犹太人放弃那些传统的或者是人为加上的规条和礼节，因为那些传统都不再有意义了。耶稣基督的教训乃是这位使徒教训的基础。我们的主教导他的门徒们“你们的义”要“胜于文士和法利赛人的义”(太5:20);基督谴责那些外在的，为了他们自己之缘故的宗教仪式(太6:1-7);而且他坚决主张人必须要用“心灵和诚实敬拜”上帝(约4:23)。使徒保罗否认那“不可拿、不可尝、不可摸”的宗教，这些规条乃是人为地加上的(西2:20-22);以及那些没有真实的道德以及属灵重要性的规定和顾忌(罗14:1-10;加4:9-11;来9:9,10)，并且说明那些预表耶稣基督生活以及牺牲的事都已经没有任何意义(西2:8-17)。
献祭和割礼曾经被制定为神圣的吩咐。当这些人指定要处死耶稣，把他定为是有罪的时候，耶稣真的承担了全人类的罪，被钉死在了十字架上，这样献祭的制度就不在有任何意义了。用来献祭的圣殿，以及那些执行献祭之礼的祭司们(但9:24-27;太27:51;来8:13;9:11-15)，也同样失去了他们的重要意义。割礼乃是一个民族或者百姓与他们的上帝之间所设立的外在记号，表明了他们之间立约的关系(罗4:11)。尽管个别人遵守这个习俗，对于那些领受割礼的婴孩来说，他们并不是凭着信心领受的，而且割礼仅仅是一个民族或者国家的记号。在基督里，敬拜上帝、服侍上帝不再局限于一个民族，一个国家(见加3:28,29;西3:11)，而是藉着个人的信心接受耶稣基督为救主(罗3:22-24;加3:26,27;弗2:8)，这样割礼也就没有意义了。再者，藉着救恩所立之新约与基督的关系(是凭着信心)(耶31:31-34;林后3:6-9;来8:6-13)，那古老的立约记号──割礼，就不再有任何重要意义了。那些凭着信心愿意“竭力追求认识”上帝的犹太人(何6:3)必定会认为割礼在他们的属灵生活中没有意义。
因此，使徒保罗教导说“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”，只要人能关注自己与上帝之间的关系就好(林前7:19;参罗3:31;8:4;约一2:3)。在耶稣基督的福音面前，割礼(以及割礼所附带的一切条例)就没有意义了，它也没有任何功效(加5:6;6:12-17)。在耶稣基督里面，犹太人和外邦人是一样的(加3:16,27-29;西2:9-14)，基督已经拆毁了在犹太人以及外邦人中间那“隔断的墙”(弗2:11-17)。他们都需要基督来救赎，而且惟有基督能救赎他们，要得蒙救赎乃是“本乎恩……因着信”(弗2:4-10;参罗3:26-30)。使徒保罗没有告诉犹太人不要遵守割礼，但是，那些具有信心和属灵眼光的犹太基督徒会发问：“为什么一个相信之人要靠赖耶稣基督的恩典得蒙拯救呢，我应该给我的孩子施行割礼吗?”，对于这个问题的回答是，“在耶稣基督里，没有什么原因，仅仅是因为你的弟兄们还不理解的缘故”。所以，保罗相信并且也遵守。因此，我们可以说那些犹太人对于保罗的控告乃是虚假的，但是这些人对于犹太礼节将来的担心是很正常的。
徒21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢?
