旧约：撒母耳记下19章
约押谏王
19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
19:3 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。
19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊!押沙龙我儿，我儿啊!”
19:5 约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命。
19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚!”
19:8 于是，王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。
19:9 以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。
19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”
大卫返耶路撒冷
19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢?
19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?’
19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我。’”
19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”
19:15 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。
19:16 巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。
19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?”
19:22 大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”
19:23 于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
米非波设向大卫自白
19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢?”
19:26 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧!
19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗?”
19:29 王对他说：“你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。”
19:30 米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。
19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
19:34 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?
19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?
19:36 仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢?
19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
19:39 于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。
以色列人与犹大人互争
19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。
19:41 以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河?”
19:42 犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?”
19:43 以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢?”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
旧约：撒母耳记下20章
示巴叛
20:1 在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧!”
20:2 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
20:3 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。
约押刺杀亚玛撒
20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”
20:5 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
20:6 大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”
20:7 约押的人和基利提人，比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。
20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。
20:9 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊!”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。
约押追赶示巴
约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”
20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
20:13 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。
示巴被杀
20:14 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉;并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。
20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒，跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。
20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊!听啊!请约押近前来，我好与他说话。”
20:17 约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是?”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”
20:18 妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’
20:19 我们这城的人，在以色列人中是和平，忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢?”
20:20 约押回答说：“我决不吞灭，毁坏。
20:21 乃因以法莲山地的一个人 ──比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”
20:22 妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。
20:23 约押作以色列全军的元帅;耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人;
20:24 亚多兰掌管服苦的人;亚希律的儿子约沙法作史官;
20:25 示法作书记;撒督和亚比亚他作祭司长;
20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。
旧约：历代志上11章
以色列民集于希伯仑膏大卫为王
11:1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫说：“我们原是你的骨肉。
11:2 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华你的 神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
11:3 于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
大卫攻取锡安保障
11:4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里。
11:5 耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
11:6 大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
11:7 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
11:8 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
11:9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
记大卫之诸勇士
11:10 以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。
11:11 大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
11:12 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。
11:13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。
11:14 这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
11:15 三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫，非利士的军队在利乏音谷安营。
11:16 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。
11:17 大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝!”
11:18 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，
11:19 说：“我的 神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝!”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
11:20 约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。
11:21 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。
11:22 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候，下坑里去杀了一个狮子，
11:23 又杀了一个埃及人;埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴;比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
11:24 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。
11:25 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
11:26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，
11:27 哈律人沙玛，比伦人希利斯，
11:28 提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，
11:29 户沙人西比该，亚合人以来，
11:30 尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，
11:31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，
11:32 迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，
11:33 巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，
11:34 基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，
11:35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，
11:36 米基拉人希弗，比伦人亚希雅，
11:37 迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，
11:38 拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，
11:39 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，
11:40 以帖人以拉，以帖人迦立，
11:41 赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，
11:42 吕便人示撒的儿子亚第拿(他是吕便支派中的一个族长，率领三十人)，
11:43 玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，
11:44 亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛，耶利，
11:45 提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，
11:46 玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、
11:47 以利业、俄备得并米琐八人雅西业。
旧约：约珥书2章
预言主日将临万民战惧
2:1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到，已经临近。
2:2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(注：原文作“民”)又大又强;从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
2:3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽;未到以前，地如伊甸园;过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。
2:4 它们的形状如马，奔跑如马兵。
2:5 在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
2:6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。
2:7 它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。
2:8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
2:9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
2:10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
2:11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢?
劝以悔罪归诚禁食哭泣
2:12 耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”
2:13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神;因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
2:14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们 神的素祭和奠祭，也未可知。
命定日集会禁食自洁
2:15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
2:16 聚集众民，使会众自洁;招聚老者，聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房，新妇出离内室。
2:17 事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的 神在哪里呢?’”
