撒母耳记上25章

提要：1 撒母耳去世。2 大卫在巴兰打发人去见拿八。10 被拿八的无礼激怒，他决意要毁灭他。14 亚比该知道了这事，18 带上一份礼物，23 并藉着她的智慧 32 安抚了大卫。36 拿八听到这事后死了。39 大卫娶了亚比该和亚希暖为妻。44 米甲被给了帕提。

---

撒母耳去世 
撒上25:1 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓（原文作房屋）里。大卫起身，下到巴兰的旷野。
【本会注释】
　　撒母耳死了。关于撒母耳、扫罗、和大卫的年代之间的关系，见第132页。
　　撒母耳为青年人组织学校做出了显著的贡献，从而以色列能在伟大的救赎原理中受到培训。上帝起初的计划是利未人应该分散在全地，教导百姓关于上帝的事情。但是这个支派的人大部分都失业了，所以他们被迫以别的行业谋生，从而百姓很快就变得比他们四围的外邦人好不了多少了。结果先知学校就设立了。
　　他自己的房屋里。“房屋”这个词不需要理解为是指撒母耳的居所，这里可能用来指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永久污秽了（民19:11-22）。传统认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北约5英里的Nebī Samwîl，不过这种说法并不确定。
　　巴兰旷野。从犹大南部向西奈延伸的一个沙漠（见民10:12）。巴兰有一次等同于西珥（申33:2），而西珥是以扫的家乡，在希伯仑下面的内盖夫（见创32:3及其它）。巴兰旷野被认为包括位于加低斯巴尼亚和大亚拉巴之间的寻旷野，或死海与亚喀巴海湾之间的平原。因为居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到冷遇，并且无疑承认了他的错误。这种待遇，加之认识到扫罗的敌意在撒母耳死后会更加苦毒，使大卫感到需要来自上面的明确帮助。他在极大的焦虑中写了诗篇第120篇和第121篇（见《祖知》第六十五章）。

---

大卫和亚比该 
撒上25:2 在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。
【本会注释】
　　迦密。玛云北部一英里多一点儿的一个城镇，位于山地的顶部。这个地方东边的水都流入死海；西边的水都流入地中海。玛云旷野人口稀少，满布着旱谷，位于迦密的东部和南部。大卫和跟随他的人留在西弗旷野和玛云旷野期间（撒上23:24-26），在移到隐基底之前（撒上23:29），就已经与拿八的牧人们熟悉了，并且留下了很好的印象。拿八居住的地方接近沙漠，经常遭受抢劫队的劫掠。这座城现在以Kermel闻名。

---

 
撒上25:3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
【本会注释】
　　拿八。字面意义是“愚蠢的”，“自私”。他妻子亚比该的名字的意思可能是“我父亲是喜乐，”或“喜乐之父”。

---

 
撒上25:4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛， 
撒上25:5 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。 
撒上25:6 要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。 
撒上25:7 现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。 
撒上25:8 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
【本会注释】
　　你儿子大卫。大卫用这种称号是出于对一位年长者的尊敬。在这个地区的现代旅行者们注意到现在的礼貌和风俗几乎与大卫那个时代的相同。
　　虽然就扫罗来看，大卫本人是一个逃犯，但是大卫却成了保护者，使他的人民免受来自沙漠地区的掠夺性攻击。他曾无偿地保护了拿八的羊群。正常来说，羊群的主人会很高兴并回报那些帮助他们免受损失的人。大卫要求供应是合法的并且与他那个时代的风俗和谐一致。 

---

撒上25:9 大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。 
撒上25:10 拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，
【本会注释】
　　大卫是谁？。要是大卫还住在玛云的话，就几乎不会有这种侮辱的言论了。拿八提到悖逆奔逃的仆人，可能是指大卫违背扫罗，也可能是指拿八轻率地拒绝了这些年轻人，暗讽他不能断定他们是不是大卫的人（见11节）。 

---

撒上25:11 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？” 
撒上25:12 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。 
撒上25:13 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀！”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
【本会注释】
　　大卫也带上刀。大卫在他寻求个人报复的草率决定中犯了一个严重的错误。他还不得不学习忍耐的功课。这种有价值的品性是后来养成的。请观察他此时的态度与后来押沙龙图谋篡位时他的态度之间的对比。在大卫逃离耶路撒冷时，扫罗家的示每向他扔石头并咒骂他。当跟随他的人中有一个想要杀那个冒犯者时，大卫说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11,12）。

---

 
撒上25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
【本会注释】
　　告诉亚比该。不知道形势怎么变化的，竟把有这样一种性情的女子许配给了象拿八这样卤莽冲动的人，但经常是具有完全相反的天性的两个人被带到一起结成夫妻这种最亲密的关系。这可能不是亚比该第一次蒙召去做她丈夫和他所交往之人之间的调解者了。亚比该几乎没有认识到在她日常对拿八的服务中，她已经发展了一种清楚的属灵理解力并加强了她女性的直觉，终有一天会使她能帮助大卫免犯一次严重的错误（18-28节）。

---

 
撒上25:15 但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。 
撒上25:16 我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。 
撒上25:17 所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
【本会注释】
　　彼列之子[性情凶暴]。字面意义是“无价值之子，”或“邪恶之子”。当时彼列看来并不是一个固有名称，虽然它后来被看作一个固有名称了（见林后6:15）。

---

 
撒上25:18 亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
【本会注释】
　　五量器。字面意义是，“五细亚。”一细亚是6.66干夸脱（7.33升）；5细亚总计约一蒲式耳（36.65升）。
　　一百串。可能是“块”（见旁注）。古代的风俗是把葡萄干压进饼里。

---

 
撒上25:19 对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。 
撒上25:20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。 
撒上25:21 大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。 
撒上25:22 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我！” 
撒上25:23 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜， 
撒上25:24 俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
【本会注释】
　　我主啊，愿这罪归我。一种高尚的姿态，并且可能已经成了她的一个习惯。无疑，并不告诉拿八，她经常把他的愚蠢变成改进他状况的机会，盼望他能看到一种完全不同的人生观的美好。这位高尚的妇人表现自己是那愚人所依赖的一位，所以是应该接受惩罚的一位。 

---

撒上25:25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
【本会注释】
　　与他的名相称。见3节的注释。
　　没有看见仆人。拿八作为家庭的首脑和在所有业务安排中的家族代表，并没有把他的妻子考虑在内。通过信任她，无尽的烦恼可能就会避免了，但是现在她成了捡起断线并为麻烦事件接受所有责备的一位。 

---

撒上25:26 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：‘愿你的仇敌和谋害你的人都象拿八一样。’
【本会注释】
　　阻止你。亚比该没有把使大卫转离其草率的意图归给她自己的智慧，而是归给了耶和华。从她口中说出来的这种话只有从具有深刻信仰倾向之人的口中才能说出来。

---

 
撒上25:27 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
【本会注释】
　　祝福[礼物。]。亚比该把她的礼物说成祝福，暗示她在把对捐赠人的注意力从她转向上帝，祂才是供应这些食物回应大卫请求的一位。

---

 
撒上25:28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。
【本会注释】
　　饶恕罪过。见24节。亚比该使她的要求基于两个重要考虑：
　　（1）大卫在为耶和华争战。她提到这个事实对大卫是含蓄的责备，因为大卫现在并没有从事耶和华的差事，而在从事完全出于他自己选择的一件事。当大卫在基伊拉与非利士人作战时，他认真地求问了上帝对那件事的旨意（撒上23:2）。而现在这件事却没有做这样的请教。对于他现在从事的这件事，大卫并没有得到上天的赞同。
　　（2）大卫会招致内疚，直到现在他的生命一直相当自由。“你平生的日子查不出有什么过来”这种说法是来自人的观点的评论。大卫已犯过严重的错误（见撒上21:1,2,12,13）。但亚比该显然是从他将来胜任作以色列王的观点来评价大卫的品格的。他的缺点还没到使他不具有担任这一高位的资格的地步。但是如果他实现了反对拿八的意图，这件事就会在百姓心中引起严重的疑问，怀疑大卫是不是适合作他们将来的王。如果他会继续其根除他王国中那些胆敢反对他旨意的公民这种意图，那么他的统治将会是十分不受欢迎的。 

---

撒上25:29 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
【本会注释】
　　虽然有人。希伯来文似乎是泛指“要是有人。”亚比该显然想到的是扫罗，但她的语言却具有外交性。
　　性命蒙保护。希伯来文是seror hachchayyim,字面意义是“活人的包裹”。这比喻借自把贵重物品包裹扎牢以便于物主带在身边这种风俗。这个希伯来词现今用于犹太人的墓碑，照犹太权威所说，指的是将来的生命。 

---

撒上25:30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。” 
撒上25:31 －
【本会注释】
　　不安。希伯来文是puqah，字面意义是，“绊倒”。这个词用来比喻良心的谴责。亚比该恳求大卫要以这样一种方式行事：当他成为王时，他会感谢上帝在他因堆积在他身上的忘恩负义而绝望自怜的时候给他一种坚定不移的力量。毕竟，她不得不比大卫更长久地忍受这个独立自主的、吝啬并且嫉妒的粗鄙之人。

---

 
撒上25:32 大卫对亚比该说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。 
撒上25:33 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
【本会注释】
　　你的见识也当称赞。温和地接受指责需要谦卑的心。大卫没有做任何努力证明自己的行为是正当的。他的心充满了对这位使他免于一次草率杀人行为之人的感激。 
撒上25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的上帝起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。” 

---

撒上25:35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安的回家吧！”
【本会注释】
　　我听了你的话。甘心情愿接受指责应该受到表扬。大卫已经使自己习惯于目睹天意的神秘运行，并且他看到了在他面前的意外事件中的神圣作为。他感谢上帝开始这一连串的事件并使它在亚比该恰好适时适地与他会面时达到高潮，并因象亚比该这样一位有属灵心意之人的鼓励而感谢上帝。

---

 
撒上25:36 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。 
撒上25:37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
【本会注释】
　　他就魂不附体。即，他陷入了一种没有知觉的状态。
　　身僵如石头一般。他变成瘫痪了。 

---

撒上25:38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
【本会注释】
　　耶和华击打拿八。圣经常常把上帝描绘成在做祂并没有阻止的事。拿八曾有他的机会。有一位敬虔的妻子同在对他没有任何有效的影响。他丧失了进一步蒙上帝保护他性命的权利。

---

 
撒上25:39 大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。 
撒上25:40 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。” 
撒上25:41 亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。” 
撒上25:42 亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
【本会注释】
　　作了他的妻。大卫已经结过婚了（撒上18:27）。多妻制是当时的风俗，并且大卫的行为在他那个时代并不被百姓认为是应该受到谴责的。上帝在这个时期容忍了这种风俗，就象他在初期所容忍的一样（见申14:26的注释），人们蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察（见徒17:30）。然而，多妻制所带来的大量悲哀与痛苦，原是人们若乐于接受上帝起初在伊甸园所赐予的一夫一妻制就会避免的（创2:24；参太19:5）。 

---

撒上25:43 大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。 
撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

---

撒母耳记上26章 

提要：1 由于西弗人的告密，扫罗来到哈基拉寻索大卫。5 大卫来到辎重营中，制止了亚比筛杀扫罗，只是取走了他的枪和水瓶。13 大卫责备押尼珥，18 并劝诫扫罗。21 扫罗承认了他的罪。

