旧约：撒母耳记下17章
户筛败亚希多弗之策
17:1 亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。
17:2 趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，
17:3 使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”
17:4 押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
17:5 押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”
17:6 户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以?若不可，你就说吧!”
17:7 户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”
17:8 户筛又说：“你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般;而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。
17:9 他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀了。’
17:10 虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。
17:11 依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。
17:12 这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。
17:13 他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”
17:14 押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好!”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
遣人告大卫速济约旦
17:15 户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此;我所定的计谋是如此如此。
17:16 现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”
17:17 那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。
17:18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里;那人院中有一口井，他们就下到井里。
17:19 那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。
17:20 押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里?”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。
亚希多弗缢死
17:21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”
17:22 于是，大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。
17:23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
押沙龙追袭大卫
17:24 大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。
17:25 押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人(注：又作“以色列人”)以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近;这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。
17:26 押沙龙和以色列人都安营在基列地。
17:27 大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，
17:28 带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆，
17:29 蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”
旧约：撒母耳记下18章
押沙龙败
18:1 大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。
18:2 大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子，约押兄弟亚比筛手下;一队在迦特人以太手下;大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”
18:3 军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意;我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”
18:4 王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。
18:5 王嘱咐约押，亚比筛，以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
18:6 兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。
18:7 以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多，共有二万人。
18:8 因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。
押沙龙死
18:9 押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。
18:10 有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”
18:11 约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”
18:12 那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’
18:13 我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。(原来无论何事，都瞒不过王。)”
18:14 约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。
18:15 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
18:16 约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。
18:17 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。
18:18 押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。
二人报信
18:19 撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”
18:20 约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”
18:21 约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。
18:22 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢?”
18:23 他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧!”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。
18:24 大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。
18:25 守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。
18:26 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”
18:27 守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”
18:28 亚希玛斯向王呼叫说：“平安了!”就在王面前脸伏于地叩拜说：“耶和华你的 神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了!”
18:29 王问说：“少年人押沙龙平安不平安?”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”
18:30 王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。
大卫闻信恸哭
18:31 古示人也来到说：“有信息报给我主我王!耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”
18:32 王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安?”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”
18:33 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊!我儿，我儿押沙龙啊!我恨不得替你死，押沙龙啊!我儿，我儿!”
旧约：历代志上9章
居耶路撒冷之以色列后裔
9:1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
9:2 先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。
9:3 住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。
9:4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子，亚米忽是暗利的儿子，暗利是音利的儿子，音利是巴尼的儿子。
9:5 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
9:6 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。
9:7 便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，
9:8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，
9:9 和他们的族弟兄。按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
9:10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，
9:11 还有管理 神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。
9:12 有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子，雅希细拉是米书兰的儿子，米书兰是米实利密的儿子，米实利密是音麦的儿子。
9:13 他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做 神殿使用之工的。
9:14 利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅，
9:15 有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，
9:16 又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。
利未人之职任
9:17 守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。
9:18 从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。
9:19 可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。
9:20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。
9:21 米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的。
9:22 被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。
9:23 他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。
9:24 在东西南北四方都有守门的。
9:25 他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。
9:26 这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守 神殿的仓库。
9:27 他们住在 神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。
9:28 利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入，
9:29 又有人管理器具和圣所的器皿并细面、酒、油、乳香、香料。
9:30 祭司中有人用香料做膏油。
9:31 利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。
9:32 他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。
9:33 歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。
9:34 以上都是利未人着名的族长，住在耶路撒冷。
9:35 在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。
9:36 他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37 基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
9:38 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
9:39 尼珥生基士，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
9:40 约拿单的儿子是米力巴力(注：即“米非波设”)，米力巴力生米迦。
9:41 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
9:42 亚哈斯生雅拉，雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，
9:43 摩撒生比尼亚，比尼亚生利法雅，利法雅的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。
9:44 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。
旧约：历代志上10章
扫罗及其子被杀
10:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。
10:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
10:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
10:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。
10:5 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
10:6 这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡。
10:7 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
10:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
10:9 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境(注：或作“送到”)报信与他们的偶像和众民;
10:10 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
10:11 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
10:12 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
10:13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，
10:14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
旧约：约珥书1章
约珥预示主降重灾
1:1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
1:2 老年人哪，当听我的话!国中的居民哪，都要侧耳而听!在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗?
1:3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
1:4 剪虫剩下的，蝗虫来吃;蝗虫剩下的，蝻子来吃;蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
1:5 酒醉的人哪，要清醒哭泣;好酒的人哪，都要为甜酒哀号;因为从你们的口中断绝了。
1:6 有一队蝗虫(注：原文作“民”)又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
1:7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
1:8 我的民哪，你当哀号!像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
1:9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，侍奉耶和华的祭司都悲哀。
1:10 田荒凉，地悲哀，因为五毗毁坏，新酒乾竭，油也缺乏。
1:11 农夫啊，你们要惭愧;修理葡萄园的啊，你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
1:12 葡萄树枯乾，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯乾;众人的喜乐尽都消灭。
集众禁食吁主
1:13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊，你们要哀号;侍奉我 神的啊，你们要来披上麻布过夜;因为素祭和奠祭从你们 神的殿中断绝了。
1:14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。
1:15 哀哉，耶和华的日子临近了!这日来到，好像毁灭从全能者来到。
1:16 粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗?
1:17 谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯乾了。
1:18 牲畜哀鸣;牛群混乱，因为无草;羊群也受了困苦。
1:19 耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场;火焰烧尽田野的树木。
1:20 田野的走兽向你发喘，因为溪水乾涸，火也烧灭旷野的草场。
新约：约翰二书1章
1:1 作长老的，写信给蒙拣选的太太(注：“太太”或作“教会”。下同)和她的儿女，就是我诚心所爱的;不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
1:2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
1:3 恩惠、怜悯、平安从父 神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在!
照 神的诫命行就是爱
1:4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
1:5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
1:6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。
1:8 你们要小心，不要失去你们(注：有古卷作“我们”)所做的工，乃要得着满足的赏赐。
越过基督教训的就没有 神
1:9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神;常守这教训的，就有父又有子。
1:10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。
1:11 因为问他安的，就在他的恶行上有分。
1:12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。
1:13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
撒母耳记下17章
提要：1 照着上帝所指定的，亚希多弗的计谋被户筛的计谋推翻了。15 秘密情报被送到大卫那里。23 亚希多弗自己吊死了。25 亚玛撒被立为元帅。27 大卫在玛哈念得到物资供应。
户筛破坏亚希多弗的计谋
撒下17:1 亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，
【本会注释】
一万二千人。既已确定了叛乱的阴谋必要进行到底，亚希多弗就督促需要采取针对大卫的紧急措施。为达到这个目的，他献计挑选12,000精兵发动直接进攻。所建议的这支部队的规模并不大，但是他感到确信大卫此时不会有条件抵抗一次突然的进攻。
今夜。显然就是押沙龙抵达耶路撒冷那天的晚上。
撒下17:2 趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶;跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，
【本会注释】
趁他疲乏手软。到现在大卫可能刚刚有时间抵达约旦，并且他的追随者们还没有被完全组织起来，他很容易就会成为押沙龙的军队的牺牲品。如果亚希多弗的计策被听从了，大卫的人无疑就会被全然击溃，大卫也会被杀。从而押沙龙的王位就坐稳了。
使他惊惶。亚希多弗的主张是这支军队在大卫疲乏、无组织、沮丧之时直接攻击他，从而就会使跟从大卫的人陷入惊慌之中，并且这场战争在几乎还没有开始之前就会结束了。
必都逃跑。亚希多弗对形势的估计无疑是正确的。今晚的突袭会使他们慌乱并使他们四散。那样就可以避免难分难解的酣战，并且可能捉住并杀死大卫而双方几乎不必损失一个人。
撒下17:3 使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你;这样，也都平安无事了。”
【本会注释】
众民。亚希多弗渴望避免一场长期持久的内战。这种争战只会给国家造成极大的损失。按照他的建议，他只要出去使跟随大卫的人感到惊恐，迅速降服他们，使他们全部归顺押沙龙。然后这地就会太平，押沙龙很快就可以享受他谋反的果实了。
你所寻找的人。这一子句整句都是晦涩难解的。字面意义是：“你所寻找的人就象所有人都回来一样”(见修订标准本)。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“就象新妇回到她丈夫身边一样：你只要寻索一个人的性命。”
撒下17:4 押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
【本会注释】
押沙龙以为美。亚希多弗的提议因为合乎逻辑吸引了所有人。
撒下17:5 押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”
【本会注释】
召户筛来。户筛原没有被召来参加这次政务会。但是押沙龙认为在作出最后决定前还是先征求一下户筛的意见比较好。户筛马上就看出要是亚希多弗的计划被执行了，大卫的事业就会失败。
撒下17:6 户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以?若不可，你就说吧!”