许以仍施矜悯
2:18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
2:19 耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱，
2:20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到乾旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海;因为他们所行的大恶(注：原文作“事”)，臭气上升，腥味腾空。”
以耶和华将行大事慰民
2:21 地土啊，不要惧怕!要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
2:22 田野的走兽啊，不要惧怕!因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
2:23 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的 神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。
2:24 禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。
2:25 “我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们。
2:26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们 神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
2:27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的 神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
许赐圣灵
2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。
2:29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
2:30 在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。
2:31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
吁主名者得拯救
2:32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。
新约：约翰三书1章
1:1 作长老的，写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。
1:2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
1:3 有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
1:4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
该犹厚待客旅
1:5 亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。
1:6 他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过 神，帮助他们往前行，这就好了，
1:7 因他们是为主的名(注：原文作“那名”)出外，对于外邦人一无所取。
1:8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。
1:9 我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。
1:10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。
行善的属乎 神
1:11 亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎 神，行恶的未曾见过 神。
1:12 低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
1:13 我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，
1:14 但盼望快快地见你，我们就当面谈论。
1:15 愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
撒母耳记下19章
提要：1 约押使王停止他的哀悼。9 以色列人热心地请王回来。11 大卫差祭司去激动犹大人。18 示每被宽恕。24 米非波设申辩。32 巴西莱谢绝了，他儿子金罕被带入王家。41 以色列人规劝犹大人，因为犹大人请王回来没有与他们商量。
约押向大卫进谏
撒下19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
【本会注释】
有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。
撒下19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
【本会注释】
变成悲哀。上帝已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。
撒下19:3 那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
【本会注释】
暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。
撒下19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊!押沙龙，我儿，我儿啊!”
【本会注释】
押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。
撒下19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了!他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
【本会注释】
你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。
撒下19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
撒下19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处;这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚!”
【本会注释】
你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。
我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。
你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。
撒下19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。
以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。
大卫回耶路撒冷
撒下19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
【本会注释】
纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。
王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
撒下19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?”
【本会注释】
为什么不出一言?。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。
撒下19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢?
撒下19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?’
【本会注释】
为什么在人后头?。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。
撒下19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我!’”
【本会注释】
要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥(代上2:13-17)，并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备(5-7节)还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。
撒下19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”
【本会注释】
请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。
撒下19:15 王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
【本会注释】
犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。
撒下19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
【本会注释】
示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。
撒下19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人;他们都趟过约但河迎接王。
【本会注释】
一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。
洗巴。见撒下9:2,9,10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算帐的时候一定会来到(见撒下19:24-29)。
迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。
大卫宽恕示每
撒下19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
【本会注释】
有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
撒下19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
撒下19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
【本会注释】
自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。
撒下19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?”
【本会注释】
治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。
撒下19:22 大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?”
【本会注释】
与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。
今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。
撒下19:23 于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
【本会注释】
你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”(王上2:8,9;参王上2:44)。
大卫善待米非波设
撒下19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
【本会注释】
扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。
撒下19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢?”
【本会注释】
来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。
撒下19:26 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
【本会注释】
欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的(撒下16:1-4)。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。
撒下19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧!
撒下19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗?”
【本会注释】
在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
撒下19:29 王对他说：“你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。”
【本会注释】
均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴(撒下16:4)。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产;如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。
撒下19:30 米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
【本会注释】
任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。
大卫善待巴西莱
撒下19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。
【本会注释】
基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。
与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。
撒下19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王;他原是大富户。
【本会注释】
年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁(见王下15:1,2)。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁(王下21:1)。
撒下19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
撒下19:34 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?
撒下19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?
撒下19:36 仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢?
【本会注释】
王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。上帝一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。
撒下19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
【本会注释】
金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”(王上2:7)，似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。
撒下19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
撒下19:39 于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
【本会注释】
众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者(见撒下15:17,23,24,30;16:14;17:2,3,16,22;18:1-4,6,16;19:2,3,8,9)。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了(见撒下16:15;17:15;18:16,17)。
王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。
以色列人和犹大人为王起争论
撒下19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
【本会注释】
犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话(11,12节)显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。
以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象在犹大那样广为传播(见41节)。
撒下19:41 以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河?”