---

大卫再次不加害扫罗 
撒上26:1 西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”
【本会注释】
　　哈基拉。见撒上23:19的注释。许多人试图把本章的叙述与撒上23章和24章的事件等同，并给出了下述类似之处作为他们的理由：（1）都是西弗人当扫罗的告密者，（2）大卫在哈基拉，（3）扫罗的军队是3,000人，（4）跟随大卫的人强烈要求他杀死扫罗，（5）大卫拒绝伤害耶和华的受膏者，（6）扫罗的悔罪，以及（7）大卫把自己比作一个虼蚤。另一方面，却显著的不同点，例如：（1）大卫的藏身之处；（2）扫罗被发现，一次是在他进入洞里之后，而王的另一次行动却是被侦察人员探听到的；（3）大卫的物证，第一次是扫罗的衣襟，第二次是扫罗的枪和水瓶。没有有效的理由可以接受这两个记载是同一事件的不同叙述。在这两个事件之间，大卫曾隐藏在巴兰的旷野，并有过与拿八的不幸经历。现在，因为他又来到了北方，西弗人就向扫罗报告了他存在。被大卫胆敢回到希伯仑四围地区激怒了，扫罗忘记了近来对他女婿的许诺，并在疯狂的发作中再一次开始出征去逮捕他的对手。

---

撒上26:2 扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。 
撒上26:3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他， 
撒上26:4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。 
撒上26:5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
【本会注释】
　　辎重营。希伯来文是ma`gal，“[四轮马车的]轨迹，”“堑壕”，多半是“营房”。这个词出现在撒上17:20中作为歌利亚挑战时扫罗军队的营地或堑壕。可能大卫和跟随他的人看到了敌军在夜晚扎营，并且大卫可以看到扫罗在军中的位置。扫罗的堂弟兄押尼珥（撒上14:50）是他的保镖。 

---

撒上26:6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”
【本会注释】
　　赫人亚希米勒。这个人的名字只在这里出现过。赫人早在亚伯拉罕的时候就提到过（创23:3-20）。赫的这些后代定居在希伯仑。从他们手中亚伯拉罕给他妻子撒拉买了一块坟地。后来赫人发展成了一个强大的国家，在小亚细亚占据着一个战略位置，并且及时地成了靠近幼发拉底河大弯地区就是现在以北叙利亚和土耳其闻名地区的制衡势力。然后当爱琴海移民在他们朝着埃及的艰苦跋涉中穿过小亚细亚时，赫帝国实际上已经不存在了。当所罗门的日子仍有在巴勒斯坦的赫族余民（王上9:20,21）。可能这个亚希米勒以某种方式通过婚姻与犹大支派有联络，并且感到他只有使自己与大卫联合才会安全。可能他本人如此与众不同以致大卫给了他一个职位作他的警卫。
　　亚比筛。耶西的孙子。亚比筛是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子，所以是大卫的外甥。亚比筛的兄弟约押（代上2:16）是大卫军队的领袖。

---

撒上26:7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。 
撒上26:8 亚比筛对大卫说：“现在上帝将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
【本会注释】
　　容我将他刺透。亚比筛还没有学会对一个仇敌练习宽宏大量的艰难功课。扫罗已经发动了便雅悯和犹大支派之间的世仇，而亚比筛显然断定这种行为应该得到报复。扫罗曾将他的枪投向大卫，但没有打中。现在，照亚比筛的判断，该轮到大卫了，并且作为大卫的保镖，亚比筛在代表他舅舅提出报复行为。

---

撒上26:9 大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
【本会注释】
　　不可害死他。大卫运用了自主思想。他不屑于以任何活人作为他行为的标准。他已经发展了自己的人生观，不是来自传统，而是来自神圣启示规定的各项原则。在大卫本人很熟悉的摩西律法的训令中，有下述规定：“不可辱骂上帝，也不可咒诅你百姓的官长”（出22:28，修订标准本）。大卫具有敏锐的属灵辨识力，明白这条律法禁止亚比筛所提倡的这种反对国王的行为。大卫对摩西律法的属灵解释远比基督时代的犹太领袖们的解释先进，后者试图维护律法的字句同时却违背了它的精神！大卫正确地解释圣经的能力受助于通过（1）众先知，（2）乌陵与土明，（3）多年以来天意保护的里程碑，现在已经树立在他的生命中了，（4）在撒母耳门下受教的先知学校的先知们所复述的在过去许多世纪中上帝能力的历史证据，（5）得自他与所结交的充满同样属灵辨识力的志趣相投之人的灵感，以及（6）使他能够通过灵感讲话的圣灵的恩赐（见撒下23:2）给他的指导。

---

撒上26:10 大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；
【本会注释】
　　指着永生的耶和华起誓。大卫愿意把一切都交在上帝手里，并且决不试图规定上帝应该遵循的方针。他高兴把自己的计划摆在夫子的脚前，忍耐地等候上帝奥秘之工的展开。

---

撒上26:11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
【本会注释】
　　枪。大卫敏锐地意识到需要获得藉以证明他对扫罗的态度的实物证据。在期盼上帝为他做大事的同时，他知道自己在当前的形势中也有当采取的行动。

---

撒上26:12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
【本会注释】
　　沉沉地睡了。当大卫与亚比筛小心地穿过扫罗部队的士兵们时，认识到至高者的保护对大卫来说必是多么大的鼓励啊！使他们两个能够来回经过了3,000人，到了这群人的中心，却没有被发觉的这个神迹是在这场斗争中天意站在哪一边的证据。上帝的介入是对扫罗易变本性的谴责，他亲自保证了一件事，不久却又违反了自己的话并做完全相反的事。

---

撒上26:13 大卫过到那边去，远远的站在山顶上，与他们相离甚远。 
撒上26:14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？” 
撒上26:15 大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？ 
撒上26:16 你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。” 
撒上26:17 扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主我的王啊，是我的声音”；
【本会注释】
　　这是你的声音吗？。因为可能还在夜里，所以扫罗只能通过大卫的声音认出他来。

---

撒上26:18 又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
【本会注释】
　　我作了什么？。大卫对扫罗的态度是恭敬的并且充满了亲爱的恳求。他原可以说：“你为什么违背了你与我在上帝面前所立的约呢？你要继续犯罪反对我并且反对耶和华多久呢？”但是这些话只会激起扫罗的怒气。给予谴责需要机智，以便使错误的一方能改变态度。大卫的努力实现了对扫罗这么心硬的人所有可以期盼的（见21节）。

---

撒上26:19 求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：‘你去事奉别神吧！’
【本会注释】
　　若是耶和华。大卫呈现在扫罗面前的两种可能情况可以这样解释：（1）如果是因为我这一方出于无知对你或全以色列犯了什么罪，对此你是受膏的君王，上帝已感动你来对我执行审判，那么请允许我按照摩西律法的指示照着神意规定的方式寻求赦免（利4）。（2）但是如果是因为恶劣、诽谤的谗言，如果是因为谣传的中伤，你被激发来对我穷追不舍象对一个造反者一样，感觉我会试图篡你的位，那么在隐基底和在这里的证据就证明了这种言论和行为是虚假的。所以根据同一律法，那些力劝你这样行的人在上帝面前是受咒诅的（申27:24-26），你不该随从他们，也不该被他们的劝告引导。
　　赶逐我。在一阵突发的失望中，大卫向扫罗倾吐了他的心声。没有被当作一个仆人得到接受（18节），那个职位原是他那么高兴担任的，他反而被当作一个罪犯被追捕；他的王已成了他的敌人，并且他会以尊敬高兴跟从的一位，现在却迫使他象这山上的一只鹧鸪一样逃避（20节）。但是远比这更坏的是，他正在被驱逐离开“耶和华的产业”，他祖先的土地，并离开一直是他主要的喜乐和这些年的安慰的信仰。他被迫居住在地上的洞穴里，在荒芜的旷野，并在他本国人民的仇敌中间。现在他和跟从他的人唯一的安全就在于全然被放逐了。

---

 撒上26:20 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
【本会注释】
　　一个虼蚤。字面意义是，“一只虼蚤，”与撒上24:14一样。

---

撒上26:21 扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”
【本会注释】

　　于是扫罗说。当扫罗看到他的性命再次在大卫的眼中看为宝贵时，他发现自己此刻完全被征服了。这个被宣布为罪犯的爱国者的宽宏大量迫使他的嘴唇发出了几个值得注意的供认：（1）“我有罪了”背地里计划了一位邻舍的死亡；（2）“我是糊涂人”再三企图杀死仁慈地饶恕了我的性命的人；（3）我“大大错了”让步于自怜和低级本性的情欲。他邀请大卫返回基比亚并保证了他的保护。虽然邀请大卫回去是一个友好的姿态，但它却会导致一种极其为难的局面，因为扫罗已经把大卫的妻子给了别人（撒上25:44）。 

---

撒上26:22 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
【本会注释】
　　大卫回答说。叙述并没有记录大卫答谢扫罗之邀请的任何直接答复。也许在扫罗的语调中，而不是在他的话语中，大卫迅速觉察到了几分施恩于人的样子，而且那使他确信现在显然这么谦卑的一位仍是骄傲顽梗的。大卫对扫罗现在的心境会持续多久没有任何确信。 
撒上26:23 今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。

---

撒上26:24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
【本会注释】
　　重看。字面意义是，“扩大”，“即”，价值大。大卫两次保存扫罗的性命，维护了自己的正直，但是他没有把自己交托在王的手中，而是祈求上帝在他一切患难中的保护。

---

撒上26:25 扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
【本会注释】
　　大卫起行。大卫对扫罗有任何永久的改变而感到绝望，大卫选择继续逃亡。

---

撒母耳记上27章

提要：1 扫罗听说大卫在迦特，就不再寻索他了。5 大卫向亚吉求要洗革拉。8 他侵夺了别国，却使亚吉相信他在与犹大作战。

---

大卫在非利士人中间 
撒上27:1 大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。”
【本会注释】
　　必有一日我死在。大卫没能认识到尽管扫罗密谋迫害，上帝却在默默地完成祂的旨意。他把近来发生的事件当作了和好无望和扫罗要毁灭他的计划的逐渐成功。大卫曾在过去享受了上帝和亚比亚他—来自乌陵与土明的指导，但是现在他却在灰心丧气中转离了神圣的帮助并制定了自己负责的计划。然而，上帝还是仁慈地把大卫的错误变成了朝向最终胜利的踏脚石！
　　不如。不管大卫为他的同胞所做的一切，既然王不喜悦他了，他们就对他只表现了一点点同情。基伊拉人愿意把他交给扫罗（见撒上23:1-13）。西弗人两次向扫罗告发了他的藏身之处（撒上23:19；26:1），而拿八与多益所行的一样证明了不友好（撒上25:10,11）。他曾两次向那个公开寻索他性命的妒忌疯狂的暴君伸出了怜悯的手（撒上24:6-11；26:8-12）。从应该向他表示所有礼貌的人那里，他受到的只有责难和忘恩负义，并且他在他们中间的生活就象一场持续的恶梦。在配给不足的情况下，生活在洞穴和树林里，在沙漠中，山间的峭壁上，他被当作一个逃犯对待。
　　在这些事件不久以前（撒上22:5），上帝曾指示大卫从摩押回到犹大。在那里有许多可以为他自己的同胞做的事，并且大卫高兴的响应了。他可能推断自己蒙召回犹大是因为需要保护本国的百姓免受邻邦的掠夺。但是可能上帝的目的却是要在全以色列人面前证明被拣选要作王的一位的坚韧、谦卑、和勇气—一种耐心地等候上帝在祂自己认为合适的时候实现祂旨意的信心。
　　耶和华再三为大卫作工，并且平民大众一定已经开始认为他有神明保佑。但是在每一奇迹般的获救之后，总有另一次严厉的考验来到，大卫最终开始感到似乎没完没了的危险与无常的徒劳无益。为了供应数百现在跟从他的人，并使他们团结在一起，会用尽最能干之人的精力。确实，亚比该和约拿单曾鼓励了大卫，但是大多数人都反对他。他的信心变得软弱了。
　　消沉沮丧地，他终于决定在耶和华的仇敌中寻求庇护。采取这种路线，似乎对他来说是唯一的安全。与上帝的旨意相反，大卫现在将脚踏在了表里不一和阴谋诡计的荆棘之路上。因他自己的安全之念牺牲了对上帝的信心，大卫就使上帝愿意祂所有的仆人都在世人和天使面前展示的信心被玷污了。要是大卫在离开犹大前象从前离开摩押前一样认真地寻求并随从了耶和华的忠告，那么以色列的历史可能会多么不同啊（见撒上22:5）。

