旧约：撒母耳记下3章
3:1 扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。
大卫初生之子
3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的;
3:3 次子基利押(注：历代志上3章1节作“但以利”)，是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的;
3:4 四子亚多尼雅，是哈及所生的;五子示法提雅，是亚比她所生的;
3:5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。
3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢?”
3:8 押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒说：“我岂是犹大的狗头呢?我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗?
3:9-10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我!”
3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
押尼珥结约归大卫
3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢?”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
3:13 大卫说：“好!我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。
3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧!”帕铁就回去了。
3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
3:20 押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是，大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
约押疑忌押尼珥
3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。
3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”
3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢?押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢?
3:25 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。
刺杀押尼珥
3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家;又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑，
大卫哀悼押尼珥
3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
3:33 王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢?
3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住，你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是，众民又为押尼珥哀哭。
3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿 神重重地降罚与我!”
3:36 众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
3:37 那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。
3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗?
3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
旧约：撒母耳记下4章
以色列人闻押尼珥死则恐惶
4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。
4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
伊施波设被杀
4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。
4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。
4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪!这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓：
4:10 从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢?”
4:12 于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁;却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
旧约：历代志上3章
大卫之诸子
3:1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面。长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的，次子但以利是迦密人亚比该生的，
3:2 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的，四子亚多尼雅是哈及生的，
3:3 五子示法提雅是亚比她生的，六子以特念是大卫的妻以格拉生的。
3:4 这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。
3:5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的;
3:6 还有益辖、以利沙玛、以利法列、
3:7 挪迦、尼斐、雅非亚、
3:8 以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。
3:9 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。
所罗门之后裔
3:10 所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，
3:11 约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，
3:12 约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅，亚撒利雅的儿子是约坦，
3:13 约坦的儿子是亚哈斯，亚哈斯的儿子是希西家，希西家的儿子是玛拿西，
3:14 玛拿西的儿子是亚们，亚们的儿子是约西亚。
3:15 约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。
3:16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
3:17 耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、
3:18 玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。
3:19 毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。
3:20 米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。
3:21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子;
3:22 示迦尼的儿子是示玛雅，示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。
3:23 尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。
3:24 以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。
旧约：历代志记上4章
复记犹大之后裔
4:1 犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。
4:2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈;雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。
4:3 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4:4 基多之祖是毗努伊勒，户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。
4:5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉;一名拿拉。
4:6 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。
4:7 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。
4:8 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
4:9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”
4:10 雅比斯求告以色列的 神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。” 神就应允他所求的。
