旧约：撒母耳记上31章
非利士人战败以色列人
31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
扫罗自杀三子阵亡
31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
焚扫罗及子尸葬于雅比
31:7 住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境(注：“到”或作“送到”)，报信与他们庙里的偶像和众民;
31:10 又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了;
31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
旧约：撒母耳记下1章
大卫闻报基利波山之噩耗
1:1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
1:2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
1:3 大卫问他说：“你从哪里来?”他说：“我从以色列的营里逃来。”
1:4 大卫又问他说：“事情怎样?请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”
1:5 大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢?”
1:6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。
1:7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
1:8 他问我说：‘你是什么人?’我说：‘我是亚玛力人。’
1:9 他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
1:10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”
1:11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。
1:12 而且悲哀，哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
1:13 大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人?”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
1:14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢?”
1:15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧!”
1:16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
为扫罗及约拿作哀歌
1:17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
1:18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。
1:19 歌中说：“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡!
1:20 不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬;免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
1:21 基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物!因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。
1:22 约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩;扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
1:23 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
1:24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号!他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
1:25 英雄何竟在阵上仆倒!约拿单何竟在山上被杀!
1:26 我兄约拿单哪，我为你悲伤!我甚喜悦你!你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
1:27 英雄何竟仆倒!战具何竟灭没!”
旧约：撒母耳记下2章
大卫受膏作犹大王
2:1 此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗?”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢?”耶和华说：“上希伯仑去。”
2:2 于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。
2:3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
2:4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
2:5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。
2:6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
2:7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
伊施波设作以色列王
2:8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，
2:9 立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。
2:10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年;惟独犹大家归从大卫。
2:11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
押尼珥与以色列人败遁
2:12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。
2:13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。
2:14 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧!”约押说：“可以。”
2:15 就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。
2:16 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。
2:17 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
亚撒黑追赶押尼珥被杀
2:18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。
2:19 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
2:20 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗?”回答说：“是。”
2:21 押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
2:22 押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧!我何必杀你呢?若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢?”
2:23 亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪尾刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
2:24 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
2:25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
2:26 押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗?你岂不知终久必有苦楚吗?你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢?”
2:27 约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
2:28 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
2:29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。
2:30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
2:31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
2:32 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
旧约：历代志上2章
以色列之后裔
2:1 以色列的儿子是吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、
2:2 但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。
犹大之后裔
2:3 犹大的儿子是珥、俄南、示拉;这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。
2:4 犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
2:5 法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。
2:6 谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉(注：即“达大”)，共五人。
2:7 迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
2:8 以探的儿子是亚撒利雅。
希斯仑之后裔
2:9 希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
2:10 兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
2:11 拿顺生撒门，撒门生波阿斯，
2:12 波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，
2:13 耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚(注：即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节)、
2:14 四子拿坦业、五子拉代、
2:15 六子阿鲜、七子大卫。
2:16 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人;
2:17 亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
迦勒之后裔
2:18 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。
2:19 阿苏巴死了，迦勒又娶以法她，生了户珥。
2:20 户珥生乌利，乌利生比撒列。
2:21 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房;玛吉的女儿生了西割。
2:22 西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三个城邑。
2:23 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
2:24 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户;亚施户是提哥亚的父亲。
2:25 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。
2:26 耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。
2:27 耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。
2:28 阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。
2:29 亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。
2:30 拿答的儿子是西列、亚遍;西列死了没有儿子。
2:31 亚遍的儿子是以示;以示的儿子是示珊;示珊的儿子是亚来。
2:32 沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单;益帖死了没有儿子。
2:33 约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
2:34 示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。
2:35 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。
2:36 亚太生拿单，拿单生撒拔，
2:37 撒拔生以弗拉，以弗拉生俄备得，
2:38 俄备得生耶户，耶户生亚撒利雅，
2:39 亚撒利雅生希利斯，希利斯生以利亚萨，
2:40 以利亚萨生西斯买，西斯买生沙龙，
2:41 沙龙生耶加米雅，耶加米雅生以利沙玛。
2:42 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。
2:43 希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。
2:44 示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买，
2:45 沙买的儿子是玛云;玛云是伯夙之祖。
2:46 迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢;哈兰生迦卸。
2:47 雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。
2:48 迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，
2:49 又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
2:50 迦勒的子孙就是以法她的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、
2:51 伯利恒之祖萨玛、伯迦得之祖哈勒。
2:52 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(注：即“玛拿哈人”)。
2:53 基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
2:54 萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿 伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，
2:55 和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
旧约：耶利米哀歌3章
耶利米自叹遭主忿怒
3:1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