撒下17:7 户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”
【本会注释】
这次。希伯来文是bepa`am hazzo'th，字面意义是“这一次”。这并不是一个时间短语，仿佛户筛说这计谋在这次不好但另一次可能会好一样。他的意思是：“在这种情况下，亚希多弗的计谋是不好的。”户筛并不想让人看起来好像他与亚希多弗有分歧，而且他在故意提出相反的意见一样。他了解这个事实：亚希多弗是一个聪明的谋士，他的意见通常受到最高的评价。然而，在这种情况下，他还是冒险提出亚希多弗的计谋不明智。
撒下17:8 户筛又说：“你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。
【本会注释】
你知道你父亲。户筛并没有发现自己处在轻松的位置。现在轮到他要尽力把一个明智的计谋使人看来是不明智的。因而就必须把人们的注意力转离事实，并使事实看起来好像是一种完全不同的情形在主导着一样。但是这种新的情形还必须看起来是真实可信的。因此他唤起人注意大卫过去多年一直是著名的战士，是以色列人所热爱、别的国家所惧怕的那种人。押沙龙对大卫的英勇和胆识的名声实在是太熟悉了。户筛放在他面前的画面在押沙龙的心中产生了一个强大的仇敌的景象，精明而警惕，大胆而目中无人，对任何不测的事总是有准备。
战士。论点是大卫不会让自己掉在陷阱里。一个战士应该总是保持警惕，总是预料敌人的下一步行动并预备对付它。任何出其不意地抓住大卫的希望都应该放弃。然而，实际上大卫对现在的形势全无准备，并且户筛和亚希多弗都知道这个，但是户筛在尽力勇敢地掩盖这个事实。
撒下17:9 他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀了。’
【本会注释】
在坑中。当大卫逃避扫罗时经常处于这种状况。
在别处。一个故意含糊其辞的措词，暗示他们有许多藏身之处，大卫很熟悉这些地方，而追赶他们的人却不熟悉。
被杀。在战争中，总是会有突袭和意外突围的可能性，或主或次反之亦然。在对大卫的进攻中，有些属押沙龙的人肯定会被杀。在这种情况下，新组成的军队会比大卫的老兵们有更大的危险造成恐慌。只有几个人仆倒就会很容易形成主力已失败的风声，结果就是恐怖与灾难。
撒下17:10 虽有人胆大如狮子，他的心也必消化;因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。
【本会注释】
必消化。有大灾难的风声传播在士兵们中间，就连最英勇之人的心都会被恐惧抓住。突来的恐慌将会很容易接踵而至，必给押沙龙的事业带来迅速而全然的毁灭。户筛在引起押沙龙的恐惧感并呼吁他多加小心。
英雄。户筛在竭力引起押沙龙对大卫的英勇威力的全然尊敬与畏惧。大卫确实有非常勇敢骁勇的战士们与他同在，而且押沙龙十分清楚他父亲是一个极其勇敢并且足智多谋的统帅。在平常的情况下，户筛所描绘的画面都是再真实不过的，但现在不是平常的情况。户筛企图获得时间，好给大卫机会把跟从他的人聚到自己身边，以便他们为押沙龙的进攻作好准备。可能户筛知道押沙龙不是一个勇敢的人，并且有鉴于此，他机灵地扩大了大卫和与大卫在一起的勇士们英勇好战的重要性。他的话巧妙地适合于在大卫这个软弱而自夸的儿子心中造成恐惧。
撒下17:11 依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。
【本会注释】
依我之计。到此为止户筛一直在尽力驳倒亚希多弗的计谋。现在他提出自己的反建议了。他的建议是他们从容地召集所有以色列人，组成不能征服的大军，而且由押沙龙亲自统帅这支部队。这是那种会对押沙龙有吸引力的论据。这位骄傲而虚荣的新王会乐于作为他军队的首脑开始作战，气势雄伟庄严显赫地进军，让所有人都看见并景仰，受到全国人民的喝彩。再没有什么别的建议能如此成功地激起这位以色列新王的想象力了。此外，通过暗示亚希多弗想要指挥军队(1节)是在寻求他自己的利益和荣耀，户筛还可能尽力在押沙龙和亚希多弗之间造成一道裂痕。由押沙龙亲自率领征服的大军是多么更为合适并且有效啊!
撒下17:12 这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。
【本会注释】
在某处[在何处]。现在他们并不知道大卫的确切下落，但是如果给他们时间，他们就会发现他的藏身之处并发动进攻。确定必会代替不确定，并且会保证成功。
如同露水下在地上一般。这论据是在户筛的计谋之内没有失败的可能性—纯粹就人数来说大卫就会被淹没。押沙龙的军队的人数将会如此众多，以致他们必能进攻大卫的军队并彻底除掉他们。在户筛的计谋中，绝对不会冒任何风险。既有全国都归顺押沙龙，并且只有少数人仍旧忠于大卫，获得彻底的胜利就只是个时间问题了。就象无数的露水下在地上一样，押沙龙无数的军队也会以不可抵抗的势力临到他们的敌人身上。
撒下17:13 他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”
【本会注释】
进了一座城。户筛提出的这个计谋可能引起的反对意见是如果给大卫时间，他就会一路前进到某座坚固城，在那里他就能勇敢地向押沙龙围城的军队挑战。户筛此时通过暗示说大卫在这种情况下就要对付以色列联合一致的力量，因而对他来说就没有希望了，巧妙地引起了押沙龙的虚夸自大和幻想。既有这无数的军队，押沙龙就能将这城连其根基一同拔出，连一块石头也不留下。户筛的夸大之辞就这样捕获了这位虚荣的王的想像力。这个全以色列都会站在他这边并且会继续与他同在的计谋使他非常满意，并且他因这个计谋将在全国人民面前显示他无敌的力量而目眩神迷了。
撒下17:14 押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好!”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
【本会注释】
更好。户筛的计谋是特别打算要吸引这位王的，并且这位王并不缓于表示他完全赞同。当然，他的支持者们很快就随之嘉许了。一个谋士与另一个谋士对立了。在这种环境下，户筛蒙召最后发言比较好;这样他就能使亚希多弗看上去是草率冲动的，甚至是自私自利背信弃义的，并且不顾及以色列新王的权利。
耶和华定意。在押沙龙反对大卫的阴谋中，他没能把上帝计算在内。他有能干的谋士和强大的支持者们，并且许多以色列人的心也与他一致。但是以色列国毕竟是属于耶和华的，而且曾神圣地受膏为王的是大卫。要是大卫应该被废，就必须把上帝考虑在内。从人的观点看，亚希多弗的计谋是明智的，但耶和华却判定使它归于无效。
降祸与押沙龙。没有上帝的支持，押沙龙就是在走向灾难。在上天列队反对他的时候，就没有人能成功。一种高于人的智慧在指导着以色列的事件。
大卫闻讯后逃脱
撒下17:15 户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。
撒下17:16 现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。’”
【本会注释】
务要过河。押沙龙是一个反复无常的人，毕竟一点儿也不能确定他不会改变主意去听从亚希多弗的计谋。在这种情况下，要是大卫那晚留在旷野的平原就会被倾覆。所以户筛很快送给大卫一个警报，警告他的危险并且催促他立即过约旦河，成功逃到对岸。
撒下17:17 那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。
【本会注释】
隐罗结。这是耶路撒冷外面的一口井，在汲沦谷和欣嫩谷的交叉点，现在叫作约伯井。隐罗结是一个良好的联络点，因为女子们经常到这口井来打水，从而消息可以传给祭司的儿子们而不会引起注意。
一个使女。希伯来文是shiphchah，“少女”或“女仆”。
撒下17:18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里;那人院中有一口井，他们就下到井里。
【本会注释】
巴户琳。耶路撒冷城东北处，就是示每曾咒骂大卫的地方(见撒下16:5的注释)。
一口井。可能是一个水塔，显然是干的。
撒下17:19 那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有曳漏。
【本会注释】
碎麦。希伯来文是riphoth，这个词只在这里和箴27:22中出现过。准确意思不确定。
撒下17:20 押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里?”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