4:11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。
4:12 伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。
4:13 基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。
4:14 悯挪太生俄弗拉;西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人。
4:15 耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。
4:16 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列;
4:17-18 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁。
4:19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。
4:20 示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦;以示的儿子是梭黑与便梭黑;
4:21 犹大的儿子是示拉;示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家，
4:22 还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的。
4:23 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王做工。
西缅之后裔
4:24 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
4:25 扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛，
4:26 米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。
4:27 示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
4:28 西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、
4:29 辟拉、以森、陀腊、
4:30 彼土利、何珥玛、洗革拉、
4:31 伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。
4:32 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，
4:33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
4:34 还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、
4:35 约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子。
4:36 还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、
4:37 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。
4:38 以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。
4:39 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，
4:40 寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。
4:41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
4:42 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，
4:43 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。
旧约：耶利米哀歌4章
锡安众子自叹苦难
4:1 黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
4:2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
4:3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
4:4 吃奶孩子的舌头因乾渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
4:5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
4:6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。
4:7 锡安的贵胄素来比雪纯净、比奶更白;他们的身体比红宝玉(注：或作“珊瑚”)更红，像光润的蓝宝石一样。
4:8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯乾如同槁木。
4:9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
4:10 慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
自认罪愆
4:11 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
4:12 地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
4:13 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。
4:14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
4:15 人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”
4:16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。
4:17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
4:18 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
4:19 追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
4:20 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：“我们必在他荫下，在列国中存活。”
预言以东遭报
4:21 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
锡安受慰
4:22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
旧约：耶利米哀歌5章
锡安民祈祷自述诸苦
5:1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
5:2 我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
5:3 我们是无父的孤儿;我们的母亲好像寡妇。
5:4 我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
5:5 追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
5:6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
5:7 我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
5:8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
5:9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
5:10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
5:11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
5:12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
5:13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
5:14 老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
5:15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
5:16 冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
5:17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
5:18 锡安山荒凉，野狗(注：或作“狐狸”)行在其上。
求主使复振兴
5:19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
5:20 你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
5:21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转;求你复新我们的日子，像古时一样。
5:22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
撒母耳记下3章
提要：1 在战争期间，大卫日渐强盛。2 他在希伯仑生了六个儿子。6 押尼珥被伊施波设惹怒了，12 反叛投向大卫。13 大卫要求一个条件，把他的妻子米甲带来。17 押尼珥与以色列人谈心后，受到大卫的款待，并离开了。22 约押作战回来，对王不悦，并杀了押尼珥。28 大卫咒诅约押，31并为押尼珥哀悼。
撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
【本会注释】
争战许久。扫罗家与大卫家并没有公开的战事，而是一种敌对状态。这种状态肯定持续了五年左右，因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年（撒下2:10），并且大卫在成为“全以色列”的王之前，在希伯仑作王七年零六个月（撒下5:5）。在这段时间，大卫大部分时间都愿意让事态顺其自然发展。他没有进攻以色列，而是等候事件的结果，相信上帝早先关于赐给他国度的应许必定实现。
大卫家日渐强盛。时间是站在大卫这边的。伊施波设是一个怯懦的人，几年不胜任的统治，继之没有王的几年，使以色列人渴望大卫提供给犹大的进取性领导。大卫是一个有骨气有威力的人，他的大胆与勇气已经使他受到了百姓的钟爱。随着年月的逝去，日益显明了他就是耶和华为国家任命的那个人。甚至当扫罗最后一战时，都有重大的背叛，有玛拿西支派的人归向大卫，“天天”都有人来帮助大卫（代上12:19-22）。
大卫的儿子们
撒下3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；
【本会注释】
生了几个儿子。虽然上帝暂时忍受了多妻制的习俗（见申14:26），但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭，并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中，有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。
暗嫩。字面意义是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历见撒下13。
撒下3:3 次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；
【本会注释】
基利押。在代上3:1中称作“但以利”。对他没有进一步的认识。有可能早逝了。
押沙龙。关于这个儿子的悲哀历史，他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。
基述。黑门山下的一个地区，在加利利海东部和北部（申3:14；书12:5；13:11,13；代上2:23）。然而，当大卫住在洗革拉时，曾提到他侵夺过住在犹大南部内盖夫一个地区的基述人（撒上27:8）。撒下15:8的话似乎确定了玛迦所来自的基述是亚兰的一个地区。
撒下3:4 四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；
【本会注释】
亚多尼雅。字面意义是：“雅威是我的主。”这就是当大卫年老时，热望作王的那个儿子（王上1:5），后来被所罗门处死了（王上2:24,25）。在三个哥哥死后，其中据推测基利押也死了，亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。
示法提雅。字面意义是：“雅威已审判。”对于这个儿子毫无所知。
撒下3:5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。
【本会注释】
以特念，以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲毫无所知。
大卫的妻。按照犹太人的解释，取这种称号意思是以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人认为这种表达是应用于前述所有女子的一个描述。
押尼珥投效大卫
撒下3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
【本会注释】
大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事物中扮演一种日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱，并且十分了解他自己的重要性。除了押尼珥的力量以外，伊施波设从来没有能力独自保持以色列的王位。
撒下3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
【本会注释】
利斯巴。见撒下21:8-11。
为什么？。在东方国家，一位国王的后宫妃嫔被认为是他的继承者的产业，并且娶属于前王的女人因此就被认为是要求王位的声明（见撒下12:8；16:21；王上2:22）。即使有受到控告的那种罪行，在记录中也没有什么迹象表明押尼珥曾有任何关于伊施波设的王位的图谋，但是这位国王仍然愿意把这种有嫌疑的行为看作是一种背叛行为，因此惹怒了押尼珥。伊施波设的责备话是可以理解的，因为押尼珥据称的行为冒犯了君王的权利。
撒下3:8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
【本会注释】
甚发怒。押尼珥很生气，因为他支持的一个人，并需要他辅助才能宝座的人竟然胆敢指摘责备他。
狗头。押尼珥的回答的头一部分字面意义是“我岂是属于犹大的一个狗头呢？”希腊文版旧约圣经七十士译本漏掉了“属于犹大”这种表达。押尼珥的话并不是企图证明自己是正当的，而更是表达他对伊施波设的责备的忿恨。伊施波设可能使用了某种称呼责备押尼珥，押尼珥现在通过问他终究是不是这种恶劣无用的动物来回答—他这个人曾采取了那么强硬的立场反对犹大，并且一直对扫罗家表示了如此伟大的仁慈。
撒下3:9 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
愿上帝重重地降罚与我。这些话是一种严肃起誓的形式（见路1:17；撒上3:17；25:22；撒下19:13；王上19:2；王下6:31）。押尼珥宣誓要把国给大卫，并且如果他不完成他的话就愿招致上帝的愤怒临到自己身上。
照着耶和华起誓应许的。这句话显明耶和华拣选大卫继任扫罗的事已经多么广为人知。并没有记录说上帝起誓要把这国给大卫，但是押尼珥显然明白这应许是一个庄严的誓约。可能暗示“必不说谎也不后悔”这些话是上帝通过撒母耳所做的应许，要把国度从扫罗夺回，将之交给大卫（撒上 15:28,29）。
撒下3:10 －
【本会注释】
废去扫罗的位。押尼珥决心要把扫罗的王国转移给大卫可能并不是草率的宣告。这位元帅可能早就想过放弃努力维持摇摇欲坠的扫罗家的明智性。伊施波设的责备似乎给实现他先前就已经有了的决定提供了一个机会。
从但直到别示巴。这种措词预示了整个以色列王国，从最北端到最南端。这个短语一直被用于士师时期，并且直到所罗门时代（士20:1；撒上3:20；撒下17:11；24:2,15；王上4:25；代上21:2），但是自从王国分裂后，只使用过一次，就是在西希家邀请“从别示巴直到但”的以色列全家的时候（代下30:5），为要联合庆祝逾越节。
撒下3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
【本会注释】
惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政府的真实本质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥，因为知道这个人握有宝座背后的实权。
撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
【本会注释】
替他说。字面意义是：“他那里。”希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版解释为“到希伯仑。”
这国归谁呢？。押尼珥认识到他处于与大卫交易的位置。他愿意基于一个条件把这国给大卫，就是大卫与他立约，给他明确的保证适当为他自己考虑。在这一提议中，押尼珥的狭窄、傲慢、自私自利的精神被清楚的显示出来了。他愿意与大卫共命运，但是只以一个很高的代价，并且他想先要确定这代价必会支付。
撒下3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
【本会注释】
将米甲带来。扫罗曾把米甲给了大卫（撒上18:20,21,27），当然就是他的。但是除了正义问题，大卫的要求也是一个政治性的，考虑到有扫罗的一个女儿作犹大王后对扫罗的党羽们的影响。这会倾向于表示大卫对扫罗家并没有恶意，并且通过他作为前王女婿的身份，大卫对王国的权利会进一步得到提高。
撒下3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
【本会注释】
去见伊施波设。使者被差去见伊施波设而不是去见押尼珥，可能因为那时押尼珥与大卫的之间的谈判还是秘密的。另一方面，也应该是伊施波设作为王发出归还米甲的命令。没有押尼珥的支持，伊施波设就不会反抗大卫的要求。照做那个要求，就显明了伊施波设的软弱，承认错待了大卫，并且承认大卫的要求是正当的。对伊施波设来说，公然接受这个要求就会对犹大和以色列的所有人给出证据表明他的日子屈指可数了，而且大卫不久就会接管整个王国。
一百阳皮。扫罗要求100阳皮，但大卫给了200（撒上18:25,27）。
撒下3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。
【本会注释】
帕铁。或“帕提”，他家在迦琳（撒上25:44），根据赛10:29,30，似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已经举家迁过约旦河，在玛哈念地区追随扫罗了。
撒下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
【本会注释】
在她后面哭。这句话可以译的更为流畅：“她丈夫跟着她，一面在她后面走，一面哭。”虽然这感人的故事可能唤起同情，但是应该记得，帕铁取别人的妻子作自己的妻子是错误的。
巴户琳。据认为是Râs et-Tmîm，在斯高帕斯山的东边，耶路撒冷正东北。
押尼珥说。这些话表明归还米甲的谈判是由押尼珥负责的。这件事关系重大，押尼珥显然要亲自掌管。
撒下3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
【本会注释】
你们愿意大卫作王。这些话暗示扫罗死在基利波后，可能有一场大众运动，要立大卫作全以色列的王。那时押尼珥反对了这种要求。现在，由于他改变了方针，就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对押尼珥来说，在迫近的步骤中获得这些显要官员的同意与合作是必要的。