【本会注释】
以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前(王上12)，北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了(见撒上11:8;17:52;18:16;撒下2:4,8-10;3:10,12,21;5:5)。甚至在初期(士8:1; 12:1)，支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”(撒下2:4)。后来才努力在“以色列和犹大”(撒下3:10)之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王(撒下5:1-5)。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。
撒下19:42 犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?”
【本会注释】
与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派(见12节)。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。
撒下19:43 以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分;在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢?”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
【本会注释】
更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。
撒母耳记下20章
提要：1 由于那次争吵，示巴在以色列集成了一党。3 大卫的十个妃嫔被终身禁闭。4 亚玛撒作了犹大的元帅，被约押杀了。14 约押追赶示巴直到亚比拉。16 一个聪明的妇人用示巴的头救了那城。23 大卫的官员。
示巴反叛
撒下20:1 在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧!”
【本会注释】
示巴。一个仍对大卫持有敌对精神的便雅悯人。他利用以色列人和犹大人之间的争吵(撒下19:41-43)唤起了反叛王的呼声。
各回各家。关于这一短语的使用，见王上12:16;代下10:16。
撒下20:2 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
【本会注释】
离开大卫。不久之前以色列人还在大声抗议，坚决主张他们比犹大人对大卫有更大的要求权(撒下19:43)。人性确实是变幻无常的。尽管有这一切高声的欢迎词，大卫的宝座还远远未保安全。
犹大人都紧紧跟随。押沙龙的谋反是在犹大发起的，并且也是犹大人在请大卫回来作王的事上拖拖拉拉(撒下19:11)，但是现在犹大人却紧紧跟随他。对大卫来说，他曾劝说犹大而不是疏远与犹大的感情比较好，因为他现在正是作这些如此拖拖拉拉欢迎他回来之人的王。
撒下20:3 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。
【本会注释】
如同寡妇。大卫这十个妃嫔的悲惨命运显然是押沙龙执行了亚希多弗所建议的可耻行为的结果(撒下16:21)。她们只要活着就有吃有住，但是实际上对她们来说丈夫是死的。
撒下20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”
【本会注释】
对亚玛撒。大卫曾应许亚玛撒作他的元帅(撒下19:13)，并且他遵守了诺言。一场严重的危机已经兴起了，亚玛撒受命在三日内将军队准备就绪，好粉碎叛乱。在这种分裂与混乱的时期，对一个新人来说，这并不是一个容易任务。
撒下20:5 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
【本会注释】
耽延过了。没有给出亚玛撒召集军队耽延了的原因。老谋深算的约押仍旧对百姓有极大的控制力，并且几乎不能指望他会去做许多促进将在他的竞争者和接任者的指挥之下组织作战部队的事。亚玛撒可能尽力而为了，但是可能每一步都受阻于仍旧忠于约押的官员和部下，也受阻于那时普遍流行的动荡与分裂中的内在困难。
撒下20:6 大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”
【本会注释】
亚比筛。约押的兄弟(撒下2:18)。大卫最近曾表现了对他的不耐烦(撒下19:22)，但是现在却求助于他而不是约押。他显然定意要越过约押，不管这场危机的严重性。但是约押并不容易被除掉，就如后事所显明的。