3:2 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3:3 他真是终日再三反手攻击我!
3:4 他使我的皮肉枯乾，他折断(注：或作“压伤”)我的骨头。
3:5 他筑垒攻击我，用苦楚(注：原文作“苦胆”)和艰难围困我。
3:6 他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。
3:7 他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。
3:8 我哀号求救;他使我的祷告不得上达。
3:9 他用凿过的石头挡住我的道;他使我的路弯曲。
3:10 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
3:11 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
3:12 他张弓将我当作箭靶子。
3:13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
3:14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
3:15 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
3:17 你使我远离平安，我忘记好处。
3:18 我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望!”
追忆主恩不至灭没
3:19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
3:20 我心想念这些，就在里面忧闷。
3:21 我想起这事，心里就有指望。
3:22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。
3:23 每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
3:24 我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”
3:25 凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
仰望救恩静候为美
3:26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
3:27 人在幼年负轭，这原是好的。
3:28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
3:29 他当口贴尘埃，或者有指望。
3:30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
3:31 因为主必不永远丢弃人。
3:32 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
3:33 因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。
3:34 人将世上被囚的踹(注：原文作“压”)在脚下，
3:35 或在至高者面前屈枉人，
3:36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
3:37 除非主命定，谁能说成就成呢?
3:38 祸福不都出于至高者的口吗?
3:39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
3:40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
3:41 我们当诚心向天上的 神举手祷告：
3:42 “我们犯罪背逆，你并不赦免。
3:43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
3:44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
3:45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
3:46 我们的仇敌都向我们大大张口。
3:47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。”
3:48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
3:49 我的眼多多流泪，总不止息，
3:50 直等耶和华垂顾，从天观看。
3:51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
3:52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
3:53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
3:54 众水流过我头，我说：“我命断绝了!”
求主解救
3:55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
3:56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
3:57 我求告你的日子，你临近我说：“不要惧怕!”
3:58 主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。
3:59 耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
3:60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
3:61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
3:62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
3:63 求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。
求主施报于敌
3:64 耶和华啊，你要按着他们手所做的，向他们施行报应。
3:65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
3:66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
新约：腓利门书1章
保罗达腓利门书
1:1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，
1:2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会：
1:3 愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们!
保罗为腓利门的爱心感谢 神
1:4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神，
1:5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(注：或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”)。
1:6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
1:7 兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
为阿尼西母求腓利门
1:8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
1:9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
1:10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋(注：此名就是“有益处”的意思)求你。
1:11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
1:12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
当接纳如亲爱的弟兄
1:13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我;
1:14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
1:15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他;
1:16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说。
1:17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
1:18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
1:20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(注：或作“益处”)，并望你使我的心在基督里得畅快。
1:21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。
1:22 此外，你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
1:24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
1:25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。
撒母耳记上31章
提要：1 扫罗丧失了他的军队，他的儿子们被杀，他和拿他兵器的人也自杀了。7 非利士人占据了以色列人丢弃的城镇。8 他们对死尸夸胜。11 基列雅比人晚上重新取回尸身，将它们烧在雅比，并悲哀地埋葬了他们的骸骨。
扫罗及其众子战死
撒上31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【本会注释】
以色列人逃跑。以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河努力前进到基利波山。然而以色列还是失败了。扫罗寻求来自交鬼之人的帮助，他的背道已经促成了灾祸。以色列预先曾蒙警告，在他们拒绝受耶和华的条例指导的日子，他们将会“无人追赶，却要逃跑”（利26:17）。
被杀仆倒。或“倒下受伤”。这里译为“被杀”的名词来自希伯来动词chalal，主要的意思是“刺穿”。它的意思可以指致命伤，也可以仅仅指不会造成立即死亡的创伤，象它在3节中的意思一样。
撒上31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【本会注释】
紧追。这场灾难性的失败教训以色列人走世界的道路要求立王是愚蠢的。当王变成暴君时，整个国家都成了其缺点的同党，并且与他同担责任。
杀了约拿单。自然会引起疑问：既然约拿单的态度与扫罗的态度完全相反，耶和华为什么允许约拿单与他父亲一同被杀呢？为什么象他这样一个有属灵心意的人，否定他父亲的想法，并且在遵循耶和华敞开的天意中同气相求地使自己与大卫结合的人，不能蒙允许活下去呢？为什么伊施波设不能取代他的位置，而不是靠遵循他父亲的脚步生活呢？这是一个人的能力无法回答的问题（见《善》第二章）。神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂（太10:28）。一旦这个人与上帝的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们“藉着生，或藉着死”都能叫基督显大（腓1:20-23）。
撒上31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【本会注释】
追上。字面意义是，“发现了他”。
伤甚重。非利士人了解杀死以色列王的利益。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。类似的策略在亚兰人与亚哈和约沙法的战争中也使用过（代下18:28-34）。
撒上31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
【本会注释】
凌辱我。或“放肆地[残忍地]对待我”。扫罗害怕，唯恐非利士人象对待参孙一样对待他。他对大卫并没有表示过这种关心，而是密谋使他落入未受割礼的非利士人手里（撒上18:21-25）。
伏在刀上。象犹大一样，他自杀了。或许是受了邪灵的嘲弄说他将要死的影响，他丧失了理智，为逃避仇敌的虐待寻求自杀了。
关于扫罗之死的确切方式有意见分歧。大概是根据那个亚玛力人的叙述（撒下1:1-10），约瑟夫说实际上是那个亚玛力人在发现他伏在刀上还活着之后杀了他（《古代史》卷六 14. 7）。然而，显然那个年轻人发明他的故事目的是要赢得大卫的嘉许（见《祖知》第六十六、六十八章）。
撒上31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
撒上31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
【本会注释】
扫罗死了。见代上10:13,14。一度曾有那么光明的应许的生命就这样结束了。扫罗事业的毁灭和他性命的丧失都是他自己重大决定的结果。人们并不是一位独裁专制的陶匠手中没有生命的碎片，而是有感情有意识的生灵，自愿将自己献给两个截然相反的能力中的一个或另一个。扫罗通过他自主的意志，邀请了黑暗之君控制他。他的主人已经付给了他工价。
撒上31:7 住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
【本会注释】
平原那边。在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列、和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。曾那么大声要求立一个王的百姓现在有机会看到他们所做决定的结果了。在这样一种可耻的失败面前，使得他们认识到要是等候了耶和华的话语会比跑在祂前头好的多了。王室和平民一样，都成了现在已临到之灾祸的分担者。
纵览扫罗不名誉的统治，显明尽管撒母耳的行政律法一直是有益的，但是扫罗的管理却相反。在他的统治下，没有生命或财产的安全这种事。也未听到免于外国和国际关系势力侵略的事。通过所经历的艰难教训，以色列不得不认识到把权力交在一位主要关心使他自己的家丰富并厉行其独裁愿望的王手中是多么徒劳无益。百姓犯的错误在判断上；扫罗犯的错误在运用智慧上。
撒上31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
撒上31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；
【本会注释】
割下他的首级。这种对待表明了非利士人对以色列人的轻蔑，并且反映了扫罗曾成功的摆脱掉非利士之轭的程度。斩首行为是与当时的风俗一致的，并且可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式（撒上17:51-54）。扫罗的首级被放在大衮庙里（代上10:10），可能是位于亚实突的一座神庙（撒上5:2-7）。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄（约19:11）。非利士人有证明耶和华远比大衮优越的大量证据（见撒上5），但是他们更喜欢依赖他们自己的能力，并拒绝上帝。
撒上31:10 又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
【本会注释】
亚斯他录们。亚斯他录的复数形式，另外也以阿斯塔蒂闻名的一个女神，经常与其它类似的迦南女神亚舍拉和亚拿混淆。这些女神在圣经中被提到时常与迦南神巴力（也叫哈达）有关。对非利士人来说，把扫罗的首级放在大衮庙里，并把他的军装放在亚斯他录庙里意味着对以色列的上帝权威的胜利。
伯珊。位于耶斯列平原的东端，伯珊现在是Tell el-Husn，靠近现代的Beisan，离战场8或10英里（13或16公里）。不确定这座城镇是先前就已经被非利士人占据了还是这场战役后才被占据的。
撒上31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【本会注释】