撒下3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
【本会注释】
耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的，但是在圣经记录中并没有带有这个意思的确切话语传给我们。这一声明可能是通过先知中的一位发出的，撒母耳、迦得或拿单，但是这几位先知的话语只保存了很小的百分比。
撒下3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
【本会注释】
便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。在协商中特别关心这个支派的追随者是必要的。他们感到通过血族关系与扫罗连结在一起，并且由于他们与扫罗的关系曾享受了极大的利益。押尼珥亲自去继续开展与便雅悯人的协商，就象他在希伯仑与大卫做的一样。
撒下3:20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
撒下3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安的去了。
【本会注释】
押尼珥就平平安安地去了。条款既已获得联盟严肃地一致批准，押尼珥就回来准备要执行他这部分的合约了。
押尼珥被杀
撒下3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安的去了。
【本会注释】
攻击敌军。希伯来文是gedud，它的意思通常是“一支抢劫队，”“一只军队，”但是这里似乎是在“一次劫掠”或“一次奇袭”的意义上使用的。这句应该解释为：“约押从一次劫掠回来。”这次的劫掠可能是针对亚玛力人、非利士人或犹大的某个别的仇敌的。可能这次远征是大卫计划的，所以在押尼珥来访时，约押并不在场。约押回来了，因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。
不在大卫那里。这句紧接在约押回来之后，暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个相对抗的将军在那个关口面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。
撒下3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安的去了。”
撒下3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
【本会注释】
你这是作什么呢？。约押苦苦地抗议大卫秘密与押尼珥协商。约押可能对押尼珥的正直有一种诚实的怀疑，但是另外还有一种私人仇恨的感情，部分是由于这个事实：在这个著名的老战士身上，约押发现了一个强大的对手，部分是由于他与押尼珥之间因杀死亚撒黑造成的血仇（撒下2:22,23）。
撒下3:25 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
撒下3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。
【本会注释】
打发人去。虽不知道但可能是以大卫的名义做的。
西拉井。或“西拉水塔。”这口井的位置并不确定知道。有些人认为它是`Ain Sārah，在希伯仑北边约1又1/2英里（2.4公里）。可是这个地方有点不像，因为在这种情况下，押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有些人认为它是Sîret el-Bella`，希伯仑北边2.7英里（4.3公里）的一个山顶，那里可以看到一个塔的遗迹。
撒下3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
【本会注释】
到城门。在东方国家，城门口是公共的聚会地。约押有必要在押尼珥到大卫那里之前实现他的意图。
报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能通过民35:26,27的规定证明自己的报仇是正当的。十分有趣的是，希伯仑是一座逃城（书20:7），并且鉴于这个事实，约押可能就在城门口完成了他的行为。然而，亚撒黑之死却发生在战斗中，并且在押尼珥这一方是出于不情愿和自卫的勉强行为才杀他的。约押可能不熟悉这些细节。但是他本应该研究他这种行为的深远影响，这必会使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥那么相信大卫以致看来他没有一点怀疑。
撒下3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
【本会注释】
这罪不归我和我的国。大卫有守信用的名声，但是谋杀押尼珥使他的好名声受到了危险。他尽其所能要宣告自己在这件事中无可责备。
撒下3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
【本会注释】
愿罪归到。字面意义是：“愿它旋转[或，盘旋]”。大卫在这里调用了对约押卑鄙的寻求个人复仇行为的咒诅。这一祈求显示了大卫敏锐的正义感和他对这么卑怯的个人罪行的痛苦义愤。大卫显然已经吩咐过押尼珥的人身是不受侵犯的。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有，而且他全心痛恨这种违背荣誉的事。
他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节）；因此，他也被包括在这一咒诅里了。这个诅咒不只包括这两个人，还包括他们的后代。古时的民事刑罚常常似乎不只包括那些直接与罪行有关的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家（书7:22-26）。照样，在临到可拉、大坍和亚比兰的审判中，不仅他们灭亡了，而且他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了（民16:27-33；另见王下5:27）。有时孩子们可能会与他们父母的罪有密切的关系（见书7:15）。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡（见民16:27）。在目前这个例子中，我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是在灵感默示下说的，因此它是不是有什么效力，或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外有什么意图，都不得而知。
漏症。见利15:2。
架拐而行的。有些人译为：“一个持有纺纱杆的人，”因而指一种女人气的人，只适合作女工。
死在刀上。字面意义是：“被刀杀死。”
撒下3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。
【本会注释】
约押和亚比筛。虽然一点儿没提到亚比筛参与了这场阴谋，但是这句话暗示在杀死押尼珥这件事上，亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶，因此他必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。
安葬押尼珥
撒下3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
【本会注释】
腰束麻布。通过参加公众的哀悼，约押就必须公开地宣告自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后，并且显然穿着王服，因为他在这里明确地被称为“大卫王”。
撒下3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
【本会注释】
在希伯仑。这是另一个荣誉与尊重的表示，因为希伯仑是犹大的京城。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所，但是葬在王城希伯仑会更光荣。通过命令将押尼珥葬在京城，大卫就会有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有怀存恶感，而且他选择对他的哀思备及尊荣。
撒下3:33 王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟象愚顽人死呢？
【本会注释】
王为押尼珥举哀。在一首简要而动人的有说服力的挽歌中，大卫表达了他的悲痛并对一个倒下的仇敌给出了相称的颂词。
撒下3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。
【本会注释】
死在罪孽之辈手下。大卫对押尼珥的挽歌是对谋杀以色列的首领元帅的两个凶手的锐利谴责。他公开表达了对会做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒的仇敌的优点所显示的雅量，赢得了以色列众人的心（见《祖知》第六十九章）。百姓知道有象大卫这样的人在宝座上，国家就处在一个既有德又有勇，既有心又有剑之人的掌管之下。
撒下3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示（撒下1:12）。在这日结束前，大卫被百姓力劝中断禁食去进食，但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而赞许的印象。
撒下3:36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
撒下3:37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。
撒下3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？
【本会注释】
元帅。在某些方面，押尼珥是一个有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，但却是被自私的动机鼓动的。他之所以转变归向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心、自私、和缺乏对上帝的献身都不会有利于大卫的国度或上帝的事业。押尼珥之死对犹大国是一个有益的痛苦经验（见《祖知》第六十九章）。