【本会注释】
众人。相当于“一群人”。原文证据表明(参本册注释第10页)对于这里“众人必定需要聚集”的删节。没有这一句话，上下文就没有任何百姓聚集的暗示。
必要听见。使徒保罗来到耶路撒冷的消息会很快传出去，没有必要藉着圣徒们开个会议，单单由那些成群的犹太信徒到处散布这消息就足够了(参第20节)。
徒21:23 你就照着我们的话行吧?我们这里有四个人，都有愿在身。
【本会注释】
照…行吧。在耶路撒冷的基督教领袖们认为自己给保罗提出的这项建议很是绝妙。显然，他们并无意使保罗陷入困境，但是他们这样的决定适得其反，反而加重了犹太人对于保罗的偏见，因着这件事犹太人似乎认为保罗在一些方面需要受到谴责(《述》第三十八章)。他们更应该认识到上帝藉着使徒保罗所实行的大能大力，看到这些他们应该受到激励，努力消除那些反对保罗之人的偏见。
四个人。显然，这里所说的四个人都是犹太基督徒中的成员，另外，犹太人的这种礼节仅仅局限于那些在犹太地皈依的信徒，其他人不可以行这礼节。这四位犹太兄弟已经完成了他们所许之愿的一部分，但是在这种情况之下，要允许其他人加入他们的洁净之礼，显然，后加入的那人，就要担负那四个人执行礼节所有的费用。
徒21:24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的;并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
【本会注释】
与他们一同行洁净的礼。在执行的时候，表明了使徒保罗默默地接受了这样的劝告，事实上，他只需要在上帝面前洁净自己。对于使徒保罗来说，这大概会成为一种防碍，而不是帮助，根本不会帮助他来赢得那些犹太人的接受。这样做意味着遵行拿细耳人的节欲礼节，而且要在礼节将要结束之时剃头(见徒18:18注释)。
替他们拿出规费。使徒保罗来承担这几位有愿在身之人行洁净之礼的费用。这些费用包括洁净礼节中剃头的费用，因为利未支派的理发师需要收费，还有所献之祭物的费用：两只雏鸽或者两只斑鸠，一只羊，一只母羊羔，一只公羊，一筐子无酵饼，素祭，以及奠祭(民6:9-21)。
剃头。在他们所许之愿将要结束的时候，也就是在礼节将要完毕的时候，他们要剃头，当祭司要献祭的时候，他们的头发要在献山羊的和平祭下面焚烧。
众人就可知道。之所以使徒保罗也参与这次洁净之礼，乃是为要使那些犹太人信服，使徒保罗并没有“叛变”摩西遗留下来的规条(见第20节注释)，而且对于他本人的控告乃是“虚的”。
遵行律法。这里所说的“律法”或者说是摩西五经中的教导，乃是犹太人思想、生活、宗教的中心。摩西五经或者说其中的教训包括了摩西所遗留下来的全部书面指导。那些犹太人认为使徒保罗的教训乃是在抵挡摩西的教训。在耶路撒冷的宗教领袖们认为，保罗唯一可以赢得犹太人赞同的方法乃是显明自己忠于摩西的教训。
徒21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”
【本会注释】
至于信主的外邦人。主的兄弟雅各，他作为众位长老的发言人建议使徒保罗去圣殿里洁净自己，雅各也曾主持了耶路撒冷会议(徒15:13)。他向保罗保证如今对于外邦人的自由已经没有争议，没有问题了：那些外邦人不需要遵守犹太人的习惯和规条，而且他还提醒保罗有关使外邦人获得解脱之决定的条款(见第20节注释)。
勒死的牲畜。重要的原文证据表明(参本册注释第10页)对于这几个字的删节。
徒21:26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
【本会注释】
保罗带着那四个人。使徒保罗认为，他乃是在犹太人中间做一名犹太人应该做的智慧事(林前9:19-23)。然而，事实上他这次的做法很矛盾，他不但没有显明自己的信仰，反而参与并且满足了那些“为律法热心”的犹太人(徒21:20)。比较《述》第三十八章。