小溪。希伯来文是mikal，只在此处出现过的一个词。意思不确定。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“他们在河那边走了一点点路。”这妇人并没有否认他们两个曾在那儿。要是否认的话可能会马上引起怀疑。她只是简要地说明他们已经上路了。
撒下17:21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”
撒下17:22 于是大卫和跟随他的人都起来，过约但河。到了天亮，无一人不过约但河的。
【本会注释】
到了天亮。大卫和跟从他的人因为突然逃亡并且很少有机会休息，所以疲倦了。那天晚上他们再次上路了，过了约旦河，使这河成为他们和押沙龙的军队之间的一道屏障(见押沙龙的逃亡与篡夺国位)。当环境显得极其黑暗时，大卫信任上帝，知道到今天都帮助他的耶和华现在必不会离弃他。诗篇第三篇描绘了他对这一严酷考验的反应。
撒下17:23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城;到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
【本会注释】
到了家。亚希多弗精明到足以看到押沙龙所采取的路线的结果。深信这种路线注定会失败，他就离开了宫庭，启程回到他家乡的城市，靠近希伯仑的基罗(撒下15:12)。他把他的计谋被弃认作是对他个人的轻视，因为他曾要求统帅部队去追赶大卫(1节)。户筛的计谋却是应该由押沙龙亲自统帅军队(11节)。亚希多弗在深深的羞辱中离开了他曾待之如友的这个人。
吊死了。亚希多弗确知他的厄运只是一个时间问题了。当大卫重新夺回王位时，亚希多弗作为这次叛乱的魁首肯定要负责任，并且会被不光彩的处死。但是促成亚希多弗自杀的不只是惧怕会迅速临到的报复。他不能忍受看到自己的计谋被忽视，因此怯懦地走了自杀之路。这就是有属世的智慧但在属上帝的事上却没有智慧之人的结局。
他父亲的。亚希多弗的自尽并没有阻止他被葬在祖坟里。
撒下17:24 大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河。
【本会注释】
玛哈念。这座城曾是伊施波设的首府(撒下2:8)。它坐落的地点尚未确定，可能在约旦河东边不远的以色列主要地区。使它适合作伊施波设的首都的同样原因也使它成了大卫在被逐期间的有利场所。这座城有坚固的防御工事，并且四围区域的人对大卫也很友好。这片土地有充足的食物供应，能够很好的照顾大卫和跟从他的人。
过了约旦河。押沙龙一召集了以色列的军队就带着大军过了约旦河追赶大卫。然而，户筛的计谋已经达到了目的，因为大卫已经得到时间成功逃脱并确立了他的新首都。在外约旦茂密的树林和洼地中，押沙龙军队的规模更是一个妨碍而不是帮助，因为他们没有纪律又缺乏训练。但是押沙龙却在他的轻率和缺乏经验中向前迫进，急于与大卫竞争，盼望能得国。
撒下17:25 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作以色列人)以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近;这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。
【本会注释】
亚玛撒作元帅。约押曾象朋友一样对待押沙龙，并且负责把他从放逐中带回来，恢复了大卫对他的宠爱。但是当押沙龙谋反时，约押仍是忠诚的，在逃亡中陪伴大卫并保留着他作元帅的职位。约押的堂兄弟亚玛撒被立为押沙龙军队的元帅。
以色列人以特拉。也称作“以实玛利人益帖”(代上2:17)。“益帖”只是“以特拉”的另外一种形式;“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。
拿辖的女儿亚比该。根据代上2:16，亚比该是洗鲁雅的姐妹，她们都是大卫的姐妹，这暗示了亚比该是耶西的女儿的结论。但是摆在我们面前的这节经文却说她是“拿辖的女儿。”有两种可能的解释：(1)拿辖是耶西的妻子(可是必须承认“拿辖”通常是一个男人的名字);(2)或者在代上2:16中的“姐妹”那个词的意思是同母异父的姐妹，亚比该和洗鲁雅只是通过母亲才成为大卫的姐妹，而在亚比该出生时拿辖是她母亲的丈夫。
撒下17:26 押沙龙和以色列人都安营在基列地。
【本会注释】
基列。约旦河东一个美丽、繁荣的国家，南到摩押北到巴珊。玛哈念在其边境外的某处，但其确切位置不知。
撒下17:27 大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，
【本会注释】
拿辖的儿子朔比。“拉巴人拿辖”可能就是被扫罗在基列雅比击败的那个亚扪王(撒上11:1-11;撒上12:12)，也是在大卫逃亡时待他如友的那个人(撒下10:2)。然而，后者也可能是前者的儿子。如果指的是亚扪王的话，朔比可能是在大卫因亚扪人羞辱以色列的大使而颠覆了亚扪国之后被留下作为这地的地方长官(撒下10:1-5;12:29-31)。另一方面，朔比也可能只是某个住在亚扪城拉巴的名叫拿辖的以色列人的儿子，或者某个亚扪平民的儿子。
亚米利的儿子玛吉。这就是那个曾保护过约拿单瘸腿的儿子米非波设的人(见撒下9:4的注释)。玛吉曾恩待过扫罗家，现在他也照样恩待大卫。大卫正在收获他恩待扫罗家后裔的报酬。
巴西莱。见撒下19:31-40。他通过一个女儿成了一个被称为巴西莱的子孙的祭司家族的祖先(拉2:61-63)。
撒下17:28 带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、
【本会注释】
被褥盆碗。带给大卫这些礼物会使他和跟他一起逃亡的人的生活比较舒适。这是住在约旦河对面的以色列人天生友善的一个证据。他们曾友好地对待扫罗和扫罗家，他们现在也照样友好地对待大卫。
小麦大麦。这个粮食清单给出了当时的以色列平民饮食的有趣画面。
炒豆。烘过的谷物。在七十士译本或亚兰文译本中此处没有提到这个。
撒下17:29 蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃;他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”
【本会注释】
蜂蜜奶油。基列因其牛群牲畜闻名(民32:1;代上5:9)。
奶饼。希伯来文是shephoth baqar。Baqar意思是牛，但shephoth只在这里出现过，其意思不确定。它被认为是指来自牛的某种产品，例如乳酪、干酪或牛肉。
撒母耳记下18章
提要：1 大卫检阅军队出征并且嘱咐他们宽待押沙龙。6 以色列人在以法莲树林里伤亡惨重。9 押沙龙挂在一棵橡树上，被约押杀死，丢在一个坑里。18 押沙龙柱。19 亚希玛斯和古示人带消息给大卫。33 大卫为押沙龙哀哭。
押沙龙败亡
撒下18:1 大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。
【本会注释】
数点跟从他的人。即，大卫集合跟从他的人，为迫近的攻击组织他的军队。人们不断到他那里聚集，需要编入已有支队或组成新部队。
撒下18:2 大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”
【本会注释】
三队。军队被分成三个部分。每部分有多少人并没有透露。有人认为总共只有3,000人，每队1,000人，但是这种说法没有根据。将军队分为三部分似乎在希伯来人中很常见(见士7:16;9:43;撒上11:11)。
在约押手下。约押是元帅，在大卫之下。他的名字总是列在这三个司令官之首(见5,12节)，而且他显然被公认为是最高司令(10,16,20,21,29节)。当大卫初次夺取耶路撒冷时，约押成了军队的“首领”(代上11:6)，并且在大卫作王的结尾，他仍是最高司令(撒下24:2;代上27:34)。
迦特人以太。以太来自非利士的迦特城，只是最近才来到以色列加入了大卫的军队(撒下15:19-21)。他已经接受了希伯来人的信仰并且证明自己既忠于大卫又忠于以色列的上帝(见《祖知》第七十二章)。
必出战。大卫的事业面临着极大的危机，但他丝毫没有缺乏勇气。他愿意与跟从他的人遭受同样的危险，甚至更大的危险。
撒下18:3 军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意;我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”
【本会注释】