加害我们更甚。国家仍旧处于一种不满与不安的状态，并且大卫还没有重新获得对国务的坚定把握。在这种普遍的分裂状态中，几乎任何事都能发生，大卫敏锐到足以感到这种情形的极端危险性。此外，这次临到的分裂是犹大与以色列之间旧有的分裂。
坚固城。如果给示巴机会得到几座坚固城并得到其中一座城的城墙的保护，扑灭他的叛乱这一任务就会变得极其困难了。在示巴能巩固他的军队并建立坚固的防御阵地前，大卫的最大希望就是速度了。
躲避我们。字面意义是“取走我们的眼睛。”关于这段已经给出了几种解释。钦定本的译者理解“取走我们的眼睛”这一短语的意思是“躲避眼睛。”希腊文版旧约圣经七十士译本可以译为“在我们的眼睛上投下阴影”。然而，《塔古姆》的解释是“使我们受害”，修订标准本由此译为“使我们有麻烦”。
撒下20:7 约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。
【本会注释】
约押的人。大卫已做出不顾一切的努力要剥夺约押的控制权，但是军队大部分仍是约押的，并且人们仍承认对他的效忠。
基利提人、比利提人。这些人形成了大卫的特别护卫(见撒下15:18的注释)。他们由一小群受过良好训练的可以绝对依赖的忠诚的人组成。把他们都派到战场说明形势的极端严重性，因为这样会使大卫在很大程度上在耶路撒冷处于无保护状态。
所有的勇士。这是一个特别的勇士团，在大卫早期流亡时和后来作王时特别著名(见撒下23:8-39)。
撒下20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内;约押前行，刀从鞘内掉出来。
【本会注释】
基遍。耶路撒冷西北约6英里(9.6公里)的一个城镇，现在是ej-Jîb。
走在他们前面。或“来迎接他们。”似乎亚玛撒集合了他的军队并跟随亚玛撒北上。
刀掉出来。这细节并不是完全清楚。约押穿着一件战衣，腰间束着一条佩刀的带子。当他走路时，刀掉了出来。有人认为当亚玛撒出现时，约押弯腰用左手把刀捡了起来。有人认为他可能另有武器隐藏着，掉刀只是让人看来他没有武装。
撒下20:9 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊!”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
【本会注释】
用右手。约押用右手抓住他堂兄弟的胡须与他亲嘴这种动作显然是亲戚们之间一种常见的问候形式。
撒下20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀;约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
【本会注释】
没有防备。事情发生的这么突然，而且约押的行为似乎非常坦率，以致亚玛撒丝毫没有猜疑会有背信弃义的行为。
第五肋[肚腹]。他刺入了他的肚腹并且使他的肠子流了出来(见撒下2:23)。
约押和亚比筛。由于亚玛撒死了，谁是大卫军队的元帅就没有疑问了，不管王命。亚玛撒曾被赐与这个职位(4节)，然后亚比筛被派带领现有的军队出来(6节)。但是现在约押只是重掌旧职，什么也没问就继续追赶示巴。
撒下20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”
【本会注释】
约押的一个少年人。此刻的要务是速速追赶示巴镇压叛乱。约押感到一旦达到这个目的他就可以有机会与大卫言归于好。然而，同时还有亚玛撒的问题，他躺在地上滚在自己的血里(12节)。约押安排他的一个亲信在场负责，扬声呼喊，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的事业，而且现在是约押在带人追赶叛乱者，好使大卫可以最终稳坐宝座。约押对大卫的忠诚对冲突现场的这些人来说是众所周知的，而且他们还记得亚玛撒是押沙龙军队的元帅，是他们最近曾列队反对的人。这些人对亚玛撒没有什么信心，或许对于除掉他还感到高兴呢。当然，约押杀死亚玛撒是因为他不能容忍这个竞争者，因为他决心要继续做元帅。
撒下20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
【本会注释】
那人见。当追赶示巴的军兵们看到亚玛撒死了时，他们自然会停下来并且产生疑问。这就干扰了追击;因此，亚玛撒的尸体就被从路上挪开了。现在抵达这个场所的人就可以单单跟着他们前面的人继续前进了。
撒下20:13 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。
撒下20:14 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地;那些地方的人也都聚集跟随他。
【本会注释】
他。即，示巴。
