旧约：撒母耳记上28章
28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
28:2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
扫罗往见隐多珥女巫
28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
28:4 非利士人聚集，来到书念安营;扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。
28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢?”
命招撒母耳
28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”
28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢?”回答说：“为我招撒母耳上来。”
28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢?”
28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢?”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
28:14 扫罗说：“他是怎样的形状?”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
撒母耳责扫罗
28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢?”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢?
28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
28:18 因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了;耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里 。”
扫罗惊惧而仆
28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃甚么，就毫无气力。
28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
28:22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”
28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
28:24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
28:25 摆在扫罗和他仆人面前，他们吃完，当夜就起身走了。
旧约：撒母耳记上29章
非利士人集于亚弗
29:1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗;以色列人在耶斯列的泉旁安营。
29:2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。
29:3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢?”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗?他在我这里有些年日了。自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。”
牧伯疑忌大卫
29:4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢?岂不是用我们这些人的首级吗?
29:5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗?”
29:6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有甚么过失，只是众首领不喜悦你。
29:7 现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
29:8 大卫对亚吉说：“我做了什么呢?自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主、我王的仇敌呢?”
29:9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同 神的使者一般。只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’
29:10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧!”
29:11 于是，大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
旧约：撒母耳记上30章
亚玛力人焚掠洗革拉
30:1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，
30:2 掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。
30:3 大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。
30:4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。
30:5 大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。
30:6 大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的 神，心里坚固。
大卫追亚玛力人
30:7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。
30:8 大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢?”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
30:9 于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪;有不能前去的就留在那里。
30:10 大卫却带着四百人往前追赶;有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。
30:11 这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，
30:12 又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
30:13 大卫问他说：“你是属谁的?你是哪里的人?”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。
30:14 我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”
30:15 大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯?”他回答说：“你要向我指着 神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
30:16 那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。
30:17 大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。
尽返掠物
30:18 亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。
30:19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。
30:20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
定分掳物之例
30:21 大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。
30:22 跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”
30:23 大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。
30:24 这事谁肯依从你们呢?上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”
30:25 大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。
30:26 大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”
30:27 他送礼物给住伯特利的、南地拉末的、雅提珥的、
30:28 住亚罗珥的、息末的、以实提莫的、
30:29 住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的、
30:30 住何珥玛的、歌拉珊的、亚挞的、
30:31 住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。
旧约：历代志上1章
亚当之谱系
1:1 亚当生塞特，塞特生以挪士，
1:2 以挪士生该南，南生玛勒列，玛勒列生雅列，
1:3 雅列生以诺，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，
1:4 拉麦生挪亚，挪亚生闪、含、雅弗。
1:5 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
1:6 歌篾的儿子是亚实基拿、低法(注：创世记10章3节作“利法”)、陀迦玛。
1:7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(注：有作“罗单”的)。
1:8 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
1:9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
1:10 古实生宁录，他为世上英雄之首。
1:11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
1:12 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。
1:13 迦南生长子西顿，又生赫，
1:14 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
1:15 希未人、亚基人、西尼人、
1:16 亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。
1:17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(注：创世记10章23节作“玛施”)。
1:18 亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。
1:19 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(注：就是“分”的意思)，因为那时人就分地居住;法勒的兄弟名叫约坍。
1:20 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
1:21 哈多兰、乌萨、德拉、
1:22 以巴录、亚比玛利、示巴、
1:23 阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。
1:24 闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，
1:25 沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吴，
1:26 拉吴生西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤生他拉，
1:27 他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。
亚伯拉罕之后裔
1:28 亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。
1:29 以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、
1:30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、
1:31 伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。
1:32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。
1:33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。
以扫之后裔
1:34 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。
1:35 以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。
1:36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。
1:37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。
西珥之后裔
1:38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。
1:39 罗坍的儿子是何利、荷幔。罗坍的妹子是亭纳。
1:40 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。
1:41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。
1:42 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。
以东诸王
1:43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
1:44 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
1:45 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
1:46 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
1:47 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
1:48 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
1:49 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
1:50 巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
以东诸族长
1:51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
1:52 亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
1:53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
1:54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。
旧约：耶利米哀歌2章
耶利米哀叹耶路撒冷之苦
2:1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城?他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
2:2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
2:3 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
2:4 他张弓，好像仇敌;他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。
2:5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障;在犹大民中，加增悲伤哭号。
2:6 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