不可出战。军兵们看出在这种情况下大卫与他们一同出战的妨碍大于帮助。如果敌军知道大卫与他的人同在，就会尽力对付他本人。如果大卫被杀，押沙龙就会达到他的目的。所以大卫被强烈要求不在战场出现。
你强似。在大多数希伯来手稿中，这一子句的字面意义是：“目前象我们[有]万人。”钦定本的翻译来自希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、拉丁文武加大译本和两份希伯来文手稿。这一子句的两种译法之间在希伯来原文中只有一个字母之差。
在城里。与后备部队一起留在城里，大卫就处于可以利用这场战争的任何转机的位置。如果形势对他的部下不利，他就能派遣援军。无论战争可能发生什么转变，军队都会知道他们的统帅是安全的。他留在坚固城里会成为他们作战时力量与士气的源头，激发他们勇敢奋战。
撒下18:4 王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。
【本会注释】
你们以为怎样好。在这种情况下，军队的忠告好过王的旨意，大卫也认出了这一点。他没有轻率地坚持与他的部下一同出战，反而接受了他们的请求，并且表示他愿意照着他们的意图而行。大卫实际上可能高兴留在后方，因为在战场上与他儿子直接交锋对他来说不会是容易的。
撒下18:5 王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
【本会注释】
嘱咐约押。约押作为元帅带着他的部下第一个来到。当他经过时，大卫给了他最后的临别指示。这是与他亲生的儿子作战，押沙龙必被击败，否则大卫就会丧失王位和性命。但是在战斗开始时，大卫柔软的心肠涌出了对他儿子的爱与怜悯。他最后对约押说的话是要宽待押沙龙—这场叛乱的领导者。当时似乎大卫宁愿丧失自己的性命和国度也不愿看到他邪恶的儿子受到伤害。大卫对这个已经给国家带来这么多痛苦和患难之人的父爱，只是加强了约押和他的手下对押沙龙的怀恨(见《祖知》第七十二章)。
撒下18:6 兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。
【本会注释】
以法莲树林。圣经中别的地方没有提到过这个树林。虽然以法莲是在约旦河西，但以法莲树林却在约旦河东的基列。在树林区，押沙龙的大军就会发现自己处于不利位置。要控制这么大数量未受训练的人是不可能的。在这树林中的各处作战，彼此分开，不知道别处进展如何，人们就会变得混乱。
撒下18:7 以色列人败在大卫的仆人面前;那日阵亡的甚多，共有二万人。
撒下18:8 因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。
【本会注释】
那里四面。这些话生动地描绘了这场战争的流动性。战事遍布在广大的区域，人们向四方奔跑，在树林里迷失了方向，彼此分隔，并陷在了灌木丛中。
死于……更多。多岩石的灌木丛和密集植被的荒野地形，错综复杂的荆棘丛中散布着沼泽和连绵的沙砾层与沙地，提供了一个显然对押沙龙的众军来说比大卫经验丰富的老兵们更致命的战场。
撒下18:9 押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。
撒下18:10 有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”
撒下18:11 约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”
【本会注释】
你为什么不将他打死?。约押明白如果叛军的首领被除掉了，就会获得胜利，这场叛乱也就结束了。约押曾经为押沙龙做了许多事，待他如友并使他回到耶路撒冷(撒下14:1-24)。但是押沙龙无耻地背叛了约押对他的信任，使约押转而对他怀恨在心。约押决心要将他除掉，不顾王命。
撒下18:12 那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子;因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’
【本会注释】
王嘱咐你。这个士兵是一个有原则的人并且愿意顺从王的命令，无论它可能看似多么不合理。他提醒约押曾给予他和全军的命令，并且他认为那些命令应该遵从。
撒下18:13 我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌(原来，无论何事都瞒不过王。)”
【本会注释】
害了我自己的性命。字面意义是“害了他的性命”，钦定本的解释在希伯来圣经的旁注和许多希伯来手稿里。如果这个士兵取了押沙龙的性命，就会立即犯罪，并且当发现是谁违背了王命时，违命者就会被杀。约押本人可能也会采取反对他的立场，并且签发死刑令。约押是一个英勇的元帅，但他也是一个任性而肆无忌惮的人。他虽然可能对押沙龙的死感到高兴，但他可能会假装对如此严重地违背了王命的人表示极大的义怒，并且吩咐将违命者处死。
撒下18:14 约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。
【本会注释】
我不能与你留连。《塔古姆》和七十士译本的一份手稿解释为“为此我要在你眼前刺穿[他]”。约押感觉到了这个人话中的辞锋，但他决心要杀死押沙龙。
撒下18:15 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
【本会注释】
十个少年人。这些人组成了约押的护卫。
撒下18:16 约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。
【本会注释】
约押吹角。角声吹出了战争结束的信号(见撒下2:28;20:22)。押沙龙之死结束了这场战斗。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血了;所以约押立即停战了。
撒下18:17 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
将他丢在一个大坑里。为的是拒绝给他能葬在祖坟里的荣誉。象某种死了的野兽一样，他的身体被扔在他被杀之树林的一个坑里。那就是这个骄傲而英俊的王子的结局，他把自己的利益放在他的人民、他的父亲和他的上帝之前了。
一堆大石头。可耻责备的永久纪念。
以色列众人。在这里这种说法指的是跟从押沙龙的人(见16节)。
各自的帐棚。即，各家(见申16:7;书22:4-8;撒上13:2;撒下19:8)。
撒下18:18 押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。
【本会注释】
一根柱。押沙龙曾为自己竖立过一个美好昂贵的纪念碑。但是他的身体没有被埋葬在王陵里，反而被扔在这树林的一个坑里了。押沙龙之柱的地点还没有确定。有人认为它在耶路撒冷，有人认为它在希伯仑。
在上汲沦谷的所谓的“押沙龙墓”，是一个精心建造的四方形建筑物，带有岩石浮雕的柱子，实际上是希腊时期的作品，除了名字以外，与押沙龙无关。
被译为“押沙龙柱”的“柱”字，其希伯来词的字面意义是“手”，或许可以象征一个石柱。在莱基的出土文物中，发现有一个带有一只右手的祭坛，手掌向外，手指伸开，在坛的一个侧面用深浮雕表示出来。手也被雕刻在迦太基的石柱上。因此很可能押沙龙竖立的石柱上面雕刻着一只手。
没有儿子。他的三个儿子(撒下14:27)大概在幼年就死了。
大卫哭押沙龙
撒下18:19 撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”
【本会注释】
撒督的儿子亚希玛斯。是亚希玛斯与约拿单一起把户筛的信息带给大卫的(撒下17:17-21;参撒下15:27)。他看来是一个众所周知的奔跑者(撒下18:27)。在目前这场战争中，他作为一个信使服务，因而号角一响，战斗一结束，他就准备把消息带给大卫。
撒下18:20 约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信;因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”
【本会注释】
王的儿子死了。约押看出将要带给大卫的消息不会被他当作是好消息。他只会关心一件事—押沙龙的命运。在这种情况下，只要押沙龙活着，别的事情都不是问题，不管是失败还是成功。
撒下18:21 约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。
【本会注释】
对古示。字面意义是“对古示人。”
撒下18:22 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢?”