报明洁净的日期满足。这里是指当所许之愿要完成的时候，向圣殿中执行的祭司宣布日期满足。对于这四个人，他们完成洁净的期限是七天(第27节)。根据约瑟夫(《犹太战记》第二章15.1 [313])的记载，此种有愿在身的人整个洁净的期限需要30天;现在他们仅仅剩余了7天的时间。
保罗在圣殿里被捕
徒21:27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，
【本会注释】
从亚细亚来的犹太人。保罗在以弗所城中以及周围地区传扬福音的时候就惹怒了犹太人(正如在徒19:22,23)。正是这些犹太人，他们来耶路撒冷过节，在圣殿里认出了保罗，并且煽动群众抵挡他。他们抓住保罗，以正在进行的洁净标号控告了他，那时正是保罗在第七天，就是最后一天在静静等待的时候(徒24:18)。
耸动。或作“开始煽动”。
众人。相当于“所有的群众”。不是指那些“犹太人中信主的有多少万”(见第20节)，而是指当时的群众，这些人参加了五旬节，他们充满了圣殿的每一个角落。
徒21:28 喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”
【本会注释】
喊叫说。引起这些犹太人如此喊叫，似乎是因为保罗违反了某些严重的混乱罪行。
糟践我们百姓…律法,并这地方。这与当年对于执事司提反的控告相同(徒6:13,14)，在之前许多场合下他们肯定都反对过保罗(见徒13:45;14:2;17:5,6;18:6,12-15;19:9)。扫罗，就是先前曾控告司提反并且赞同制死他的那位(徒26:10;《述》第十、十二章)，如今称呼为保罗，勇敢地站在与当年类似的控告面前，也同样面临死亡的危险。
带着希利尼人进殿。这些犹太人认为是保罗带着未受割礼的外邦人进了神圣的区域，越过了“中间隔断的墙”，进到了里面(弗2:14)，那里与外邦人的外院分别出来，是一个只有犹太人才允许进去的区域(约瑟夫《犹太掌故》第十五章11.5)。希腊文以及希伯来文的碑铭记载，这个隔断的墙警乃是在警告非犹太人不可以继续前进，进入内室(见本注释第五册第67页)。参对于第449的举例说明。.
徒21:29 (这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。)
【本会注释】
以弗所人特罗非摩。特罗非摩乃是使徒保罗的一名同伴，曾经同保罗旅行出离马其顿到亚细亚去(徒20:4)。有一些控告的犹太人可能在特罗非摩的本城中就知道他。如今，他们看到特罗非摩居然和保罗一起，并且一同来到了耶路撒冷，但是并没有理由相信是使徒保罗本人带这位以弗所人来到外邦人的禁区。他在福音中的自由决不会导致保罗忽视其他人的顾虑(罗14:3-10;林前9:19-23;10:27-31)，他的勇气也不会堕落为鲁莽。所以，对于保罗的控告乃是虚假的。
徒21:30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
【本会注释】
合城都震动。作者路加表明这乃是一次大规模的混乱，圣殿被亵渎的消息就像散布的野火一样到处传开，而且这些犹太人已经预备好要反抗那些真正激怒自己的事情。这事大概发生在公元58年，大约在八年之后，犹太人向罗马帝国发起的反抗将要发生。这城已经无法控制了。
拿住保罗。或作“揪住保罗”。
拉他。或作“正在拖他”。那些抓保罗的人立刻拖着他，要离开这个神圣的地区，因为这些人认为保罗亵渎了这个圣地。
门立刻都关了。利未支派的门卫立刻就关上了大门，不仅仅是为了抵御更多对于圣殿的亵渎，而且也是为了防止圣殿本身成为暴动的场所，正如先前所发生的事情一样。
徒21:31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”
【本会注释】
要杀他。那些抓住使徒保罗的人试图要取他的性命，尽管他们先前已经夺了执事司提反的性命(徒7:54-60)。与此同时，这些人还在打保罗(徒21:32)。