2:7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
2:8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
2:9 锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象。
2:10 锡安城的长老，坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布;耶路撒冷的处女，垂头至地。
2:11 我眼中流泪，以致失明;我的心肠扰乱，肝胆涂地;都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
2:12 那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢?”
2:13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢?因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?
2:14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
2:15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?”
2:16 你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!”
2:17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。
2:18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。
2:19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。
叹耶和华降罚过重
2:20 “耶和华啊，求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?
2:21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
2:22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。”
新约：使徒行传28章
土人的接待
28:1 我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。
28:2 土人看待我们，有非常的情分;因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
28:3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
28:4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
28:5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
28:6 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了;看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神!”
部百流款待保罗
28:7 离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。
28:8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。
28:9 从此，岛上其余的病人也来得了医治。
28:10 他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
再行水程
28:11 过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。
28:12 到了叙拉古，我们停泊三日，
28:13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
28:14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
28:15 那里的弟兄们一听见我们的信息，就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢 神，放心壮胆。
进了罗马城
28:16 进了罗马城，(注：有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有”)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
保罗请犹太的首领来声明上控的缘由
28:17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。
28:18 他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。
28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
28:20 因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”
28:21 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说你有什么不好处。
28:22 但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明 神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
28:24 他所说的话，有信的，有不信的。
28:25 他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
28:26 他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白;看是要看见，却不晓得。
28:27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’
28:28 所以你们当知道， 神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”(注：有古卷在此有
28:29 “保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”)
保罗在罗马传道足足两年
28:30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，
28:31 放胆传讲 神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
撒母耳记上28章
提要：1 亚吉表达对大卫的信任。3 扫罗曾毁灭过行巫术的人，4 现在在他被上帝遗弃的恐惧中，7 去寻找一个女巫。9 这个女巫受到扫罗的鼓励，召出了撒母耳。15 扫罗听到他的毁灭，昏倒了。21 这个交鬼的妇人和他的仆人用食物使他恢复了精神。
撒上28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
【本会注释】
你当出战。这不是一个邀请，而是一个命令。大卫作为亚吉的封臣，处于这位外邦王的支配之下。这位非利士的统治者在过去几个月中已经检查了大卫的活动，并且他所听到的消息使他感到满意，因为大卫已经这么亲密地与非利士人结合了，所以对不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。
扫罗与非利士人的最后一战撒上第28-31章
1．非利士人（P）在耶斯列平原北边的书念安营。
2．希伯来人（H）基利波山聚集。
3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。
4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。
5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。
6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。
撒上28:2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
【本会注释】
王必知道。大卫本人并不确定一旦他实际到了战场该如何避免作战。他心里一点也不想举刀反对自己的国家，然而因为过去与亚吉的结交，他感到不能拒绝陪伴他出征。再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段了。他模棱两可的回答很象外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏（见《祖知》第六十五章）。
扫罗求问女巫
撒上28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
【本会注释】
撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了（撒上25:1）。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。
不容有。这段叙述并没有给出扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期，但是有人提出是在扫罗发现自己被邪灵附了之后，而且他希望因而除掉引起他所有烦恼的因由。招魂术在四围列国中是常见的作法，但是以色列被禁止与它有任何关系（申18:9-14）。见《祖知》第六十六章。
撒上28:4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。
【本会注释】
书念。现在是Sôlem，在耶斯列东北约3英里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山流域的对面。这一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一流域向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部分地区的分水岭。这一分水岭东面的水都流入约旦河；西面的水都流入基顺河，从那里流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出，这条河在流向约旦时经过伯珊。
虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念的事实表明扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守，并且非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蔓延到了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大量领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约4或5英里的敌军眺望无阻。可能以色列的侦察员们警告扫罗说大卫与非利士众军同在，这消息使扫罗更加绝望，并且他感到害怕，惟恐大卫现在寻求报复（见《祖知》第六十六章）。
撒上28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
撒上28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
【本会注释】
求问耶和华。这句话与代上10:14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。希伯来词常常比英文词包含更多的意思。“求问”这个词可能与代上10:14里的“求问”一样，包括（1）求问信息，（2）接受回答，（3）顺利地照回答行事的整个过程。在现在考虑的这节经文中，扫罗并没有做这种求问。在这里“求问”这个词被用于更具限定性的意思。扫罗确实为了打听消息接近上帝，但耶和华没有回答他。
不回答他。耶和华决不转脸不顾任何以谦卑和诚实来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或在所期待的时间来到，但是上帝却注意这请求并在这种情况下做最好的工作。扫罗疯狂的请求达到了神圣的耳朵里，但是鉴于这种局面，上帝选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的意见（撒上13:8-14），也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以上帝就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，上帝就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7；参《证》五第119页）。
经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙地试图依靠梦、乌陵、和先知来求问，但这三者都没有回答。因为亚比亚他已经带走了以弗得，所以有人认为扫罗命令另做了一个。
撒上28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
【本会注释】
为我找一个妇人。扫罗在发疯般的匆忙中，转向了他自己曾宣告为有罪的信息之源（3节）。一度曾充满属灵热忱的这个人现在让步于异教迷信了，召请死人假定的灵来提供帮助。
交鬼的妇人。希伯来文ba`alath-'ob。Ba`alath的意思是“主妇”。'Ob应该译为“巫师”或在现代语中，称为“灵媒”（见修订标准本；另见利19:31的注释）。这个词还用于通灵术，如在第8节中，扫罗实际上说是：“求你用通灵术”。英文词通灵术（necromancy）来自两个希腊词nekros，死，和manteia，占卜，形容用所谓的与死人的灵交通来探知将来的法术。
隐多珥。摩利亚山背面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约7英里（11.2公里）。它现在的名字还是Endôr。
撒上28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
撒上28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
【本会注释】
行巫术的。字面意义是“知者”。行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被上帝视为可憎之物（见利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；赛8:19；19:3）。
使我死。扫罗的国家法令并没有实现全体国民的彻底合作。帝国的政令在寻求普遍一致方面常常失败。罗马对基督徒的迫害不但没能阻止基督教的生存反而使之在许多情况下兴旺起来了。
这个交鬼的妇人显然通过扫罗个性的精神认出了他（见12节的注释），现在为她自己的性命担心了（见25节的注释）。完全认识到她的巫术是被王家禁止的，然而她还在私下从事这种活动。她并没有认识到扫罗本人已经被邪灵搅扰很久了（撒上16:14-16），并且现在已经完全处于它们的支配之下了。
撒上28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”
【本会注释】
必不受刑。作为国王，扫罗感到他可以有权利使自己免于任何律法的定罪，并且还可以应许免除任何一个帮助他脱离困境之人的刑罚。
撒上28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
【本会注释】
为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是这位王的指导和贤明的顾问，并且曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露的有多快，他对神圣忠告的尊敬减少的就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两种不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心思中仍是激起他的怨恨的，扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。
撒上28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
【本会注释】
你是扫罗。这信息的给予是超自然的，不是通过上帝给的。上帝已经通过吩咐处死所有行巫术的人,表示祂对这种通灵术作法的憎恶（利20:27）。就连那些请教灵媒的人都要被剪除（利20:6）。因此这种信息必是来自某种别的源头。有那些主张死人的灵回来与活人交通的人,这些人会主张是撒母耳的灵回应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知讲话，来自他的信息就是间接地来自上帝的信息，而经上明说耶和华已经拒绝与扫罗交通了（撒上28:6）。扫罗被杀，“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（代上10:13,14）。