---

撒上27:2 于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
【本会注释】
　　玛俄的儿子亚吉。“亚吉”这个名字的词源不确定。有些学者认为这个亚吉与王上2:39提到的玛迦的儿子是同一个人。但是玛俄这个词是阳性形式，而玛迦是阴性词（见王上15:2；代上2:48；3:2；7:15；等等）。如果这两段经文指的是同一个人，那么王上2:39的亚吉的年纪就会很老了，因为那里记录的事件发生在大卫第一次逃到亚吉那里近50年之后（撒上21:10）。但是如果玛俄的儿子亚吉娶了一个名叫玛迦的女子，他们的儿子就可以说成为“玛迦的儿子”，因此就是玛俄的孙子了。然而，大卫在他面前装疯的那个亚吉（撒上21:12,13）可能就是大卫现在逃往的同一位王。至少这两个事件相隔没有许多年。大卫第一次是独自去的；现在有几百人连同他们的家眷跟随着他。这些流亡者们至少暂时留在了迦特。根据《塔古姆》所说，诗篇第8,81，和84篇标题中的“Gittith”指明了大卫在迦特逗留时所使用的乐器，或最初写作时的音乐类型，认为gittith应该来自Gath（迦特）。根据诗篇第56篇的标题，这首诗歌是大卫在一次访问在迦特时写作的，它写道：“非利士人在迦特拿住大卫。”见撒上21:13的注释。 
撒上27:3 大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。

---

撒上27:4 有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。
【本会注释】
　　不再寻索他了。扫罗自然会克制自己不去为了逮捕大卫而入侵敌国领土；因为这种行动会挑起一场他没有准备好的战争。这句经文的措词无疑说明要是大卫留在犹大的话，扫罗会忘记他最近的诺言，并再一次追赶他。也许扫罗象从前那次一样（撒上18:17,25），盼望大卫这次会倒在非利士人的手下。 
撒上27:5 大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？” 

---

撒上27:6 当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
【本会注释】
　　洗革拉。这个名称的词源不确定。它第一次被提到是在书15:31，作为犹大支派的产业中的一座城。但是当判给西缅支派犹大境内的某些城时，洗革拉被转到了西缅支派（见书19:1-5）。洗革拉位于平原地区的东部，在士师时代已被非利士人从西缅支派夺了去。它可能位于现在是Tell el-Khuweilfeh的地方，在亚杜兰西南20又1/4英里（32.4公里），别示巴北偏东9又1/2英里（15.2公里）。正是大卫在洗革拉的时候，来自便雅悯、迦得、玛拿西、犹大、和其它支派的许多人加入了大卫（代上12）。

---

撒上27:7 大卫在非利士地住了一年零四个月。
【本会注释】
　　一整年。希伯来文是yamim，字面意义是“天，时期”。在利25:29中的yamim，“一整年[字面意义是“天，时期”]”显然相当于“一个整年[shanah，表示“年”的常用字]”。在撒上1:3中，说到以利加拿“每年”去示罗，“每年”的字面意义是，“从时期到时期”。在撒上2:19中，同一个惯用语被译为“从年到年[即，年年，和合本译为‘每年’]”。

---

 撒上27:8 大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
【本会注释】
　　上去，侵夺。虽然大卫被扫罗象一个野兽一样追捕，并被他本国的人弃绝了，但是他对以色列的关心从未动摇。洗革拉与沙漠掠夺者的领土接壤，这些人自从进入迦南以来一直烦扰以色列。耶和华曾吩咐过彻底灭绝象亚玛力人这种掠夺部落（出17:16；民24:20；申9:1-4；申25:17-19；参创15:16），作为受膏的王位继承人，大卫感到有责任实现扫罗所没能完成的。无疑,大卫有意体现他对本国的忠诚。
　　基述。当以色列人侵袭西宏与噩的国土时（书12），他们曾来到基述人的边界，靠近黑门山（书12:5；13:11）。可能这些基述人已经从内盖夫和巴兰沙漠向北迁移了（见创12:9；士1:9的注释），而且一个相关部落住在靠近非利士的地方。
　　基色人。他们的位置只能从他们与沙漠地亚玛力人的密切联系中得知“从书珥直到埃及。”
　　亚玛力人。见撒上15:2的注释。

---

撒上27:9 大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个，又夺获牛、羊、骆驼、驴，并衣服，回来见亚吉。
【本会注释】
　　大卫击杀那地的人。沙漠部落数百年来一直是以色列的敌人，并且间歇地掠夺邻近的以色列村落。早些时候，当扫罗“杀尽”亚玛力人时（撒上15:8），可能他们中的许多人都消失于沙漠地带了，不久之后又出现了，继续他们的劫掠生涯。游荡的贝多因人有一种神秘的突然消失的方式，不料竟会及时再现。当然，说大卫击杀他们，“无论男女都没有留下一个”，只是指那些居住他所攻击之地区的人。给以色列的边境城镇带来持久和平的一个办法就是把这些部落远远赶入沙漠，使他们迟疑于返回。要灭绝他们几乎是不可能的。他们靠劫掠为生，有作战游击队的保护，大卫在这种场合夺取的大量物资和其它补给可能原是来自以色列村落的。

---

撒上27:10 亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。”
【本会注释】
　　犹大的南方。字面意义是“犹大的内盖夫”（见创12:9的注释）。这些部落占据的地区在内盖夫境内。因而，当大卫袭击“犹大的内盖夫”时，他并不是在与本国人作战，而是与非法侵入犹大领土的外国民族作战。但是他的话十分模棱两可，允许亚吉以别的方式解释。
　　耶拉蔑。耶拉蔑是犹大的孙子希仑斯的长子（代上2:9,25）。他可能是在雅各去埃及后生的，因为在雅各家迁往埃及的70人中没有提到他（创46:12）。这个宗族有没有与以色列一同出埃及并不确定。他们似乎已在希伯仑南部地区定居。他们可能以游牧为生，没有参与以色列的国家事务。
　　基尼。见创15:19的注释。

---

撒上27:11 无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。”
【本会注释】
　　消息。这个词是补充上去的，显然应该被省略。意思是大卫没有把一个战俘带回洗革拉，免得这些奴隶使非利士人知道袭击的事。 

---

撒上27:12 亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
【本会注释】
　　亚吉信了大卫。大卫的表里不一是另一个严重的错误，对一个被如此高举享有属灵特权的人来说是不足取的。在与罪恶的斗争中，胜利的代价是不断警醒和持续顺从上帝的旨意。但是上帝的仁慈并不在大卫灰心丧气的时候丢弃他。大卫拥有不变的宗旨和真诚的愿望要完全与上帝的计划合作。这种态度致使他在罪恶被揭发时承认自己的罪恶并立即开始纠正他的错误。
　　大卫在离开犹大时犯了第一个错误。在没有神圣许可就遗弃他本国的人这一罪恶之上，他又加上了表里不一的第二项罪恶。要是大卫留在犹大的话，上帝就能象祂从前所做的一样搭救他。当以色列去基利波抵挡非利士人的进攻时（撒上28:4），大卫原可以被耶和华使用去赢得这种胜利，同时获得全国大众的欢呼赞同。在扫罗犯了严重的错误寻索大卫的性命时，大卫却犯了一个几乎更致命的大错：没有来自上帝的明确意见就离开了自己的国家。 

---

耶利米哀歌1章

提要： 1 耶路撒冷因犯罪而造成的惨状。12 她诉说自己的悲伤，18 而且承认上帝的惩罚是公义的。

---

1 先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。

【本会注释】

何竟。希伯来语是'ekah。这是希伯来人悲歌开头常用的感叹词(哀2:1;4:1,2;赛1:21)。'ekah 系本卷希伯来语的卷名(见本卷序言)。

本章和哀2，3，4章一样，是离合体诗歌(见《诗篇》序言)。按照希伯来语字母的顺序，每一行均以其中的一个字母开始。

独坐。耶路撒冷遭到抛弃和毁灭，与过去都市的繁荣，壮丽的建筑和强大的国力形成可悲的对照。公元70年攻占耶路撒冷，摧毁圣殿的罗马将领提多所颁发的胜利勋章上，也用了弃妇伤心独坐的比喻。勋章上画着一个女人在棕榈树下哭泣，图案下的字是Judaea capta(“占领犹大”)。

现在竟如寡妇。耶路撒冷失去了她的百姓(见耶4:25注释)。她还成了一个寡妇。上帝不再是她的丈夫。犹太注释者强调“如”字，说她只是暂时的寡妇。上帝离弃她“不过片时”(赛54:6,7)。

进贡。希伯来语是mas(“被迫服务”)。似乎包括劳役和税收。该词与埃及的监工也有关连(出1:11)。

---

2 她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。

【本会注释】

一切所亲爱的。指犹大周围曾与她结盟对抗巴比伦人的国家(见哀1:19;见耶4:30注释)。

没有一个安慰她的。这句悲叹一再出现在哀歌里(本章9，17，21节)。虽然根据上下文，这主要是指犹大被邻居所抛弃，但也反映了上帝暂时离弃这个民族。

以诡诈待她。当巴比伦人出现在犹大的时候，曾怂恿她共同背叛巴比伦人的邻居(见耶27:3注释)都抛弃了她，有的甚至落井下石(王下24:2;诗137:7;俄10-13)。这一节的重点是：犹大与异教的邻居结盟，不顺从于上帝，仰赖祂的保护，已经犯下了属灵的奸淫。当危机来临时，她所亲爱的与她反目成仇。她成了被众人所抛弃的俘虏。

---

3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。

【本会注释】

住在列国中。或“坐在外邦人中”。第1节说她“独坐”。这里用了相同的词语，说百姓坐在外邦人中，是强调耶路撒冷的荒凉和百姓被放逐异乡。

寻不着安息。应验了申28:65。“安息”的希伯来语是manoach，可能指休息的地方(创8:9;赛34:14)，心灵的安息(诗116:7)，或婚姻的保障(得3:1)。这里似乎特别适合最后一个含义;为了谋求安全，犹大追求邪恶的情人，结果被抛弃了。现在她受到惩罚，失去了婚姻的保障(见第1节注释)。

狭窄之地。或“烦恼”。

---

4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤;她的城门凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难，自己也愁苦。

【本会注释】

锡安的路。有四条道路通往耶路撒冷：一条来自约旦河谷的耶利哥，一条来自地中海岸的约帕，一条来自南方的希布伦，一条来自北方的撒玛利亚山区。每逢年度的节期，这些道路和通往周围村庄的小路，都挤满了前来守节的人群。现在这些道路也废弃了。

圣节。耶利米无疑出席过公元前622年在耶路撒冷举行的有史以来最隆重的逾越节庆典(王下23:21-23)。这种回忆使现在的荒凉更显苦楚。

她的城门。可能指城门内的广场，作为进行贸易和政治活动的集会场所(见申21:19;得4:1,11;撒下19:8;王上22:10;摩5:12,15;见创19:1注释;书8:29节)。这座大城市日常的交易均已停止。

处女。希伯来语是bethuloth(见赛7:14注释)。

---

5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。

【本会注释】

首。应验申28:44。

耶和华……使她受苦。先知认识到上帝的手在耶路撒冷目前的境况中运作。这完全符合耶利米在被掳之前的预言(耶26:4-6;32:28-35)。

罪过。希伯来语是pesha`im(“悖逆”，“罪过”)，即任意犯罪(见耶2:8;哀3:42)。对于这样的罪，圣所崇祀中没有特定的祭，但仍有最后得救的希望。不过圣所的崇祀也不是完全没有考虑这样的罪。因为“罪过”(pesha`im)列在赎罪日带出圣所的罪中间(利16:21)。基督“为我们的过犯受害”(赛53:5)。

---

6 锡安城(原文作女子;下同)的威荣全都失去。她的首领象找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走。

【本会注释】

可能指西底家和他的臣子被巴比伦人掳走的状态(耶39:4,5)。

---

7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济;敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。