直到伯玛迦的亚比拉。这很可能是以色列远北的亚伯伯玛迦，属拿弗他利支派的一座坚固城(王上15:20;王下15:29)。它被认为是现代的Tell Abil，位于约旦河上游西部的一座小山上，在胡勒湖以北，靠近但。
比利人的全地。这可能是住在亚伯伯玛迦附近的家庭或宗族。此外对他们一无所知。有人认为这里指的是示巴宗族的比基利人。示巴是比基利的儿子(1节)。
跟随他。他们跟随了示巴。显然示巴在北方这片区域将他的实力集结在这里，并且如果放任不管的话，不久他就会有机会与大卫的军队进行一场可怕的战争。
撒下20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒;跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。
【本会注释】
围困他。示巴曾有足够的时间将自己安置在一座只有通过围困才能攻取的坚固城里。
筑垒。见王下19:32;赛37:33。这在古代东方是围城战的一种常见方法。城墙的最薄弱部分是靠近顶端的部分，可能只是用泥砖建成的，而底部却是用石头建成的。对着城墙筑造土垒，如果使用围城器械的话，就会安置在它上面。这样就可以将城墙撞出一个洞，从而进城。
战壕。希伯来文是chel，“一道壁垒”。有人认为chel是指外城墙的较低部分和主墙体之间的加强区域，或者是外城墙本身，或者缓冲区域，有人认为是转喻护城河或壕沟。在这一区域对着主城墙筑垒，围攻者就处于进行决战的位置。
使城塌陷。大卫的军队有没有象攻城槌那样的围城器械并不确定。这在后来的年月中是亚述和巴比伦的军队经常使用的，并且给他们带来了极大的成功。
撒下20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。”
【本会注释】
一个聪明的妇人。这个妇人请求与约押协商。她的城市即将因一个反叛大卫的人而血流成河。这在她看来是不合理的。
撒下20:17 约押就近前来，妇人问他说：“你是约押不是?”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”
撒下20:18 妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。
撒下20:19 我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢?”
【本会注释】
毁坏大城。约押与示巴的战争已经变成了与亚比拉城的战争，而且这座古城连同它和平的居民现在都处于被毁灭的危险之中。
撒下20:20 约押回答说：“我决不吞灭毁坏，
撒下20:21 乃因以法莲山地的一个人比基利的儿子示巴举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”
撒下20:22 妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。
【本会注释】
众人。这妇人证明自己确实是聪明的。她去找那些身家性命都处于危险中的人，并与他们商量这个问题。如果她去找示巴，无疑不会给这城的百姓带来什么，只会给她自己带来麻烦。如果什么都不做，亚比拉的居民就要为示巴的自私和野心付上代价。
吹角。敌对状态结束的信号(见撒下2:28;18:16)。
各帐棚。各家(见撒下18:17的注释)。
撒下20:23 约押作以色列全军的元帅;耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人;
【本会注释】
约押作全军的元帅。大卫的官员清单列在23-26节，这与早先列出的清单有些变化(撒下8:16-18)。约押在镇压了示巴的叛乱后保留他的元帅职位。
比拿雅。比拿雅继续统辖大卫的护卫队(见撒下8:18;代上18:17)。他是大卫的勇士之一，通过杀了“两个狮子般的摩押人”使自己出众(撒下23:20)。
撒下20:24 亚多兰掌管服苦的人;亚希律的儿子约沙法作史官;
【本会注释】
掌管服苦的人。字面意义是“在劳工群之上”(见王上5:14，在这里被译为“服苦的人”的同一个希伯来词在那里被译为“征来的人[和合本为‘服苦的人’]”)。这一公职早先在撒下8:16-18或代上18:14-17的清单中并没有提到，并且似乎只是在大卫作王的末期才产生了这个职位。在所罗门作王期间，同一职位由“亚比大的儿子亚多尼兰”担任(王上4:6)，在罗波安作王早期由“亚多兰”担任(王上12:18)。可能这些不同的经文指的都是同一个人。强迫服苦的体系在所罗门作王时期已经成了以色列人的肉中刺，以致在罗波安作王的早期，即北方众支派起来反抗的困难时期，亚多兰竟被石头打死了(王上12:18)。
约沙法。曾在大卫官员的早期名单中提到过。在所罗门作王的时候，他仍担任着同一职位(王上4:3)。关于他的工作，见撒下8:16的注释。
撒下20:25 示法作书记;撒督和亚比亚他作祭司长;
【本会注释】