基列雅比。见撒上11:1-11的注释。回忆起扫罗曾那么惊人地救助过这座城，长老们感到有特权特别尊敬地对待他们的救助者的尸身。不幸、失败、与死亡都揭示人们心中隐藏的同情，并显示他们最高贵的情操。
禁食七日。基列雅比的居民对他们倒下的领袖证明了不减的忠诚。在给予扫罗的尸身和他儿子们的尸身一次可敬的葬礼之后，他们守哀了一段时期。
撒上31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；
撒上31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
撒母耳记下1章
提要：1 亚玛力人报告噩耗，自称杀死扫罗，结果被杀。17 大卫作歌哀悼扫罗和约拿单。
1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
【本会注释】
《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。
扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人（撒上30章）。他不是马上得知扫罗死讯的。
2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
【本会注释】
第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天，不一定是扫罗死后的第三天。
衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤（见书7：6；撒上4：12；撒下15：32；伯2：12）。
叩拜。报信的是一个亚玛力人（见13节注释），属于曾偷袭大卫的营地，又被大卫击败的那个民族（撒上30：1，17，18）。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员（见第3节注释）。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。
3 大卫问他说：“你从那里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
【本会注释】
有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”（6节）暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。
4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”
【本会注释】
这个青年人衣服撕裂，头蒙灰尘地（2节），表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。
5 大卫问报信的少年人说：“你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。
【本会注释】
这个青年人所说的情况与撒上31：3-6所记载扫罗的死况不符（见撒上31：4注释）。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。
7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
8 他问我说：‘你是什麽人？’我说：‘我是亚玛力人。’
9 他说：‘请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”
【本会注释】
这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。
11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，
【本会注释】
这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命，大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应，而是因他心中怀藏上帝的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人，大卫为国王的死而悲伤；作为个人的挚友，他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛
12 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。
【本会注释】
扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点，基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。
13 大卫问报信的少年人说：“你是那里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
【本会注释】
你是那里的人？大卫在为扫罗举哀的时候，这个亚玛力人在旁边闲站着，不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后，就转向旁边的青年人，想进一步了解他所承认之罪行的细节。
客人。ger，“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。
14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎麽不畏惧呢？”
【本会注释】
大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命，但他不敢举手攻击上帝所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和上帝的严重犯罪。一个外人，居然敢杀害上帝用圣油所膏立的国王，大卫认为这是滔天大罪，必须严惩不贷。
15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
【本会注释】
亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗，大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。
16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
【本会注释】
大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。
18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。
【本会注释】
弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌，所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一，是便雅悯人所特别擅长的（见代上12：2；代下14：8；17：17）。
雅煞珥书。这卷书早在书10：13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选，记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集（见书10：13注释）。
19 (歌中说)：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
【本会注释】
尊荣者。sedi，“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab，意为“树立”起来，作为柱子，故将这句话译为‘以色列啊！为被杀者立起石碑。”
大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。
20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。
【本会注释】
迦特。亚吉的都城（撒前21：10，12；27：2-4）。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语（见弥1：10）。迦特亚实基伦
亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里，迦特和亚实基伦代表整个非利士。
未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人（士14：3；15：18；撒上14：6；17：26，36；31：4；代上10：4）。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯，见创17：11注释。
女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利，已成惯例（出15：21；撒上18：6）。
21 基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。
雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3：3-10；耶20：14-18。
土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒，意为土壤荒芜，不长庄稼，甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。
被污丢弃。niga’al。“憎恶”，也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文，意为盾牌被血所玷污。
抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油（见赛21：5）。因没有抹油就参战，扫罗的盾牌被血所玷污。
22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。
【本会注释】
以前的胜利与现在的惨败形成了对照。
23 扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
【本会注释】
活时。七十士译本为“扫罗和约拿单，蒙爱和美丽的，活时优雅，死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好，而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子，约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起，并在战场上与他一同战死。
比鹰更快。见申28：49；耶4：13；哀4：19；来1：8。
24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
【本会注释】
以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光（撒上18：6，7）。现在到了失败的时候，她们要为英雄的倒下而悲伤。
穿朱红色。见箴31：21。扫罗胜利归来以后，与百姓分享战利品，结果以色列的女子得以享受奢侈的物品，如朱红色的美衣，黄金的妆饰等。
25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
【本会注释】
诗歌三次重复了这个叠句（见19，27节），体现了哀歌的精神，因为悲伤是这首诗歌的主调，它通过同样哀婉的句子表达出来。
26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【本会注释】
过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。
真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。
27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
撒母耳记下2章
提要：1 大卫按照上帝的指示，与他的团队一同上到希伯仑，在那里他被立为犹大王。5 他称赞了基列雅比人，因为他们善待扫罗。8 押尼珥立扫罗的儿子伊施波设为王。12 押尼珥的十二个人与约押的十二个人之间的致命小冲突。18 亚撒黑被杀。25 因押尼珥的举动，约押宣告撤退。32 埋葬亚撒黑。
大卫受膏作犹大王
撒下2:1 此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”
【本会注释】
问耶和华。大卫已经从没有神圣的忠告就做重要决定这种荒唐事的痛苦经验中学到了教训（见撒上27至30）。在这个重要关头，他首先关心的是要知道上帝要他做什么。他的求问可能是通过祭司亚比亚他进行的（见撒上23:6,9-12；30:6-8）。
我上去可以么？。有一段时间大卫曾是一个背井离乡的流犯，但是扫罗之死已经敞开了他返回自己国家的门路。所有的考虑似乎都表明回去的时间已经到了，但是在回去之前大卫还是寻求要知道耶和华的旨意。
上希伯仑去。古时亚伯拉罕的家乡（创13:18），也是亚伯拉罕、撒拉、以撒和雅各的埋葬之地。它在别示巴东北24又3/4英里（39.6公里），可能距洗革拉17又1/8英里（27.4公里），在一个被肥沃的丘陵和多产的土地围绕着的美丽山谷里。这个地方久以其葡萄园闻名，它的葡萄被认为是巴勒斯坦最好的葡萄。在扫罗的一生中，大卫与这个城市保持了友好的关系。它很适合作大卫南方王国的临时首都，不仅因为它位于犹大山脉的坚固位置，在对大卫友好的人们中间，而且因为它与早期的先祖们有神圣的关系。在接下来的七年中，这座城市成了大卫的家。
撒下2:2 于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该都上那里去了。
【本会注释】
他的两个妻。见撒上25:42,43。
撒下2:3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
【本会注释】
他的人。跟随大卫到亚吉那里的那600人（撒上27:2,3）。他们中的许多人都结婚了，与他们的家眷和财产，包括他们的牛羊都一起来了。
希伯仑的城邑。希伯仑显然是这座城邑所在区域的名字，就象撒玛利亚被用来指撒玛利亚城四周的国土一样。
撒下2:4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”
【本会注释】
他们膏大卫。大卫已经私下地被撒母耳膏了（撒上16:13）。这给了他被上帝指定的证据。现在公开被膏表明他已被犹大支派接受了。扫罗也是先私下被撒母耳膏了，后来才被公开宣布为王（撒上10:1,24；11:14,15）。大卫在犹大的同胞早就认出大卫已经被上帝拣选作他们将来的君王了，并且在大卫被扫罗当作一个逃犯和亡命者的长时期中在很大程度上与他保持了友好关系。为酬答他们的善意，大卫曾送礼物给他们（撒上30:26-31），因而保持了友谊与忠诚的联结。后来大卫第三次受膏作所有支派的王（撒下5:3）。
基列雅比。约旦河东约2又2/3英里（4.3公里）的一个城镇，距加利利海约21又1/2英里（34.4公里）。关于这个地点的更多信息见撒上11:1的注释。当亚扪人拿辖扎营与它作对时，扫罗曾来营救过基列雅比，使亚扪人四散奔逃（撒上11:1-11）。显然因为这一仁慈的行动基列雅比人才把扫罗的尸身从伯珊的城墙上营救回来，并举行了一场可敬的葬礼（撒上31:11-13；代上10:11,12）。
撒下2:5 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！
【本会注释】
差人。大卫对基列雅比人的行为无疑是被仁慈和真诚促动的。它也是一个明智的方针。基列雅比人已经向以色列先前的王表示了自己的友爱，并且因此受到了新王的称赞。虽然大卫在扫罗的手下受了剧烈的痛苦，但他对纪念扫罗并没有怀存一点怨恨。通过赏识那些效忠扫罗之人的仁慈与英勇，大卫赢得了他们对自己的效忠。
撒下2:6 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
【本会注释】
厚待。大卫保证他会成为基列雅比人的朋友和保护者，正如在他前面的扫罗一样。因为这座城邑容易受到来自东部沙漠地区的攻击，所以百姓需要新王帮助的时候可能会来到。大卫想要他们知道他不会因为他们忠于扫罗就有什么反对他们的意思，而且就在他们忠于扫罗的时候他们也可以仰赖他。
撒下2:7 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”
【本会注释】
你们要刚强奋勇。大卫对基列雅比人的一个建议，邀请他们对他忠勇就象他们对以色列先前的王表示的忠勇一样。
伊施波设作以色列王
撒下2:8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，
【本会注释】
尼珥的儿子。见撒上14:50的注释。