【本会注释】

她百姓落在敌人手中。这个词组紧跟在希伯来原文诗行中部的韵律停顿之后(见《耶利米哀歌》序言)，所以它可能属于该诗行后半部分，而不是前半部分。

荒凉。希伯来语是mishbathim。只出现在这里，含义不明确。名词mishbath 源于动词shabath(“停止”、“休息”)。它衍生出名词shabath(安息日)。有许多翻译家把mishbath 作为shabbath 的同义词。犹太人的传统也认可这种解释(Midrash Rabbah《哀歌》第34段)。最近的译者倾向于动词shabath 的词根意义，认为Mishbath 是“停止”等意思。Mishbath与名词shebeth(“因疾病而失去活动能力”)有密切关系。有证据表明，在耶路撒冷陷落之前，犹太人没有遵守安息日(耶17:19-27)。她的敌人是不大会因安息日而嗤笑她的，除非嗤笑她不好好守安息日。所以这里嘲笑的很可能是耶路撒冷的陷落(见英RSV版)和犹大全地的荒凉。

---

8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物;素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。

【本会注释】

成为不洁之物。直译为“排泄物”，或“变得不纯”。在这里暗示的仪文上和道德上的不洁(代下29:5;拉9:11)。只有甘心情愿的人，才能得到洁净的承诺(亚13:1)。

赤露。把俘虏赤身裸体地带走，是征服者的习惯做法(见赛20:4;47:2,3;耶13:22,26;结23:29;鸿3:5)。1878年，在亚述的Balawat 发现了几扇铜门板，描绘撒缦以色三世的(公元前859-824年)征战。上面有一队队的俘虏，行军时男人没有穿衣服，而女人则被迫打开裙子的前部。耶利米无疑目睹了犹大人如此蒙羞，从而体会到这个民族的罪孽现在被所有的人看见了。

---

9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。

【本会注释】

不思想。即“不考虑”。

无人安慰。见第2节注释。

求你看我的苦难。这个城市发出了悲叹，与先知的哀歌交织在一起。

---

10 敌人伸手，夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。

【本会注释】

敌人伸手。显然为了夺取和控制。

外邦人进入。亚扪和摩押人原不能进入会中(申23:3,4)。现在他们却和其他外邦人一同玷污了圣地(见王下24:2;诗74;79)。这里除了祭司以外，本来连一般犹太人也是不得入内的。

---

11 她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

【本会注释】

食物。希伯来语是lechem。可泛指食物(王上5:11;诗136:25)。

粮食。希伯来语是'okel，指任何可吃的东西。

要救性命。直译是“使生命回归”，即“使生命振作”。“性命”，希伯来语是nephesh(见王上17:21;诗16:10注释)。

耶和华啊，求你观看。耶路撒冷再次以说话者的身份出现(见第9节注释)，并将继续发言(第17节除外)，直到本章结束。

---

12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看：有象这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?

【本会注释】

这事你们不介意吗?这句既能译成疑问句，也能译成陈述句。《塔木德》把这句话译成一个警告：“愿这件事不会临到你!”

痛苦。希伯来语是mak'ob。

---

13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回;他使我终日凄凉发昏。

【本会注释】

从高天。即天国。

我的骨头。该词常用来表示“本身”(见创7:13原文)。毁灭是如此的彻底，就像天上降火在耶路撒冷的中心(见赛31:9)。

使我转回。直译是“使我归回”。先知运用了双关的手法。他在11节中用该希伯来词描述百姓想要使肉身的生命振作起来，却是枉然。在本节中该词不是指他们生命的回归，而是指上帝使他们转离罪路。

发昏。直译是“生病”。注意有三种惩罚：火，网罗和疾病。

---

14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。

【本会注释】

先知想要说明耶路撒冷现在认识到，她的罪过(见第5节注释)是她受惩罚的直接原因;她的罪是她颈上的轭。上帝曾打碎奴役祂子民的轭(耶2:20)，他们却反过来打碎事奉祂的轭(耶5:5;见诗2:3)。现在他们得到了另一个奴役的轭(见耶27:2;28:14;30:8)。

---

15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(原文作大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，象在酒醡中一样。

【本会注释】

主轻弃我中间的一切勇士。犹大的勇士不是死在战场上，而是死在城市防御和逃离国家时。

招聚多人。与第4节形成鲜明的对比。在第4节中没有人参加宗教集会，但在这里上帝召集了大批耶路撒冷的敌人攻击她。

犹大居民。耶路撒冷曾被认为是坚不可摧的(哀4:12;见耶18:13)。耶14:17与哀1:15,16相对应，无意中证实耶利米是《哀歌》的作者。

酒醡。象征上帝的愤怒(赛63:3;珥3:13;启14:19;19:15)。

---

16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

【本会注释】

见11节注释。耶路撒冷的百姓在最后围城的时候，想要获得食物，却是枉然。现在他们认识自己更需要属灵的粮食。

---

17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间象不洁之物。

【本会注释】

锡安。先知在城市哀歌中插入这一句话，是要用他的见证强调她被弃绝。

举手。为了恳求(见出9:29;王上8:38)。

他仇敌。指周围的国家，在犹大希望他们帮忙抵抗巴比伦人的时候，却反过来攻击她(见第2节注释)。

不洁之物。喻指被抛弃的污秽可憎之物，就如耶路撒冷因罪而遭遇的现状(见第8节注释)。

---

18 耶和华是公义的!祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。

【本会注释】

耶和华是公义的。与耶路撒冷的惨状形成鲜明的对照。诗人在这里超越对耶路撒冷的悲叹，承认上帝对她的处理是公义的。这里所发出悲叹不是自怜，而是痛悔，是认识到了自己在上帝的公义面前完全失败。上帝的公义是不容置疑的。祂无论做什么都是正确的，因为祂是公义的标准(见伯38-41;罗9:20)。

祂的命令。直译为“祂的口”。耶和华的“口”，就是祂的话语或命令，也就是祂的一切指示。

痛苦。见12节注释。

---

19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。

【本会注释】

所亲爱的。见2,17节注释。

在城中。祭司和长老们没有死于防卫圣殿，或履行公务，而是死于寻找活命的食物(见15节注释)。

粮食。希伯来语是'okel，“食物”(见11节注释)。

救性命。见11节注释。

---

20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱;我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子;在家，犹如死亡。

【本会注释】

我心肠。典型的希伯来语用法，表示强烈的情感(见耶4:19注释)。

大大悖逆。即“确已背叛”。这个城市完全被摧毁，只好完全承认自己的罪。

刀剑使人丧子。应验耶15:7(见申32:25)。

---

21 听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就象我一样。

【本会注释】

你作这事。犹大的敌人似乎特别高兴地看到她自己的上帝，过去曾如此奇妙地把她从敌人手中救出来，现在竟允许毁灭临到她身上。

你必使你报告的日子来到。原文是“你已使你报告的日子来到”。先知十分肯定上帝的惩罚最终将落到压迫犹大的邪恶国家，所以希伯来语用了完成时态，把它视为已完成的行为。上帝利用外邦人惩罚犹大，并不说明那些国家的罪比犹大轻(见哀5:11)。犹大所受惩罚的肯定性，更说明预言她邻居的惩罚肯定会实现(见耶25:17-26;哈1:5-17;2:1-8;见耶25:12注释)。

---

22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们;因我叹息甚多，心中发昏。

【本会注释】

呈在你面前。即受惩罚。

发昏。直译为“患病”或“病态”。

---

诗篇138篇

序言——诗138篇是感恩诗歌。诗篇作者显示出勇气、不屈不挠、忠诚，并发誓他要在所有异邦之神、国王和掌权者面前承认自己的上帝。

关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

---

大卫之诗。

1 我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。

【本会注释】

诸神('elohim)。可能指异教的神。诗人认为这些外邦的神实际上并不存在。他说它们只存在于其崇拜者的心目中。七十士译本译为'elohim“天使”，与诗8:5相同(见诗8:1-9注释;另见本注释卷一171页)。

---

2 我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大，过于你所应许的(或作：超乎你的名声)。

【本会注释】

七十士译本为：“因你高举你的圣名超过一切”，回避了上帝的话高于上帝的名这个难点，因为“名”经常代表“人”或者“品格”(见诗7:17注释)。但这里的“名”也可以指“名望”。耶和华的名或名望因以色列的罪而受到很大的羞辱。上帝应许的实现，会恢复人对以色列上帝美名的信心。

---

3 我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

4 耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。

【本会注释】

地上的君王听到上帝为祂子民所施行的事时，也要加入赞美。诗人胸有成竹地负起责任，把上帝的良善告诉别人。

---

5 他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。

【本会注释】

人一旦明白和顺从上帝的道，就有了歌唱的充分理由。

---

6 耶和华虽高，仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。

【本会注释】

低微的人。虽然上帝居于高天之上，仍屈尊接触地球上卑微的人。祂垂顾虚心的人，应许与他们同居(赛57:15)。“谦卑的心是基督徒得胜的力量，是他们与天庭联系的标志”(《历代愿望》第301页)。

骄傲的人。骄傲是人与上帝之间不可逾越的屏障，是曾使路锡甫堕落的罪(赛14:13,14)。

---

7 我虽行在患难中，你必将我救活;我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们;你的右手也必救我。

8 耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊，你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。

【本会注释】

耶和华必成全。参腓1:6。

你手所造的。诗人称上帝为他的创造主。我们这样承认上帝，就有了相信祂供应我们需要的基础。

---

使徒行传27章

提要

1 保罗乘船去罗马，10 预言航程的危险，11 但不被人信从。14 他们被暴风抛来抛去，41 遭受了船坏之苦，44 然而所有人都安全登陆了。

---

保罗被用船送往罗马

徒27:1 非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。

【本会注释】

坐船往意大利去。最后，虽然是在与他曾打算的非常不同的境况下，保罗长期渴望去“罗马看看”的愿望还是要实现了(徒19:21;见罗1:15;15:22-24;地图第444页和饰面第33页)。

他们将保罗交给。在保罗留在凯撒利亚期间负责照管他的士兵们将他移交给了航行到罗马去的一个百夫长。

别的。希腊文是heteroi，暗示在某些方面与保罗不同的一类囚犯。

犹流。一个典型的罗马人名。

百夫长。一个指挥100人的罗马军官(见徒10:1注释)。

营。希腊文是speira，“一个步兵大队”。罗马的一支辅助步兵大队，这种大队显然很可能由1,000人组成(见徒21:31;23:10注释)。关于这个“御营”的鉴定，已经有了各种意见。有碑铭的证据表明一个御营曾在初世纪驻扎在叙利亚，这里提到的那个营可能就是它。

---

徒27:2 有一只亚大米田的船，要沿着亚西亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行;有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。

【本会注释】

上了。希腊文是epibainō，这里是一个专业术语，“乘船”，“上船”。

亚大米田。在小亚细亚，是每西亚的西北海岸的一个海港，在特罗亚以东50英里。它曾是一个相当重要的商业中心。其现代名称是Edremit。这显然是该船的母港，也是它此次航行的目的地。

开行。直译是“即将扬帆航行”，指这艘船。百夫长打算沿路在不同的港口短暂停留，直到他能找到一艘去罗马的船。

亚里达古。保罗的一个旅行同伴。他在以弗所曾和保罗在一起(徒19:29)，然后在马其顿和希腊与他在一起(徒20:4)。当保罗第一次被关押在罗马的时候，他仍与保罗在一起(西4:10;腓利门24)。

和我们同去。这些词暗示亚里达古和路加都伴随着保罗，路加是本记事的作者。罗马的律法规定罗马公民作为囚犯旅行时可以由一个奴隶和一个私人医生陪伴着。可能是亚里达古作保罗的仆人而路加作他的医生。