报信。希腊文phasis，“一个[对于秘密罪行的]揭发”，或者是“报告的消息”。
千夫长。希腊文chiliarchos”，“一千人的领袖”，这个措词乃是指罗马部队的护民官，就是士兵的司令。
营里。这个词的希腊文speira，“一个军队”(见徒10:1注释)。当时罗马驻军借其齐全的军备武装力量以及严明的纪律，被认为足以平息一切反动，甚至足以制止一群群狂暴的犹太人，这些军人都驻扎在这个营楼里面，这个营楼建造在一块大石头上，坐落在圣殿地段的西北边处。这座塔是由大希律建造的，并且为其命名为安东尼亚，这乃是为了纪念三个执政官中的马可·安东尼，他也曾因为自己糊涂与埃及女王克娄巴特拉在一起，并且在阿克提姆岬战役中大败而声名狼藉。安东尼亚塔在每一个角都有一个塔楼，以及两段楼梯台阶，这台阶通往圣殿北边以及西边的拱廊。罗马的驻军要用来解决紧急事件，尤其是像逾越节这样众人聚集的时候，当时有成千上万的外地人来到耶路撒冷。参基督时代的耶路撒冷。
合城都乱了。尽管还没有形成暴动，这场吵闹已经波及了全耶路撒冷城，而且很容易无法控制。
徒21:32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
【本会注释】
兵丁和几个百夫长。这位罗马的千夫长，或者称为护民官，反派了几百名士兵下到混乱的群众当中，每一个百夫长，他们有些像军官，各自带领一队士兵执行任务。
就止住不打保罗。或作“立刻停止殴打保罗”，见第31节注释。罗马士兵的到来吓坏了犹太人捕捉者。这次事件称不上是一次起义，甚至连那些兴奋的犹太人也意识到了这一点。
徒21:33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人，做的是什么事。
【本会注释】
上前拿住他。或作“抓捕了他”，“把他抓住进行扣留”。他们的目的不是要营救保罗，而是为要得知这次暴乱的原由，他们为了预防这位主演在事情没有调查清楚之前就被这些暴徒所杀害。但是对于保罗来说乃是营救，正像他先前在哥林多一样(徒18:14-17)。
捆锁。这种做法与罗马帝国的惯例是一致的，无疑，这里使徒保罗的每一个胳膊上被捆了一条铁链子，而且链子的两个头又捆在了两名士兵身上，用来看守监管保罗(见徒12:4,6)。保罗就是这样捆绑着被带到了罗马的护民官吕西亚面前(参徒23:26;24:7,22)作初步的调查。
又问他。相当于“开始询问”，或者是“开始公正地调查”。
徒21:34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的;千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
【本会注释】
众人有喊叫。或作“有些人正在喊叫”。这样的混乱场面以及指控必定是出自那些激动的暴徒们，正如先前在以弗所发生的事一样(徒19:32)。
营楼。希腊文parembolē，“被投掷到高处”，就是所说的营地(来13:11,13;启20:9)，或者是指“部队扎营”(见来11:34)。从这些含义中的转换，正如部队的措辞一样，这里应该翻译为“一个设防的塔楼”，它与拉丁文中的castra所转换的含义“帐篷”，以及castellum，“设防的地方”、“城堡”相似。使徒保罗，尽管是一名囚犯，至少在这个营楼里面是安全的。罗马士兵的营救非常及时。
徒21:35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
【本会注释】
到了台阶上。罗马的士兵们尽量将保罗带到圣殿中最远最高的台阶，后又把他带到了安东尼亚的营楼里(见第31节注释)。
兵丁…将保罗抬起来。事实上，罗马士兵们不得不将保罗抬起来，以防他被那些狂暴的犹太人抓住，因为这些人现在明显是要杀死保罗。
众人挤得凶猛。当他们看到自己的猎物被夺取之时，群众的愤怒以及那些计划杀害保罗之魁首们的迫切更加剧烈了。
徒21:36 众人跟在后面，喊着说：“除掉他!”