死人的灵回来与活人交通,这种教导是建立在相信人的灵死后仍有知觉的基础上，所以这种灵当然就是真人了。圣经确实不仅教导说在死时，灵归于赐灵的上帝（传12:7），而且旧约圣经断然否认了这种灵是有知觉的实体（伯14:21；诗146:4；传9:5,6）。新约圣经教导的是相同的教义。耶稣向人指出祂的复临不是死亡，乃是与信徒的团聚（约14:1-3）。如若不然，耶稣就可以安慰祂忧伤的门徒们说，死亡不久就临到他们，但他们会因此立即到天国与祂同在了。保罗在安慰那些失去亲人的人之时，他意味深长地宣布活着的人断不能在死了的人以先，而是所有人都会在同一时刻与他们的主团聚（帖前4:16,17）。
那么，显然撒母耳的灵并没有在这里与扫罗交通。关于这一情报仍有另一来源。圣经揭示撒但和他的天使们有传授信息的能力，还有改变他们的形状的能力（见太4:1-11；林后11:13,14）。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳，并且所给予的信息来源于黑暗之君。
虽然招魂术集会的大部分现象都包括欺骗和戏法，但是并不是所有的现象都可以据此解释。许多曾研究过招魂集会的人都承认有一种能力的存在，根据骗术或已知的科学定律是无法说明的。
圣经预言了在末时超自然现象会增长（太7:22,23；帖后2:9；启13:13,14；16:14）。反对这些欺骗策略的唯一安全保障就是用圣经真理使心灵加强到这个地步，以致能认出那试探者的伪装。坚定地相信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效能（见《善》第34章）。
看来这个附在这个妇人身上的告密的灵很喜欢泄露能够揭开扫罗假面具的信息，并且嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在这种恶魔般的超自然能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白、和形形色色的托辞都象风前的糠秕一样被吹散了。
撒上28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
【本会注释】
神。希伯来词是'elohim，一个有2,500多次用于真神上帝的称号（见圣经注释第1册第170,171页），也常用于假神（创35:2；出12:12；20:3；等等）。钦定本三次把这个词译为“审判官[士师]”（出21:6；22:8,9）。可能这个词在这里也应该这么翻译，从而这妇人说的就是：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳是士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常见的意义－“神”－上使用这个词的。
撒上28:14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
【本会注释】
怎样的形状？。扫罗的提问，连同那妇人的回答，显然证明他自己并没有看到那个幽灵。也许他被一个帘幕与灵媒隔开了，或者也许他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“意识到是撒母耳。”
如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的上帝（申18:10-12）会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形象出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形象上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。
撒上28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
【本会注释】
撒母耳说。这一句子不可被解释为实际上是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以形容而已，这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现象而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在我们面前的这节经文中，上下文和与其它经文的比较清楚说明了是一个假扮的撒母耳说了这句话，加在了已故先知的头上（见12节的注释）。
招我上来。见11节，那里“上来”这种表达发生了两次。显然古人通常想象地下的一个区域是死人的住所。如果大多数基督徒所持有的认为义人死时升到天上的教义在古时的这个时期的人们也持有的话，那么这次的召唤应该是召撒母耳下来，并且撒母耳的灵魂扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”圣经记录的这一点本身就足以排除认为这一叙述是代表死了的义人有知觉这种教义的证据了。
撒上28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
【本会注释】
与你为敌。这些话指证了谁是它们的作者。这句话和接下来的话例证了魔鬼的典型策略。自从撒但堕落以后，他就努力用错误的颜料描绘上帝的品格。他把上帝描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱（见《善》第三十三章）。他引诱人犯罪然后提出他们的情形是全然无望的。他把上帝描述为：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不愿意饶恕罪人。从而他对人描述上帝是他们的仇敌。这种观念是异教信仰的基础，其教导是有必要通过献祭来安抚一位好生气的上帝。这种教义与圣经的教导是多么地全然相反啊，圣经描述上帝是爱所有人的，并且乐于为拯救罪人作一次至高的牺牲（约3:16；彼后3:9）。
撒上28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
【本会注释】
夺去国权。这个灵，佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，为的是激起这位王对大卫的仇恨，然后就通过宣布扫罗已经奋斗了那么久要阻止的事现在已经完成了，从而把他的深仇积怨变为痛苦。他已听说大卫与非利士人在一起（《祖知》第六十六章），现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫。
撒上28:18 因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
【本会注释】
所以耶和华向你这样行。虽然是撒但赋予了扫罗那些思想，促使他在处理亚玛力人中的不顺从，但是现在他却以耶和华的名义愤慨地说出了对这位国王的定罪。这样上帝就被描述成与撒但使用的是同样的策略。上帝实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的品质。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。上帝已通过再三地发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。
撒上28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
【本会注释】
非利士人的手里。因为扫罗自愿地通过故意使仇敌占便宜来贬低自己，所以撒但就利用这个机会嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能已经象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那次一样准备好拯救以色列了。但是在那时以色列承认了他们的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认他的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并且使众军重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大大不同了。通过固执以往，这位国王就显然没有任何得到赦免的希望了，并且通过他对上帝大量的反对，撒但成功地使扫罗彻底气馁了，并且把他引向了毁灭。
撒上28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。
【本会注释】
猛然。字面意义是“加速”。因为这个行动是自然而然的，所以意思就是在听到这个恐怖信息的很短时间内，他崩溃了。
挺身。字面意义是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。
撒上28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
撒上28:22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”
撒上28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
撒上28:24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
撒上28:25 摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。
【本会注释】
他们起身走了。象犹大一样，扫罗走入黑夜中了。留下灵媒自己，无疑她也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己的性命不会成为那晚发生之事的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她象嘲弄那位国王一样。
撒母耳记上29章
提要：1 大卫与非利士人一同行军，3 不被他们的首领接受。6 亚吉让他离开了，并赞扬了他的忠诚。
非利士人不要大卫
撒上29:1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。
【本会注释】
亚弗。是好几个城镇的名字（见撒上4:1的注释），但是它们中的任何一座已知的地点都不靠近基利波山，如果撒上28和29章是按年代顺序排列的话，所暗含的意思就是：非利士人先是安营在书念，正对着在基利波的以色列人（撒上28:4），然后移到了亚弗（撒上29:1）。但是在不同的参考书中，南亚弗和北亚弗之间意见有分歧。如果这叙述是在扫罗访问隐多珥的故事之后（撒上28:3-25），翻回到撒上28:2停止的地方，重新开始大卫的事迹（大卫被亚吉征召帮助非利士人与以色列作战），那么29章因而就是他在亚弗被非利士的首领们拒绝了，他们“将他们的军旅聚到亚弗”（撒上29:1）。如果这是紧接在他们到书念之前的聚集（撒上28:4），那么亚弗就在从非利士到书念的路线上了，但不一定靠近书念。因此许多人一般认为亚弗是安提帕底，非利士人先前曾从那里攻击过以色列（撒上4:1）并且掳走了约柜。
耶斯列的泉。在耶斯列平原有两个大泉；一个是`Ain Jālūd，以“哈律泉”闻名（士7:1），从基利波山的一个山肩的北部断崖喷溅出来，高出平原几百英尺，另一个是`Ain Tuba`ūn，在平原的中心。似乎很可能扫罗会留在`Ain Jālūd上面的山肩上，在很大程度上从平原难以接近的一个位置，而不是下到`Ain Tuba`ūn，那里虽然更接近非利士人，但却不会给他任何战术上的有利条件。
撒上29:2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。
撒上29:3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”
【本会注释】
这些希伯来人在这里作什么呢？。对大卫来说，这种询问原是作为一种足以使人晕倒的指责临到的。他在本国人民的仇敌的营中完全是不合适的。他起初就不该在非利士人中寻求庇护。他走那一步并没有寻求神圣的指导。现在危机迫近了。大卫处于极大的窘境。他一点儿也不愿意拿起武器反对他的弟兄们。
我未曾见他有过错。亚吉对大卫的才干和值得信赖性表示的信心，与大卫回顾自己的两面派和不诚实时对自己的评价之间必有何等的反差呀！上帝怜悯那些处在困惑混乱与苦恼中的人！祂体贴地打开了逃脱之门，从而使人们可以不被完全留在他们自己的行为所造成的后果中。祂仁慈地把愚蠢的大错改变成走向成功的踏脚石！那些全然谦卑愿意接受神圣指导的人，必会以料想不到的方式发现来自想不到的源头的救助，并且是在他们经历的最黑暗时辰中。通过这些非利士首领们要求将大卫驱逐出营地，上帝在作工救出他的仆人。
撒上29:4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？
【本会注释】
叫这些人回去。字面意义是，“使这人回去！”希伯来原文中并没有“这”这个词。首领们在提到亚吉所结交的人时是有礼貌的，但是措词表明他们心中对大卫在场有极大的怨恨。
撒上29:5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”
撒上29:6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失；只是众首领不喜悦你。
【本会注释】
我指着永生的耶和华起誓。字面意义是“象耶和华活着一样”。这种话从一个外邦君王口中说出来是非同寻常的。有人提出亚吉通过他与大卫的结交已经被希伯来人的信仰吸引了，就象尼布甲尼撒通过但以理和他的同伴们的影响被引导称赞“天上的王”一样（但4:37）。有人看这句誓言仅仅是对亚吉实际上所说话语的的一句适应性替代语。不能否认大卫通过自己的行为给亚吉留下了深刻的印象。这位王三次唤起人注意大卫生活的正直（撒上29:3,6,9），其中有一次把他比作“上帝的使者”（撒上29:9）。
撒上29:7 现在你可以平平安安的回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
撒上29:8 大卫对亚吉说：“我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？”
【本会注释】
我做了什么呢？。大卫对使他解脱了困境的想不到的形势变化感到非常激动。然而，为了不暴露自己的感情，他向王提出了这一含糊其辞的问题，好像要传达他被这种无礼的拒绝错待了的印象似的（见《祖知》第六十八章）。
在灰心气馁的时刻，并且不知道该走哪条路时，大卫曾迈出的脚步使他置身于左右为难的困境，没有外援就完全无法自拔。如果他在战争中抛弃亚吉转而反对非利士人，就会证明非利士首领们的指控是事实。如果他与以色列作战，就会与耶和华的受膏者作战并帮助外人征服他自己的国家（见《祖知》第六十八章）。耶和华是多么仁慈啊！祂利用非利士人的恶意与仇恨为大卫开了门路，无论战事如何转变都会使大卫免受耻辱。
大卫认识到要是他曾留在犹大会好的多了。要不是他心里最想忠于上帝在万事之上，耶和华就不能为他施行这次的救助。大卫的罪并不是那么非常有意地并且任性地偏离义路，而是由于信心的软弱和判断错误。他被要求作出迅速的决定，并不总是等候神圣的答复，或许信任上天会支持他的想法。他必是全心愿望自己应有不同的行为。现在，他正与一位信任他、待他如友、但是最终因为政治上的压力，不得不辞退他的亲切的东道主面对面。当大卫听到王充满信任与爱的答复时，他的心里必定燃烧着对自己装聋作哑的羞耻，也再次由于感恩而非常激动，不顾他的罪，上帝还是仁慈地打破了他所陷入的网罗！
撒上29:9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’
撒上29:10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”
【本会注释】
你本主的仆人。字面意义是，“你主人的仆人。”'adon这个词在此处和4节中被译为“主人，”在8节中被译为“主”，它是一个常见的希伯来词，指一位上级，长者。不该与用于非利士首领们（2,6,7节）和五城首领（撒上6:17；见士3:3的注释）的seren字相混淆。另一个词，sar，一般译为“首领”，与撒上29:3,4,9中的seren用作同义词，都指统治者。在撒上29:4,10中，'adon似乎用在扫罗身上，而在撒上29:8中，大卫把它用到了亚吉身上。这些词的用法可能暗示亚吉不再认为大卫是他的封臣了，而是微妙地暗示大卫有自由离开非利士，如果他有这种愿望的话。
要明日早晨起来。这可能是以一种外交的方式告诉大卫要是明早天亮发现他和跟从他的人还在营中的话，首领们就会杀死他们。无疑大卫对这种正式释放感到极大的安慰。现在大卫和跟从他的人不必感到没能感激亚吉因准予他们一个逃避扫罗的庇护所的而给予他们的仁慈了。当大卫启程回家时，他无疑因这种神圣的保护和奇迹般的救助赞美了上帝。
本章的叙述例证了上帝为拯救祂的儿女行事的方式。祂寻求说服人们接受祂的道路，但却留给他们如果他们愿意就可以拒绝祂的建议的自由。这不仅在侍奉上帝的主要决定中是真实的，而且在一个寻求过与上帝的各项原则都和谐一致的生活的人蒙召要做的所有主要的和次要的决定中都是真实的。犯错误是不可避免的，并且所导致的考验会变成显示判断错误的试验场。大卫选择在非利士避难是基于脱离扫罗的自我保护。既然使他的行动去适合他的感觉，他不久就发现利己主义的种子结出了伪装与谎言的果子。但是大卫承认了他的错误，并在内心里寻求遵循神圣的计划。即使大卫发现自己所处的困境是他自己犯错的结果，这种态度还是使上帝能够形成给他带来救助的环境。