保罗作为一个囚犯去罗马的旅行，约公元60-61年

1. 保罗在御营百夫长犹流的看管下坐船前往罗马(徒27:1)。

2. 在西顿，保罗被准访问朋友(徒27:3)。

3. 在每拉，众囚犯上了另外一只船前往意大利(徒27:5,6)。

4. 逆风将他们逼到革哩底以南(徒27:7，8)。

5. 不管保罗对伤害和损失的警告，船继续前行(徒27:9-18)。

6. 为了避免在赛耳底沙滩上搁浅，采取了预防措施(徒27:17-19)。

7. 暴风击打船只十四天(徒27:19-27)。

8. 船只在马耳他被毁;保罗救治伤者;接受款待三个月(徒27:28 至28:11)。

9. 船只在叙拉古停泊三日(徒28:12)。

---

徒27:3 第二天，到了西顿;犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。

【本会注释】

西顿。腓尼基海岸的著名海港，常与推罗一同被提到(见本注释第二册第67-69页;见徒12:20注释)。

宽。希腊文是philanthrōpōs，“富有人情地”，“和善地”。

待。希腊文是chraomai，“使用”，“处理”，“对待”(参徒7:19)。保罗给所有与他近距离接触的人都留下了良好的印象。

受照应。或作“受亲切接待”。

---

徒27:4 从那里又开船，因为风不顺，就贴着居比路背风岸行去。

【本会注释】

开船。即，入海，开航(参路5:4)。

贴着赛浦路斯。即，在向陆面，或背风面，在岛屿和大陆之间。在有利的天气，无疑会是赛浦路斯以南的某路线(见徒21:1-3注释)。

---

徒27:5 过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。

【本会注释】

基利家海。或“基利家和旁非利亚前面的海[海岸]”。

每拉。距海岸约2英里(3千米)的一座城，靠近Myros河。它现在被土耳其人称作Dembre。它并不是从巴勒斯坦到罗马航行的船只通常在沿途停靠的港口。一个古代的碑铭指出每拉是一个粮食贮藏地，从亚历山大来的船只可能是专程到那里去卸粮食的(第38节)。埃及曾是罗马帝国的谷仓。

---

徒27:6 在那里，百夫长遇见一只亚力山大的船，要往意大利去，便叫我们上了那船。

【本会注释】

亚历山大的船。每拉距亚历山大和罗马之间的直线航向很远。

---

徒27:7 一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底背风岸，从撒摩尼对面行过。

【本会注释】

船行得慢。显然是因为顶风很强。

仅仅。希腊文是molis，“吃力地”(参第8节)。

革尼土。那时是一个繁忙的海港，在小亚细亚的西南端角，现在已是废墟了。它曾是著名的敬拜亚富罗底特的一个中心。至少从马加比时代起就有一个犹太人聚居地在那里(马加比上15:15-24)。风显然迫使船贴近海岸航行。现在，已经出来进了爱琴海，它就感受到了大风的全部力量，向着克里特前进。

拦阻。或作“不许我们”。在这个季节，风通常来自西北，以地中海季风闻名(然而，见第14节)。

贴着克里特背风岸。即，向着克里特的背风面，免被风摧(参第4节)。在这里海比较不汹涌。

撒摩尼。很可能是Sidero海角，克里特东端的一个海角，从它向海的那一边船可免被风摧。

---

徒27:8 我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳;离那里不远，有拉西亚城。

【本会注释】

仅仅。即，困难地(参第7节)。

佳澳。在希腊文中，这里没有定冠词。该城镇在别处没有被提到，但在文学作品中仍有这个名字。它在克里特的南岸，Matala角以东约5英里(8千米)，Matala角是克里特岛南岸的主要海岬。它现在被认为是Limenes Kali。

拉西亚。该城的遗迹被确定在佳澳东边几英里处。

---

徒27:9 走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：

【本会注释】

走的日子多了。即，等候有利的风向，并且争论应该做什么。

行船又危险。冬天已近。只可在有利的天气尝试在地中海航行。

禁食。显然指赎罪日，犹太教历的七月初十日，提市黎月(见本注释第二册第108页;约瑟夫《犹太掌故》第三章10.3 [240])。现在很可能是十月下旬了，料想会有剧烈的暴风。

---

徒27:10 “众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。”

【本会注释】

我看。希腊文是theōreō，“看清楚”(参约4:19)。保罗看出了预示的危险不一定是通过超自然的洞察力，而是来自他自己作为一位富有经验的旅行者的观察和判断。他并没有看起来像一位先知那样讲话。请注意他所担心的船上那些人性命的“损伤”并没有发生(徒27:44)。

损伤，大遭破坏。或“损伤和大量损失”。保罗显然曾赢得了经管该船的那些人的尊敬，因为他感到有自由提出建议，像他所做的那样。他曾多次在地中海和爱琴海旅行。在这次航行之前数年，他曾写道：“遇着船坏三次，一昼一夜在深海里”(林后11:25)。关于保罗的航行和船坏在马耳他岛上的一个说明，见本章附注。

---

徒27:11 但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。

【本会注释】

信从。直译是“被说服”。当遇到这种问题时，百夫长更相信掌船的和船主，而不是保罗。作为一个御营的军官，百夫长对船上的人会有影响力。

掌船的。希腊文是kubernētēs，“舵手”，“航海官”，掌管该船航行的人。百夫长自然宁愿相信一个专业航海家的判断而不是一个巡回旅行的犹太拉比的判断。

船主。很可能既是船主也是货主，船上的货物是埃及的麦子(第38节)，驶往罗马。亚历山大和罗马之间活跃而有利可图的贸易主要由这种商品构成(见第5节注释)。

---

徒27:12 且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说：不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是革哩底的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。

【本会注释】

不便。或作“不合适”，“不恰当”。可能这海口似乎不能对船只过冬提供充分的保护，要不就是可能佳澳太小了，不能提供足够的供应品。

离开。希腊文是anagō，在这里的意思是“开航”。

非尼基。或作“菲尼克斯”，一般被认为是现在的克里特岛的Lutro港口，最好的全年港口，在克里特的南部海岸。希腊地理学者斯特拉波曾提到过它(《地理学》第十章.4.3)。奉献给色拉皮和朱庇特作为感恩的供品保存在大海上的一块牌匾，已被从亚历山大开往外国的一艘船的总管在附近发现了。

西南和西北。逐字读作：“俯视西南和西北”。Lutro海港面向东方，在船上的人进港时就会面向西方。在形成Lutro海港的这个海岬的对面，是保护较少的Phineka海港，它是面向西方的。

---

海上的风暴

徒27:13 这时，微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近革哩底行去。

【本会注释】

南风。这表示天气起了彻底的改变，因为领航员曾使该船贴着克里特的南边航行，为要避开北风(第7,8节)。

以为得意。即，为天气的改变已经等了足够久了。

因此放松。或作“起了锚”。

行去。直译是“在航行”。

贴近。希腊文是asson，“接近”。很久以前被认为是一个地名，该词现在通常被认为意思是“贴近”。未曾确定有这样一个地方。船长的目的是贴近海岸航行直到可以到达西边约40英里处的非尼基。

---

徒27:14 不多几时，狂风从岛上扑下来;那风名叫“友拉革罗。”

【本会注释】

从岛上扑下来。直译是“从它打下来”，即，从克里特岛的山上。又产生了急剧的变化，从温柔的南风变成了强烈的北风，这迫使该船向南驶向了高大岛(第16节;见“保罗作为一个囚犯去罗马的旅行”和“保罗的旅行”)。

狂。希腊文是tuphōnikos，一个洐生自堤丰神名的形容词，他使有暴风雨的自然力拟人化了，特别是猛烈的风。风向的迅速改变表明这主要是一场飓风的暴风雨。

友拉革罗。希腊文是eurokludōn，来自两个词，“东风”和“[大]浪”，或“汹涌的海水”。Eurokludōn因此就表明是一场引起了巨大海浪的东风。然而，也可以引用重要的原文证据(参本册注释第10页)证明读作eurakulōn。这个混合词的第一部分是希腊文第二部分是拉丁文，表明是一场东北偏东风。

---

徒27:15 船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。

【本会注释】

船被风抓住。当该船贴近Matala海角的东岸航行时，它就得到保护不受易变的风向影响。但是当它开始越过敞开的海湾去非尼基的途中，猛烈的东北风就狂暴的袭来，将船刮向西南，朝向了高大岛的方向。

敌不住风。即，不能面对这场风。

任风刮去。直译是“我们退让[于风]，被刮去了”。要驾驶该船是不可能的。没什么可做，只能顺风航行，朝向西南方向。

---

徒27:16 贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。

【本会注释】

背风岸奔行。即，在背风方向航行(见第4节注释)。

克劳大。原文证据可以被引用(参本册注释第10页)支持读作高大。该岛现代的名字是Gozzo或Gaudo。托勒密(《地理学》第三章15.8)称它为Claudos。这个小岛在Matala海角西南约45英里(72.5千米)处，在靠近它的地方，东北风把小船打下去了。

收住了小船。该子句是一个古老的惯用语，：“我们吃力地控制住了[救生的]小船[或“救生艇”]”。这种小船通常是为紧急用途与大船保持在一起的。在汹涌的海上，它无疑迅速满了水，变得难以控制了。船员们设法把它拉到了船上，免得失去它。

---

徒27:17 既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。

【本会注释】

拉上来。或作“提上来”。

缆索。粗壮的缆索将船体完全绑住了，为要避免船骨被风浪的力量冲垮。这种加固木船底部的程序现在被认为是收紧。显然该船几乎经不起航海，必定已经漏的很厉害了，以致铺板的接缝有大大开裂的危险。该船有沉没在海里的危险。请比较修西狄第(《历史》第一章29.3)和贺瑞斯(《颂歌》第一章第14页)。

搁了浅。希腊文是ekpiptō，在这里的意思是“被抛在[岸上]”，或“被刮到[上]”。

赛耳底。希腊文是surtis，缩进非洲大陆北海岸的那个巨大海湾的东港湾的名称，现今被认为是大赛耳底(Syrtis Major)以区别于小赛耳底(Syrtis Minor)，后者是同一海湾的西港湾。大赛耳底和小赛耳底的海水都很浅，并且隐藏有沙洲，或流沙，自从航海业出现以来，它们已经成了无数船只的墓地。保罗的船被风刮向了大赛耳底方向。见路加努《内战》第九章第303-310页;参弥尔顿《失乐园》第二章第939页。

落下。希腊文是chalaō，“松开”，“放下”，“降下”。

篷。希腊文是skeuos，“装备”，“索具”，“齿轮”，在这里指该船的帆缆。船员放下了所有高处的东西，使它们可以免遭破坏，特别是沉重的主帆及其帆缆。他们显然留下了足够的帆和缆以便控制该船，因此就避开了赛耳底，及其可怕的沙洲。

当该船享受了高大岛背风处短暂的相对而言的平静时，各种防范措施都完成了(第16,17节)。关于这部分航行的一个描述，见本章附注。

就。或“因而”，即，有小船在船上，有缆索四围保护了船体，不重要的帆缆也落下来了。

飘去。在一到两天内，东北的暴风会把船刮向西南偏西进入赛耳底。为了避免这样，水手们因暴风的天气非法操纵了该船，使它顶风停航，并且采取了右舷抢风航行。从而，船首就几乎指向了北方，而东北的暴风就击打在该船右舷的船梁上，它就会在很大程度上向一旁被刮向西北偏西方向。从高大岛到马耳他的距离约为475英里。

---

徒27:18 我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。

【本会注释】

逼的甚急。这场暴风更为狂暴了。

第二天。即，这场暴风的第二天。该船现在已经越过了高大岛提供的短暂庇护。

把货物抛在海里。他们开始把船货麦子(第38节)丢在海里了。尽管有缆索安全地绑着船体使它不开裂，但船依旧在严重地漏泄(见第17节注释)。

---

徒27:19 到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。

【本会注释】

器具。或作“帆缆”。

我们抛弃。原文证据支持(参本册注释第10页)读作“他们抛弃”。

我们亲手。直译是“亲手”，即，船员们的手(见前一词条注释)。船上的器具不是被冲到船外的，也不是被刮到船外的，而是故意被扔到船外的。

器具。见第17节注释。所有能从船上被除掉的装备，尤其是甲板上的器具，都被扔到了船外。

---

徒27:20 太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。

【本会注释】

太阳和星辰……不显露。在罗盘发明以前，在公海上航行依赖于白天观察太阳夜晚观察星辰，以便测定航向，得知位置。从第27节显然可以看出，该船的高级船员们不知道航行的方向了。他们迷路了。