【本会注释】
随着古示人跑去。战胜押沙龙军队的消息是最重要的消息，亚希玛斯强烈愿望把这个消息带给大卫。
没有准备好的信息[报这信息不得赏赐]。表示“信息”的希伯来词也可以译为“好消息的赏赐”(撒下4:10)。希腊文版旧约圣经七十士译本将这一子句译为“你没有得益处的信息。”亚希玛斯会被认为是报好信息的人(27节)，但是约押很清楚大卫会把接到押沙龙已死的信息当作最心碎悲惨的报告。亚希玛斯去传送这样一个悲哀的消息不会得到王的任何感谢。
撒下18:23 他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧!”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。
【本会注释】
从平原往前跑。大概是取道约旦河流域，而没有选择虽然比较近但却难走的山路。这两条路很可能在距玛哈念有一些距离的地方相遇。虽然跑的晚，但是亚希玛斯既是一个飞毛腿又选择了好走的路，他就跑过了古示人。
撒下18:24 大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。
【本会注释】
城门楼的顶上。东方城市的城门通常有一个门楼，并且在城门楼的顶上会有守望的人站岗，急切地期待着带来战争消息的信使们走近。
撒下18:25 守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。
【本会注释】
他若独自来。大卫立即抓住了一个人独自跑来的意义—他必是带有战争消息的信使。如果他是战场的逃兵很可能就不会是一个人，别人会与他一起跑。
撒下18:26 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”
撒下18:27 守望的人说：“我看前头人的跑法，好象撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”
【本会注释】
他是个好人。大卫从送信人的性质判断消息的性质。象亚希玛斯这种人会带来受欢迎的消息。
撒下18:28 亚希玛斯向王呼叫说：“平安了!”就在王面前脸伏于地叩拜，说：“耶和华你的上帝是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”
【本会注释】
平安了。亚希玛斯急切匆忙地告诉王一切都好—战斗结束了，耶和华已经拯救大卫脱离了他仇敌的手。这种消息确实是好的，但并不是王最有兴趣想听到的那种消息。
撒下18:29 王问说：“少年人押沙龙平安不平安?”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”
【本会注释】
我听见众民大声喧哗。亚希玛斯巧妙地规避了大卫的问题。他很清楚押沙龙死了，因为正是他的死才使战争结束了。但是关于发生了什么事的确切消息他留给古示人去传达。
撒下18:30 王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。
撒下18:31 古示人也来到，说：“有信息报给我主我王!耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”
【本会注释】
给你报仇了。古示人的消息与亚希玛斯的消息大体一样，但是却清楚地含有押沙龙已经被杀了的意思。然而，出于对王的尊重，没有特别提到细节。
撒下18:32 王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安?”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”
撒下18:33 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊!我儿，我儿押沙龙啊!我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿!我儿!”
【本会注释】
押沙龙啊，我儿。圣经很少有地方描绘更令人痛苦的悲伤了。大卫的悲伤不仅仅是出于父亲对他死去的儿子，而且因为对这位心肠软的王来说，这悲伤够重了。对大卫来说，使这境遇更为艰难的是他本人就是形成这些事件进展的原因，使它在这一可怕的悲剧中达到了高潮。押沙龙在暗嫩强暴了他妹子他玛后杀了暗嫩，现在轮到他在反对亲生父亲的战争中被杀了。这一切接踵而至的事件都自然是由于大卫所犯极恶之罪的缘故。
历代志上9章
提要：1 以色列和犹大家系的来源。2 以色列人，10 祭司，14 利未人，以及住在耶路撒冷的尼提宁人。27 一些利未人的职责。35 扫罗和约拿单的家系。
1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
【本会注释】
《历代志》显然是在被掳到巴比伦以后完成的。
2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。
【本会注释】
他们是从事体力劳动，如提水劈材的圣殿职员。关于尼提宁人，详见书9:21;拉2:43;8:20注释。
3 住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。
【本会注释】
第3-17节似乎是与尼11:4-9对应的。但有人认为《历代志》是指被掳以前的耶路撒冷居民，有人认为是在之后。这份记录并不一致。那些主张两份名单是被掳之后的人认为，它们都来自一份更为详细的原材料，但各位编者均选择了自己的代表性名字。
4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子;亚米忽是暗利的儿子;暗利是音利的儿子;音利是巴尼的儿子。
【本会注释】
乌太。参尼11:4;见代上9:3注释。
5 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
6 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。
【本会注释】
参尼11:6，该处是468人。可能是在不同的时期。
7 便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，
8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，
9 和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
【本会注释】
尼11:8为928人(见代上9:3,6注释)。
10 祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，
10-13节列出负责圣殿礼仪的祭司。
11 还有管理上帝殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。
【本会注释】
参代上6:11-13。那里的名单延续到撒督，但撒督以后的两个名字(米拉约、亚希突的儿子)没有出现，尽管以前有一个米拉约(代上6:7)。尼11:11的名单与本节相同，只是西莱雅代替了亚撒利雅。据尼12:1，随所罗巴伯和耶书亚回来的祭司名单是从西莱雅开始的。在尼10:2中，一位西莱雅和一位亚撒利雅列在七十年以后与尼希米签约的祭司中间。尼12:12表明西莱雅列在祭司家族之首。显然一些人们喜欢的名字在祭司家族中经常使用。
12 有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛;亚第业是雅希细拉的儿子;雅希细拉是米书兰的儿子;米书兰是米实利密的儿子;米实利密是音麦的儿子。
【本会注释】
亚大雅。参尼11:12;见代上9:3注释。
巴施户珥。参尼11:12;见代上9:3注释。
13 他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做上帝殿使用之工的。
【本会注释】
尼11:12-14列出的祭司总数是1,192人。几个数字可能代表不同的期间。
14 利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。
【本会注释】
参尼11:15，那里的家系往前推一代，包括布尼的名字，但省略了“米拉利的子孙”。
15 有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，
16 又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。
【本会注释】
尼陀法人。尼陀法是一个村庄，在伯利恒附近(代上2:54;尼7:26)。
17 守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄;沙龙为长。
【本会注释】
守门的。第17-26节，涉及到守护门者，描写了他们的数量和他们的职责。比较尼11:19节。
18 从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。
19 可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。
20 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。
21 米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。
【本会注释】
会幕。见对代上6:32节的注释。
22 被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。
【本会注释】
二百一十二名。据尼11:19节，守门的有172名。大卫时代的总数是93名(代上26:8-11);随以斯拉回归的是139名(拉2:42)。
先见撒母耳。值得注意的是，撒母耳参与安排圣殿的礼仪。其他地方没有提到撒母耳参与这样的活动。
23 他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。
24 在东西南北，四方都有守门的。
【本会注释】
参民3:23-38。上帝藉着摩西安排利未人在会幕的四围安营。
25 他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。
【本会注释】
住在村庄。看守圣殿的家庭住在耶路撒冷的郊区。
每七日。可能是安息日(见王下11:5)。
26 这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守上帝殿的仓库。
27 他们住在上帝殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。
28 利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入;
【本会注释】
使用器皿的。指圣殿礼节中所使用的器皿。
按着数目。圣殿的器皿要小心清点，以免丢失。
29 又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。
30 祭司中有人用香料做膏油。
【本会注释】
利未人负责保管香料(第29节)，但是只有祭司可以制作圣膏油。
31 利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。
32 他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。
【本会注释】
陈设饼。参利24:5-9。
每安息日。每安息日要更换圣台上的陈设饼(见利24:8注释)。
33 歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。
【本会注释】
本节说到歌手，也述及在圣殿中供职的利未人。