撒督和亚比亚他。先前撒督和“亚比亚他的儿子亚希米勒”曾被提名为祭司(撒下8:17)。然而，现在的名单却是大卫作王晚期的名单，所以，看到儿子在父亲之前作祭司似乎令人惊讶。关于这些人的论述见撒下8:17的注释。
撒下20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。
【本会注释】
也是睚珥人的以拉。这位官员既没有列在撒下8:16-18的名单中也没有列在代上18:14-17的名单中。据推测他与列在撒下23:38中大卫的勇士中的“以帖人以拉”可能是同一个人，但是圣经关于这一点是沉默的。
历代志上11章
提要：1 大卫拥在希伯仑被立为国王。4 大卫靠约押的勇气从耶布斯人手中夺取锡安的保障。
10 大卫勇士的名单。
1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
【本会注释】
第11章1-9节与撒下5:1-10是平行的。在简述了大卫在希伯仑的执政以后，马上转入他在耶路撒冷的辉煌统治。伊施波设死后，以色列的各个支派都来到希伯仑大卫那里(撒下4:5-12;5:1)。
2 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你;耶和华你的上帝也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
【本会注释】
见撒上15:28;16:1。上帝直接引导撒母耳膏大卫为王，代替扫罗治理祂的百姓。
4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯;那时耶布斯人住在那里。
【本会注释】
见士19:10注释。
5 耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
【本会注释】
耶布斯的居民认为自己的城市十分坚固，就取笑大卫，吹嘘说就是瞎子和瘸子也能守住城市(见撒下5:6注释)。
6 大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
【本会注释】
约押。伊施波设在位时，约押已经在军中身居重职(撒下2:13;3:23)。
先攻打。据推测攻上耶路撒冷是通过“水沟”(见撒下5:8注释)。
7 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
【本会注释】
保障。即堡垒或要塞。
8 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
【本会注释】
米罗。耶路撒冷堡垒这个部位的确切性质尚不清楚，似乎指城防中一个特别坚固的部位，在堡垒中起重要作用(见撒下5:9;王上9:15;11:27注释)。
9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
【本会注释】
万军之耶和华。关于其意义，见本书卷一173页。
10 以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。
【本会注释】
10-47节记录了大卫王国勇士的名单，与撒下23:8-39相对应。
11 大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
【本会注释】
三百。见撒下23:8注释。
12 其次是亚合人犰多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。
13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑;
【本会注释】
要打仗。详见撒下23:9-12对相同事件的描述。
有一块长满大麦的田。如果这块田是撒下23:11的那一块，那就不是大卫与非利士人交战的巴斯达闵，而是本节所没有提到的，沙玛与非利士人遭遇的那块地(见撒下23:11注释)。没有提沙玛的名字是因为记录的不完整。事情的起因似乎是非利士人试图抢夺沙玛的庄稼，沙玛奋起保卫田地。
14 这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
【本会注释】
这勇士。在撒下23:12也是单数。那里说人们都逃跑了，惟独沙玛与非利士人作战，保卫田地。不过可能有一个持兵器的陪着他。
15 三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫;非利士的军队在利乏音谷安营。
【本会注释】
关于这些人的功绩，见撒下23:13-17注释。
16 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。
17 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝!”