撒下3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
【本会注释】
我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能那么做的话，就会立即处罚约押，但是目前那是不可能的。他现在还不敢尝试正义，免得约押握有的大权和带军的声望引起一次全面的叛乱。大卫的手是被捆着的，他向密友坦白地承认了自己的软弱。
撒母耳记下4章
提要：1 以色列人对押尼珥之死感到惊惶，2 巴拿和利甲杀了伊施波设，并将他的首级带到希伯仑。9 大卫使他们被杀，并埋葬了伊施波设的首级。
伊施波设被杀
撒下4:1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。
【本会注释】
手就发软。押尼珥一死，伊施波设的力量就没有了，并且这位王知道他的事业注定失败了。以色列人也都惊惶，因为押尼珥一直是实力掌权人。他们明白除掉伊施波设由大卫来接管国家现在可能只是时间问题了。
撒下4:2 扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。
【本会注释】
军。希伯来文是gedudim，“抢劫队”（见撒下3:22）。
比录人。比录是基遍的一座城（书9:17），分配给了便雅悯支派（书18:25）。一般认为是在el-Bīreh附近，在耶路撒冷以北约10英里（16公里）。
撒下4:3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。
【本会注释】
基他音。字面意义是“两个迦特”或“两个酒榨”。基他音的确切地点不知。便雅悯人从被掳到巴比伦归来之后住在这座城里（尼11:33）。比录人逃走可能发生在扫罗残忍地攻击基遍人的时候（撒下21:1,2）。如果是那种情况的话，那么基他音可能就在扫罗统治地区之外的某个地方。
撒下4:4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。
【本会注释】
有一个儿子是瘸腿的。叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。
撒下4:5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。
【本会注释】
午觉。他正在午休。这在许多东方国家是一个常见的习惯。
撒下4:6 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。
【本会注释】
取麦子。这部分的叙述在各种版本中的解释各异。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“看那，这家的守门人[女性]扬净了麦子，并且她打盹睡着了。”拉丁文武加大译本也把过失归给了守门的妇人。亚兰文译本根本没提到麦子。
撒下4:7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，
【本会注释】
拿着他的首级。他们的目的是要把首级带给大卫，作为伊施波设已死的确据。因为伊施波设是在中午被杀的（5节），所以刺客们必是在光天化日之下把他的首级带走的。要是他们就这样在大白天带着首级走的话，可能是把首级装在一个麦袋里的（见6节）。
经过平原。即，经过亚拉巴，或约旦河流域。
撒下4:8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
【本会注释】
曾寻索王的性命。这两个军长可能在扫罗搜索大卫的军队中扮演了积极的角色，他们可能认为在大卫的心中有一种相似的对扫罗和扫罗家的敌意与憎恨的精神，就象扫罗对大卫的精神一样。憎恨通常会招致憎恨，并且一方的苦毒常常遇到另一方的苦毒。
耶和华报了仇。尊荣上帝并维护神圣的事业并不是推动这两个刺客的动机。他们刺杀伊施波设是因为他们寻求自己的私利，并不是为了大卫的好处，并且他们说的话目的在于唤起他感谢他们的心，从而他们可以获得丰厚的奖赏。这两个人犯有的罪行应受惩罚而不是奖赏。
撒下4:9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：
【本会注释】
救我性命。大卫已经变得十分熟识上帝和祂公义与正直的道路。耶和华曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华（申32:35；参罗12:19；来10:30）。他不需要犯罪的人帮助他脱离麻烦。
撒下4:10 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
【本会注释】
将他杀在。这一子句可以这样译为：“我将他杀在洗革拉，那就是我对他所报消息的赏赐”（见修订标准本；参撒下1:2-16）。
撒下4:11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”
【本会注释】
义人。这句话并不是有意对伊施波设的道德品质做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
讨流他血的罪。大卫向这两个杀人犯提了一个问题。他把他们所做之事的真相呈现在他们面前，他们自己可以判断他的决定是对还是错。他们只能有一个答案，就是被定罪—他们有罪该死。公义要求执行死刑，并且被告没什么可自我抗辩的。
许多人处在大卫的位置都不会象大卫这样思路清楚判断明智。他们可能会认为这两个刺客是真正的爱国者，可敬的公民和朋友。实际上是谋杀的行为他们可能解释为公义和必要的行为，是为国家的最好利益而行的。杀人犯本人也盼望并且确实预料他们的行为会被那样解释。但是大卫从外在的伪装看到了内里，正确地探知了他们自私、邪恶的动机。既然谋杀适合他们的个人利益，他们就毫不犹豫地去做了。他们假装是大卫的朋友，但是通过背叛他们所侍奉的那个人，他们就证明了自己不配做以色列国的公民。只要形势的变化使大卫处于不利的情形，他们就会毫不犹豫地杀死他就象他们杀死伊施波设一样。这种人是不能信任的。他们不配活着，并且藉着沉默，他们就向国民表明他们认为自己得到的判决是公正的。
除灭你们。字面意义是“消灭你们，”或“毁灭你们。”希伯来词ba`ar此处译为“取走，”这里使用的形式是取走邪恶或恶行（申19:13,19；等等）。杀人犯的罪行污秽了大地，只有通过流他们血才能补偿，因他们流了无辜之人的血（民35:33）。
撒下4:12 于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
【本会注释】
挂在池旁。是一个公共场所，在那里所有人都能看见他们的尸体。砍断手脚增加了这两个罪犯的羞耻，并且将他们的尸体在公共池旁悬挂示众使这事广为人知。这种待遇对所有人都是一个可怕的警告，说明此类罪行必不蒙赦免。
伊施波设的首级。作为个人来说，伊施波设已显明了自己没有什么不名誉的罪，没有理由不按照体面的葬礼埋葬。
历代志上3章
提要：1 大卫的子孙。10 从大卫到西底家。17 耶哥尼雅的后代。
1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。
大卫在希伯伦所生儿子的另一份名单，见撒下3:2-5注释。这两份名单用词稍有差异，但实质上是一样的。
2 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。
3 五子示法提雅是亚比他生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。
4 这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。
【本会注释】
七年零六个月。见撒下2:11注释。
5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。
大卫在耶路撒冷所生儿子(第5-8节)的另一份名单，见撒下5:14-16注释。这份名单还出现在代上14:3-7。
6 还有益辖、以利沙玛、以利法列、
7 挪迦、尼斐、雅非亚、
8 以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。
9 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。
【本会注释】
她玛当然不是他们唯一的妹子。这里特别提到她，是因为她不幸的命运(撒下13章)。
10 所罗门的儿子是罗波安;罗波安的儿子是亚比雅;亚比雅的儿子是亚撒;亚撒的儿子是约沙法;
【本会注释】
第10-16节是大卫家系犹大国王的名单。
11 约沙法的儿子是约兰;约兰的儿子是亚哈谢;亚哈谢的儿子是约阿施;
12 约阿施的儿子是亚玛谢;亚玛谢的儿子是亚撒利雅;亚撒利雅的儿子是约坦;
13 约坦的儿子是亚哈斯;亚哈斯的儿子是希西家;希西家的儿子是玛拿西;
14 玛拿西的儿子是亚们;亚们的儿子是约西亚;
15 约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。
【本会注释】
长子是约哈难。不要与亚哈斯混淆。亚哈斯继承其父约西亚的王位仅三个月，就被尼哥废黜，流放到埃及。
次子是约雅敬。又叫以利亚敬，在25岁时被埃及的尼哥立为犹大王，继承亚哈斯(王下23:34,36)。
三子是西底家。原名玛探雅，在二十一岁时，也就是约雅敬十一年统治的最后一年，被尼布甲尼撒立为犹大王(王下24:17,18)。
四子是沙龙。就是亚哈斯(王下23:30;参耶22:11)。他是在其父约西亚去世后，第一个登上王位的。约西亚死后，犹大人拥立他为王(王下23:30)。亚哈斯不是约西亚的长子。他比约雅敬小两岁(见王下23:30,36注释)。约西亚的儿子继承王位的顺序是：亚哈斯，约雅敬，西底家;按年龄则是：约雅敬，亚哈斯，西底家。沙龙或亚哈斯排在第四的原因是他只执政了三个月。而他的两个弟兄每人各执政了十一年。
16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
【本会注释】
耶哥尼雅又叫哥尼雅(耶22:24,28)，约雅斤(王下24:6)。在希伯来语中，约雅斤和耶哥尼雅的区别只是调换了两个辅音字母。
17 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、
【本会注释】
第17-24节记录了被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤(耶哥尼雅)的子孙。这个内容是《历代志》所特有的。公元前592年的巴比伦文献提到了耶哥尼雅的五个儿子(见王下25:30注释)。
18 玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。