撒上29:11 于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
撒母耳记上30章
提要：1 亚玛力人毁坏了洗革拉。4 大卫求问上帝的意见受到鼓励去追赶他们。11 通过一个恢复了精力的埃及人，大卫被领到敌军那里，并且重新夺回了所有胜利品。22 在上阵的人与看守器具的人之间均分掳物的大卫律法。26 大卫送礼物给他的朋友们。
与亚玛力人争战
撒上30:1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，
【本会注释】
第三日。虽然不知道洗革拉的确切位置，但它是在迦特境内。有人认为它是迦萨东南的Tell el-Khuweilfeh。如果是那样的话，它就位于沙仑平原，距离亚弗约50英里（80.5公里）处了（见撒上29:1的注释）。因为大卫和跟随他的人直到他们被辞退时并没有离开，所以在“第三日”到达洗革拉之前，他们只有第二日是整日行军的。因此他们可能分两段走了全部路程。每天一般走25英里（40公里），并且他们全力以赴地努力急行军追赶亚玛力人时，有些人全然精疲力竭的经验提供了一个理由（10节）。
撒上30:2 掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。
【本会注释】
没有杀一个。这并不是因为仁慈，而是因为妇人孩子作为奴隶和妾会卖个好价钱。似乎保存妇人孩子的性命是近东交战国家的一个传统，尤其是处女和女童（见民31:15-18；士21:1-24）。大卫留下洗革拉没有保护，这事做的没有智慧。
大卫可能寄希望于他近来往返沙漠地区已经暂时阻止了掠夺的企图。他急于通过与亚吉一同出征尽可能地给非利士的东道主一个好印象。他显然没有预期近来完成的非利士战役的消息这么快就走漏到了沙漠地区（见撒上27:9的注释）。
撒上30:3 大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。
撒上30:4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。
撒上30:5 大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。
【本会注释】
耶斯列人。“耶斯列人亚希暖”是大卫的长子暗嫩的母亲，暗嫩后来诱奸了其同父异母的妹妹他玛（撒下13）。在巴勒斯坦至少有两个耶斯列；一个在以萨迦支派（书19:18），以色列人当时在那里与非利士人作战；另一个在犹大（书15:54-56），与希伯仑、玛云、西弗等地接壤。有些人认为这个耶斯列在西弗和迦密之间，位于现在以Khirbet Terrāma闻名的地方，但是这个地点是不确定的。
撒上30:6 大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的上帝，心里坚固。
【本会注释】
苦恼。希伯来文是marah，字面意义是，“是苦的”。词根marah的派生词[玛拉]见出15:23；路1:20。跟随大卫的人反对他们的领袖显然是因为大卫留下他们的家没有保护。
倚靠耶和华。大卫现在的态度与他过去数月中在亚吉面前的口是心非完全不同了。他已经得到了在他犯下逃离犹大这一大错期间上帝保护的明显证据，现在他以谦卑的心应付新的危机。他“受到鼓励”，字面意义是，“坚固，加强”，他的心倚靠耶和华，并且进而邀请亚比亚他通过乌陵和土明求问耶和华（7节）。这正是他企图逃到非利士时应该遵循的方针。
撒上30:7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。
撒上30:8 大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
撒上30:9 于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。
【本会注释】
比梭溪。据认为是流经基拉耳并在靠近迦萨的地方流入地中海的溪流。它距离洗革拉有多远无法确定，因为并不知道这里指的是最北还是最南的支流。而且，洗革拉的确切位置也属未知。
撒上30:10 大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。
撒上30:11 这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，
【本会注释】
一个埃及人。这个“少年人”是一个埃及人的事实显明了这些掠夺者们的可怕品性。正如他们掠夺了犹大和非利士地域一样，他们显然也侵入了埃及部分地区并把俘掳卖作奴隶。任何国家或部落都不能免于他们的掠夺。
撒上30:12 又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
【本会注释】
三日三夜。因为这个少年人有关于烧毁洗革拉的信息（14节），所以毁坏必是发生在至少三日之前，因为他是三日前被无情的游民抛弃的（13节）。这段时间足够掠夺者们溜走，隐藏在没有道路的沙漠里。
撒上30:13 大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。
撒上30:14 我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”
【本会注释】
基利提的南方。字面意义是“基利提的内盖夫[南地]”。基利提人被有些人认为是克里特岛人。比较结25:16和番2:5，表明基利提人占据了非利士的海滨；显然是南部地区，因为当亚玛力人从书珥沙漠接近时，先到了他们那里。洗革拉或者在基利提境内或者与它毗连。
迦勒地的南方。更好说是“迦勒的内盖夫”。基尼洗族人迦勒（书14:14）得到的产业是分配给犹大支派的靠近希伯仑的那部分（书15:13-19）。因为亚玛力人住在朝向埃及的沙漠里（撒上15:7），并且因为提到迦勒人是在基利提人之后被掠夺的，所以可能这次入侵是从西向东进行的。先打击了基利提人的边境，然后在掠夺者们向东蔓延时，携带着基利提战俘，他们可能获悉大卫不在他的家宅地区，就决定取道洗革拉返家，好毁灭它，然后带着他们的俘掳回到书珥沙漠的深处。
撒上30:15 大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着上帝起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
撒上30:16 那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。
【本会注释】
吃喝。亚玛力人在某个绿洲停下来享受他们的战利品，这可以与在亚伯拉罕的日子掠夺了同一地区并带着罗得和来自所多玛的其他俘掳（创14）启程回家，只在靠近何把的地方停留（创14:15），好庆祝他们的胜利的美索不达米亚四王相比较（见《祖知》第十二章）。酒的影响使他们对大卫迅雷不及掩耳的袭击全无准备。
撒上30:17 大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。
【本会注释】
四百少年人。逃脱之人的数目指出了参与掠夺的那伙人的规模，以及大卫赶上他们时牲畜的数量。大卫把器具留在了比梭溪，就能以机动胜过被掠夺品拖累了的这伙人。战斗进行了通宵并持续到第二天，大卫最终解放了俘掳、把牲畜赶在一起、并收集了物资返回洗革拉。
撒上30:18 亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。
撒上30:19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。
撒上30:20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
【本会注释】
牛群羊群。这节经文有点难解。钦定本中补充的字显示为斜体，没有多少帮助。希腊文版旧约圣经（七十士译本）是这么翻译的：“他取了所有的羊群和畜群，并且带领他们走在掠物的前面，关于这些掠物说：这些是大卫的掠物。”希伯来原文似乎传达的思想是大卫重新获得了牛群和从前属于他这群人的其它财产。除了这些之外，还有亚玛力人在他们近来的劫掠远征中积聚的大量羊群与畜群。这些都被指定为大卫的掠物，走在重新夺回的牲畜前面，随行回家。
撒上30:21 大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。
撒上30:22 跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”
撒上30:23 大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。
撒上30:24 这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。”
【本会注释】
大家平分。在以色列初次与米甸人作战的时候，就强制实行了一个关于分发战利品的明确制度。营中只有一部分人参战了，然而战后耶和华随即指示摩西要把战利品分为两部分，因为要使参战的人和留下的人可以均分；还有留出来给利未人以及献给耶和华的明确数量（见民31:25-54）。这个计划并不总是得到坚持，但是从大卫的时候起，它才似乎成了以色列的一个定规。
撒上30:25 大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。
撒上30:26 大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”
【本会注释】
礼物。大卫远远不是自私吝啬的。在他流浪的岁月中，不仅有许多犹大人加入了他，而且许多别人也给了他物资供应。至今他一直不能回报他们的仁慈。现在他一有机会就从自己丰富的掠物中慷慨地分送礼物了。既然他将要在扫罗死后回到希伯仑，这种姿态自然为保持他本国人的友谊铺平了道路。
撒上30:27 他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；
【本会注释】
伯特利。这几乎不可能是便雅悯支派的伯特利，而更可能是分配给犹大后来给了西缅的城镇之一（书19:4），并且离洗革拉不远。
南地拉末。字面意义是，“内盖夫的拉末”。给西缅的城镇之一（书19:8），但是确切位置不知。
雅提珥。据认为是现代的Khirbet `Attîr，希伯仑和别示巴之间主干道东边几英里，玛云西南约8英里（12.8公里）处。
撒上30:28 住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；
【本会注释】
亚罗珥。不是希实本的西宏王国最南端的城镇，亚嫩河边的亚罗珥（书12:2），而是别示巴东南约10又1/2英里（16.8公里）在内盖夫的一个城镇，现在以`Ar`arah闻名。
息末。可能是当大卫进入巴兰旷野时（撒上25:1）曾从中得到过帮助的一个城镇，但是现今不知在哪儿。
以实提莫。与底璧一同列在属于犹大的城邑清单中（书15:20,49,50），被认为是现代的es-Semû`，在希伯仑南约8或9英里，靠近西弗旷野。
撒上30:29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；
【本会注释】
拉哈勒。在整本圣经中只在这里提到过这个地名。位置不知。希腊文版旧约圣经（七十士译本）译为“迦密”。
撒上30:30 住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；
【本会注释】
何珥玛。古时叫作洗法（士1:17）。当以色列人违背耶和华的命令擅自从加低斯巴尼亚进入迦南时曾袭击的南地的城邑之一（民14:45），当迦南人亚拉得在亚伦死后与以色列人作战时也在这里（民21:1-3）。
歌拉珊。与亚珊相同（书15:42-44），在别示巴西北。示非拉的九城之一，与基伊拉联合，给了犹大。
亚挞。只在此处提到过。位置不知。
撒上30:31 住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。
【本会注释】
所到之处。作为受膏要为王的一位，大卫通过证明帝王的慷慨给出了其宽宏大量精神的证据。记载没有提到送礼物给基伊拉的长老们，也没有提到不友好的城镇西弗（见撒上23:11,12,19），虽然他们可能已经包括在“所到之处”里了。
大卫送礼物给“所到之处”的事实表明大卫多么依赖犹大地不同地区的亲切招待。
历代志上1章
提要：1 从亚当到挪亚。5 雅弗的子孙。8 含的子孙。17 闪的子孙。24 闪到亚伯拉罕的家系。29 以实玛利的子孙。32 基土拉的子孙。34 亚伯拉罕经以撒的后裔。43 以东的诸王。51 以东的族长。
1 亚当生塞特;塞特生以挪士;
【本会注释】
《历代志》直接以一份名单开始，第一个是亚当。虽然没有明说这份名单的目的，但无疑是为了追溯上帝百姓的历史，从起初到以色列和犹大的衰落，以及巴比伦囚掳之后的复兴。1-4节记录从亚当到挪亚的十代人。内容与创5章相同，只是尽可能简略。
2 以挪士生该南;该南生玛勒列;玛勒列生雅列;
3 雅列生以诺;以诺生玛土撒拉;玛土撒拉生拉麦;
4 拉麦生挪亚;挪亚生闪、含、雅弗。
5 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
【本会注释】
第5-23节是创10章家谱的简述。内容经过压缩，主要删除了开头和结尾，省略了巴别的宁录王国，以及闪族和含族后代诸国的分布(见创10:5,8-12,18-20)。
歌篾。见创10:2;结38:6注释。歌篾的后裔可能是荷马所提到希腊时代的辛梅里安人(《奥德赛》xi.12-19)，住在遥远的北方;希罗多德(iv.11-13)说他们是俄罗斯南部的早期居民，后被希徐亚人赶走。辛梅里安人进入小亚细亚，曾一度威胁亚述帝国，后被以撒哈顿打败。据亚述巴尼帕说，吕底亚王谷革(吉格斯)打败了骚扰他国土的辛梅里安人，但是后来被辛梅里安人所推翻。吉格斯的曾孙亚吕亚提斯，先与玛代人希阿克萨里交战，后将辛梅里安人赶出了亚洲(《希罗多德》I.15,16)。
玛各。参创10:2注释。一个北方民族的祖先(结38:15)。约瑟弗斯认定玛各人是希徐亚人(《上古史》I.6.1)。见本书卷四704,705页。
玛代。玛代人的祖先(见创10:2注释)。
雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先(见创10:2注释;又见赛66:19;结27:13;参但8:21;10:20;11:2;亚9:13)。
土巴、米设。参创10:2注释。这两个名字在创10:2;结27:13;32:26;38:2,3;39:1中一同提到。与土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人(赛66:19)。土巴人和他施人、雅完人和米设人一起(结27:12,13)与推罗人做生意。土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基)，以及希罗多德(iii.94;vii.78)所提到的Moschoi(Moshians)和Tibarenoi。
提拉。参创10:2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸(希罗多德 I.57,94)。
6 歌篾的儿子是亚实基拿、低法、陀迦玛。
【本会注释】
亚实基拿。参创10:3注释。其后代住在乌尔米亚湖东南面(见耶51:27注释)。
7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单(有作罗单的)。
【本会注释】
以利沙。参创10:4注释。海岛或海岸居民的祖先(可能是西西里、南意大利，或撒丁岛);他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料(结27:7)。其原料是某些贝类。
他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus(塔提色斯，见创10:4注释;又见代上7:10;诗48:7;赛2:16;23:1,14;60:9;66:19;耶10:9;结27:12,25;拿1:3)。
基提。可能是塞浦路斯(见创10:4注释;参民24:24;结27:6)。
多单。就是罗得(见创10:4注释)。他的后代可能住在罗得岛上。
古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚(见创10:6注释)。
麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼(见创10:6注释)。
弗。可能是蓬特的居民(见创10:6注释;参耶46:9;结27:10;30:5;38:5;鸿3:9)。
迦南。见创10:6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。
8 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
在阿拉伯西南部(见创10:7注释)。
10 古实生宁录;他为世上英雄之首。
【本会注释】
弥5:6节称亚述为“宁录地”。美索不达米亚的最早居民可能就是含族人(见创10:8-11注释)。
11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
【本会注释】
这些民族和埃及人(见耶46:9;结30:5)可能均属吕底亚人(见创10:13注释)。
12 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。
【本会注释】
帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民(见创10:14注释;参赛11:11;耶44:1;结29:14;30:14)。