34 以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。
35 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦;
【本会注释】
35-44节和代上8:29-38几乎完全一样。这里重复了扫罗的家谱，作为代上10章叙述他最后毁灭的引言。第十章开始了《历代志》的叙事部分。
36 他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
37 基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
38 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
39 尼珥生基士;基士生扫罗;扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
40 约拿单的儿子是米力巴力(即米非波设);米力巴力生米迦。
41 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
42 亚哈斯生雅拉;雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利;心利生摩撒;
43 摩撒生比尼亚;比尼亚生利法雅;利法雅的儿子是以利亚萨;以利亚萨的儿子是亚悉。
44 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。
历代志上10章
提要：1 扫罗的失败和死亡。8 非利士人搭败扫罗。11 基列雅比人善待扫罗和他的儿子们。13 因扫罗的罪，国家转给了大卫。
1 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。
【本会注释】
1-12节与撒上31:1-13是相对应的，几乎完全一样，除了少数细节的差异。
2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他;
5 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
6 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。
【本会注释】
不是说扫罗的家就没有幸存者(撒下2:8)，而是说他完全的失败。扫罗的家无法再掌权。
7 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
【本会注释】
平原。即耶斯列平原(见撒上29:1注释)。
8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
9 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到(到：或作送到)非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，
10 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
【本会注释】
他们神的庙。指“亚斯他录庙”(撒上31:10)。亚斯他录是美索不达米亚女神亚斯他在迦南的翻版。她是性爱和战争女神(见对士2:13节的注释)。
将他的首级钉。《撒母耳记》没有提到这个细节，而是说扫罗的尸体钉在伯珊的墙上(撒上31:10)。这是《历代志》所没有写的。
大衮庙。非利士民族的神(对撒上5:2注释)。
11 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
12 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命;又因他求问交鬼的妇人，
【本会注释】
因为他干犯耶和华。《撒母耳记》没有这样写。这反映了《历代志》作者的特点。他不断告诉人犯罪的可怕后果和行义的福气。
没有遵守。扫罗的大罪就是没有遵守耶和华的命令(见撒上13:13)。
交鬼。扫罗不听上帝的命令，却通过交鬼的妇人向魔鬼请教(见撒上28:7-20注释)。
14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
【本会注释】
没有求问耶和华。扫罗到隐多珥咨询交鬼的女人之前，曾竭力想得到上帝的回答，却得不到(撒上28:6)。耶和华不愿意听扫罗的。如果扫罗真心悔改，谦卑地来到耶和华的面前，上帝是会垂听的。但他求助于恶者的代表，说明他已落入了犯罪的深渊(见撒上28:6,7注释)。
把国归于耶西的儿子大卫。本节从上帝子民的早期历史过渡到大卫王。《历代志》接下来主要记叙大卫王朝。
约珥书1章
提要：1 约珥宣布上帝的各种灾罚，奉劝观看，8和哀号。14 他指示要安排禁食哀求。
1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
【本会注释】
耶和华的话。约珥向读者保证，他的信息不是出于自己，而是出于上帝。他宣称自己和其他先知一样，得到圣灵的感动(何1:1;弥1:1等;参提后3:16;彼后1:20,21)。
约珥。意为：“耶和华是上帝”。圣经中有好几个约珥(撒上8:2;代上7:3;11:38;15:7,11)。先知约珥是毗土珥的儿子。我们无从了解毗土珥的情况;在七十士译本中为Bathouēl，亦不知详情。
2 老年人哪，当听我的话;国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗?
【本会注释】
活着的人没有见过这样的灾难，也没有听父辈说过，还要转告后代。上帝通过摩西向埃及所降的蝗灾，也被说成是史无前例的(出10:6)。在往后的五个世代，均没有发生过这样的灾难。约珥用这样的方式强调他信息的特殊性。
3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
【本会注释】
参诗78:4-7。
4 剪虫剩下的，蝗虫来吃;蝗虫剩下的，蝻子来吃;蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
【本会注释】
剪虫。希伯来语是gazam，其词根意为“剪除”，据认为是一种专咬庄稼的蝗虫。
蝗虫。希伯来语是'arbeh，据认为是一种成群迁徙的蝗虫。曾袭击过埃及人(出10:4-19)。
蝻子。希伯来语是yeleq，据认为是爬行的，未长上翼的蝗虫。
蚂蚱。希伯来语是chasil 。无法确认。其词根意为“吞吃”。有些学者认为gazam、'arbeh、yeleq、chasil ，是指蝗虫从幼虫到成虫的四个阶段。但不能确定。
关于蝗虫灾害的描述，大致有两种见解：(1)从字面上讲，认为约珥描述了一次毁灭性的虫灾，乘机发出悔改的呼吁;他以从自然灾害中得救，来讲述上帝的大日。那时上帝的子民将会从一切仇敌手中得救。(2)从寓意上讲，认为灾难的描述只是喻指将来的灾罚。如在哲罗姆的时代，曾用这四样毁灭性的昆虫象征(a)巴比伦和亚述人;(b)玛代和波斯人;(c)马其顿人和安条克伊皮法尼人;(d)罗马人。如今严肃的圣经学者均不接受这一观点。
虽然巴勒斯坦经常出现蝗虫的群袭，但很难证明其中的一次不符合约珥的预言。有人以作者没有准确地描述蝗虫的习惯为由反对这一观点，但他们要记住，文章的语言是比喻性和诗歌体的。在另一方面，也无法证明约珥描写虫灾，只是为了比喻敌军的侵犯(见本书937、938页)。
不论采用哪一种解释，都体现了《约珥书》的末世论观点。约珥聚焦在耶和华的大日，和以色列那时的得救，前提是他们必须与上帝完全合作。但是以色列人没有这样做。圣经的作家说明预言信息因为以色列的不信而没有应验，但要在基督教的时代得到实现(见本书35、36页)。
5 酒醉的人哪，要清醒哭泣;好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。
【本会注释】
酒醉的人要为自己的厄运哀号。他们失去所放纵的美酒，要从他们沉醉中苏醒，流出失望的眼泪。
6 有一队蝗虫(原文作民)又强盛又无数，侵犯我的地;它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
【本会注释】
有一队蝗虫(原文作民)”。希伯来语是goy。参箴30:25,26。这节经文在圣经中似乎是唯一一次用低级动物来代表一个民族。很有可能，先知约珥在这里通过比喻修辞手法迸发出真实性，他正在预料一个势不两立的入侵军队。
7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
【本会注释】
毁坏我的葡萄树。参诗80:8;赛5:1-7;何9:10;10:1。蝗虫袭击了植物绿色多汁的部分以后，开始袭击树皮。
剥了我无花果树的皮。直译为“只剩残干”。
8 我的民哪，你当哀号，象处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
幼年的丈夫。无疑指少女已与之订婚，真心爱他，却在结婚前死亡的人。她穿的不是婚服，而是守丧的麻衣。根据摩西的律法，订婚一般被认为与结婚具有同样的约束力(见申22:23注释;太1:18-20)。
9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝;事奉耶和华的祭司都悲哀。
【本会注释】
素祭。见利2:1注释。素祭有一部分要供祭司为生(利2:3;6:16;10:12-15)。
10 田荒凉，地悲哀;因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
【本会注释】
地悲哀。这里采用拟人手法，说大地因不出产而哀哭。这一节的希伯来语采用押头韵，无法翻译。
11 农夫啊，你们要惭愧;修理葡萄园的啊，你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
【本会注释】
小麦，大麦，斯佩耳特小麦和小米是巴勒斯坦的主要谷类作物。
12 葡萄树枯干;无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干;众人的喜乐尽都消灭。
【本会注释】
这里列举了大旱给各种树木所造成的后果(第20节)，无疑是强调其严重性。第10-12节的语言也可用来描述最后七灾中第四灾的后果(启16:8,9;参《善恶之争》628页)。
13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊，你们要哀号;事奉我上帝的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们上帝的殿中断绝了。
【本会注释】
腰束麻布痛哭。表示伤心(见第8节)，这里指以色列所应当表现的悔罪(见王上21:27)。
伺候祭坛的。源于希伯来语sharath(服侍)，在这里指“祭司”。
14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们上帝的殿，向耶和华哀求。
【本会注释】
分定。希伯来语是qadash(奉献)，为了举行宗教仪式，或至少要进行正式的宣告。
严肃会。希伯来语是`asarah ，词根为`asar(抑止)，似乎指为了开会而停止一切活动。
15 哀哉!耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
【本会注释】
耶和华的日子。这是众先知的惯用语(赛2:12;13:6;结30:3;摩5:18;番1:14等)，其意义见赛13:6注释。约珥主要指逼近犹大的灾罚。从原则上说，他的预言也适用于世界最后审判的日子(见本书第37、38页)。
全能者。希伯来语是Shaddai(见本书卷一171页)。
16 粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗?