扫罗的元帅。当扫罗为王时，他立自己的叔叔押尼珥作他军队的统帅（撒上14:50）。押尼珥因此既藉着血缘又藉着官职与扫罗家紧密联合。他曾与扫罗一起追赶大卫，现在不愿意他曾追赶了那么久的这个人继任扫罗曾统治的国度。押尼珥决没有忘记大卫曾指责他在守卫时睡着了（撒上26:7-16）。他骄傲地、报复地、并且野心勃勃地决定要走他自己的路，而不是允许大卫作为耶和华的受膏者施行统治。
伊施波设。扫罗最小的儿子。扫罗别的儿子已经在基利波战役中与他一同被杀了（撒上31:2）。他的名字（在撒上14:49中缩短为亦施韦）可能最初是伊施巴力（代上8:33；9:39），意思是“巴力的人”，因为没有王会给他的儿子起名为“伊施波设”，意思是“羞耻的人。”
玛哈念。字面意义是“两营。”这座城镇在约旦河东，但其地点还不确定。已提出的两个地点之一在基列雅比的东边。当雅各在离开拉班后过雅博河前遇见上帝的天使时，他给那地方起了这个名字（创32:1,2）。它是利未人的一座城（书21:38）。位于国家的东部地域，它比较安全，不易受到非利士人的进攻，也不易被大卫攻取，要是大卫选择镇压他的对手的话。当大卫后来逃避押沙龙时，就把玛哈念作为他的避难所（撒下17:24）。在示撒的胜利碑铭Mhnm中，曾提到这座城的名字，用埃及的无元音象形文字写成的（见王上14:25的注释）。
撒下2:9 立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。
【本会注释】
立他作王。伊施波设作以色列王的加冕礼是由于押尼珥的坚定意图。长久与扫罗联合，押尼珥已经开始恨恶上帝已拣选他作王的这个人。他是没有原则的，是一个致力于自己低下的、自私的利益而不是百姓的利益或耶和华的旨意的人。他宁可带来国家的分裂，造成民族的不幸，也不愿接受大卫作王。
治理基列。关于伊施波设所统治的领土的描述开始于首都周围的地区，然后延伸到更远的地区。除了基列之外，所有其它的地点都在约旦河西，便雅悯在这区域的南部，耶路撒冷以北。
亚书利。不清楚指的是什么人。可能指的是亚设支派的人（见士1:32）。希腊文版旧约圣经（七十士译本）是“Thasiri”（他斯利），拉丁文武加大译本和亚兰文译本是 “Geshur”（革书珥）。伊施波设先是在基列被接受，后来扩展到“以色列众人”。
撒下2:10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。
【本会注释】
两年。伊施波设与大卫同年开始统治，在玛哈念统治了两年。这并不意味着伊施波设全部的统治时期，而是说在两年后发生了即将要描述的事件：发生了押尼珥与大卫的战争（12-32节），扫罗家与大卫家的持久战（撒下3:1），以及押尼珥向大卫倒戈（撒下3:6-39）（见《祖知》第六十九章）。
撒下2:11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
【本会注释】
七年零六个月。这句似乎是插入语，介绍大卫在希伯仑统治的年限总长。因为不知道伊施波设作王的年限（见10节的注释），所以我们就不知道伊施波设之死和大卫被膏为“以色列的王”之间的时间间隔（撒下5:3）。
扫罗家和大卫家争战
撒下2:12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。
【本会注释】
出来。即，为了战争的目的（见撒上18:30；撒下21:17；代上20:1）。
往基遍去。渴望将他的势力扩展到全以色列，押尼珥就冒险来到大卫领地的边界。基遍在便雅悯境内，在耶路撒冷西北5又3/4英里（9.2公里）。这个地点现在以ej-Jib闻名。
撒下2:13 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。
【本会注释】
洗鲁雅。洗鲁雅是大卫的姐姐（代上2:16），因此约押就是大卫的外甥。他后来成了大卫军队的首领元帅（代上11:6；参撒下5:8）。
基遍池。在基遍山的东南，有一个丰富的泉源流到一个在石灰石中凿出的蓄水池中。下面还保留着一个大型露天水库的遗迹，贮存从其地下的泉源涌出的泉水。约押与押尼珥的军队在这池的两边对座，彼此可以望见。
撒下2:14 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”
【本会注释】
戏耍。押尼珥向约押挑战，要通过从各方中选出的相同数量的战士之间的格斗作一个实力测试。在古时，战前的这种竞赛并不常见。
撒下2:15 就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，
撒下2:16 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。
【本会注释】
希利甲哈素林。一个纪念性的名字，意思是“燧石之地”或“[剑的]利刃之地”。希腊文版旧约圣经（七十士译本）译为“背信弃义之人的一份”。
撒下2:17 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
【本会注释】
战事凶猛。参战的人数可能并不很多，因为在大卫这方只有20个人被杀，以色列一方有360人被杀（30,31节），但是这场战事进行的很凶猛，最终给犹大的部队带来了决定性的胜利。
撒下2:18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；
撒下2:19 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
【本会注释】
亚撒黑追赶。押尼珥是反抗大卫的中坚力量。如果能在这场战事中除掉他，伊施波设的事业就会崩溃了，整个王国很快就会统一在大卫的领导之下了。明白这一点，亚撒黑就坚持紧追以色列首领元帅的脚跟。
撒下2:20 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”
撒下2:21 押尼珥对他说：“你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。
【本会注释】
你转向。认出追赶他的仇敌是约押的兄弟，押尼珥就不愿意伤害他，并且力劝他转到一边去与某个较低的对手争斗。虽然脚快（18节），但是亚撒黑无法对抗一个可能比他更强壮老练的战士。
撒下2:22 押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”
【本会注释】
有什么脸。押尼珥再次尝试劝阻亚撒黑不再追赶他，明说他担心如果自己杀了大卫勇猛的首领元帅的兄弟，不可避免会带来族仇。
撒下2:23 亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪镦刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
【本会注释】
第五肋下[肚腹]。这种表达（见撒下3:27；4:6；20:10）的意思仅仅就是“肚腹”，并且应该如此翻译。
撒下2:24 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
【本会注释】
亚玛山。这个地方和基亚都不确定。
撒下2:25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
【本会注释】
聚集。看来押尼珥的军队已经广为分散了，但是便雅悯人还在一起，现在跟随押尼珥站在一个山顶的强势地点。
撒下2:26 押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？”
【本会注释】
岂可永远杀人么。押尼珥的军队在争斗中损失惨重，但是要是约押继续进攻的话，押尼珥他们在现在所处的山顶地利就能给约押的军队造成重大伤亡。押尼珥知道自己没有处在得胜的位置，并且知道约押会晓得要是他决定从这个坚固的防御地点击溃押尼珥的话，会付上重大代价，所以押尼珥就呼吁对方的军队停止追击他们的希伯来同胞。押尼珥曾挑起争战，现在他又呼吁和平了。这一呼吁大部分是受他自己的失败和现在的危险推动的，而不是受终止与大卫家争斗的真诚愿望推动的。他求和的提议是受环境的改变指使的，而不是受心灵的改变指使的。
撒下2:27 约押说：“我指着永生的上帝起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
【本会注释】 你若不说。约押这些话的确切意思不明。已经有几种解释被提了出来：（1）约押是回指早上的事件，将这场战事的过失归给押尼珥，并且坚持说要不是押尼珥挑战的话，双方的人那天早上都准备不作战就回家的。（2）约押努力向押尼珥说明要不是他请求和平，人们会继续作战直到早晨，所暗示的就是会给押尼珥造成更深重的损失。（3）即使押尼珥不说，约押也有意继续作战直到早晨，但是鉴于押尼珥现在的请求，他愿意在这个当口停战。大体上，似乎约押努力要把过失放在押尼珥身上，后者在基遍的鲁莽挑战带来了弟兄之间那天的战争。参与内战是极其不幸的，并且约押寻求清除自己对已发生之事的责任。
撒下2:28 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
【本会注释】
再。希伯来文是`od，字面意义是“还，”“仍，”“又。”这个词表达的是继续的意思，但不一定是无止境的持续。此处为期显然有限，因为“扫罗家与大卫家争战许久”（撒下3:1）。“再”这个词只是标志着这场特别战事的终止。
撒下2:29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约但河，走过毕伦，到了玛哈念。
【本会注释】
整夜经过。押尼珥无意冒险继续战斗到第二天早晨，而是立即撤退了。
经过平原。字面意义是“经过亚拉巴。”亚拉巴是一个用来指约旦盆地的术语，约旦从加利利海到死海，盆地从死海南部延伸到亚喀巴湾。
毕伦。来自词根bathar，“切成两个。”因此在被山与山谷切开的一个地区的意义上，可能是一个峡谷。毕伦一般被认为是通向玛哈念的一个不知名的山谷或地区。有人把“切成两个”这种思想用在一天上，认为押尼珥和跟随他的人的整夜撤退后，另外又行军了“整个上午”，即，接下来的一天的一半（见修订标准本）。
撒下2:30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
【本会注释】
十九人。这可能是除了那天早晨死在基遍的那12个人之外的人数（15,16节）。
撒下2:31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
【本会注释】
三百六十名。犹大人与以色列人所损失的人数之间这么大的不同可能是由于这个事实：大卫的人是老练的战士，曾在大卫被扫罗长期追逐期间与他在一起（见撒上23:13；27:2；30:9），而押尼珥的人可能是扫罗失败后剩下的军队。
撒下2:32 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
【本会注释】
将亚撒黑送到。被杀的其他士兵的尸体可能就埋在了他们倒下的地方，但是因为亚撒黑与大卫和约押的关系，他的尸体被带到了伯利恒，葬在他家的墓地里。
天亮的时候。希伯仑在伯利恒南西南14英里（22.4公里），距基遍23英里（36.8公里）。对大卫的人来说，这会是一次不同寻常的壮举，他们长久追击了押尼珥的军队后，在黄昏后离开战场（24节），找到亚撒黑的尸体，将它带到伯利恒，葬在他家的坟地里，然后继续行军在天亮的时候抵达希伯仑。然而，叙述并没有明说这次整夜行军是从战场还是从伯利恒开始的。可能是从伯利恒开始的，因为埋葬亚撒黑会需要一些时间。
有时很难理解促使人采取某种做法的动机，回顾往事，那种做法似乎是没脑筋的。一个人不能不盼望做出更好的判断。
历代志上2章
提要：1 以色列的众子。3 犹大从他玛所生的后代。13 耶西的子女。18 希斯仑的儿子迦勒的后代。21 希斯仑从玛吉的女儿所生的后代。25 耶拉篾的后代。34 示珊的后代。42 迦勒的其余后代。50 迦勒的子孙。
1 以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、
【本会注释】
除了但以外，雅各儿子的排列与创35:23-26是一样的。省略了约瑟，如出1:1-4。顺序如下：先是第一个妻子利亚的六个儿子;然后是但，没有按顺序;再接下去是第二个妻子拉结的两个儿子;第一个妾辟拉的另一个儿子;最后是第二个妾悉帕的两个儿子。辟拉的第一个儿子但，没有按顺序出现，而是列在利亚的第六个儿子以后。他的名字在雅各儿子中的位置是依据雅各临终前祝福预言的顺序。关于这些名字的其他排列，见创46:8-25;民1:5-15,20-47;13:4-15;26:5-48;申33:6-24。
2 但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。
3 犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。
【本会注释】
犹大的儿子。与创38章的名单一致，但简要得多。
长子珥。参创38:7。
耶和华就使他死了。保留这句原始记录(见创38:7)，符合《历代志》作者的宗旨，就是说明犯罪的可怕后果，和行义的报酬。
4 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
5 法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。
6 谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉(即达大)，共五人。
【本会注释】
谢拉的儿子。从这里开始所提供的材料都是以前的圣经里所没有的。
心利。在书7:1中为撒底，是亚干的祖父。在希伯来语中，m 很容易与b混淆，r很容易与d 混淆，所以zmr 与zbd 十分相似。关于这些希伯来字母，见本书14页。
7 迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
【本会注释】
迦米的儿子。迦米是亚干的父亲，撒底或心利(第6节)的儿子(书7:1)。但《历代志》的作者略去了这个细节。
亚干。(见书7:1)。圣经的家谱中，常常省略许多细节，故有时会引起误解。亚干是谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子(书7:18)。书7:24里只说他是谢拉的曾孙(原文为儿子)。圣经中“儿子”的概念必须按照作者原意来理解，与现代的含义往往不同(见本书卷一181,186页)。
圣经常用“儿子”来代表“孙子”。如宁示的孙子，约沙法的儿子耶户(王下9:2,14)被称为宁示的儿子(原文，见王上19:16)。其他典型的例子是亚撒利雅(王上4:2;参代上6:8-10)和基士(撒上9:1;14:51;参代上8:33;9:39)。亚他利雅是称孙女为女儿的例子(王下8:18;参王下8:26，原文)。也有把外孙称为儿子的(创31:43,55;代上2:21-23)。“儿子”还用来表示更远的后代，如亚干的例子(见上面第7节)：以斯拉被称为西莱雅的儿子(拉7:1)。其实西莱雅在以斯拉参加耶路撒冷的工作以前130年就已经过世了(见代上6:14;王下25:18-21)。以斯拉的家谱和其他许多家谱一样(拉7:1-5)，省略了许多名字。在其他家谱里，“生”可以指“是……祖先”(如《马太福音》里的十四代，太1:1-17;见本书卷一186页)。“大卫的儿子”，“亚伯拉罕的儿子(原文)”实际上是指他们的“后裔”。还有一些希伯来表示亲属关系的用语也一样含糊。拉班和雅各是舅甥，亚伯拉罕和罗得是叔侄，都被称为弟兄(创13:8;创14:14;见创29:12注释)。不清楚何巴究竟是摩西的岳父还是内兄(见民10:29;士4:11注释;参路1:36 “亲属”)。不可能把圣经家谱里的关系都弄清楚。而且这样做意义也不大。现代的读者不必吹毛求疵。因为这只不过是一种古代的习惯，含义比现在更笼统一些罢了。
连累。可能是双关语。“亚干”希伯来语是`akar，根据一些权威人士的说法，是指“麻烦”;还有人认为是指“妨碍”，“断绝交往”。约书亚问亚干：“你为什么连累我们呢”(书7:25)。亚干埋葬身在“亚割谷(亚割就是连累的意思)”(书7:24,26)。
8 以探的儿子是亚撒利雅。
9 希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
希斯仑所生的儿子。希斯仑的家族在犹大的后裔中显然占重要的地位。本章第9-55节专门讲希斯仑的后代。
【本会注释】
耶拉篾。这份家谱经常提到耶拉篾(第9,25-27,33,42节)，但是他的名字在《旧约》其他地方只是在提到他后裔时才出现(撒上27:10;撒上30:29)。他们住在犹大的南部。叫耶拉篾还有另外两个人(代上24:29;耶36:26)。
兰。耶拉篾也有一个儿子叫兰(代上2:25)。但是得4:19;太1:3;以及路3:33里的兰，是希斯仑的儿子。
基路拜。可能指希斯仑的儿子迦勒的家族(第18节)。
10 兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
【本会注释】
兰排在希斯仑其他儿子的前面，因为大卫的王族是从他而出的(代上2:10-15;得4:19-22;太1:4-6;路3:31-33)。