迦斐托人。参创10:14注释。来自迦斐托(申2:23)。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托(耶47:4;摩9:7;本书卷二34页)。
13 迦南生长子西顿，又生赫
【本会注释】
长子西顿。参创10:15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人(申3:9;书13:6;王上11:5;16:31)。
赫。赫梯人的祖先(见创10:15注释;另见本书卷二129,137页;卷二30-33页)。
14 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
【本会注释】
耶布斯人。耶路撒冷的居民(代上11:4,5;见创10:16注释;另见本书卷二37页)。
亚摩利人。参创10:16。住在约旦河东的山区(民21:13;申1:4;士11:19-22)，和约旦河西的山区(创14:7,13;书10:5;士1:34,35)。
15 希未人、亚基人、西尼人、
【本会注释】
希未人。住在黎巴嫩的山坡地带(书11:3;士3:3)，以及基遍和示剑(书9:7;创34:2)。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人(见书9:3注释)。
亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民(见创10:17注释)。
16 亚瓦底人、洗玛利人，并哈马人。
【本会注释】
亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿(见创10:18注释)。
洗玛利人。可能是腓尼基海边的一个城镇，尚未被确认(见创10:18注释)。
哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市(见创10:18注释;另见本书卷二70页)。
17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(在创10：23为玛施)。
【本会注释】
闪的儿子。这里列出了一些重要的民族。
以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家(见创10:22注释)。首都苏沙(书珊城)，在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一(见斯1:2节注释)。
亚述。见创10:22注释。
亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一(第24-27节)。亚法撒人的准确位置不明，可能是亚拉帕基提斯(见创10:22注释)。
路德。在上美索不达米亚地区(见创10:22注释)。
亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于(赛36:11)商业和外交(参创10:22注释;见本书卷二29,30页;卷二70,71页;卷三79-83页)。
乌斯。见代上1:42;创36:28;伯1:1;耶25:20;哀4:21节。位置尚未确定(见创10:23注释)。约伯就住在乌斯(伯1:1)。
米设。即玛施(创10:23)。
亚法撒生沙拉。18-23节与创10:24-29几乎完全相同。在亚法撒和沙拉之间，七十士译本的创10:24;11:12,13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有(路3:36)。
至此已列出雅弗的后代十四人，含的后代三十人，闪的后代二十六人，共七十人。
18 亚法撒生沙拉;沙拉生希伯。
19 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒(就是分的意思)，因为那时人就分地居住;法勒的兄弟名叫约坍。
20 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
21 哈多兰、乌萨、德拉、
22 以巴录、亚比玛利、示巴、
23 阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。
24 闪生亚法撒;亚法撒生沙拉;
【本会注释】
24-27节简化了创11:10-26的家谱。28-42节是第二份家谱，从亚伯拉罕经以实玛利，基土拉的儿子们和以撒延续下来。在前一份家谱中，雅弗和含的后代列在闪的后代前面。现在先列出以实玛利和基土拉的后代，再列出了以撒的后代。在以撒的儿子中，以扫列在以色列前面，因为《历代志》作者要把以色列作为他叙述的重点。
25 沙拉生 希伯;希伯生 法勒;法勒生 拉吴;
26 拉吴生 西鹿;西鹿生 拿鹤;拿鹤生 他拉;
27 他拉生 亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。
28 亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。
29 以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、
【本会注释】
尼拜约。见创25:13;28:9;36:3;赛60:7。
基达。见创25:13;赛21:16;42:11;60:7;耶2:10;49:28;结27:21。可能是亚述巴尼帕碑问里提到的基德利族，住在以东的东面。
押德别。可能是靠近埃及边境的一个部族(见创25:13注释)。
30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、
【本会注释】
哈达。或哈大(创25:15)。哈达可能更准确一些(见王上11:14)。
31 伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。
32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。
创25:1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25:6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。
【本会注释】
米甸。见创25:2注释。
底但。创25:3里多了亚书利族、利都是族、利乌米族。他们是底但的后裔。
33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。
34 亚伯拉罕生以撒;以撒的儿子是以扫和以色列。
35 以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。
这份名单(第35-37节)与创36:10-14大体一致，只是简单了一些。
36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。
【本会注释】
提幔。是以土买即以东的一个地名(摩1:12;耶49:7,20;结25:13;哈3:3)。约伯的朋友以利法住在提幔(伯2:11)。
亭纳，亚玛力。据创36:12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。
37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。
38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。
【本会注释】
这份家谱和前面的家谱没有明显的联系。创36:20称西珥人为“那里原有的居民何利人”。书7：9“这地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是闪族人入侵之前那里的原住民(申2:22;见创36:20注释)。
39 罗坍的儿子是何利、荷幔;罗坍的妹子是亭纳。
【本会注释】
荷幔。或希幔(创36:22)。这是原文中辅音的差异造成的。同样，创10:28的俄巴路在本章22节里为以巴录。这类变体的现象十分普遍。
40 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。
41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。
42 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。
【本会注释】
《历代志》的许多人名的不同拼法，部分原因可能是抄写的错误，但主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh(亚哈随鲁)，希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父亲大流士，希腊人称为Dareios，犹太人称为Daryavesh，苏西人(Susians)称为Tariyamaush，巴比伦人称为Dariyamush，波斯人称为Darayavaush。有时一个人会有几个完全不相干的称呼;有一个自称冈比西斯弟兄巴狄亚(Bardiya) 的人，真名叫哥玛他(Gaumata)，希腊作家称他为斯默替斯(Smerdis)。
43 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
【本会注释】
这里列出了古代以东的诸王(第43-54节)，与创36:31-43的名单几乎一样。
44 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
45 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
46 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
47 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
48 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
49 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
50 巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京 城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
51 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
52 亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
54 玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。
耶利米哀歌2章
提要： 1 耶利米哀叹耶路撒冷的惨状。20 他向上帝倾诉。
1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
【本会注释】
何竟。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。
本章和哀1章(见哀1:1注释)一样，离合体诗歌。
祂发怒。同3,6,21,22节中上帝发怒，点出了本章的主题，就是上帝的忿怒。
以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿(见赛60:7;63:15注释)。
自己的脚凳。即圣所(诗99:5;132:7)，重点在约柜(代上28:2;见结43:7注释)。
2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其中的首领。
【本会注释】
主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把上帝所不阻止的事说成是祂做的(见撒下24:1注释)。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。
住处。希伯来语是ne'oth(“牧场”或“住所”)。常用来指牧人的住宅和牧场(诗23:2;65:13;耶9:19;23:10;25:37;摩1:2)。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。
辱没这国。上帝原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。
3 祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂象火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
【本会注释】
角。常用来表示力量，荣耀或骄傲(见申33:17;伯16:15;诗75:4;耶48:25;摩6:13)。
收回。过去上帝的圣手保护着祂的子民(出6:6;诗98:1-3)。现在对敌人的一切约束都撤消了(见诗74:11)。
4 祂张弓好象仇敌;祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，象火一样。
【本会注释】
像仇敌。先知不会说上帝是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。
祂的右手。见第3节注释。现在上帝的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。
在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。
5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。
【本会注释】
宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁(耶52:12-14)。
百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷(阴性)，而有防御的城市(包括耶路撒冷)属于以色列国(阳性)。
悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah(“哀悼”)富有诗意(见犹太出版协会版“悲伤哭号”)。这些希伯来语词语还用于赛29:2。
6 祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
【本会注释】
帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。
被忘记。上帝对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉(见哀1:4)。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着上帝不再要祂的子民遵守安息日(见耶17:27;番3:18)。
7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
【本会注释】
这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较(见诗42:4;74:3-8;赛30:29)。
8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
【本会注释】
拉了准绳。该词在亚1:16中，涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，上帝也将准确地摧毁。
不将手收回。见3,4节注释。
9 锡安的门都陷入地内;主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中;他的先知不得见耶和华的异象。
【本会注释】
没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认上帝律法的国家。希伯来词torah(“律法”)的用法十分广泛，其基本含义是“指教”(见申31:9;箴3:1注释)。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司(负有教导torah特别责任)和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。
她的先知。见诗74:9;结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守(耶18:18;28:1-17)。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受上帝启示的忠实先知(耶42:4,7;结32-48;但5-12)。
10 锡安城的长老坐在地上默默无声;他们扬起尘土落在头上，腰束麻布;耶路撒冷的处女垂头至地。
【本会注释】
表示悲伤(书7:6;撒下13:19;尼9:1;伯2:12)。
11 我眼中流泪，以致失明;我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
【本会注释】
我的心肠。见哀1:20注释。
肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。
12 那时，他们在城内街上发昏，好象受伤的，在母亲的怀里，将要丧命;对母亲说：谷、酒在哪里呢?