【本会注释】
粮食。希伯来语是'okel，指任何食物。
从我们上帝的殿中。农作物已遭破坏，无法在圣殿中奉献初熟的果子或感谢祭。古代希伯来人把这类供物献给上帝的时候，乃是欢喜快乐的(见申12:5-7)。灾难消除了这种快乐。
17 谷种在土块下朽烂;仓也荒凉，廪也破坏;因为五谷枯干了。
【本会注释】
这一节前半句希伯来语含义不明。译为“谷种”、“朽烂”和“土块”的这几个词在旧约中只出现一次，词义模糊。有人认为“谷种”应为“无花果干”，也有人认为是“水道”。“朽烂”(`abash)如果与阿拉伯语`abisa 比较，则有“枯萎”之意。至于“土块”，有人译为“铲子”。七十士译本则译为“小母牛在食槽前跳跃”，意义仍然含糊。
18 牲畜哀鸣;牛群混乱，因为无草;羊群也受了困苦。
【本会注释】
这里描述虫灾和大旱对动物所造成的后果。
19 耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场;火焰烧尽田野的树木。
【本会注释】
这显然是先知约珥因虫灾和大旱所引起极大痛苦而发出的呼吁。
火。火和火焰可能喻指太阳的灼热。
20 田野的走兽向你发喘;因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
【本会注释】
走兽。见18节注释。
约翰二书1章
提要：1 劝勉一位可敬的女士和她的儿女要坚持基督徒的信仰和爱心，8 免得失去原先信仰的赏赐;10 不要与那些不传耶稣基督真道的引诱者来往。
1 作长老的写信给蒙拣选的太太(或作：教会;下同)，和她的儿女，就是我诚心所爱的;不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
【本会注释】
长老 (见徒11：30注释)这个称呼既可指年龄，也可指职务，或两者兼指。 由于本注释认定使徒约翰为《约翰贰书》的作者(见上面《序言》)，可以看出“长老”这个称呼是很合适的。使徒在公元95年(见上面《序言》)写这封信的时候，已经年纪老迈。根据传说，他是最后一个活着的使徒，在不断发展的基督教会中德高望重。收信人对他很熟悉，他只要用谦虚的“长老”就可以了，无须另加说明。
有人认为“长老”指的是另一位“约翰长老”，其依据是教会历史学家优西比乌斯(260?-340)所引帕皮耳斯(死于163年)的话(《基督教会史》3-39-4)：“但是如果任何跟随过众长老的人过来，我就要询问长老们的话语，就是安得烈，彼得，腓利，多马，雅各，约翰，马太或其他主的门徒说过的话，询问主的门徒阿里斯迅和约翰长老所说的话。”但帕皮耳斯不一定指有两个约翰。他说的可能是同一个人，就是蒙爱的门徒约翰。他先把他列在留下文字记录的使徒中，然后把他与阿里斯迅列在一起，作为亲耳听到他们说有关主耶稣见证的人。所以另有一位约翰长老的存在是可疑的。这可能是最后一位使徒的另一称谓。若是这样，“长老”用在约翰身上就有更恰当的意义。
蒙拣选的 希腊语是eklektos。这里可能表示品德优秀。有人把它当作女性的名字。但这种说法很难站得住脚。因为在13节中，eklektos很明显地用作形容词。
太太 希腊语是kuria，有两种译法。一种译成人名，在希腊碑文中也是有的。但这里的原文结构表明作者不可能指人名。第二种译法是“女士(太太)”，一种相当于“先生”的尊称(见约13：13注释)。故译为“蒙拣选的太太”
但仍有疑问存在。约翰的信是写给谁的?有两个答案：一，写给一位女基督徒和她的儿女。二，写给教会，或一个他称之为“蒙拣选的太太”的教会。把上面两种看法结合起来，就解决了这个问题。收信的女士可能是约翰致信之教会的负责人。她的儿女指教会的成员(参约叁4)。信息的内容更适合于信徒团体，而不是个人;更适合成年的基督徒，而不是一个女子的孩子。
她的儿女。可能是“蒙拣选的太太”的儿女。也可能是收信的教会成员(参约壹2 ;1)。
诚心 直译为“在真理里”。约翰在真理的范围里爱他的朋友，就是在一切基督徒的信仰所表达的内容方面。
我…所爱的 “我”在原文中是强调的。约翰强调他的爱，可能是因为其他人不太关爱他所致信的教会(参约叁9)。
一切 可能有假教师和自命不凡的人不爱约翰的收信人，约翰就用肯定的语气指出，真信徒会爱他们的。
知道 就是已经和正在认识。约翰是对没有堕落的忠实基督徒说话。
真理 就是耶稣所阐述的基督教信仰。祂就是“真理”(见约8：32注释;参约14：6)，和“真理的灵”(约24：17)。凡拥有真理的人自然就会爱信仰相同的人。
2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
【本会注释】
为真理的缘故 由于我们都接受真理，爱的绳索把我们紧紧地联结在一起。
存在(meno ，见约壹2：6注释)。真理必须存在信徒心中，才能成为把他们团结起来的因素。约翰相信他教会的成员会得到这种资格。
永远(eistonaiona，见启1：6;14：11注释)。约翰从来不想放弃基督教信仰的基础和中心，就是上帝慈爱的本性，上帝的儿子道成肉身，赎罪牺牲，起死复生。
与我们同在 后来背道的人本来可能也有真理住在心中。但使徒在这里坚信真理将永远住在他教会的成员心中。这种信念不排除个别人背道，但是强调教会始终坚持从天而来的真理。
3 恩惠，怜悯，平安从父上帝和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在!