多日。近两周的时间，就如事件所证明的(第27节)。

就都。希腊文是loipon，“终于”，“最后”。因为暴风继续在刮，使人们不可能观测位置，并且时刻有沉没于海中或被刮到赛耳底或一个多岩石的海岸上的危险，全体人员最终放弃了希望。

---

徒27:21 众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。

【本会注释】

多日没有吃什么。即，全体船员以及很可能大部分的乘客，就如希腊文所说明的。在暴风期间操作该船的兴奋和困难使得常规的预备和进餐变得困难了。无疑，许多人已经晕船了。

保罗就出来站着。因为在佳澳的时候拒绝了他的建议，所以显然保罗和他的同伴们就任由船长和船员们照他们自己的计划行事。

听我的。保罗的“我这样告诉过你们”并不是为了责难或令人不愉快的唠叨，而是要说服该船的高级船员们听从他现在要说的话。如果他的建议(第10节)曾被听从了，过去数日的危险和惧怕就可以避免了。他们最好听从他现在进一步要给出的忠告。

遭。或作“招致”。

伤损破坏。他们已经损失了货物和船上的器具(第18,19节)，现在看来即将要丧失这艘船本身和他们自己的性命了(第20节)。

---

徒27:22 现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。

【本会注释】

放心。或作“有勇气”，“振作”。在适当的时间，一切都会好起来。请对比保罗勇敢的话语和他们的“指望……都绝了”(第20节)。请比较约16:33;徒23:11。保罗的态度和声调必定与他令人高兴的告诫相称。基督徒将藉着基督耶稣得救的好消息带给一个困惑不安的世界时也应如此。

你们的性命，一个也。早些时候，保罗曾亲自预期众人的性命可能会丧失(第10节)，但是上帝却启示没有一个人会丧失性命。

这船。即，只会丧失这船。

---

徒27:23 因我所属所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁边，说：

【本会注释】

站在我旁边。保罗无疑回忆起了在耶路撒冷的牢房里天使的访问，那时他蒙告知，他还会出现在凯撒面前(徒23:11)。

使者。直译是“一位天使”。关于天使为了上帝的儿女进行干涉的事，见徒5:19;8:26;12:7;参来1:13,14。

我所属。信仰是个人的事情，是个人的奉献，敬拜和献给一位个人的上帝的侍奉。对在这注定要毁灭的船上的担忧恐惧的外邦人们，保罗带来了一个响亮的见证。他知道上帝即将为了那些在船上的人进行干预，因为在相互服务的伙伴关系中，他属于保罗，保罗也属于他。保罗曾亲自负起了侍奉的轭，并且已经变得对他的神圣伙伴亲密熟识了(见太11:28-30;参罗1:9;提后1:3,12)。

---

徒27:24 ‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，上帝都赐给你了。’

【本会注释】

不要害怕。天上访客多么经常用这句话问候人类呀(见路1:13,30;2:10;启1:17)。

站在凯撒面前。重申了以前的应许(徒23:11)，从那时到现在，那应许一直支持着这位使徒。保罗会安全地经过这场严酷的考验，并最终到达罗马。

赐给你了。即，赠予你了，很可能是应允了一个祈祷。在这段危险的时期，保罗必定常常祈祷。船上的全体人员到如今必定都已知道与他们一同旅行的人并不是一个普通的囚犯。保罗和他的基督徒同伴们被证明是“活的香气叫人活”(林后2:16;参创18:23-32;太5:13)。

---

徒27:25 所以众位可以放心，我信上帝他怎样对我说：事情也要怎样成就。

【本会注释】

我信上帝。当危险和绝望的境遇加重时，保罗的信心反而更强了。信靠船只的坚固和船长与船员们的技能的所有理由早都消失了(参第20节)。

---

徒27:26 只是我们必要撞在一个岛上。”

【本会注释】

一个岛上。马耳他(徒28:1)。

---

徒27:27 到了第十四天夜间，船在亚底亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，

【本会注释】

第十四天夜间。暴风戏剧中的最后一幕在两周后结束了(参第18,19,33节)。在这段时期内，他们曾无望地漂流，在海上一点儿都不知道自己方位。他们曾航行了约475英里的距离，每天约36英里(见本章附注)。

亚得里亚。即，亚得里亚海，或更精确地说，接近现在被认为是亚得里亚海的南部的那部分地中海(参斯特拉波《地理学》第二章5.20;约瑟夫《生活》第3页[15])。

水手以为。或许他们察觉到了拍打在Koura岬的岩石上而喷溅出来的浪花，Koura岬在圣保罗湾的最东端，在马耳他岛的东北海岸(徒28:1)。见“马耳他岛”。

---

徒27:28 就探深浅，探得有十二丈;稍往前行，又探深浅，探得有九丈。

【本会注释】

探探浅。直译是“扔下[铅锤]”。他们用一种重的，可能是铅制的，悬在绳索一端的测深锤探测深浅。在古时，这是在晚上或在雾中测定船只相对于海岸位置的唯一方法。

二十英寻[十二丈]。希腊词“fathom”(英寻)被认为是伸展两臂的长度，从展开的指尖到指尖，英语中的“fathom”约为6英尺(见本注释第五册第50页)。所测得的水深约为120英尺。距离Koura岬(见第27节注释)1/4英里远的海水深度是120英尺(见本章附注)。

稍往前行。直译是“间隔少量距离”。

十五英寻[九丈]。或约90英尺。在这么短的时间和距离的间隔内，所测得的水深如此显著的缩减表明该船在迅速接近岸边。

---

徒27:29 恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。

【本会注释】

石头。直译是“崎岖的地方”(见第27节注释)。

抛个四个锚。夜晚的黑暗使人们不可能选择最好的海岸部分将船拖上岸。锚被从船尾抛下为的是使船首朝向海岸。

盼望。直译是“在祈祷”(参约拿1:4,5)。

---

徒27:30 水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。

【本会注释】

想要逃。更可说是“寻求逃跑”。为了救自己的性命，船员们曾决定抛下该船及其乘客。这证明了情形显然无望。

假作。希腊文是prophasis，“掩饰”，“外表”。

---

徒27:31 保罗对百夫长和兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救。”

【本会注释】

保罗说。他曾有足够的海上经验(见第10节注释)，足以知道所提议的那种操作是不必要的，因而猜到水手们的意图不过是要弃船逃跑。

这些人若不等在船上。只有水手们才有必要的技能将船拖上岸并搭救乘客们。

---

徒27:32 于是兵丁砍断小船的绳子，由他飘去。

【本会注释】

小船。即，救生艇，两周前在高大岛附近被拉上船的(见第16节注释)。

---

徒27:33 天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：“你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。

【本会注释】

天渐亮的时候。从水手们感到接近陆地时起(第27-29节)直到黎明，约有六个小时了。在黑夜里什么也做不了。

饭。希腊文是trophē，任何一种“食物”(见太3:4注释)。鉴于他们弃船时肯定要经历的努力和暴晒，补充营养是必需的。

十四天。见27节注释。

悬望。直译是“等待”，或“等候”。

不吃什么。很可能指常规的饮食。船上生活的常规早已被完全打乱了，人们所能做的不过是偶尔得点儿食物吃。无疑，许多人已经晕船了。

---

徒27:34 所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事;因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”

【本会注释】

饭。见第33节注释。

救命。希腊文是sōtēria，“得救”，这里是在身体的意义上讲的(参第31节)。

连一根头发也不至于损坏。原文证据证明(参本册注释第10页)读作“一根头发也不会丢失”，或“一根头发也不会毁坏”。这个修辞格在圣经中是常见的表达方式，表示完全的拯救(见路21:18;参撒上14:45;撒下14:11;王上1:52)。

---

徒27:35 保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了上帝，擘开吃。

【本会注释】

祝谢了。保罗承认上帝是食物的赐予者和生命的保护者。于是他就给他同船的人树立了一个与他的告诫相一致的榜样。

---

徒27:36 于是他们都放下心，也就吃了。

【本会注释】

放下心。保罗令人鼓舞的盼望、信心和勇气是有感染力的。尽管认识到有在岸边触礁的潜在危险，所有人还是都放下心了。

饭。见第33节注释。

---

徒27:37 我们在船上的共有二百七十六个人。

【本会注释】

在船上的。这艘船必是相当的大。已经知道在保罗的时代有长度超过200英尺的船只曾在地中海定期来往。据估计这艘船重约1,200吨(见本章附注)。该船在船尾有四个锚(第29节)并且在船头还有别的锚的事实(第30节)，暗示它是一艘大船。因为在此时才说出船上的人数，并且是第一次说，可能是因为在弃船前预先作了数点。

---

徒27:38 他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。

【本会注释】

叫船轻一点。很可能大量或者所有的货物都被扔到船外去了(第18节)。船上的器具已经减少到了最小量(见第17节注释)，甲板上和船侧后半部所有的东西也已经被除掉了(第19节)。现在他们也把余下的货物和剩余的粮食都扔掉了。

把麦子抛在海里。这显然是一艘运送埃及麦子去罗马的船。意大利人，特别是罗马人依赖于埃及麦子的发送(犹文拿里《讽刺》第五章第118,119页;见第5节注释)。

---

船搁浅

徒27:39 到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。

【本会注释】

不认识那地方。当上了岸时，他们才得知那岛的名称(徒28:1)。当然，马耳他是比较众所周知的。但是圣保罗湾，很可能就是着陆点，却远非航船通常在沿途停靠的港口，所以比较不为人知。

海湾。希腊文是kolpos，“内海”，“海湾”，直译是“胸怀”。英文词“gulf”(海湾，内海)通过法文和意大利文洐生自kolpos。在这里指他们非常担心的多岩石海岸的一个断层，是一个机会，可以相对安全地把船拖上岸。见第448页的图例页面。

商议。直译是“打算”，或“计划”。

拢进去。即，把船开进去。

---

徒27:40 于是砍断缆索，弃锚在海里;同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。

【本会注释】

起锚。[砍断缆索，弃锚]直译是“取走[摆脱了]锚”，这里的意思可能只是：“起锚”。

弃掉它们。“它们”一词是补充上去的。可能指的是锚，要是它们被弃掉了的话，否则，很可能指船本身。

舵绳。即，将舵提出水面并使它们紧固在船侧的绳索。那时的船常常有两个舵，一侧一个。现在，要将该船驶入海滩，就将舵再次放到水里去了。

头篷。希腊文是artemōn，“前桅帆”。似乎主帆及其帆缆都已经被扔掉了(见第17,19节注释)。

---

徒27:41 但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅;船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。

【本会注释】

两水夹流的地方。很可能横流的力量使船搁浅了，舵不管用了。

船尾被冲坏。或作“船尾开始破碎了”。船头被紧紧胶住了，船尾就被横流的猛力渐渐击碎了。

波浪的。原文证据支持(参本册注释第10页)省略这个短语。然而，显然是这个意思。

---

徒27:42 兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有伏水脱逃的。

【本会注释】

把囚犯杀了。见徒12:19;16:27注释。

---

徒27:43 但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会伏水的，跳下水去先上岸;

【本会注释】

要救。直译是“渴望救”。百夫长本人极其尊敬保罗和他的旅行同伴。他也认识到了全船的人得以救了自己的性命都应感激保罗(见第9,10,21-26,31,34-36节)。

会洑水的。船显然是靠近岸边搁浅的。那些会游泳的人就蒙允许先游到岸上，留下不会游泳的人可以使用船板上岸。

---

徒27:44 其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。

【本会注释】

可以用板子。直译是“有些人在任何一个[零碎东西] 上”。这是一个关于从在下沉的船上逃跑的生动描述，一个当船在波浪的冲击下破碎时，或者被用手扯开时，幸存者们抓住船上的零碎东西逃生的生动描述。