18 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，
19 说：“我的上帝啊，这三个人冒死去打水，这水好象他们的血一般，我断不敢喝!”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
20 约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领;他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。
20-25节叙述了亚比筛和比拿雅的功绩。关于者件事，见撒下23:18-23注释。
21 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领;只是不及前三个勇士。
22 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，
23 又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴;比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。
24 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。
25 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，
【本会注释】
26-47节列出军中的勇士，与撒下23:24-39相似，但两份名单有所不同(见撒下23:24-39注释)，如在拼写方面。另外，这里有十六个名字在《撒母耳记下》里是没有的。
27 哈律人沙玛，比伦人希利斯，
28 提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，
29 户沙人西比该，亚合人以来，
30 尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，
31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，
32 迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，
33 巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，
34 基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，
35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，
36 米基拉人希弗，比伦人亚希雅，
37 迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，
38 拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，
39 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，
40 以帖人以拉，以帖人迦立，
41 赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，
【本会注释】
赫人乌利亚。这是《撒母耳记》名单里的最后一个(撒下23:39)。《撒母耳记》对乌利亚的记叙(撒下11章)，没有出现在《历代志》中。
42 流便人示撒的儿子亚第拿(他是流便支派中的一个族长，率领三十人)，
42-47节所列的十六个名字，在别处是没有的。与撒下23章的名单相比，这些勇士可能属于大卫统治较晚的时期。
43 玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，
44 亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，
45 提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，
46 玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、
47 以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。
约珥书2章
提要：1 他向锡安显示上帝灾罚的可怕。12 他规劝悔罪，15 要求禁食，18承诺相关的福气。21 他用现在的，28和将来的福气安慰锡安。
1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到，已经临近。
【本会注释】
锡安。既指耶路撒冷，也指耶路撒冷所在的山(见诗48:2注释)。
吹。1-11节进一步描述“蝗虫”所引起的灾难(见珥1:4注释)及其特征(珥2:4)。
角。希伯来语是shophar ，用公羊的角制成的喇叭，用于发信号(见本书卷三第39页)。
耶和华的日子。见珥1:15注释。由于耶和华的大日正迅速临近，宝贵的宽容时期剩下已经不多了，上帝的教会应当从灵性的昏睡中警醒，谦卑悔罪。许多锡安山上的人满足于自己的属灵造诣，自觉“富足，已经发了财，一样都不缺”(启3:17)。其他感觉缺乏的人，要么太懒散不愿意悔改，要么等待晚雨来弥补这种缺乏(见《给传道人的证言》507页)。这些人都需要锡安山的守望者吹角唤醒。现在是依然施恩的日子，正好进行彻底的悔改，洁净心灵中的一切污秽，使恩典在心中充分地工作。详见第14节注释。
2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作民)又大又强;从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
【本会注释】
可以按寓意理解为灾难和绝望，或按字面理解为虫灾所引起的黑暗，如埃及所曾遭遇到的(出10:15)。珥2:31节提到了日头变黑。
晨光。希伯来语是shachar ，意为“天亮前微红的光”。寓指入侵的“蝗虫”军队布满天下。
有一队蝗虫(原文作民)又大又强。见珥1:6注释。
从来没有。见珥1:2注释。
3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园;过去以后，成了荒凉的旷野;没有一样能躲避它们的。
【本会注释】
如火。蝗虫所过之处，好象被火烧光。
伊甸园。象征出产丰富(创2:8)。
4 它们的形状如马，奔跑如马兵。
【本会注释】
如马。蝗虫的头像马。见启9:7节，用蝗虫比喻前进的骑兵。
马兵。希伯来语是parashim ，也指快跑的马。蝗虫动作迅速，像奔跑中的马。见出10:4-15注释。
5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好象强盛的民摆阵预备打仗。
车辆。见第4节注释。参启9:9节。蝗虫群前进的声音比作车辆前进的声音。
如火焰烧碎秸。这是蝗虫袭击和吞食植物的声音。
6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。
变色。希伯来语是pa'rur ，按一些权威人士的解释，指激动时的表情。还有人认为指蝗虫所引起的恐怖使脸色变得苍白。七十士译本译为“每张脸都黑如锅”。
7 它们如勇士奔跑，像战士爬城;各都步行，不乱队伍。
【本会注释】
把蝗虫被作训练有素，克服一切障碍的军队(见箴30:27)。
8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
【本会注释】
拥挤。直译为“不推挤自己的兄弟”。
直闯兵器。或“扑向(或扑入)标枪”。任何武器都伤不了他们，阻止他们前进。
9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
【本会注释】
蹦上城。希伯来语是shaqaq(冲去)。可译为：“他们向城冲去。”
进入窗户。古时的窗户不是玻璃的，所以入侵的蝗虫没有障碍。
10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
【本会注释】
地震天动。要与第11节联系起来理解。这里描述了耶和华大日时的自然界现象，不可能是蝗虫所造成的，除非用的是夸张的语言。虫灾的生动描述只是用来说明耶和华的日子所降到犹大的灾罚(见珥1:4,15注释)。
日月昏暗。参赛13:9-11，摩8:9。耶稣曾说明这些自然界的现象将会出现在耶和华最后的大日(太24:29,30)。约珥所聚焦的耶和华大日，似乎已临到以色列人(见珥1:4注释)。耶稣所解释的，则是耶和华的日子将会如何来临。因为上帝的旨意正在通过教会实现(见本书第35、36页)。
11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢?