11 拿顺生撒门;撒门生波阿斯;
【本会注释】
拿顺。在《出埃及记》里是犹大的一个族长(民1:7;2:3;10:14)。
撒门。(得4:21;太1:4;路3:32)。可能是伯利恒的建造人(见代上2:51,54)。
12 波阿斯生俄备得;俄备得生耶西;
13 耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚(示米亚即沙玛，见撒上16：9)，
【本会注释】
13-17节是耶西的家族。根据撒上16:10,11和17:12-14，耶西有八个儿子，大卫最小。但也有说大卫是耶西的第七个儿子(15节)。可能是因为耶西的一个儿子没有后代。《历代志》和《撒母耳记》都把以利押，亚比拿达和示米亚(或者沙玛)列为耶西的头三个儿子。
14 四子拿坦业，五子拉代，
15 六子阿鲜，七子大卫。
16 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。
【本会注释】
好几次提到亚比筛，约押和亚撒黑是洗鲁雅的儿子(撒上26:6;撒后2:18)。他们的父亲无法确认。
17 亚比该生亚玛撒;亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
【本会注释】
亚玛撒。是押沙龙的元帅(撒下17:25)，大卫的外甥(撒下19:13)。所以洗鲁雅的儿子约押(代上2:16;撒下2:18;17:25)和亚玛撒是表兄弟。
以实玛利人益贴。又叫“以实玛利人(又作以色列人)以特拉”(撒下17:25)。
18 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。
【本会注释】
希斯仑的儿子迦勒。显然不是耶孚尼的儿子迦勒。那个迦勒是约书亚的同时代人，征服了希伯仑和底璧地区。希斯仑是随雅各进入埃及的(创46:12)。他的儿子迦勒是建造会幕者的曾祖父(代上2:19,20;比较出31:2)。而耶孚尼的儿子迦勒在出埃及时只有39岁(书14:6,7,13,14;15:13-17)。
阿苏巴的儿子。很可能是阿苏巴的儿子。而42-45节则是耶略的儿子。
19 阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。
【本会注释】
以法他。参第50节。
户珥。户珥是迦勒和以法他的儿子，伯利恒的父亲(代上4:4)。以法他是伯利恒的原名(见创35:19注释;参得4:11;弥5:2)。
20 户珥生乌利;乌利生比撒列。
【本会注释】
比撒列是建造会幕的能工巧匠(出31:2;35:30;代下1:5)。
21 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房;玛吉的女儿生了西割;
【本会注释】
希斯仑。第21-24节是另一组希斯仑的后代，定居在约旦河东岸的基列。
玛吉的女儿。玛吉是玛拿西的长子，基列是父亲(书17:1;民26:29;32:39,40)。
22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。
【本会注释】
睚珥。是西割的儿子，被称为“玛拿西的子孙”(民32:41;申3:14)。后来有一个出于基列家族的士师叫睚珥，有三十个儿子和“有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥”(士10:4)。
23 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
【本会注释】
基述人和亚兰人。基述位于加利利海的东北和东面，后来成为一个独立亚兰人王国(代上3:2;撒下3:3;13:37;15:8)。亚兰位于巴勒斯坦北部，包括叙利亚和北美索不达米亚。这些住在巴珊和黑门山地区的人，后来为以色列人所征服，但是没有被驱逐，而被允许“仍住在以色列中”(书13:11-13)。
共六十个。申3:14记载，睚珥“占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥”(见民32:40,41;书13:30,31)。在所罗门的时代，依然提到“睚珥的城邑”，还说巴珊有“大城六十座，都有城墙和铜闩”(王上4:13)。
这都是基列父亲玛吉之子的。西割和睚珥，以及他们的后代，被算作其外祖父玛吉的后裔，而不是其父亲希斯仑的后裔。所以他们被划如玛拿西的后裔，而不是犹大的后裔。这两个家族的关系如下：
犹大生法勒斯，法勒斯生希斯仑;玛拿西生玛吉，玛吉生女;希斯仑娶玛吉之女生西割，西割生睚珥。
他们的后裔在基列地区与玛拿西族的人拈阄之后，这些原本属于犹大支派的希斯仑的后裔，从此通过母系归到玛拿西族。睚珥也就自然算为玛拿西人(民32:41;申3:14;书13:29-13)。
24 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户;亚施户是提哥亚的父亲。
【本会注释】
本节的原文有些难解。七十士译本译为：“以斯仑死后，迦勒来到以法他;以斯仑的妻子是亚比雅，为他生了提哥亚之父亚施户”。有些学者认为“亚比雅”应为“她的父亲”，使经文解读为迦勒接近他父亲的妻子以法他。
25 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。
【本会注释】
耶拉篾。25-33节是希斯仑的长子耶拉篾的家族。在大卫的时代，耶拉篾独成一支，定居在犹大南部的内盖夫(撒上27:10;30:29)。这是圣经中唯一提到这个家族的地方。
兰。不要与耶拉篾的兄弟兰混淆(第9节)。参伯32:2。以利户是兰族人。
26 耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。
【本会注释】
阿南的后代见28-33节。
27 耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。
28 阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。
29 亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。
30 拿答的儿子是西列、亚遍;西列死了没有儿子。
31 亚遍的儿子是以示;以示的儿子是示珊;示珊的儿子是亚来。
【本会注释】
示珊没有儿子(第34节)，亚来很可能是女儿。如果是儿子的话，那他就是没有后裔的。或至少是没有提到。
32 沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单;益帖死了没有儿子。
33 约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
34 示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。
【本会注释】
第34-41节记录示珊的后裔，提供了以利沙玛的家系(第41节)。据推测，以利沙玛大约生活在《历代志》作者的年代。但以斯拉的时代没有人叫以利沙玛。在耶36:12里倒有一个以利沙玛，是耶利米时代犹大的一个贵族，担任文士。从犹大算起，示珊是第十代，以利沙玛又晚了十四代，所以完全有可能这份家谱中的以利沙玛就是耶36:12里的犹大贵族。
35 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。
36 亚太生拿单;拿单生撒拔;
37 撒拔生以弗拉;以弗拉生俄备得;
38 俄备得生耶户;耶户生亚撒利雅;
39 亚撒利雅生希利斯;希利斯生以利亚萨;
40 以利亚萨生西斯买;西斯买生沙龙;
41 沙龙生耶加米雅;耶加米雅生以利沙玛。
42 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。
【本会注释】
迦勒的。可能是迦勒的妻子之一耶略的子孙(见第18节)。耶略的儿女以前没有提到。
米沙。与摩押的一个国王同名(王下3:4)。他与1868年在摩押的迪本发现的摩押石碑当然没有联系。作为西弗的父亲，米沙很可能是迦勒家族的一个族长，住在希伯仑南面的西弗(书15:54,55;撒上23:14)。
西弗。以下的许多人名同时也是地名。也许这些后裔是根据地名来命名的。或者这些地方是以其建造者为名的。西弗是犹大的山区。玛利沙位于犹大的示非拉，希伯仑的西北部。
43 希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。
【本会注释】
他普亚。犹大低地的一个城镇(书15:34;16:8)。准确位置不明。
利肯。便雅悯的一个城市(书18:27)。
44 示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。
45 沙买的儿子是玛云;玛云是伯夙之祖。
【本会注释】
玛云和伯夙都是犹大山区的城镇(书15:55,58;撒上25:2;代下11:7;尼3:16)。
46 迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢;哈兰生迦卸。
【本会注释】
我们只知道摩撒是便雅悯的一个城镇(书18:26)，本节的其他人名或地名都不清楚。这个妾的儿子们可能是一些混杂不清的部族。
47 雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。
【本会注释】
上文没有提到过雅代。
48 迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，
49 又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
【本会注释】
麦玛拿是犹大南部的一个城镇(书15:31)。
50 迦勒的子孙就是以法他的长子、户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴，
【本会注释】
迦勒的子孙。有人认为在“迦勒的子孙”后面应该有一个句号，使本句归如前面的材料，而不是后面的，从而结束了42-49节迦勒家族的名单，相当于33节结束了耶拉篾家族的名单。
户珥的儿子。如果“迦勒的子孙”后面有句号，本句所说就是“户珥的子孙”，与七十士译本和拉丁语武加大译本相同。这里开始叙述户珥的子孙。他是阿苏巴死后，迦勒所娶以法他的长子(第19节)。
朔巴。在代上4:1中，朔巴排在户珥后面，是犹大支派的一个族长。
基列耶琳。基遍人的城镇之一(书9:17)。
51 伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。
【本会注释】
萨玛。参第54节。这个是迦勒和以法他的后代。第11节的撒门是迦勒的兄弟兰的曾孙。他是波阿斯的父亲，大卫的先人。
52 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(米努哈人即玛拿哈人)。
53 基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
54 萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，
55 和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
【本会注释】
雅比斯。一个镇子，可能是犹大的一个城镇。关于三个文士的家族，不详。
利甲家。在耶利米的时代，利甲人在犹太人中享有重要的地位(耶35:2-19)。利甲人约拿达坚决与耶户站在一起反对巴力崇拜(王下10:23)。利甲人玛基雅在尼希米的时代是犹大的监工之一(尼3:14)。
耶利米哀歌3章
提要： 1 忠实的人悲叹他们的灾难。22 因上帝的慈爱，他们怀着希望。37 他们承认上帝的公义。55 他们祈求得救，64 祈求向他们的敌人复仇。
1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
【本会注释】
我是。在希伯来语圣经中，这是一首三重的离合诗，即按据字母顺序，每一个希伯来字母成为连续三行的首字母(见哀1:1注释)。关于希伯来语诗歌，见《诗篇》序言。
人。关于本章的发言者，通常有两种看法：一，耶利米述说自己的苦难。二，先知在这里以独白的形式描绘犹大苦难的概况。如果这首诗是耶利米个人的经验，那也一定是犹大人民经历的典型。但更有可能本章反映了犹太人在亡国时的概况。第1、2章都采用拟人手法描写城市和国家。这里似乎继续使用了这种手法，因为第40-47节突然改用第一个人称复数，而第48节开始则用第一个人称单数。
耶和华忿怒的杖。1-18节以诗歌的语言描述了上帝惩罚的严厉性。“杖”在旧约中常用作惩罚的工具(伯21:9;赛10:5)。耶利米在这里认为上帝的惩罚是为了纠正，彰显祂慈爱的照顾;临到祂的子民，是为了使他们能诚心归向祂(哀3:32,33,39,40)。
2 祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3 祂真是终日再三反手攻击我。
【本会注释】
真是。希伯来语是'ak(见诗62:1注释)。
反手。希伯来语是shub(“返回”)，在这里表示反复的行为，相当于副词“再次”。上帝的手一再攻击祂的子民。
要注意第3节以后使用了一连串诗体比喻进一步描述了各种惩罚：第4节是疾病，第5节是围困，第6节是黑暗，第7-9节是监禁，第10,11节是猛兽，第12,13节是猎人。
4 祂使我的皮肉枯干;祂折断(或作：压伤)我的骨头。
5 祂筑垒攻击我，用苦楚(原文作苦胆)和艰难围困我。
【本会注释】
筑垒攻击我。可能指上帝将祂的子民围在城墙内，也可能指祂造成围城的局面，如尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时所为。
苦胆。希伯来语是ro'sh是“苦而有毒的草”(见诗69:21注释)，也用来指蛇毒(申32:33;伯20:16)。
6 祂使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
【本会注释】
祂使我。原文与诗143:3的后半部份几乎一样，说明耶利米熟悉这些诗篇。
幽暗之处。证明死人安身之处是黑暗和静穆的(见传9:10;赛38:18注释)。
7 祂用篱笆围住我，使我不能出去;祂使我的铜链沉重。
8 我哀号求救;祂使我的祷告不得上达。
【本会注释】
我哀号求救。“哀号”和“求救”是连续的举动。
不得上达。从表面上看，这似乎与上帝垂听祈祷的许多保证矛盾(见诗65:2;91:15;珥2:32)。但要注意，这首诗歌的思想是有一个进程的。耶利米现在说的是自己或他的同胞在关注他们毁灭状况时的想法。上帝没有垂听他们求救的祈祷。他们在灰心之余，以为祂永远也不听他们了。但希望还是有的。随着诗歌思路的进展，他们又得到了保证：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。……人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的”(哀3:25,26)。表面上没有回答的祈祷，往往只是考验，要看看恳求者有没有准备好欣赏和充分利用所祈求的恩赐。
9 祂用凿过的石头挡住我的道;祂使我的路弯曲。
【本会注释】
描述主要的道路被堵塞。诗人被迫走小路时，发现道路曲折难行。
10 祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
11 祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
12 祂张弓将我当作箭靶子。
13 祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。
【本会注释】
我的肺腑。直译是“我的肾”，泛指内脏，是从前人们以为情感的所在处(见哀2:11注释)。上帝的箭射中了民族肉体上和精神性上的要害(见14节)。耶利米常用“肺腑”表达这种意思(耶11:20;12:2;17:10;20:12)。
14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
【本会注释】
指对失败的敌人发出炫耀和嘲笑的音乐，特别是歌唱(见伯30:9;诗69:12注释)。
15 祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
【本会注释】
饱用。主要不是指醉酒，而是指过量。
茵陈。一种很苦的草，象征犹太人伤心的经历(见箴5:4注释)。
16 祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
【本会注释】
碜断我的牙。15节开始用食物的比喻。犹大不但要喝最苦的饮料，还要吃掺有碎石的食物。据《米德拉西》(犹太人《旧约》注释，成书于2-11世纪)中犹太人的传说，犹太人在被掳往巴比伦的途中时，必须在坑里烘焙食物，所以掺了砂石。
灰尘。象征悲伤(见撒下13:19;伯2:8)。
17 你使我远离平安，我忘记好处。
【本会注释】
我。见诗16:10注释。
平安。见耶6:14注释。
18 我就说：我的力量衰败;我在耶和华那里毫无指望!