众人都得了救。即，都安全地逃脱了，与上帝对保罗的应许以及保罗对那些在船上之人的保证相一致(第24节)。

---

第二十七章附注

关于第27章的暴风和船难的各种细节的叙述一直含糊不明，因为：(1)某些航海术语的确切技术含义仍不确定，(2)圣经注释者很少有人在航海问题上具有充分的个人认识。显然，一个能把在新约圣经的希腊文方面的能力与个人的航海经验作一定程度的结合的人，尤其是能将之与构成本章所述在地中海地区航海的经验相结合的人，应该比缺乏这些资质的人对此能作出更为通达的解释。

海军上尉爱德文·史密斯(Lieut. Edwin Smith)就是这样一个人，他是加拿大安大略省阿凡得尔基督教长老会蒂尔森堡(Tillsonburg)教会的一位传道人，曾于1918和1919年在地中海任海军军官。在1919年8月的《布道回顾》中(第七十八册，No.2第101-110页)，史密斯上慰解释了徒:27的船难事件，是根据他作为一位在地中海任职的海军军官的经验和观察作出解释的。这篇标题为“圣保罗的最后一次航海和船难”的文章是他在马耳他岛，在瓦莱塔海港，他工作的船上写的，距传统认为的船难地点—圣保罗湾约8英里。

没有必要认可这篇文章中的每一句话，本注释用这种方式复制了它的部分内容。所引用的事实和基于它们的结论确认了圣经的叙述，并且证明了路加是一位见识广博的、精确的、并且可靠的历史学家。

作者开始于注意到需要介绍古代船只、航海、和船舶驾驶术、海水、海港、以及那地区毗连的陆地，也需要介绍保罗和路加在那场船难的经历中要忍受的。接下来他用了一句古人一般都知道的话“出航”。然后他说路加对于船长和船员们应付各种紧急情况所做之事的描述“几乎与最现代的航海技能告诉我们处于类似的境况之下所应该做的一模一样”。

在提到希腊作家路西安对亚历山大港的一艘来自皇帝柯模督(主后180-192年)时代的谷物船的描述之后，作者继续说道：

“谁曾想过到庞培去找出关于古船，或比较现代的圣保罗之船的什么东西呢?可是，在那里我们得到了最实在的帮助，因为庞培的雕刻品和壁画提供了颇有价值的细节，另外我们还能获益于与圣保罗的航行完全同步;把它们保存下来的那场大灾难发生在保罗的船只失事之后不到二十年。

“接下来我将尽力再现这些古船中的一艘，我盼望能给出一个关于基督教纪元的初世纪商船的一个还算正确的观念。

“在总体轮廓上，它们与五十年前的帆船并没有很大的不同，尤其是它们在水下的部分，有一个例外就是它们的船头和船尾非常相似。舷弧，或水上舷侧的轮廓线，在中部几乎是直的，但两端却是高度弯曲的，船尾和艉板上升的相当高，终端是某种装饰，一般是向后弯的一种水鸟的头和颈。路西安在描述亚历山大港的船只时，提到船尾逐渐上升为一个曲线，拱顶是一个金黄色的cheniscus[一个曲如鹅颈的凸出物]，船首也以同样的方式上升。在庞培的Naevolia Tyche墓上的那船的壁画显示了一艘结构类似的船，其高高的船尾终端是米内瓦的头。

“舷墙是无篷的横档，厨房或船尾了望台被建造在两端。在赫库兰尼姆发现的一幅绘画所描绘的特修斯的船中，我们看到有一个绞盘和粗缆盘绕在其周围;在一幅关于尤利西斯之船的塑像像(据说是取自一个古大理石雕像)的威吉尔版中(3 vols.，Rome,1765)，我们可以看到缆索盘缠绕着一个起锚机。

“这些古船和各类现代船只之间最大的不同或许就在于操舵装置了。古船的驾驶不像现代的船只用一个铰在艏标的舵，而是用两个大桨或宽叶短桨(padaliva)，船尾两侧一边一个;所以路加提到它们时用的是复数形式。它们是通过两个锚链孔被操作的，一边一个，当船因船尾吃水深而抛锚时，它们也被用来做锚链。确实，直到第十三世纪结束，现代的铰链舵才开始普遍使用。

“但这些古船最令人感兴趣的就是它们的尺寸了。在保罗的时代，许多麦船定期地来往于埃及和意大利之间，其装载量必定超过了一千吨。我们推想它们必须相当大才合算。小船只益于短途航行。但是我们的推想不可以没有任何事实陈述的支持，例如，路加和保罗在这个场合航行的那艘船装有船货小麦和总共276个人。如果船员的人数是26人的话，乘客就有250人。除了货物和船员之外，每次要在甲板上容纳那么多人数周的时间，该船必须比一艘普通的渔船大得多。约瑟夫在去意大利的航行中遇难的那艘容纳有六百人，一份很好的旅客名单，适于现今一艘五到六千吨的横渡大西洋的班轮。我们所拥有的某些古船的最佳记述是由Isis(伊西斯)的木匠(nauphGov")给出的，被反向风刮到雅典去的亚历山大港的麦船。依据所提供的资料，并且充分扣除了结构上的不同之后，这艘船的吨位必定在1100至1200吨之间。我发现有些作者用同样的资料估算出她的吨位在1300吨以上。

“这些古船的索具非常简单。它主要由一个主桅构成，它带有一个很长帆桁，很可能与船本身一样长，展开着一个极大的横帆，它被收拢在帆桁的高处。这些大型的谷物船，另外带有上桅帆。它们通常有另一个小桅杆，在船头附近，其上一个小的横帆，称作artemon。另外，这些古船还带有三角帆，为的是在不同的环境中使船容易掌舵，并且为了‘抢风行驶’。在暴风的天气中，当较大的帆不得不被收起来时，也可以用到它们。

“我们务必不可忘记保罗时代航行的船也要适合于紧急事件。没能明白这些船的构造和器具，乃是那么多注释者在论述使徒行传第二十七章时犯下了这种不幸大错的原因。

“关于路加或保罗或他们二人从前的海上经验，我们知道什么呢?没有什么别的证据比使徒行传第二十七章和二十八章更能决定性地证明路加福音和使徒行传的作者路加所具有的全面的海船和船舶驾驶的知识必然是由一种途径得到的，就是，从经验中得到的。再多的阅读或者从岸上观察船只也不能使他适合于写出记叙保罗和他自己的船难的作品。像这里所展示的这种认识和洞察力只有通过经验才能得到。我的意思并不是说他一定作过海员，当过水手，实际上，同样的证据表明他并没有作过海员，然而他曾出航过，而且，还有过两到三次以上的短途航行。……

“关于保罗，我的意见是他也有相当多的出航经验;你会注意到保罗并不像路加一样对自己和自己的过去那么沉默寡言。……

“接下来请看林后11:25：‘遇着船坏三次。’一个人并不是每次航行都遇着船坏，提到三次船坏似乎表明他曾拥有不仅长期而且痛苦的海上经验。……

“我们将省略这次航行的细节，直到该船抵达了克里特南部沿岸的佳澳。该船从这个港口开始了她最后的航程，我现在打算查考这一叙述。

“可是路加没有提到该船的状况，一位真正的水手是不会作出这种省略的，我深信这艘船的状况不是太好，当我们继续查考的时候就会明白。我们从经上的叙述可以得知，在长而乏味的贴岸航行之后，他们曾因逆风留在佳澳相当长的时间。时候渐晚，夜间是黑暗而阴沉的，所以该船在没有罗盘的情况下航行近六百英里的路程可不是一件容易的事;因此，船长决定他们应该放弃继续航行的念头，并且要在克里特岛过冬。看来保罗支持这种决定。但是不久之后，船长宣布他的意图是入海，贴岸航行约三十八或四十英里到非尼基，因为他说那个港口更适宜过冬，也就是说对船更安全，我们发现保罗提出反对并且力劝他们留他们所在的地方。他确告他们这种行动充满了危险‘不但货物和船要受损伤，连我们的性命也难保。’经上告诉我们那时‘微微起了南风，’所以天气状况不再表明有危险了;但是我们可以感到确信，因为船长所建议的行动对全体船员来说应许更安全更舒适，所以如果没有良好的理由，保罗就不会反对它。然而，没有给出任何理由，路加记事的另一个特征，也是他毕竟不是一个真正的水手的第二个证据;因为一个真正的水手决不会不给出自己的理由;确实，在那方面他易于变得沉闷。然而，读到这事的水手没有一个不会发现那些理由是什么。简言之，我认为是这些理由：该船即使在最好的天气也一点不安全，并且他作为其中一个，如果能避免的话，就不会冒险在该年的这个季节被大风抓住。保罗在这艘船里已经有数周之久了;他们在下至克里特时曾被迎风猛烈击打，在那几周保罗曾做过一些观测，并且曾陷入沉思。例如，他注意到该船泄漏的相当厉害，并且当暴风猛刮时，他还注意到这艘船变形了并且在以一种很不可靠的方式运转。……保罗的论点于是就只是：‘虽然我承认非尼基(现代的Lutro)是一个比佳澳更好的过冬港口，但是我仍主张今年的这个时候入海危险很大，不值得那么做;除此之外，我不喜欢在这个季节看到这种温和的南风，因为这通常会随后变成东北偏东风，并且刮起大风，当我们穿越Messara湾时，如果它赶上我们的话，就会把我们完全刮到岸上，于是—!’

“但是百夫长更愿听从船长和船主的意见，‘不信从保罗所说的，’所以他们就入海了，那时，保罗所担心的事就发生了。

“在清港后，他们的航程一直是贴岸而行，直到过了Matala海角。从在佳澳的抛锚地点到Matala海角的路程是三到四英里;航向是西北偏西，所以南风是有利的风向，在船的横梁之后成了两个方位。所以，他们满有希望在几个小时之内抵达目的地。然而，他们走了没多远，天气就突然转变了。……

“该船被一场台风似的大风赶上了，风力是那么大，以致他们无法面对它，被迫在它前面行。我们知道它把他们刮出了他们的航线，朝向了距克里特西南偏西约二十三英里的高大岛。所以，如果我们知道该船在何处被大风赶上的话，就能较好地估计出把他们刮到那里的风向。

“依据经上的叙述，他们离开佳澳之后不久(ouj polu;)，那场大风就起来反对该船了。文法专家告诉我们，ouj polu;这个词是一个表示关系专用名词，不到一半。所以该船必是在Matala海角和大海之间的某处，西北偏北方向，十七英里远。……

“首先要做的事就是要使该船适于安全地在大风中航行。巨大的横帆必须被高高收起，并且升起暴风斜桁帆;接下来他们必须立即用缆索将船绑紧。什么，已经捆绑船底了!哎!然后，要面对保罗最担心的问题了。该船不牢靠，并且显出了过度变形的迹象，可是你会注意到他们不过用了约三个小时就做完了：在加固她时没有时间可以浪费。众所周知这些台风会使船体大大变形。例如，皮里纽称它们是‘海员的主要危害，不仅毁坏船柱，而且毁坏船体本身。’因而，当保罗对在冬天入海的一艘他知道几乎经不住海上风浪的船有顾虑时，你还会感到惊讶吗?路加告诉我们，在行驶了不过二十五英里之后，他们就对船进行了捆绑加固—一个无可置疑的暗示，表明这艘船变形并且漏泄的很厉害。在相对来说比较现代的时间，在许多场合对船只实施这种加固并不难，但是在船只阵旧并且不牢靠或者已经承受了某些损坏的情况下，这样做就困难了。

“在这里我想指出，几乎所有注释者都没能认识到然而却极其重要的是，路加和保罗所乘的这艘船的真正危险在于由于它的漏泄状况可能会沉没于海中央，如果他们不是靠天佑看见了陆地，并且从而能通过将船拢岸救了自己的性命的话，该船必定已经沉没于海里了，全船的人也必灭亡了。