【本会注释】
对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。
谷、酒。泛指固体的和液体的食物(见申11:14)。
将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死(见诗16:10;王上17:21注释)。
13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢?因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?
【本会注释】
说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。
14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
【本会注释】
虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓(见哀2:9;弥3:5)。
显露。直译是“显示”或“揭露”(见哀4:22)。
默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于上帝的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来(见赛13:1;结12:10注释)。
使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有上帝代言人的警告(见结12:24;13:6-9;22:28)。犹大受难的责任，主要在于那些以上帝的名义引导百姓离开正道的人。
15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说 ：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?
【本会注释】
嗤笑。见耶18:16注释。
摇头。通常表示藐视(见太27:39;可15:29)。
16 你的仇敌都向你大大张口;他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!
【本会注释】
(你的仇敌)都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序(见哀1:1注释)。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46,49和哀4:16,17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。
大大张口。即吞食(见诗22:13)。
切齿。表示憎恨和轻视(见诗35:16;37:12)。
17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。
【本会注释】
古时。在多世纪以前，上帝就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她(利26:14-39;申28:15-68)。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。
角。见第3节注释。
18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。
【本会注释】
锡安民的心。就是犹大人。
城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。
你眼中的瞳人。也许指眼球本身。
19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。
【本会注释】
起来。希伯来语是qum(见可5:41注释)。指起床的人，因为本行的背景是夜间。
交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟;“三更”(士7:19)从十点到大约二点;“晨更”(出14:24;撒上11:11)从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。
倾(心如水)。见第11节注释。
你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势(见诗28:2;63:4;119:48;134:2;提前2:8)。
各市口。见哀4:1;赛51:20;鸿3:10。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。
20 耶和华啊，求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?
【本会注释】
求你观看。第20-22节是犹大向上帝的祈祷，以响应第19节的呼吁。
见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉上帝该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。
向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在上帝的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从(见创12:2,3;15:5;18:18;26:3,4;28:14;申28:1-13;30:1-10;33)。所以凡自称拥有上帝最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。
以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。
吃自己所生育。即自己的孩子(见哀4:10)。申28:53;耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28,29证明确实发生过这样的事。
手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。
21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
【本会注释】
大会的日子。见哀1:15注释。
使徒行传28章
提要
1 在船难后，保罗受到了土人的友好款待。5 他手上的毒蛇没有伤到他。8 他在岛上治好了许多疾病。11 他们启程去罗马。17 他向犹太人说明到来的原因。24 在他讲道之后，有些人信服了，有些人不信。30 他仍在那里传讲了两年。
保罗在米利大岛上
徒28:1 我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。
【本会注释】
他们既已逃脱。原文证据证明(参本册注释第10页)读作“我们既已逃脱”和“我们知道”。
马耳他。西西里东南的一个小岛。有人曾认为这次船难发生在美丽达(Meleda)岛，在靠近南斯拉夫(伊利里亚人)海岸的亚得里亚海域。他们认为在徒27:27中提到亚得里亚表明该船曾离开地中海域到了现今被认为是亚得里亚海的海域。他们还提到美丽达人在那时不是罗马人也不是希腊人，因此是土人(见徒28:2)，而且现今在马耳他并没有发现任何毒蛇。足以观察到这种解释是非常不可能的，现今任何一个称职的学者都不会把它当回事。此外见徒27:27;28:2注释。
徒28:2 土人看待我们，有非常的情分;因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
【本会注释】
土人。希腊文是barbaroi，一个拟声词，指说话—在希腊人和罗马人听来—像粗鲁的胡说一样(见罗1:14注释)。马耳他的本地人可能与腓尼基人有关，或者因为与腓尼基人接触的结果，说的是腓尼基方言，而腓尼基的方言反过来又与希伯来语有关。马耳他岛从第二次古迦太基战争到现在一直被罗马统治(见本注释第五册第27页;黎维《编年史》第二十一章第51页)，罗马在那次战争后将它从迦太基人手中夺了过来。
不小的。或“非常的”仁慈。见徒19:11，在那里同一个希腊词被译为“特别的”。
看待我们。即，欢迎我们。显然仍是刮风下雨的天气。
徒28:3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
【本会注释】
保罗拾起。保罗又主动使他的同伴们感到舒适了。
柴。柴枝，可能也有漂流木。
毒蛇。据说蛇在马耳他已经不存在了，但这并不能证明它们在保罗的日子不存在。例如，近来，蛇已经在夏威夷群岛灭绝了。
因为热了出来。那蛇因为天冷而麻木了，可能已经冬眠了，那蛇现在变得活跃，知道危险了。
徒28:4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
【本会注释】
毒蛇。直译是“动物”。
悬在他手上。那蛇不仅咬住了保罗的手，而且仍旧悬在他手上。
天理。希腊文是dikē，“正义”，“惩罚”。对马耳他人来说，保罗是个坏人，诸神现在用致命的蛇咬来惩罚他了。
徒28:5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
【本会注释】
保罗竟把那毒蛇甩在火里。在这场新的危险面前，保罗依旧镇定沉着。上帝不是曾应许他出现在凯撒面前吗?