【本会注释】
力量。希伯来语是nesach(见撒上15:29注释)。
19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
【本会注释】
茵陈。见第15节注释。
苦胆。见第5节注释。
20 我心想念这些，就在里面忧闷。
【本会注释】
一个人如果有正确的态度，不断地思考上帝的惩罚，就会有谦卑的精神。
21 我想起这事，心里就有指望。
22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。
【本会注释】
慈爱。希伯来语是chasadim(见诗36篇补充注释)。这里的复数形式表示上帝的爱无法胜数，永不断绝。
第22-41节不仅是这首诗的中心和高潮，也是整个《哀歌》的中心和高潮。显示了上帝真正关心祂受苦子民的伟大真理。这几节经文以十分肯定的语气回答了本卷中随处可见的许多否定性问题。这里所表现的耶和华，是一位虽然惩罚，却“并不甘心使人受苦”(第33节)，“祂的怜悯不致断绝”(第22节)的上帝。
23 每早晨，这都是新的;你的诚实极其广大!
【本会注释】
上帝的慈爱──生活，健康，衣食住行，人世的感情和友谊，以及其他数不清的福气，每天都有新的赐给人，源源不断，以致被人视为司空见惯，忘记了这每一件都是上帝的恩赐，显示祂持久的爱。祂是一切美善恩赐的施给者(见雅1:17)。
24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
25 凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。
【本会注释】
施恩。第25-27节开头的希伯来语字母和词汇都是一样的：tob(“恩”)。它成了这一部份诗句的主调。
等候。这里是逆境中信靠的关键。等候体现信心和耐心。
26 人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。
【本会注释】
再次强调要勇敢地顺从上帝的道。因为到头来这是最好的(见罗8:28注释)。
27 人在幼年负轭，这原是好的。
【本会注释】
轭。象征服役(见耶27:8,11,12)。
在幼年。人在年青时学到这个教训是特别幸运的;因为他以后的全部人生将会充满敬虔的忍耐。耶利米在年青时就蒙召担任先知，经历了其中的一切艰辛和伤心(耶1:6)。
28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
【本会注释】
他当独坐。哀1:1用同样的话描述耶路撒冷(也见耶15:17)。现在认识到这种独处是为了耶路撒冷的益处。
第28-30节阐述了“负轭”的意义(第27节)。如果在年轻时就记住忍耐谦卑，他们就会变得更有力量。
加。艰难是上帝施加的这一事实是负轭有好处的根本原因。
29 他当口贴尘埃，或者有指望。
【本会注释】
就是面伏于地，表示完全顺服。这是古代的惯例(见创17:3注释)。例如著名的撒缦以色三世黑色方尖塔，就描绘了以色列王耶户面伏于地，五体投地在亚述王面前，而他的仆人则呈上献贡物(见本书卷二49页插图)。
30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
【本会注释】
这是耶稣所教导让人打另一边脸的著名道理在《旧约》中的有力表述(太5:39)。大卫对待示每的认让就是这一原则的突出例子(撒下16:11,12)。
31 因为主必不永远丢弃人。
【本会注释】
第31-33节是正确理解整部《哀歌》的关键。它启示了上帝在祂儿女一切苦难中的慈爱。上帝不会无缘无故让苦难临到。虽然祂有时允许苦难临到，那也是人咎由自取的。惩罚对于上帝来说，是“奇异的事”(赛28:21)。上帝凭着自己统管一切的天意，有时“允许不幸发生，是为了避免更大的不幸”(怀爱伦《评论与通讯》1909年2月4日)。
32 主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。
【本会注释】
慈爱。见22节注释。我们天天所不断领受的各种福气，对于遭受逆境的人，应当是证明上帝仍将”发怜悯”的证据。
33 因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。
【本会注释】
这段话生动地描述了上帝对祂子民奇妙的爱。上帝并不想伤害或毁灭祂所造的任何东西。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。为了引导人得救，上帝愿意充分显示祂的慈爱。在山穷水尽的时候，上帝出于对人的爱，会允许苦难临到他身上，以便帮助他悔罪改。在耶利米的时代，犹大民族的情形就是这样。“上帝久期推迟祂的惩罚，因为祂不愿意羞辱祂的选民。但是现在祂要向他们显示自己的不悦，作为制止他们罪行的最后努力”(《证言》卷四165页)。
34 人将世上被囚的踹(原文作压)在脚下，
【本会注释】
踹。形象地描述了古代征服者的习惯，就是把脚踩在被征服之敌人的脖子上。贝希斯敦(Behistun])碑文描述了波斯大利乌大帝把脚踩在篡位者高玛他的尸体上(见本书卷三70页;又见本书卷一98页)。
被囚的。寓指全人类在上帝面前的地位。
35 或在至高者面前屈枉人，
【本会注释】
人。该词与“人权”同义。上帝在创造人类的时候，赐给他们一些不可剥夺的权利。考虑到写作的时代和环境，这是有关个人尊严最显著的论述。
36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
【本会注释】
描述因不诚实的手段而做出对向法官提起正当诉讼的人不利的判决。
37 除非主命定，谁能说成就成呢?
38 祸福不都出于至高者的口吗?
39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
【本会注释】
关于这一节，传统的犹太人注释《米德拉西》有简单解释：“对于活着的人来说是足够的”(《米德拉西》：《哀歌》第9部分)。人的生命是上帝的恩赐，所以要记住上帝的手在保护着他(见徒17:28)。诗人在这里用了一点反语，为了使在试炼之下发怨言的人感觉羞愧。一个人每时每刻都在上帝的许可下呼吸，他岂敢对上帝管理宇宙事务的旨意说三道四?
40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
【本会注释】
临到众人的痛苦和困难，是为了提醒他们省察自己的心，以至改变自己不符合上帝圣道的行径。
41 我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
【本会注释】
见哀2:19注释。这里的意思是为了使祈祷有效果，手和心都要举起来(见路18:10-14)。
42 我们犯罪背逆，你并不赦免。
【本会注释】
我们……你。在希伯来语中是强调性，说明百姓与他们上帝之间的惊人差别。第42节是从第37节开始的论点的总结。接下去几节回到对犹大受惩罚的描述。
赦免。希伯来语是salach，用于描述上帝的行为，而不是人的行为。该词常强调赦免所带来的免除惩罚的结果(耶36:3;摩7:2;见王下24:4注释)。这似乎是这里的最高理念。耶利米并不是说上帝不愿意饶恕犹大的罪并恢复她，因为祂将来会这样做(耶33:6-8)，先知说的是上帝不豁免犹大所当受的处罚。
43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
【本会注释】
见第8节注释。犹大的罪如一堵墙，使她的祈祷无法穿越(见赛59:2)。
45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
【本会注释】
污秽。指被扫除之物，就是垃圾或污物。
46 我们的仇敌都向我们大大张口。
【本会注释】
第46-48节的希伯来首字母pe'和第49-51节的希伯来首字母'ayin，与正常的顺序是相反的(见哀4:16,17;见哀2:16注释)。
47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
【本会注释】
原文采用押头韵的手法，无法在翻译中体现出来。
48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
【本会注释】
见诗119:136;哀1:16;2:18。
49 我的眼多多流泪，总不止息，
【本会注释】
直译为“跑”，“流”或“倒出”。这是一个活跃的词汇，与48节相对应。
50 直等耶和华垂顾，从天观看。
51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
【本会注释】
使我的心伤痛。可以理解为：一，不断的哭泣所造成的不适加深了诗人低落的情绪;二，他所看到的情景给他的心灵带来悲伤。后者更符合本卷的精神。
52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
【本会注释】
牢狱。有人认为耶利米在第52-57节中述说自己在玛基雅牢狱中的经历(耶38:1-13)。可是没有向耶利米扔石头，或让他浸在水中的历史记录。如果根据寓意，那就可以把这段理解为整个民族的经验。
一块石头。希伯来语是'eben。尽管是单数形式，但似乎是泛指希伯来人扔石头的习惯。如押沙龙的尸体被扔进坑里，在上头堆了石头(撒下18:17)。如果把它作为单数理解，就可能指受苦的囚犯不但被丢进地牢，而且在入口处封上一块石头，防止他逃跑。
54 众水流过我头，我说：我命断绝了!
【本会注释】
比喻极大的痛苦(见诗42:7注释)。
55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
【本会注释】
解救。希伯来语是rewachah，源于动词rewach。Rewachah 在圣经的其他地方只出现在出8:15，指“松缓”埃及的蛙灾，使埃及人有喘息的机会。
57 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕!