19 毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。
【本会注释】
这里有一个问题：所罗巴伯是不是那位遵照居鲁士的命令，和大祭司约书亚一起率领犹太人从被掳之地回归的领袖(拉2:2)?那人被称为撒拉铁的儿子(拉3:2;5:2;尼12:1;该1:1;太1:12;路3:27)。有好几种可能性。两个所罗巴伯可能是堂兄弟，因为撒拉铁和毗大雅是兄弟(代上3:17,18)，但奇怪的是撒拉铁的儿子却不在眼下这份家谱上。如果毗大雅的儿子所罗巴伯就是“撒拉铁的儿子”，就有可能是被他的没有儿子的叔叔所收养的，或他原先是一个人的儿子，因寡妇与亡夫兄弟的婚姻而成为另一个人的儿子(见创38:8;申25:5-9注释)。还有一种解释是：所罗巴伯虽然是毗大雅的儿子，但因他继承撒拉铁担任大卫家系的族长，故被称为撒拉铁的儿子。
20 米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。
21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。
22 示迦尼的儿子是示玛雅;示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。
【本会注释】
有人认为这个哈突就是亚达薛西第七年随同以斯拉回归的哈突(公元前458/57年;见拉7:7,8;8:2,3)。有这种可能，但只是推测。哈突的名字并不常见(见尼3:10;10:4;12:2)。
23 尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。
24 以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。
【本会注释】
何大雅是哈突的下一代(代上3:22-24);以斯拉返回耶路撒冷是公元前457年;故哈突的下一代应该在公元前400年左右。有人据此把《历代志》的写作日期推定为公元前400年左右。但也有人认为那些最后的名单是追加的，以保持内容的新颖;就像摩西的最后一卷书《申命记》那样，是在作者去世以后完成的，补充了摩西去世的记载。关于《申命记》的问题，见申34章的补充注释。
历代志记上4章
提要：1,11 户珥之子迦勒的犹大后裔。5 希斯仑的遗腹子亚施户。9 雅比斯和他的祈祷。21 示拉的后裔。24 西缅的后裔和城池。39 他们占领基多;在西珥山歼灭亚玛力人。
1 犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。
【本会注释】
五人中只有法勒斯是犹大的儿子(代上2:4)，其余显然都是族长，所以“儿子”在这里是广义的。
2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈;雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。
【本会注释】
第2-4节记录迦勒的妻子以法他的长子户珥的后代和定居(代上2:19,50)。
3 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴;他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。
【本会注释】
第5-7节记录了希斯仑经由亚施户的另一支后代(代上2:24)。
6 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。
7 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。
8 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
【本会注释】
哥斯的情况不详。
9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
【本会注释】
雅比斯。雅比斯也是一个犹大的城镇名，住着户珥的后代撒门家族的一些文士家庭(代上2:50,54,55)。
比他众弟兄更尊贵。参创34:19的类似说法。
10 雅比斯求告以色列的上帝说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”上帝就应允他所求的。
【本会注释】
不知道为什么上帝答应雅比斯的恳求。重要的是上帝垂听信心的祈祷，并赐大福气给祂忠心的仆人。
11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。
12 伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。
【本会注释】
关于利迦人，没有其他的资料。但梵蒂冈抄本和七十士译本的卢西恩修订本拼为“利甲”。故利迦人可能就是利甲人。代上2:55说雅比斯的众文士家族是“利甲家之祖哈末所生的”。利甲人是户珥经撒门的后裔(代上2:50-55);户珥是迦勒的儿子(代上2:19)。所以11节的基绿可能是希斯仑的儿子迦勒——代上2:9的“基路拜”——的同名人。
13 基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。
【本会注释】
13-15节记录基纳斯家族的成员。在书15:17和士1:13;3:9,11中都提到基纳斯。俄陀聂是基纳斯的儿子。基纳斯是迦勒的兄弟。以东人也有一个基纳斯族长(代上1:53)。
14 悯挪太生俄弗拉;西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。
15 耶孚尼的儿子是迦勒;迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。
【本会注释】
如果把户珥的儿子迦勒算在内(见代上2:18,50;见代上2:18注释)，这是该家族提到的至少第三个迦勒。
16 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。
17 ，18 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。
【本会注释】
以实提摩。可能指犹大山城以实提莫的创建者(书15:50)。现为es-Semû`(谢穆)，在希伯仑以南12.6公里。
梭哥。可能指犹大山城梭哥(书15:48)，靠近以实提摩，在希伯仑以南14。4公里。梭哥今名Khirbet Shuweikeh(希尔拜舒威克)。
撒挪亚。又一座犹大山城(书15:56)，可能是Zânuta(扎努塔)，在伯示麦东南约3.2公里。
19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。
【本会注释】
基伊拉。示非拉的一座城(书15:44)。大卫从非利士人解救该城(撒上23)。现名Khirbet Qîlā(希尔拜吉拉)，在希伯仑西北12.6公里。
以实提摩。17节说益巴是以实提摩之祖。玛迦人以实提摩可能与他不是一个人。
玛迦人。玛迦人是巴勒斯坦东北面的一个小国(申3:14;书12:5;13:11)。
20 示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。
21 犹大的儿子是示拉;示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。
【本会注释】
示拉的儿子。21-23节简述示拉的家族。
玛利沙。犹大的一座重要城市(书15:44)，现名Tell Sandahannah(泰勒尚达哈拿)，在希伯仑西北13英里。
织细麻布。这种行业在古代通常是世袭的。
22 还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。
【本会注释】
哥西巴人。有人认为是指基悉人(创38:5)。该名仍保留在希伯仑西北面的Khirbet Kuweizibeh(希尔拜库威锡比);更有可能在Khirbet ed-Dilb(希尔拜迪尔贝)附近。
在摩押地掌权的。可能指两个犹大族长征服摩押。有人认为是指与摩押人通婚，因为动词“掌权”(ba`al)还有“娶”的意思(见创20:3;申21:13;等)。关于该动词表示“掌权”，见赛26:13。
23 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民;与王同处，为王做工。
【本会注释】
尼他应和基低拉。(KJV版为“植物和树篱)。书15:36提到基低拉。
与王。似乎指尼他应和基低拉的窑匠受国王的控制。
24 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
【本会注释】
参西缅儿子的其他名单(创46:10;出6:15;民26:12,13)。西缅的家谱排在犹大后面，因为这两个支派关系密切(见士1:3)。西缅的产业是在犹大产业的范围之内(书19:1,9)。
25 扫罗的儿子是沙龙;沙龙的儿子是米比衫;米比衫的儿子是米施玛;
26 米施玛的儿子是哈母利;哈母利的儿子是撒刻;撒刻的儿子是示每。
27 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
【本会注释】
儿女不多。指其他 西缅家族(民26:12-14)。在四十年旷野飘流期间，这个支派减少了60%的人口(民1:23;26:14)，结果人数只有其他支派平均数的一半。
28 西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、
【本会注释】
西缅人住在。28-33节记录西缅人的住地，与书19:2-8相应。这里所提到的许多西缅人城镇，在书15:26-32,42里是归属犹大的。
别是巴。约书亚把示巴排在别是巴后面。它显然是别是巴的另一个名称(见书19:2注释)。
29 辟拉、以森、陀腊、
30 彼土利、何珥玛、洗革拉、
31 伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。
【本会注释】
沙拉音。或沙鲁险(书19:6)，实忻(书15:32)。图特摩斯三世把它列为他所征服之地。
32 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊;
【本会注释】
不知为什么为什么这五个城邑与前面的十三个分开。在书19:7里也是分开的，但只提到四座城。可能这些城在其他十三个城都丧失以后仍为西缅人所拥有。
33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