没有受伤。他没有经历任何有害的结果，无论是心理上还是身体上。见可16:18;路10:19。
徒28:6 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了;看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”
【本会注释】
看了多时。岛民等候着保罗中毒的血肉开始肿起来的时刻，但是什么也没有发生。
他是个神。见徒14:11注释。
徒28:7 离那地方不远，有田产是岛长部百流的;他接纳我们，尽情款待三日。
【本会注释】
离那地方不远。即，在那附近。
田产。即，地产。
岛长。希腊文是prōtos，或作“第一”，即，首领。在碑铭里证实这个称号指该岛的罗马统治者，可是该称号本身似乎起源于非罗马人。
部百流。十足是一个罗马人名。
接纳。很可能这位首领接待的是百夫长，出于对他的职位的考虑，也接待了与他在一起的保罗。
尽情款待三日。岛长的盛情款待一直持续到了可以做更持久安排的时候。
徒28:8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
【本会注释】
当时。即，很可能是稍后，在冬天的时候。
痢疾。希腊文是dusenteria，“痢疾”。
祷告。见雅5:14,15注释。然而，这似乎是医病恩赐的一次表现(林前12:9)。
治好了他。保罗展示了曾在路司得(徒14:8-10)，在腓立比(徒16:18)，在以弗所(徒19:11,12)和在特罗亚(徒20:9,10)展现的同一个灵的能力。
徒28:9 从此，岛上其余的病人也来，得了医治。
【本会注释】
其余的病人。即，其他岛民。
徒28:10 他们又多方的尊敬我们;到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
【本会注释】
多方尊敬。不是作为酬金而是作为礼物，可能是钱财、食物、和衣服，合乎丧失了所有行李之人的需要。
开船。希腊文是anagō，在这里的意思是“启航”(参徒27:12)。
送到船上。即，“放到船上[为我们]”。这次的施舍很可能是由部百流开创的，别人效法了他的榜样。
保罗抵达罗马
徒28:11 过了三个月，我们上了亚力山大的船往前行;这船以“丢斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。
【本会注释】
过了三个月。即，过了暴风雨的季节，可以安全地继续航行了。
亚历山大的船。很可能是另一艘埃及的谷物船(参徒27:6,38)。
在那岛过了冬的。很可能是在瓦莱塔海港，在圣保罗湾东南约8英里。
为记。很可能指装饰船头的雕像，在船首斜桅之下。
宙斯双子。希腊文是Dioskouroi，直译是“孪生子”，朱庇特的传奇之子，由勒达给他生的。双子的拉丁名字是卡斯特和波吕丢刻斯，他们被称为双子座。
徒28:12 到了叙拉古，我们停泊三日;
【本会注释】
到了。该船向北航行到了西西里，它的下一个港口是希腊古城叙拉古。
叙拉古。西西里的主要城市，在该岛的东南海岸。它一度曾是希腊的一个殖民地，也是伯罗奔尼撒战争期间雅典的一支主要海军遭遇惨败的发生地。很可能在这里过了三天是等候有利的天气。
徒28:13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
【本会注释】
绕行。希腊文是perierchomai，直译是“走动”，“迂回，绕道而行”，在这里很可能是抢风行驶的策略，要在不利的天气中取得进展。
利基翁。现代的勒佐，在意大利南端的墨西拿海峡上。革老丢皇帝曾计划在这里修建港口设施，以便卸载埃及麦船，但是该计划没有实现。
南风。现在可以直接向北航行，而不是绕行了，像从叙拉古到利基翁时所需要的那样。
部丢利。现代的波佐利，靠近那不勒斯，在意大利。虽然它在首都南边约140英里(224千米)，但那时对罗马来说，却是一个主要港口，特别是对来自埃及的麦船来说。在台伯河口的奥斯蒂亚后来取代了它(参本册注释第80页)。
徒28:14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
【本会注释】
遇见弟兄们。知道在主钉十字架后仅仅30年左右在那么遥远的罗马城的一个主要港口部丢利就已经建立了一群基督信徒，是令人鼓舞的。在这里有一个很大的犹太人聚居地，这些基督徒中很可能至少有一些人是悔改归主的犹太人。既然缺乏明确的信息，我们可以适度的推想这个教会与在罗马的教会一样，是悔改归主的意大利犹太人作工的结果，多半在主后31年五旬节的时候，或者是某些后来去巴勒斯坦朝圣的人建立的。
请。即，受恳求，或迫切要求。保罗在部丢利的教会停留了一周，因而至少在那里过了一个安息日。
我们去了罗马。相当于“我们来到罗马”。
徒28:15 那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢上帝，放心壮胆。
【本会注释】
听见我们的信息。在部丢利一周的停留曾有时间使保罗到达的消息传到在罗马的弟兄们那里，部丢利作为一个港口与罗马有持续不断的交通。船只的到达会迅速得到通报，无疑会通报装载的货物和旅客名单。
出来迎接我们。依照罗16:3-15，保罗在罗马的信徒中既有亲戚又有朋友。名字被记载在那里的那些人中，无疑有些人在出来迎接保罗的人之中。
亚比乌市。直译是“亚比乌的市场”，从罗马一直到Brundisium的著名的Via Appia，亚比乌大道就是以这个家庭命名的。拉丁词forum，“市场”洐生出了近似的英文词“borough”(“-burgh”)，指一个自治区。该市镇的名称和大路很可能指的都是亚比乌斯·革老丢，著名的罗马监察官。亚比乌市在亚比乌大道上，在罗马以南约40英里(64千米)。贺拉斯(Horace)轻蔑地说到该地多是名声不好的酒馆，是水手们经常光顾的地方(《讽刺诗》第一篇5,3,4)。来自罗马的一个代表团在这里等候着保罗。
三馆。拉丁词taberna的意思不只是“酒馆”，或“酒吧”;它还包括各种店铺。这个村庄的位置并不确定，但是据说约在罗马南边大约30英里(48千米)处(见本册注释第50页)。在这里另一群基督徒迎接了保罗，很可能是比前一群基督徒较晚从罗马启程的。西塞罗提到过这个小镇(Letters to Atticus第二章10)。
感谢上帝。保罗对安全旅行的感恩能很容易地得到曾经历过考验的基督徒们的赏识。
放心壮胆。保罗渴望访问罗马并在那里传讲福音已经有许多年了(罗1:11-13)。他肯定思考过自己到达罗马的热切盼望和现实之间的强烈反差。但是从这惊人的反差中，保罗发现了放心壮胆的理由，并且清楚地确信上帝的带领。保罗善于在看来最令人气馁的境况中发现伟大希望的理由(见林后4:7-10;《述》第四十三章)。他是一个惯常的坚定不移的基督教乐观主义者。
徒28:16 进了罗马城，(有古卷在此有：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
【本会注释】
进了罗马城。使徒行传最后一章的读者热望读到保罗在罗马经历的完整记录。可能路加打算补充更多的细节，或者打算另写一卷关于保罗到达罗马的书。
百夫长把……交给。重要的原文证据可以被引用(参本册注释第10页)支持省略以此开头的整个子句。然而，所说的事的确是真实的。
御营的统领。很可能是praefectus praetorii，禁卫军或皇帝卫队的首领。他的职责是监护那些从各省被带来的人到皇帝面前(见皮里纽《书信》第十章第57页)。禁卫队当时的长官是伯罗斯(Burrus)，他是一个声名很好的人。在主后62年，当保罗无疑还是一个囚犯的时候，伯罗斯的职位被提格利奴斯(Tigellinus)夺去了，后者是尼禄的一个声名狼藉的亲信。
另住在一处。在给保罗供给住房时表示出的体谅无疑部分是由于百夫长犹流的缘故，他很可能在抵达罗马时依旧照管着保罗。保罗曾是得以在马耳他成功地紧急着陆的主要原因，这事连同他高尚品格的其他证据，标志着智慧和属灵的能力，已经为他赢得了这位百夫长的喜爱和感激。这一切无疑都被包括在了关于保罗的汇报中，连同非斯都对保罗案件的陈述。
看守他的。即，监视他的。看守保罗的兵很可能与保罗被链子锁在一起(见第20节)，镣铐从这个看护兵的手腕缠到保罗的手腕。保罗在罗马被囚期间所写的书信中常常提到这条锁链：弗6:20;腓1:7,13,14,16;西4:3,18;参徒28:20。一个异教士兵被一个小时接一个小时地与使徒保罗用链子锁在一起，必有什么结果呢?要是一个外邦人这样与我们中的一个人被链子锁在一起会有什么结果呢?当看守的兵频繁更换时，保罗被囚这两年的生活的所有影响必定迅速广传了御营全军(见腓1:13注释)。
保罗在罗马传道
徒28:17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。
【本会注释】
过了三天。保罗很可能先恢复了与他曾在别处遇到的基督徒们旧有的交往，并且在罗马的信徒团体中结识了新朋友。接着就想会见在罗马的非基督徒犹太人。
犹太人的首领。保罗的规则总是：“先是犹太人”(罗1:16;2:9;参徒13:5,14,46;17:1,2,10;18:4等)。他现在邀请犹太的长老们来听他讲述自己如何会来到罗马的直接原因。显然，革老丢吩咐所有犹太人都离开罗马的政令(徒18:2)已经被取消了，否则就是已经变得无效了。
弟兄们。见徒1:16注释。
没有作什么事。保罗复述了他曾在耶路撒冷和凯撒利亚作过的无罪辩解(见徒23:1;24:12,13;25:8,11;26:4-7)。
干犯本国百姓。保罗遭遇的困难大抵是犹太人自己带来的，如在彼西底的安提阿(徒13:50)，在路司得(徒14:19)，在帖撒罗尼迦(徒17:5-8)，在庇哩亚(徒17:13,14)，和在哥林多(徒18:12-17)。
我们祖宗的规条。保罗真诚地相信他正在教导的耶稣基督的福音正是犹太教真理的正确解释(见徒23:1,6;24:14-16;26:5-7注释)。请比较对司提反的控告(徒6:13,14)。
被锁绑……解在。没有给出自从在耶路撒冷的暴乱以来已经发生之事的详细情况(徒21:27-36)，保罗指出了羞辱的而且失意的结果。两年多来，他一直是罗马的一个囚犯，并且被捆锁着。犹太人曾使他被捕，而且他们持续的控告使他一直被押在监里。