【本会注释】
众人跟在后面。这里表明了那些暴徒对于保罗所存的企图，他们的希望就是这些士兵能杀害保罗。因此，上一代的犹太人领袖曾经下令杀害主耶稣(路23:18;约19:15)。
保罗为自己辩护
徒21:37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以?”他说“：你懂得希利尼话吗?”
【本会注释】
我对你说句话可以不可以。使徒保罗希望吕西亚得知自己的身份，吕西亚就是千夫长或者称为罗马的护民官，无疑，保罗希望这位千夫长能知道自己乃是罗马公民(参第39节;徒22:26)。
你懂得希利尼话吗。这位罗马的护民官认为使徒保罗只会讲希伯来话(亚拉姆语)，当他听到保罗讲希利尼话时十分惊奇。从另一方面来讲，显然，当百姓听到保罗讲述他们自己的国语之时，也十分惊讶(见徒22:2)。保罗的所说的希腊语乃是阿提喀方言(希腊共通语)，整个马其顿社会都讲此种语言。新约圣经就是用这种语言写的。
徒21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?
【本会注释】
那埃及人。根据此处希腊措辞的习惯，这个问题预期的回答就是“是”。此处提到的这个埃及人，在罗马官员心目中声名狼籍，他们一名埃及犹太人，一名伪称的先知，在非力斯成为巡抚后不久，他就曾带领30,000人的队伍(如果传统记载的数字是真实的话)上橄榄山目睹耶路撒冷城墙的倒塌，这样他们就可以凯旋进耶路撒冷城(参约瑟夫《犹太掌故》第二十章.8.6;《犹太战记》第二章13.5 [261-2263])。非力斯的战士们击溃了他们，使其受到了严重损失，但是他们的首领却逃脱了。
四千。这里的数字或者用约瑟夫所说的30,000人代替，或者理解为这里是指逃脱的人数，后来这人又逐渐发展成为了他们的领袖。
凶徒。希腊文sikarioi，直译是“短剑手”，就是指凶手、刺客。与拉丁文中的sicarii(凶徒)相对照。这些人乃是一个犹太极端主义者组织的成员，奋锐党中的刺客(参本注释第五册第54,55页)，他们大批杀害小规模的罗马驻军，他们可以在夜间偷袭那些罗马军人，同时，他们也杀害那些拒绝支持他们的犹太人(约瑟夫《犹太战记》第二章13.3 [254-258])。在过节的人群中，他们在光天化日之下屡次杀人。在后来耶路撒冷被围困的时候，藉着他们凶暴的血腥行径，他们大大地加重了那个苦难、悲惨时期的恐怖。
徒21:39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
【本会注释】
犹太人…生在…大数。见徒9:11注释。关于保罗是罗马公民注释参本册注释第94页。
并不是无名小城。或作“并不是不著名的城市”，或者“并不是微不足道的小城”。这是很合理的夸口，不论是在文化上，还是在商业贸易的观点上都是如此。大数城中的硬币被发现了，上面写有metropolis autonomous的话，“自治的城”。
对百姓说话。使徒保罗依然希望──无疑，更主要是因为福音和教会的缘故，并不是因为他自己──使犹太人能明白他的真实态度行动。
徒21:40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
【本会注释】
千夫长准了。希腊文epitrepō，“允许”，“允准”，或者是“同意”。这个词在蒲纸上都是使用此种含义。
就站在台阶上。这里乃是一个高与群众的有利位置，相对来说要安全一些，否则他们将再一次进行对保罗不利的反映──他们也确实如此行了(徒22:22-25)。
向百姓摆手。这是一种示意众人的骚动安静下来的手势，暗示使徒保罗要向他们讲话。
用希伯来话。这里是指亚拉姆语，直译是“方言”。如今，保罗要做一番简短的辩护，利用这个机会他就有自由传扬福音了，不然的话，他可能不再有机会了。比较下面那些骚乱的暴徒，使徒保罗显得多么镇静啊!参本注释第一册第30页。
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