【本会注释】
不要惧怕。见赛41:10注释。
58 主啊，你伸明了我的冤;你救赎了我的命。
【本会注释】
伸明了我的冤。耶和华是以色列的辩护者(见约壹2:1)。
救赎了我的命。这个词用来描述为近亲报血仇(在申19:6中被译为“报血仇的”)，买回近亲所售出的产业(利25:25)，或娶近亲的寡妻(得3:13节，译为“尽亲属的本分”)。所以耶和华是以色列的复仇者(见申32:35注释)，她的救赎主(见诗107:2注释)，和她的新丈夫(见赛54:4-6注释)。
59 耶和华啊，你见了我受的委屈;求你为我伸冤。
60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
63 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。
【本会注释】
起来。即整个人生历程(见诗139:2)。
以我为歌曲。见第14节注释。
64 耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。
【本会注释】
施行。直译是“你将促成报应”。最好把第64-66节理解为预言耶和华将惩罚那些蹂躏犹大的人，而不是按表面形式理解为要求复仇的祈祷(见本书卷三第624页)。
65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
【本会注释】
直译为“你要追赶和除灭”。
腓利门书1章
提要：1 他很高兴听到腓利门的信心和爱心，9 希望腓利门能原谅他的奴隶阿尼西母，重新接纳他。
1 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，
【本会注释】
为基督耶稣被囚的 保罗现在的身份是囚徒，与腓利门记忆中的热忱的布道家，不倦的行客，不懈怠的牧人截然不同。腓利门知道保罗目前的屈辱和艰辛是为他们所共同侍奉的基督忠心见证的结果。虽然腓利门在基督里有同样的精神负担，但他至少在身体上是自由的。保罗在这里引发腓利门的同情心。腓利门究竟有多少个人的勇气愿做出“为基督耶稣被囚”的牺牲呢?保罗以大胆劲键的笔触和献身人格的气概给他亲爱的朋友写信。
保罗 保罗在信函的开头，一般都提到自己作为使徒的神圣职务。但这是一封写给老友的私人信函，原先并不打算当众宣读，所以就没有必要强调自己的使徒权威。
兄弟 指包括保罗，提摩太，腓利门，以及如今阿尼西母在内所有基督徒的伟大弟兄情谊。保罗用这种弟兄情谊，为一位逃奴谋求得到温柔的接纳。这种精神最终将摧毁奴隶制本身。
提摩太 腓利门可能在提摩太陪伴保罗到以弗所时与他相识(见徒19：22)。腓利门和提摩太也许有了很深的情谊。提到提摩太的名字，说明他关注腓利门和阿尼西母的微妙关系，以及他赞同保罗所写的全部内容。
我们所亲爱的 腓利门无法拒绝如此深情和真诚的劝勉。这样表达人间的真情是罕见的。保罗自己就是基督徒所要表现的许多坚强和温柔品性的范例。
同工 腓利门可能曾与保罗和提摩太同工，向以弗所和周围地区布道(徒19：26)。保罗也可能只是指腓利门在发展歌罗西教会中的工作。保罗知道腓利门的领导作用是可靠和值得称道的。
腓利门 除了《腓利门书》以外，我们对腓利门无从了解。他显然住在歌罗西，因为阿尼西母是歌罗西人(见西4：9)，和亚基布一样(见西4：17)腓利门是保罗所劝化的(见门19)，拥有一定的财富和社会地位(见2节)。所以他对阿尼西母的处理对他的家庭，他所服务的基督徒团体，以及他所在的异教社区，都会产生很大的影响。
2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
【本会注释】
妹子 即基督徒团体中的一位姐妹。保罗把亚腓亚与他自己和腓利门相提并论。提高妇女的地位是基督教对人类的重大贡献之一。这是《新约》中强调女性尊严的许多例子之一。在大多数异教社会中，妇女处在从属的地位。基督教把她们从这种状况中解放出来，使她们在社会和属灵上与她的丈夫平等。今日基督徒家庭，乃至于许多非基督徒家庭高尚的夫妻关系，都可以追溯到耶稣基督充满灵感的教训。
亚基布 鉴于这里亚基布与腓利门和亚腓亚的密切联系，他很可能是他们的儿子。保罗说亚基布是“与我们同当兵的”，因为他有出色的领导才能。也许他在正式的领导人以巴弗缺席时管理歌罗西教会的事务。
在你家的 有人认为这是特指腓利门家里的仆人和其他成员。但其他人则认为保罗是指在他家聚会的教会。《新约》中有许多早期基督教会在家庭中聚会礼拜的例子。如马利亚在耶路撒冷的家(徒12：12)，百基拉和亚居拉在罗马的家(罗16：3-5)，他们在以弗所的家(林前16：19)以及宁法在老底嘉的家(西4：15)。在大城市里，教会的礼拜可能同时在好几个家庭中举行。保罗知道全教会都关注阿尼西母的回来。这封信无疑会读给他们听。因为大家可能都需要其中的勉言，来帮助他们认识到自己作为基督徒对待阿尼西母的责任。腓利门的家宽敞到可以容纳教会礼拜，说明他是一个有财富和社会地位的人。
教会 见太18：17注释。
3 愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
恩惠 作为问候语见罗1：7注释。
4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝;
【本会注释】
我祷告 最高尚的祈祷，就是与朋友分享人生的喜乐与悲哀。保罗再次提醒腓利门自己对他非常尊敬和感激。他机智地为腓利门仁慈地接纳阿尼西母铺平道路。确知我们所尊敬的亲爱朋友在为我们祈祷，回给我们带来很大的鼓舞。况且这位朋友对于我们的真诚和圣洁判断又是完全的信任(见5-7节注释)。这是保罗给予腓利门的保证。
5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心)。
【本会注释】
听说 即听以巴弗或阿尼西母说。
圣徒 即圣洁的人，见罗1：7注释。
爱心 见林前13：1注释。腓利门的爱心不只是情感，。他的爱心始终表现在他对上帝和同胞的行为上。保罗确信腓利门在接纳阿尼西母的事上会表现出同样的爱心和信心。
信心 爱心和信心是真正的基督徒对上帝和同胞所存的品质。
6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
【本会注释】
与人所同有 除了为腓利门的帮助和鼓励感谢上帝之外，保罗还祈愿腓利门充分利用一切机会表现基督徒的爱心和信心。
知道(epignosis)见弗1：17注释。
你们 即“在你们中间”，包括歌罗西和其他教会中为奴的。
各样善事 腓利门的好善乐施是众所周知的。保罗祈愿腓利门不放过一个表现基督徒“爱心和信心”(5节)的机会。真正的基督徒会利用一切机会向所有的人表现“爱心和信心”的美德。保罗出于真诚爱心的机智，不但勉励腓利门，而且勉励所有读这封信的歌罗西教友。阿尼西母和歌罗西教会中所有为奴的都要表现“爱心和信心”。
7 兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
【本会注释】
兄弟啊 表达感情。但真诚的话语是价值无限的。腓利门从来没有让保罗失望过。在阿尼西母的事上，保罗相信腓利门会继续不辜负他的信任。
有 保罗在此说明了他感谢(4节)的原因。当保罗听到有关腓利门信心的消息时，觉得自己在歌罗西，特别是化在腓利门身上的辛劳(19节)得到了丰富的报赏。
快乐，安慰 囚禁中的保罗可能因想到腓利门过去的款待而高兴。愉快的回忆使他“快乐”，“安慰”。
心 直译为“腹部脏器”。古代人认为腹部脏器是感情的所在地。
8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事;
【本会注释】
靠着 即根据腓利门真诚的“爱心和信心”出色的表现，保罗相信他会欣然接受在有关阿尼西母问题上的劝导。因为腓利门明白和实行明智的基督徒之爱，保罗就只能在这个层面上劝他。这种假设是对腓利门真诚的称许，表达了对他基督徒智慧的赞赏。不是所有自称基督徒的人都愿意接受别人的指导，即使是出于那些经验和造诣都比他们高的人。
放胆 见徒4：13注释。
吩咐你 保罗身为使徒和腓利门信仰上的父亲(19节)，有权指示腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。保罗无疑也知道腓利门会接受德高望重的使徒给予他的任何指示。但保罗采取更好的办法(见第9节注释)。公开承认一个人不但遵纪守法，而且个人生活受更高指示的引导，就是服从耶稣基督和基督徒的原则，这是对他最大的称赞了。
合宜的事 就是真正基督徒的本分。
9 然而象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
【本会注释】
我这有年纪的保罗 无法确定保罗写信时的准确年龄。司提反被石头打死时，保罗还是个“少年人”(neania，见徒7：58注释)。现在已经过约28年。保罗写信时无疑已达六十岁左右了。关于腓利门的年代，见本书卷六105页。使徒因辛劳的生活而疲惫不堪，但他不至于忽视个人的友谊。一些人把“有年纪的”译为“使者”，要与弗6：20中“带锁链的使者”一致。但不论从语言学，还是就文本而言，译为“使者”都是没有说服力的。
为基督耶稣被囚的 见第1节注释。
凭着爱心 作为一个有才华的领袖，保罗并没有发号施令。在提出需要和目标的时候，使徒不断以真正的基督徒所愿意回应的更高动机呼吁大家。保罗的同工在这种正确高尚的动机激励之下，全力以赴地实现使徒的愿望。腓利门不只是执行吩咐，而且得到一个服务的机会。
求你 这封信处处体现保罗对腓利门和阿尼西母的爱。使徒没有居高临下，而是以平等的身份请求腓利门解决阿尼西母作为一个悔改的基督徒奴隶的身份问题。保罗相信腓利门会接受这个仁慈的方法，解决他们共同的问题。
10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(就是有益处的意思)求你。
【本会注释】
我在捆锁中所生的儿子 没有说明保罗是怎样认识阿尼西母的。也没有暗示阿尼西母为什么和怎样接触保罗。神奇的天意把他们带到了一起——善用一切机会的保罗和勇敢回应的阿尼西母。
阿尼西母(就是有益处的意思) 在希腊原文中，阿尼西母的名字放在这句的最后，说明保罗在提出阿尼西母问题时的匠心所在。保罗先把腓利门带到自己的心房，引导他与自己对阿尼西母有相同的看法。保罗如果没有先说明自己与阿尼西母的亲密关系，腓利门可能只想到阿尼西母以前的过错，悖逆，也许还有贪心(11节)。
11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
【本会注释】
没有益处 无法肯定这里是指阿尼西母为腓利门工作时的懒惰甚至盗窃，还是指因阿尼西母逃跑而不能为主人服务。两种理解都对。
但如今 就是自从阿尼西母见到保罗悔改以后。保罗表示，如果阿尼西母没有逃跑，他可能现在还不是基督徒。他的话是对腓利门的含蓄批评。作为一个基督徒，腓利门理应做保罗为阿尼西母所做的工作。阿尼西母从他地上的主人手下逃跑，在罗马找到了使徒保罗，然后找到了他真正的主人。
保罗就是这样应付腓利门可能的异议。阿尼西母曾经对腓利门无益。但现在他回到主人那里时是一个改变了的新人。接纳他对于腓利门和阿尼西母双方都有好处，因为腓利门以前的奴隶现在向他提供的是完全不同的服务。