【本会注释】
恩惠(charis，见罗1：7;3：24;林前1：3注释)。该词在约翰的作品中只出现在这里和约1：14，16，17和启1：4;22：21中。但在保罗的著作中，它是一个关键词。约翰经常使用的是agape(爱，见林前13：1注释)。在第一封信里用了18次。“恩惠，怜悯，平安”这三重的问候见诸保罗的教牧书信(提前1：2;提后1：2;多1：4)。约翰仅在这里使用。
怜悯(eleos，参太5：8注释)。在约翰著作的其他地方均未出现。
平安 见罗1：7注释。当恩惠引发了得救的愿望，人心寻求上帝的赦免和再生时，主就赐给他第二个恩赐：“怜悯”。这是不认识自己需要的人所得不到的。当得蒙赦免的罪人认识到他已经与上帝和好，不再被他所违犯的律法定罪时，“平安”就临到了(见罗5：1注释)。
从父 见罗1：7注释。保罗称为“我们的父”。
上帝 即“从上帝那里”，“从上帝面前”，说明上帝是信徒所获恩惠，怜悯，平安的源头。
祂儿子 强调约翰神学的中心思想，就是他的主耶稣基督的神性。
耶稣基督 见约壹1：3注释。使徒强调圣父和圣子的同等，以及属灵的恩赐由祂们共同赐给人类。
真理和爱心 是接受上帝所赐恩惠，怜悯，平安的两个基本要素。真理和爱心是这封短信的两个关键词。这两个词在《新约》，特别是约翰的著作中经常出现，但只有在这里是并列的。
与我们同在 在给“蒙拣选的太太”的信中，使徒仍把自己与他的基督教朋友视为一体。
4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
【本会注释】
我见 约翰可能根据他个人的观察或来访弟兄的报告对信徒的忠实情况做出评估。
你的儿女 可能指其他教友都不忠实。也可能指约翰没有得到有关所有“儿女”的报告，其实他们也是忠心的。
照我们从父所受之命令 或“就如我们所接受的一条命令”。虽然没有说是哪一条命令，但根据约翰以前的著作，会是指“爱”的新命令(见约壹2：7，8;3：23;4：21注释)。
遵行 (peripateo，见弗2：2注释)。在圣经中常用来指日常的行为。
真理 即不断生活在真理的管束下，忠心地履行地上的每一职责，作为前往永恒之家行程的一个部分。
就甚欢喜 问候结束后，使徒开始传达信息。像保罗的书信和基督给七教会的书信一样，
5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
【本会注释】
太太 (kuria)见1节注释。
现在 在第四节中，使徒表达了对他朋友过去状况的满意。现在他关注他们将来的行为。
劝(erotao，要求，祈祷，希望，规劝)
你 有人以这里的单数为据，认为收信人是一位女性。但在8，10，和12节中又用了复数。看来约翰在这封信中交替使用单数和复数。
新命令 见约壹2：7，8;3：11注释。本信的收信人可能读过约翰的前一封书信。
6 我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
【本会注释】
这就是爱 即这就是我对你们所说的爱。约翰给爱所下的定义是“照祂的命令行”。爱不仅是对同胞怀有仁慈的感情，而且要对他们做出符合上帝命令的行为。如果忠实地实行了命令，就会对同胞表现出爱来(参约壹2：3-6;3：23;5：3注释)。
所听见当行的 就是按照爱的律法塑造人生。
就是这命令 这条爱的命令包括了主的所有其他命令。所以约翰交替使用了单数和复数的“命令”。
7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人、敌基督的。
【本会注释】
因为 该词把6节与7节连起来。约翰强调“命令”，是因为只有实行爱的律法，才能有效地抵制“迷惑”者的活动。
迷惑人的 本节说明这些麻烦制造者否认基督道成肉身的全部意义。
出来 参约壹4：1注释。
不认 见约壹2：22;4：3注释。
耶稣基督是成了肉身来的 希腊原文强调道成肉身真理的永恒性。而约壹4：2则强调历史事实。
迷惑人…的 即欺骗人的。
敌基督的 见约壹2：18，22注释。约翰把所有“迷惑人”的都说成是大骗子、敌基督者撒但的代表。一切欺骗的活动都源于魔鬼，不论他的仆人采用什么特殊形式。
8 你们要小心，不要失去你们(有古卷：我们)所做的工，乃要得著满足的赏赐。
【本会注释】
你们要小心 (参太13：9)。使徒提出了有关欺骗者的警告以后，又对读者发出个人的恳劝。“你们”(参5节注释)说明约翰写信的对象不是个人，而是教会。
不要失去你们(有古卷：我们) 约翰注意到在信仰上堕落的可能性，希望使他的读者看到面前的危险(参林前9：27;10：12)。但最后的责任还在信徒自己。所以要他们“小心”。
所做的工 就是约翰和他的同工所做的工，不要在信徒身上失去效果。
得著 所有的赏赐均从上帝而来。
赏赐(misthos，见罗6：23注释)。满足的赏赐就是惟有忠心到底的人才能享受的永生(参太4：13;加6：9注释)。。
9 凡越过基督的教训、不常守着的，就没有上帝;常守这教训的，就有父又有子。
【本会注释】
越过 就是跑到基督教训的前面，像诺替斯教派那样(见本书625-626页)。这里的语气与约翰的第一封书信雷同(见约壹3：6注释)。
基督的教训 (见约7：16注释)。可能是有关基督的教训，但更有可能是基督所说的教训，包括基督亲口所说的话，以及众使徒的教训。“迷惑人”的人不愿意局限于这些教训，要加上自己的观点，从而越过基督的教训。
不常守着的 就是跑到前面去。只有在基督教训的界限之内，跑在前面并没有什么不对。但是那些越过基督引导的人，跑到了基督教训之外，而没有留在基督教训里面。
就没有上帝 语气与约翰的第一封书信雷同(见约壹5：12注释)。由于圣父和圣子是合而为一的，他拒绝基督的教训就是拒绝圣父的教训，想要越过上帝;他不满足于上帝赐给人的属灵知识，想要探索其他只含有假道的领域。
常守(meno，见约壹2：6注释)。居住在基督所教训的道理里，而不是流浪在哲学猜测的领域中，去随从撒但诱惑的欺骗，乃是与圣父保持得救关系的唯一途径。
就有父又有子 约翰常用正反两个方面阐述命题(参约壹1：6，7;2：21等)，从而丰富了他的见解。徘徊在真理之外的人失去天父，而留在里面的人就有天父，同时也有了祂藉以表达一切真理的圣子(约壹2：23)。
10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安;
【本会注释】
若有人到你们那里 预料会有传异端的教师来到。
不是传这教训 指来人传敌对基督的道理，存心欺骗忠实的信徒。
不要接他 只针对“迷惑人、敌基督的”(7节)。不影响基督徒对有需要的朋友以及外人的热情接待(见太25：35;来13：2)。但不可以接待前来欺骗教会的人。
到家里 指住家或教会聚会的场所。
问他的安(chairein，高兴)。在《新约》中常用作问候语(见罗1：7注释)。基督徒不可能问候“迷惑人”的人。他可以为他祷告，使他认识到自己的错误，悔改接受完整的基督福音。但信徒不可以与假教师交往。
11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。
【本会注释】
有分(koinoneo)。约翰告诉我们不可以接待假教师。主动与他们交往会使我们显得赞同他们的教训。连接待这样的教师也会引起误解。
12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。
【本会注释】
许多事 在这封信里，约翰只谈到最迫切的事，就是警告读者假教师的危险。还有许多其他问题需要注意，但最好亲口交谈，才能说清楚。约翰这里的语气，就像是他自己的秘书。
纸 (chartes，纸莎草纸)，常用的书写材料。该词在新约别处没有出现。
墨 关于古代的书写材料，见本书卷五112-114页。
当面 直译是“口对口”(参民12：8)。约翰强调的是语言的交流，而不单是见面。
喜乐 使徒的访问不仅给信徒，也给他自己带来喜乐。他们的喜乐将是相互性的。
13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
【本会注释】
蒙拣选之姊妹 可能指一位蒙拣选的姊妹，也可能指约翰写信所在教会的一个姊妹教会。可以把两者的意思结合起来，如第一节(见该处注释)。有的文本最后还加上“阿门”。
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