【本会注释】
巴力。或者巴拉比珥(书19:8)。有人认为它是南方的拉玛，或拉末(见撒上30:27)。
34 还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、
【本会注释】
34-43节追溯西缅人的迁居和征战。第34-37节列出西缅十三位族长的名单。他们在希西家年间领导他们的支派进行征战。族长的数目与十三个城邑的数目相同(第28-31节)。
35 约珥、约示比的儿子耶户;约示比是西莱雅的儿子;西莱雅是亚薛的儿子。
36 还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、
37 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子;亚龙是耶大雅的儿子;耶大雅是申利的儿子;申利是示玛雅的儿子。
38 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。
【本会注释】
由于人数增多，和来自同样人口增加的邻居的压力，西缅的族长们出去寻找新的住地。
39 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，
【本会注释】
基突。一定位于西缅南端，准确地点不明。七十士译本译为基拉耳，系以撒所住的地方(创26:17)。它可能是书12:13的基德。
40 寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。
【本会注释】
肥美的草场地。以撒搬到基拉耳，发现了一个可以供养他牛羊的地方(创26:14,17-20)。
含族的人。显然指迦南的先人(见代上1:8)。
41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
【本会注释】
希西家年间。参王下18:8：“希西家攻击非利士人，直到迦萨”。一般认为基拉耳约在迦萨南面12.6公里。
42 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，
【本会注释】
西珥山位于以东南面和东面。西珥山通常用来指以东地区。
43 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。
【本会注释】
无疑指因躲避扫罗的灭绝而逃到以东的亚玛力人(撒上14:48;15:8;比较撒下8:12)。以东人也是亚玛力人的祖先(代上1:35,36)。
耶利米哀歌4章
提要： 1 锡安悲叹自己的惨状。13 她承认自己的罪。21 对以东的警告。22 对锡安的安慰。
1 黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
【本会注释】
何其。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。
和哀1、2、3章一样，哀4章是一首离合体诗歌。但结构与前三首不同。因为它每行有两个重音，不是三个。关于希伯来诗歌的结构，详见本书卷三17-28页。
黄金。黄金和石头似乎寓指黄金所装饰的圣殿，或如第2节所示指百姓自己。
各市口。见哀2:19注释。
2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
【本会注释】
好比。直译是“重量为”，或“价值为”。指秤出宝贵的金属来支付货款(创23:16)。这是使用货币以前的做法。在交易如果用黄金而不是银子，就说明货物的价值极高。关于这种做法的例子，见拉8:25,26,33;伯28:15;耶32:9;亚11:12。
何竟算为。“算”的希伯来语是chashab。它像“好比”一样，是交易时的术语(见王下22:7)。
窑匠。陶器是古时最常见最廉价的用具。考古学家在古代废墟中发现了数以千计的陶片，证明陶器的普通性。本节认为锡安儿子的价值只能用黄金计算，在敌人的帐簿中却毫无价值。在先知耶利米的日子，犹大确实落到了卑贱的地步。
3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好象旷野的鸵鸟一般。
【本会注释】
野狗。希伯来语是tannin(指“海怪”，“一头蛇”，等。见申32:33;伯7:12注释)。但有两份希伯来语圣经文稿是tannim(野狗。见诗44:19注释)。依据上下文，译为“野狗”似乎更恰当。
鸵鸟。见伯39:13-17注释。
4 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
【本会注释】
粪堆。直译是“灰坑”。似乎指垃圾场。坐卧在那里表明完全的堕落(见撒上2:8)。耶路撒冷城成了大废墟。
6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。
【本会注释】
加手。希伯来语含义不确定。似乎指没有人向所多玛出手;她的毁灭完全出于上天。由于耶路撒冷的罪比所多玛更大，她的处罚一定非常可怕!
7 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白;他们的身体比红宝玉(或作：珊瑚)更红，象光润的蓝宝石一样。
【本会注释】
贵胄。希伯来语是nezirim(“献身的”，“被拣选的”，或“高层人士。见民6:2注释)。该名词源于动词nazar(“发誓”或“分离”)，故指被分别出来，或拣选出来的人。作为一个专门术语，它用来指拿细耳人(见民6;摩2:11,12;参士13:5,7;16:17)。该词还有更广泛的意思，如指约瑟“迥别”于他的弟兄们(创49:26;申33:16)。这个意思似乎更适合于上下文。
雪。在旧约中通常寓指道德上的清洁(见赛1:18)，但在这里只能指犹大的首领原先的道貌岸然。
红宝玉(或作珊瑚)。希伯来语是peninim(珊瑚)。
光润。他们的外表像精工制作的宝石。
8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
【本会注释】
无人认识。即认不出来，因为他们的外貌已变得十分丑陋。
如同槁木。比喻枯干和坚硬。
9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
10 慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
【本会注释】
原本慈爱的母亲，在围城的极端困境中，吃了自己的孩子(见哀2:20注释)。
11 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒;在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
12 地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
【本会注释】
耶路撒冷凭着其战略位置和防御工事，曾被认为是无法攻克的。西拿基立在包围这座城市的时候(王下19:35)，亚述的军队曾遭到超自然的毁灭。这件事更加强了外邦人认为耶路撒冷不可侵犯的意念。所有这一切，都在耶路撒冷邪恶的居民中，酿成了一种虚假的安全感。
13 这都因他先知的罪恶和祭司的罪孽;他们在城中流了义人的血。
【本会注释】
罪孽。犹大的宗教首领们，在思想和行动上都是邪恶的(见赛3:12注释)。
流了义人的血。特别是祭司和假先知吵着要害耶利米的命(耶26:7-24)。这说明他们对于其他义人的死，也负有大部份责任(见耶6:13-15;23:11-15)。
14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
【本会注释】
乱走。或“蹒跚”。这也许指这些首领的窘态。他们曾大受尊敬，现在却被众人躲避和抛弃(见申28:29)。
15 人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。
【本会注释】
人向他们喊着说。“人”指百姓。“他们”指凶狠的先知和祭司。
不洁净。这是麻风病人的哭喊声(利13:45)。
有人说。即一些外邦人说。
16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们;人不重看祭司，也不厚待长老。
【本会注释】
发怒。直译是“变脸”。见利17:10;诗34:16;耶16:17,18节。这里希伯来语字母pe' 和`ayin的位置再次颠倒了(见哀2:16;3:46注释)。
祭司。直译为“脸”。这有一个有趣的双关语。恶人因上帝“变脸”而被驱散，因他们不尊敬祭司的“脸面”。
17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然;我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
18 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近;我们的日子满足;我们的结局来到了。
【本会注释】
街。即城市广场(见哀2:19注释)。受到围攻的时候，进入这些公共场所是危险的。因为容易受到城外攻城工事炮火的袭击(见耶32:24注释)。
19 追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
【本会注释】
山。犹大王国在最后的年代领土缩小，只剩下山区和旷野。
20 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。
【本会注释】
鼻中的气。有人认为这是指西底家王。其他人则认为耶利米不大可能用如此高的荣来提说一位他在别处曾严厉谴责的国王。然而先知在这里所说的不是西底家这个人，而是指一国之君，“耶和华的受膏者”，上帝所任命的国家元首(见撒上24:5,6;26:9,11;撒下1:14,16)。
存活。西底家的追随者逃离这个遭劫的城市，心存侥幸，希望在犹大荒野或约旦流域维持某种独立(见耶39:4,5注释)。
21 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐;苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
【本会注释】
乌斯地。系约伯的故乡(见伯1:1注释)，在耶25:20中和犹大的一些其他邻居一同提到。
以东民。以扫的后裔(创36:8,19)。雅各和以扫之间一度存在的敌意延续到他们的后裔(民20:14-21;申2:4,5)。巴比伦的军队入侵犹大的时候，以东人趁火打劫(见结25:12-14;35:5;俄11-14)。这一节的带有讽刺意义：“你只管因不义之财欢喜快乐吧。这是不会持久的!”