与你我 保罗现在把阿尼西母的命运和前途同他自己连在一起。腓利门为阿尼西母所做的，也就是为保罗做的。
12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
【本会注释】
我现在打发他 阿尼西母随信前往。没有证据表明是保罗强迫或催促阿尼西母回去的。再则，保罗也无权把阿尼西母派到腓利门那里，更无法保证阿尼西母能否到达歌罗西。但保罗完全信任阿尼西母的真诚。他们都知道阿尼西母作为基督徒的责任是要回到腓利门那里，即使阿尼西母的离去会使保罗失去他的忠心服务。保罗要让他离开自己去服侍腓利门。
我心上 保罗牵挂着回去的奴隶。腓利门接纳阿尼西母，不单是欢迎一位悔改的奴隶，而且使保罗博大的心怀得到满足。
13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
【本会注释】
我本来有意 保罗原想把“有益处”的阿尼西母留在罗马服侍他。对于因多年超负荷辛劳而年老体衰的保罗来说，忠实朋友的照料，其价值是不能用金钱来衡量的，也是无法用其他方法来替代的。保罗虽然失去了阿尼西母的陪伴，却因成功地调解两个朋友而心满意足。他没有让自己的个人需要干扰关系到属灵胜利的更重要的事情，并剥夺了腓利门对于阿尼西母的合法所有权。
为福音所受的捆锁中 参第1和10节。保罗再次温柔地提醒：虽然他们侍奉的是同一位主，他却正在罗马的地牢里受苦，而腓利门则享受着保罗的克己服务所带来的福气。腓利门深切的同情心会使他很快意识到自己对于这位所尊敬的朋友应负的责任。
替你 使徒机智地暗示，腓利门会把亲自为保罗服务，作为人生最大的荣誉之一;若有可能，腓利门会像阿尼西母那样照料保罗。这样，他就会为阿尼西母所作令人满意的服务而高兴，并感激阿尼西母代他所做的工作。
14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
【本会注释】
你的意思 虽然保罗完全相信腓利门会同意，但他不愿意自作主张。他尊重每一个人自由选择的权利。使徒知道，真正的友谊是以感情的自由表达为基础的，所以他彬彬有礼地坚持让腓利门就阿尼西母的问题做出进一步的决定。
我就不愿意 在保罗看来，对腓利门的尊重要比阿尼西母的服务所带来的帮助更加重要。使徒在阿尼西母的问题上所表达的个人意愿，不是为了引发腓利门的同情心，使他归还阿尼西母。保罗不会做这样的事。他这样说，是为了强调阿尼西母品格和服务的崇高价值。
你的善行 就是腓利门服从使徒的决定，让阿尼西母作为自己个人的助手。
出于勉强 把阿尼西母留在罗马，似乎会令保罗高兴，腓利门也不会反对，但使徒不愿意让腓利门的允诺出于勉强。
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，
【本会注释】
暂时 阿尼西母离开腓利门的时间，与他今后同阿尼西母长期相伴比起来，只是暂时的。
离开 即分开。这也似乎暗示是上帝许可阿尼西母逃离腓利门。保罗淡化阿尼西母的逃跑，把它摆在他与上帝和腓利门新关系的更大视野中考虑。
或者 保罗没有明说，却暗示了阿尼西母逃跑是出于天意的。
永远 但有局限性(见太25：41注释)。在有生之年，阿尼西母将是腓利门的忠实仆人和基督徒同道。
16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说，
【本会注释】
乃是高过奴仆 保罗请腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。他们的生命都是属于主耶稣基督的。阿尼西母给予腓利门的，不是异教奴隶的服务，而是保罗所接纳的那种忠诚。
是亲爱的兄弟 保罗在短时期内就与阿尼西母建立起友谊。阿尼西母伴随腓利门的时间将更长，更会与他建立深厚的友情。阿尼西母逃跑时是一个背信的奴隶，回来时则是“有益”(11节)基督徒弟兄，上帝恩典的见证。在保罗看来，阿尼西母的经验说明了上帝变恶为善的大能。虽然有人为错误和失败的障碍，上帝的美意必将实现在承认祂的人身上。
懒惰和懦弱使阿尼西母逃到罗马，来到保罗身边，进而来到耶稣基督面前。现在他回到腓利门那里时已经完全悔改了。暂时的分离导致永久的结合。腓利门从他以前奴隶的经历中，不难看出上帝的圣手。所以腓利门要把配合上帝对于阿尼西母的旨意，看作自己的特权。
按肉体说 就是做充分报答腓利门信任的忠实仆人。阿尼西母离开罗马以前，保罗享受他“按肉体说”的服务，今后腓利门将独享这种好处。
按主说 不管阿尼西母与腓利门以前的关系如何，现在都应被视为亲爱的基督徒兄弟，与腓利门同为天国的候选人，共享基督徒盼望的喜乐。
17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
【本会注释】
若 原文暗示保罗完全相信他与腓利门之间亲密的基督徒情谊。所以这句话可译为“你既以我为同伴”。
收纳他，如同收纳我一样 经过一番周到的铺垫，保罗才提出明确的要求，作为这封信的主题。虽然在提出要求以前，保罗做了机智和善意的准备，他仍要引发腓利门真诚的动机和个人的情谊。从腓利门的合法权利来看，他可以采取保罗的建议以外的行动。但保罗超越了纯粹的公义，把问题摆到爱的高度上来。由于腓利门绝对尊重保罗的决定，感激使徒的爱，他将会按保罗的评估接纳阿尼西母。
18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
【本会注释】
他若亏负你 原文强调保罗认为阿尼西母亏负腓利门的事实。但这个条件分句是要腓利门考虑一下，在目前的状况中，阿尼西母是否真的亏负他什么。阿尼西母离开时偷了腓利门的东西。作为基督徒，他当然要偿还。有人认为这里的亏负指的是阿尼西母可以用经济来估算的劳务。因为腓利门要用另一个仆人来代替阿尼西母。
保罗并没有暗示腓利门要因对他的亏负而豁免阿尼西母的债务。这样做不符合保罗所遵循的崇高的道德原则。
都归在我的账上 保罗不希望有什么东西会妨碍阿尼西母回去时得到毫无保留的接纳。保罗把逃奴的债务划到自己身上，就像父亲还了儿子的债一样(11节)这种遮盖悔改罪人失败的远见和爱心，反映了基督为承认自己亏负上帝之人所行大事的光彩。基督像保罗一样，并不对人的过错负有责任。但是祂代替了人类，用自己的功劳遮盖了他的债务，使他被大家视为从来没有过错一般。所以当悔改的奴隶回来以后，腓利门所看到的，不再是阿尼西母和他的债务，而是保罗和他偿付的承诺。还有什么话比保罗所写的更加动情和感人呢?
19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
【本会注释】
我必偿还 保罗的这个承诺排除了腓利门接纳阿尼西母的最后障碍。
亲笔写的 很可能整封信都是保罗亲笔写的。
亏欠于我 保罗仁慈地提醒腓利门亏欠他双重的债务。腓利门欠保罗是因为阿尼西母现在“不拘是按肉体说，是按主说”，都是十分“有益”的仆人。腓利门欠保罗还因为他藉着保罗的服务而得到基督教福音的平安和喜乐。使徒不愿意有什么东西妨碍主仆二人的和好。这两个人都是保罗劝化的。这种债不是用金钱可以偿还的。腓利门应该认识到自己欠保罗更多。
20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(或作：益处)，并望你使我的心在基督里得畅快。
【本会注释】
啊(nai) 这是一个表示肯定的小品词(参太15：27;罗3：29;启14：13)。预料腓利门会答应17节的要求。
得快乐(oninemi) 或“有益处”。系阿尼西母这个名字的词根(见10节注释)。这种微妙的状况对各方面都有好处。阿尼西母在歌罗西得到宽宏的接纳，对保罗，腓利门和阿尼西母都有无可估量的益处。保罗所要的不是物质的利益，而是乐于看到他所劝化的两个人在基督里紧密相连。保罗的动机不是出于自私，而是一种爱的愿望，要看到基督教的高尚原则表现在他所劝化的人中间。
我的心……畅快 见7，12节注释。传道人最大的喜乐就是看到他所劝化的人表现基督教的原则。
在基督里 即按照主所悦钠的方式。
21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。
【本会注释】
顺服 不是直接服从保罗的命令，因为他在信中并没有发号施令(见第9节注释)。保罗相信腓利门会服从基督徒本分的崇高呼唤。腓利门再次面临实行基督赦罪之爱的机会。根据他以往的表现(见5-7节注释)，保罗对腓利门的回应是没有疑问的。
过于我所说的 有人认为保罗是建议让阿尼西母自由。保罗无疑有这样的愿望(见《使徒行述》457页)。他相信腓利门会毫无保留地欢迎阿尼西母。欢迎的程度则取决于他的大度。
《新约》没有直接抨击奴隶制，但其中所表达的原则将最后摧毁这种制度。鉴于罗马帝国的社会结构，保罗的理想很难实现，但他到处宣扬基督教自由的原则，引导人认识到奴隶制的不人道。他就是这样实行上帝解决奴隶问题的计划，通过逐步的启发，而不是直接批评(见林前7：20-24;弗6：5注释)。
22 此外你还要给我预备住处;因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
【本会注释】
还要 即在腓利门热烈欢迎阿尼西母之时。
住处 保罗坦率地表示自己完全信任腓利门会正确处理阿尼西母的问题。只有相互信任的好朋友，才会像保罗那样如此坦诚地谈到住处问题。腓利门肯定不会辜负保罗的信任。保罗显然推断自己很快就会得到释放。据说保罗写了这封信以后不久，就履行他的承诺，造访歌罗西。
盼望 或作“信靠”。
藉着你们的祷告 即在腓利门家中的教会(第二节)，可能还有各地教会的信徒为保罗的释放而献上的祷告。
必蒙恩 保罗深深意识到自己的使徒身份，和他访问各教会的重要性。但他谦虚地承认，惟有他们的代求才能使他获释。
23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
【本会注释】
与我同坐监的 见罗16：7注释。他因宣传基督教而像保罗一样被囚(见门1，9，13)。
以巴弗 可能是歌罗西，老底嘉，希拉波立教会的创建者和领导人
24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。
【本会注释】
马可 可能是马利亚的儿子约翰马可(见徒12：12)，《马可福音》的作者，是陪伴保罗第一次传道行程的年青人(见徒13：13;15：37;西4：10;提后4：11)。
亚里达古 见徒19：29;27：2;西4：10注释。
底马 虽然曾在保罗囚禁时陪伴他(西4：14)后来却离开他而背道(见提后4：10注释)。
路加 医生。在保罗前往马其顿的时首次与他做伴(见徒16：10注释)。他显然在腓立比逗留了七年，直到保罗回来(见徒20：5，6注释 )。他似乎继续陪伴保罗直至他受难(见徒21：15;27：2;提后4：11)。
25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们!
【本会注释】
见加6：18注释。有些后来的版本还加上后记：保罗致腓利门书，由仆人阿尼西母送达。
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