“我们接下来说要的是恐怕被刮到赛耳底‘他们就落下篷来’(见修订本，第17节)。不容易想像出比我们的译本或钦定本中更错误的翻译了，‘恐怕他们会陷入流沙里，就落下帆来，任船飘去。’那实在是致命的。它相当于说：恐怕某种危险，他们就剥夺了自己能唯一可能避免那种危险的手段。落下帆，不张帆航行就会被刮到风所刮的方向。但是，就如当我们考虑风向和当该船在风前航行到高大时所走的路线时所看到的，那会径直飘向赛耳底的方向—正是路加所说他们急于要避免的事。请注意，根据钦定本，路加说，‘恐怕他们会陷入流沙落下帆来因此被刮去。’好，如果那样做了，他们就会约在一天后陷入流沙中，很可能这事就永远不会被记录下来了;因为赛耳底就在西南偏西方向，即，正在他们前面，距离约为两百英里。

“因为我们现在知道他们并没有陷入流沙里，所以我们就确信他们并没能落下帆来，任风吹去，而是采取了某种别的方案。即使我的读者对大海一无所知，也会相信我在这里的逻辑。……

“对于一艘处于这种境况中的船来说，我知道船长只有两件事可以做：第一件事就是就地抛锚，另一件事就是使船顶风停航，装上暴风时用的索具，从而改变她漂流的方向，消除危险而不是直向危险走去。从经上的叙述中我们知道第一种权宜之计没有被采用，她确实避开了那危险的事实就足以证明了，尽管路加非常令人着急的沉默，但第二种方案还是被采用了。当船顶风停航时，她就倾向于渐渐转向她所指向的方向，船首横风行驶—水手们这样称呼它—但她主要的动作还是漂流，那是她在舷侧方向要走过的路程，相对而言，那路程并不很远。当一艘在顶风停航的船遇到任何一种危险时，应该做的事就是使她抢风调向，考虑到她向前的运动，那总是会使她避开危险，而不是迎向危险。在这次航行中，他们会使船在右舷抢风航行，即，使她的右侧面迎着风。从而她就会指向北方，即，远离非洲海岸和赛耳底，在顶风停航时的任何进展都会使她的航程向着意大利的方向，而她的舷侧运动一般来说会向着西方。几乎所有注释者都陷入了错误，相信了钦定本说的‘落下帆来’乃是路加的表达方式，指在那个场合对帆的调整，然而路加所用的这种表达方式根本就没有提到帆，就如我稍后要说明的。在这种境况下，顶风停船是如此必要，并且是这种常见要做的事，所以路加以其通常只提到最重要的特征的习惯，就将它完全省略了，并且进而告诉我们为使船位正确而采取的更进一步的步骤，使她不陷入海里，并且尽可能使她的船体不变形。第一个步骤就是钦定本中称作‘落下帆来’的步骤，但是在修订本中，它被译为‘降下了索具。’啊!那就好多了。发现即使在顶风航行时，该船在海里都负担过重，而且那个大帆桁及收在其上的帆，加之所有附在其上的绳索、滑轮的额外重量，都引起了太大的张力，他们立即决定必须把它落下来，放在甲板上。……

“于是我们就明白了，当路加告诉我们他们被这样带着前行时(ouvtw" ejevoonto)，船底不仅被加固了并且适航了，而且还正确地在右舷顶风停航，那是唯一正确的方针，藉以避免陷入赛耳底。那多事的第一天结束于这个用心观察的事项。

“在接下来的一天，大风继续，毫不减弱，‘众人就把货物抛在海里，使船轻一些。’至今所采取的每个步骤都显出了熟练的航海技能，因此在这里，就所有可取的航海技能来说，这是最应该做的一件事了。甲板上的负载必须被扔到船外，连同所有现在行船不必要的别的索具。第三天，他们把‘船上的器具’扔出了船外(第19节)，并且从‘他们亲手’这种说法，我们可以推断所降下的‘索具’—大的主帆桁和帆，附在其上的滑轮等，可能需要乘客和船员们共同努力才把它们扔出了船外。这样减轻船的负载就像战舰仍掉她的大炮一样，即，使她航行更轻快并且吃水较少。

“之后又过了沉闷的十一天;大风继续在吹，猛烈不减;太阳和星辰都看不到;最后我们被告知‘得救的指望都断绝了。’但是为什么得救的指望都断绝了呢?一艘没有罗盘也看不到天象的古船没有办法推算船位。这无疑是一种危险的境遇，但不一定是绝望的境遇，因为船有可能漂流到安全的地方。就如我已经表明的，真正的解释是这样：他们弥补漏泄的努力是无效的;他们无法断定哪条路通向最近的陆地，以便使他们的船靠岸，那是一艘沉船唯一的依靠了;但是除非他们看见陆地，否则就必沉没在海里。所以，他们的忧惧并不主要是由大暴风引起的，而是由该船的状况引起的。……

“最后，在第十四天夜间，他们被刮过了亚得里亚海，约到半夜，船员们觉察接近陆地了。路加并没有告诉我们那迹象是什么，但很可能是他们看见了岸上的浪花，因为即使在海上，没有星光，他们也能在相当远的距离就看到强烈的吹向海岸的风和多岩石的海岸。

“如果我们那时在马耳他的圣保罗湾，处于那场船难的实际场景之中，就能毫不困难地说出这些必定已被看见的迹象是什么。没有船能从东部进入那里而不经过四分之一英里内的Koura岬;但是在抵达那个岬之前，陆地太低，并且离船从东边被刮来的航迹太远，在黑夜看不到。当船进入这段路程时，不看见那些浪花就不可能了;因为由于来自东北的大风，海水猛烈地冲击在其上，使人想起坎贝尔的诗句—

‘白浪飞沫远达天边。’作者近来访问了那个地点，在那逗留了整整一晚。一艘欧洲巨轮正在前进，白色的浪花升到空中四十到五十五英尺高，在岸上，响声震耳欲聋。任何一艘船在那个黑夜进入圣保罗湾，其上的海员都不会看不到岸上的这些浪花。

“在第二次访问期间，他乘了一只小船，并且驶入了湾里，从海里进一步观察，并且作了一条探测线，结果是现在他心里无疑认为Koura岬就是那多事的一晚他们所接近的陆地。

“但是水手们在一个黑暗的夜晚在四分之一英里远处就能看见浪花吗?我在同一地点亲眼所见之后，我要说他们能，并且或许在暴风的间歇他们还听到了浪花的声音。

“在海事法庭的记录中，我们有一些证据证实了我的观点。在1810年8月10日的一个黑夜，Lively护卫舰就在这个Koura岬失事了。在军事法庭对她的军官们进行审判的时候，在军需官的誓词证言中，说他没有看见陆地，但在约四分之一英里远的距离看见了‘海的盘旋’;他在了望台上发出了背风面有岩石的警报;我可以补充说，当时只刮着平常的微风，而不是像路加和保罗经过那条路时所刮的大风。……

“路加说他们是在马耳他失事的，我已经说明了那船的漂流会把她带到那个方向。

“接下来的一点是有趣的。那艘船被从高大刮到第十四天晚上走了多远呢?对这个问题的回答取决于漂流的速度和所流逝的时间。自从来到马耳他之后，我已经会见了很多曾在地中海航行了许多年的船长们，并且在战争期间，曾定期往返于马耳他和克里特之间，谈到这样一艘船，就如我所推想的保罗的船，每小时会漂流多远。大多数意见一般是每小时一到二英里，很可能每小时1到1.5英里，或者说在二十四小时内漂流三十六英里。

“现在我要讲到所流逝的时间。路加是从该船离开佳澳时计算时间的。第19节我们听到说第三天;前一天被称为“第二天”，“第一”天就是大风和航行了。似乎第一天所描述的事件必定占据了那天相当多的时间。所以从他们离开高大岛驶过亚得里亚海直到他们知道接近陆地的第十四天晚上所消耗的时间是十三个整天和一天的一部分。然后按照每天三十六英里的漂流速度和时间流逝了13又1/4天计划，我们所做的就是36乘13又1/4，就得到了计算出来的漂流里程，是477英里，而上述路程的航向是N.82 W。

“这如何与高大岛和进入马耳他的圣保罗湾之间的实际航程相比较呢，作为当今的航海家，会如何决定它们呢?拿任何一份最近的地中海海图，我们都会发现从高大岛的背风岸到马耳他的圣保罗湾的航向都是N.82,17 W.而路程是476.6英里。因此根据这些计算，一艘在傍晚从高大启程晚的船，就会在第十四日半夜到达距离马耳他的圣保罗湾四分之一英里到一英里处。我承认，像这样如此接近的巧合在一定程度上可能是偶然发生的，但是如果叙述这事的作者在关于计算所依据的许多事例有任何不准确的话，或者该船是在任何别的地方而不是在马耳他失事的，这偶然的巧合就不会发生了，因为并没有别的地方在名称或描述上与我们基于经上的叙述进行计算的限定相符。

“该船现在接近了她这次损失惨重的航行的终点。还没有看见陆地，但是对‘水手们’的警惕感来说，浪花的声音或出现告诉他们陆地已近，或者用路加的航海术语说渐近旱地。这种迹象乃是毁坏的预告;此时他们表现出了一种现今无法超越的镇定、敏捷、和航海技能，并且在天意的眷顾下，藉此拯救了船上所有人的生命。曾经断绝的指望现在被恢复了。他们现在可以采取一艘将沉之船的最后手段并将之驶向海岸;但是在天亮之前这样做就会造成某些毁坏。如果可能他们必须使船抛锚，并且直等到天亮，那时他们或许可以发现某个小湾，他们可以在里面将船拢岸。……

“当天破晓的时候，他们并没有认出陆地，但却看见了一个小湾，他们决定，如果可能，就将船拢到它里面;他们现在砍断了缆索，弃锚在海里;同时也松开舵绳，拉起artemon(前桅的大帆)，他们准备将船拖到岸上。选择了一个‘两水夹流的地方，’他们就使船头搁了浅，这解释了‘从船尾抛描’，因为这使船处于正确的位置船头系留。……

“既然所有人都安全登陆了，剩下的就只是要看看那地方与路加对它的描述是不是一致了。所提到的第一个境况就是在半夜水手们觉察到接近陆地了，显然并没有看到陆地。现在，一艘在那条航线上的船在进入圣保罗湾时会经过四分之一英里内的一个低地多岩石的岬，它伸出来形成了其东部的入口，在远处就能看见它上面的浪花，事实上，Lively护卫舰的那个军需官就是在那个距离看见的浪花的，虽然没有看见陆地。

“恐怕他们会撞在岩石上，那些岩石现在接近背风面，他们就在船尾抛锚了，并且等候天亮。在这个和别的情况中，表现出了良好的航海技能和明智的远见，因为当天黎明时，他们所需要做的就是升起前桅的大帆，砍断缆索，船就好控制并且能被相当容易地拖上岸了。两水夹流的地方无疑是开阔的，在Salmonette岛和大陆之间，两水在那里夹流直到今日。

“路加提到的第二个境况就是当他们以为接近旱地时水的深度。他们探探浅，发现是十二丈，稍往前行，又探探浅，发现是九丈深。作者发现在那船的航线应该在的Koura岬处水深是十二丈，而距海岸四分之一英里处该船在船尾抛锚的地方，水深是九丈。……

“在我们的查考中，我们已经看到，从该船离开佳澳直到她在马耳他搁了浅，路加所说的关于她的行动的每一句话都被客观的并且独立的，具有最准确性和令人满意性的证据证实了;而且他所说的该船留在海里的时间与所航行的路程相符;最后，他对所到达的地点的描述也与那地的实际状况一致，这一切都证明路加是照事实记述此次航行的，而且表明他自己是一个其观察和陈述都可靠的人，并且是一个值得高度信赖的人。使徒行传的第二十七章完全是事实的陈述。所以，我用Bres的话作出结论：‘要么在历史事实中没有确实可靠性，要么就必须承认保罗是在马耳他遇着船坏的。’”