22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
【本会注释】
刑罚。见第6节注释。
追讨。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。
显露。见哀2:14。
耶利米哀歌5章
提要： 锡安在祈祷中向上帝倾诉苦情。
1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
【本会注释】
求你记念。《哀歌》的最后一首诗，是祈祷复兴。所描述的显然是犹大和她的百姓在耶路撒冷沦陷以后的状况。
这首诗与前四首形成几方面对照：它不是离合体诗歌诗，尽管它也有22节，与希伯来语字母数相同，而且不是按希伯来悲歌的格律特征写成的(见本书544页)。但这一章仍有显著的诗歌特征。每行分成平行的二个部份。反复是希伯来诗歌的特色(见本书卷三23-28页)。诗人对字音特别注意，这是不寻常的。因为希伯来语诗歌不是以押韵和准押韵见长的。
2 我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
【本会注释】
外邦人。见哀1:10注释。
3 我们是无父的孤儿;我们的母亲好象寡妇。
【本会注释】
寡妇。见哀1:1注释。可按字面或寓意理解。许多男人死在战斗中，还有许多人无疑被掳走，留下了妻儿。
4 我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
【本会注释】
最基本的生活必需品，现在都要出钱购买。
5 追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
【本会注释】
我们的颈项。意思可能是被紧追。有人认为这是指他们所受奴役的残酷：“我们被牵着颈项驱赶”。埃及的铭文描述囚犯的脖子被系在一起。
6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱
【本会注释】
投降。即“屈服”(见拉10:19;耶50:15;结17:18)。
埃及人。在约雅敬的初期，犹大受埃及的辖制(见本书第347页)。
亚述人。见拉6:22注释。
7 我们列祖犯罪，而今不在了;我们担当他们的罪孽。
【本会注释】
我们列祖。见王下21:11-15;23:26,27。
8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
【本会注释】
奴仆。在《旧约》中指政府官员的时候，不一定表示地位低。它可以指高级官员(见尼2:10注释)。
9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
【本会注释】
这一独特的用语可能指旷野的强盗，专门抢劫那些在无人防御的国土上寻找食物的人。
10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
【本会注释】
黑。直译为“变热”，形象地描述了耶路撒冷受到最后围困时遭遇可怕饥荒所造成的炎热(见哀2:20;4:10)。
11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
【本会注释】
吊起首领的手。历来常见的折磨方式。
13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
【本会注释】
儿童被迫扛沉重的木柴。磨谷和运柴被认为是奴仆的工作(见士16:21;见书9:21注释)。
14 老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
【本会注释】
城门口。见创19:1;书8:29;哀1:4注释。
15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
【本会注释】
跳舞。希伯来人把跳舞看作表达欢乐和赞美的特殊方式(诗30:11;149:3;150:4;耶31:4,13;见撒下6:14注释)。
16 冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
【本会注释】
冠冕。国家主权标志的落地象征犹大随之而失去的一切。
17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
【本会注释】
昏花。要么因为过度哭泣，要么喻指因目睹可怕的情景(见哀3:51注释)。
18 锡安山荒凉，野狗(或作：狐狸)行在其上。
【本会注释】
锡安山。就是耶路撒冷(见诗48:1,2注释)。锡安山被认为是上帝的居所(见诗74:2;76:2)，但现在上帝已经离开。
野狗(或作狐狸)。希伯来语是shu`alim(见士15:4注释)。出现狐狸，尤其是野狗，是强调原来的大都市变成一片荒凉。这首诗的背景，显然是该城市陷落一段时间之后。
19 耶和华啊，你存到永远;你的宝座存到万代。
【本会注释】
存。人类无论遭遇什么，上帝始终统管一切。所以祂的应许是可靠的。
永远。希伯来语是le`olam(见出12:14;21:6;王下5:27注释)。
20 你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
【本会注释】
永远。希伯来语是lanesach(见撒上15:29注释)。
21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，象古时一样。
【本会注释】
回转。直译是“领回”、“使回来”，故有“恢复”之意。这不但是祈求摆脱囚掳。耶利米经常用这样的话指今世和属灵的复兴(耶3:1,12;31:16-21)。这里所强调的是，唯有上帝能使失丧的罪人重得祂的悦纳。唯有祂能赐恩典使罪人悔改，“回转”归祂(见徒5:31;罗2:4)。
22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒?
【本会注释】
耶和华没有全然弃绝犹大。耶利米曾宣布许多复兴的应许(耶16:13-15;27:21,22;30:5-24;33:7-9;哀3:22,31,32)。
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