徒28:18 他们审问了我，就愿意释放我;因为在我身上，并没有该死的罪。
【本会注释】
释放我。或作“释放我得自由”。请比较徒25:25;26:32。如果像腓力斯所指望的那样随手可以得到贿赂，那个败坏的巡抚肯定就会释放保罗(徒24:26)。保罗曾站在其面前的所有官员们，以及禁卫队的保民官们无疑都确信他是无罪的。
保罗在罗马
1. 保罗进罗马城的路(徒28:15)。
2. 禁卫军总部，它的统领受命看守上诉于皇帝的被告公民。
3. 在等待他的第一次审讯时，保罗呆在他自己租住的房子里;地址不详(徒28: 30，31)
4. 在第一次被囚期间，保罗写信给腓利门，还写信给腓立比人，以弗所人和歌罗西人。
5. 在他每一封信中的信息都指明保罗被带往受审，被释放，并被允准不受妨碍地作工，可能达三年之久。再次被捕，保罗第二次被囚，后来受害殉道(提后1:8;4:6，7)。
6. 尼禄在罗马城大火后在他的竞技场烧死基督徒(公元64年)。保罗显然在此前已得自由。
7. 在保罗第二次被囚期间，一些监禁保罗的Mamertime监狱的传统地点。
8. 保罗在第二次被囚期间写下《提摩太后书》(提后4:6,7)。
9. 这条路上，是保罗殉道的传统地点，靠近亚奎撒斐亚(AquaeSalviae，现代的Tre Fontane)，在罗马城南边数英里外。
徒28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
【本会注释】
要控告。保罗爱犹太百姓(见罗9:1-3;10:1)，并且他对他们的爱情并没有因在他们手下受苦而有所减少。不管他曾遭受不公正的待遇，他并没有责备他们，也没有在任何时候控告他们。他曾上告于凯撒，并不是要找在罗马的或在别处的犹太人的麻烦，而只是因为他没有别的求助对象。
徒28:20 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”
【本会注释】
我请你们来。他不能到犹太人自己的会堂里去找他们，或者私下找他们，而是照他素常所行的，先寻求确立与他们互相理解的基础。所以他邀请他们来到他这里(见第17节注释)。
以色列人所指望的。即，对于弥赛亚的指望。保罗相信耶稣乃是这个指望的完全实现。他的信仰就是所有犹太人所持守的信仰。唯一的问题，而且最大的问题是，把那个信仰应用到拿撒勒人耶稣身上。
被这链子捆锁。实际上，正是他对犹太教的坚定信仰才引起了他的被捕。他宁可忍受捆锁和死亡也不愿放弃以色列人所指望的。
徒28:21 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。
【本会注释】
没有接着……信。这并不奇怪。在保罗上告于凯撒之后，可能还没有从凯撒利亚来的船比他先到罗马。所以他们心里对他还没有偏见。路加一点儿也没有暗示保罗在罗马度过的那两年曾有任何来自耶路撒冷的反对保罗的信件(第30节)，也没有提到犹太领袖们可能采取的反对保罗的其他步骤(参《述》第四十三章)。
徒28:22 但我们愿意听你的意见如何;因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
【本会注释】
我们愿意听。可能这种思想开明的表白完全是真诚的。罗马的犹太人无疑没怎么听说过保罗和他的信息，急于想听到更多。
这教门。见徒5:17;24:5,14注释。
我们晓得。在罗马已经有少数基督徒了(见第15节注释)，在那里的犹太领袖们无疑通过他们有了一些有限的认识。从犹太地返程的旅客无疑也带来了报告，至少是传闻。
被毁谤。在犹太人中，必有许多贬损基督教徒的报告。塔西图以贬抑的口吻写过这个新教门(《编年史》第十五章第44页)，绥屯纽(《尼禄》第十六章第2页)也同样地非难过。殉道者游斯丁(死于主后约165年)说到对基督徒们的诽谤中伤，显然来自犹太人的资料来源(《与德理夫(Trypho)的对话》第17页)。可能这些罗马籍的犹太人曾不仅听到过基督徒们处于的各种状况，以及说他们品格邪恶的谣言，而且听说过他们的人数惊人的增长。但是到那时为止，这些罗马籍的犹太人所听到的一切，还没有使他们同样地怀有完全反对基督徒的偏见，而且他们乐于听到更多。
徒28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明上帝国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
【本会注释】
许多人。直译是“更多人”。在下一次会面时，出席的犹太人远远多于第一个场合。
他的寓处。见第16节注释;参第30节。
讲论。虽然被捆锁着，保罗仍能向他的犹太听众们传讲福音。这必是一次认真思考过的神学讲座，比得上司提反所做的(徒7:2-53)，和保罗本人在彼西底的安提阿的布道(徒13:14-41)。
证明。他作见证说明弥赛亚的指望现在体现在耶稣里，并且证明了基督复临的确定性。
上帝国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19;徒8:12注释。
摩西。见路24:27,44注释。
从早到晚。显然有些犹太人坚定地拒绝福音，而有些则渴望听到更多真理的道。因而出于各种不同的原因犹太人全天都留在那里。
徒28:24 他所说的话，有信的，有不信的。
【本会注释】
有信的。对保罗讲道的通常反应(见徒14:4;17:4;19:9)。这确实是每一位基督教福音传道士的经验。承认每个人的良心都是自由的，他必定因那些已经信了的人感谢上帝，并且从未因“有不信的”事实而丧失勇气。
徒28:25 他们彼此不合，就散了;未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
【本会注释】
不合。可能有些人支持撒都该人而有些人支持法利赛人(参徒23:6-10)。
以赛亚。即，先知以赛亚。
我们祖宗。原文证据支持(参本册注释第10页)读作“你们祖宗”。不信的犹太人无疑断言他们是忠于“祖宗”的。保罗在这里激发他们认识到事实上这些“祖宗”责备了他们现在表明的不信(见路16:31;约8:39,56注释)。
徒28:26 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白;看是要看见，却不晓得;
【本会注释】
说。保罗引用了赛6:9，耶稣自己也曾用它来反对犹太人(太13:14;可4:12;路8:10;约12:40)。
听见。关于这段旧约经文注释，见赛6:9,10注释;参太7:21-27。
徒28:27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
【本会注释】
回转过来。直译是“再转”(见太3:2;徒2:38;3:19,20注释)。
徒28:28 所以你们当知道，上帝这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”(有古卷在此有：
【本会注释】
上帝这救恩。即，正如它通过耶稣基督所显明的(见太1:21注释)。
他们也必听受。保罗特别在对那些不肯“听见”的犹太人说话(见第24-26节注释)。当犹太人这样拒绝时，保罗就转向外邦人去了。
徒28:29 保罗说了这话，犹太人议论纷纷的就走了。)
【本会注释】
保罗说了这话。重要的原文证据可以被引用(参本册注释第10页)支持省略29节。然而，所说的事是没有问题的。
徒28:30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，
【本会注释】
足足两年。似乎路加并没有被圣灵或被自己的倾向引领，去记下这两年的事件。或许他曾计划写第三卷书作为路加福音和使徒行传的补充。关于这两年，我们唯一的信息来自四封所谓的监狱书信，一般认为是在罗马的这段时期写的：以弗所书，腓立比书，歌罗西书，和腓利门书。我们知道，保罗在心理上和身体上都感到了关押的重担(弗3:1;4:1;腓1:16;西4:18;腓利门1,9,10)。他对自己审讯的事要怎样了结感到关心(腓2:23,24)。我们知道，路加和亚里达古(徒27:2)与他在一起，还有推基古(弗6:21)，他曾把信带到以弗所，以及提摩太，他曾与保罗联名写信给腓立比人(腓1:1)，歌罗西人(西1:1)，以及悔改了的奴隶主腓利门(腓利门1)。以巴弗提曾从腓立比给保罗带来了物质上的援助(腓4:18)。曾经逃离他主人腓利门的阿尼西母，当他在罗马时变得与保罗熟识了(西4:9;腓利门10)。巴拿巴的亲戚马可，和称为犹士都的耶数，一个悔改归主的人，以及来自歌罗西的以巴弗也与保罗在一起(西4:10-12)。底马也在那儿(西4:14;参提后4:10)。虽然是一个囚犯，但是保罗对福音的见证在这些年间是那么有效，以致很可能在他坐牢生活的渐近结束时，他能说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”(腓1:12)。
自己所租的房子。财物上的支持必是来自于在罗马和别处的朋友们，或许特别来自腓立比(腓4:18)，因为保罗不再能用自己的手作工支付他个人的花费了。
凡来见他的人。保罗享受了交往的自由。
徒28:31 放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
【本会注释】
上帝国。从起初，基督教的信息就是一个关于“那国”的信息(太3:2;可1:14)。
主耶稣基督的事。这是保罗全部交谈的中心和范围。
放胆。直译是“自由”，“无畏的信心”，“令人振奋的勇气”。
并没有人禁止。皇帝，护民官，禁卫队，或者犹太人都没有禁止保罗传讲福音。这位福音传道士本人虽被捆锁着，但福音信息却不被捆锁。
这结束了圣经关于早期教会的历史。如果路加写了更多的记述的话，现在已经不存在了。在接下来的岁月中，关于保罗的释放和他第二次入狱及死亡，我们只能从所谓的教牧书信──提摩太前书，提摩太后书，提多书，以及早期基督教传统中略知一二。另见本册注释第101,102,107页。
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