【本会注释】
虫灾的解释，部分取决于《约珥书》年代的确定(见本书第937页)。如果把《约珥书》的写作推定于约西亚时代(王下22;23:1-30)，那对于虫灾的生动描述，就是预言巴比伦的入侵。希西家曾得到这方面的警告(王下20:16-18)。约珥就成了哈巴谷和西番雅的同时代人。他们也警告过迫近的入侵(哈1:6;番1章)。西番雅所描述耶和华的日子和呼吁悔罪的用语，与《约珥书》相似(番1:14,15;2:1-3)。
“军旅”一词，可以与耶利米关于巴比伦的话对照：“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。”(耶51:20)
12 耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。
【本会注释】
归向。希伯来语是shub ，意为“回归”。
一心。参申4:29;耶29:11-14。只有真正悔罪，才能避免迫近的灾罚。
13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝;因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
【本会注释】
你们要撕裂心肠。犹太人撕裂衣服是表示极为伤心，说明他遭遇了可怕的灾难(创37:34;利13:45;代下34:27;耶36:24)。但也有可能这种悲伤的外表并不说明他内心有悲痛。所以吩咐百姓要避免虚假，而撕裂心肠。
有恩典、有怜悯。见出34:6,7;尼9:17。
后悔不降所说的灾。关于上帝的后悔，见创6:6注释，撒上15:11;又见《先祖与先知》630页。如果在品格上有了所要求的改变，责罚就没有必要了(见耶26:3;拿4:2)。祈祷并不会改变上帝的意念。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅1:17)但是祈祷会改变恳求者自己(见但10:13注释)。一旦应允祈祷的条件达到了，上帝就会赐下丰富的福气。
14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭，也未可知。
【本会注释】
只有上帝才能决定是否需要责罚。悔罪的人可以确信，即使他内心改变了，仍有责罚，这也是为了他的益处(见来12:5-11)。
约珥悔罪的呼吁并没有减弱其力量，因为这个注定遭劫的世界很快就要临到耶和华可怕的大日(见《善恶之争》第311页;《证言》第六卷第408、409页)。这个呼吁有两方面的目的：一，呼吁世人放弃愚昧和罪孽，接受主耶稣基督为赐给人类的唯一得救之法(徒4:12);二，呼吁不冷不热的信徒(启3:16)从灵性上的昏睡中苏醒，确保自己的得救。详见第1节注释。
15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
【本会注释】
角。见第1节注释。
16 聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房，新妇出离内室。
【本会注释】
这里列举了不同的阶层，说明呼吁的普遍性。
17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：“他们的上帝在哪里”呢?
【本会注释】
廊子。圣殿入口的门厅(见王上6:3注释)。黄铜制的燔祭坛设在廊前的院子里(见代下8:12;见王上8:64注释)。聚会的地点就在圣殿的入口。
你的产业。参出32:12，申9:26,29和结36:20-23的呼吁。
18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
【本会注释】
可能发生了所嘱咐的悔改。第18-32节是上帝对上文中祭司们紧急呼吁的仁慈回应。应许是有条件的。由于以色列人没有全心全意地回应约珥的呼吁，这些应许未能实现。但应许的某些方面，将在原则上由基督教会来实现(见本书第35、36页)。
19 耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱;
【本会注释】
蝗虫的破坏会得到恢复(见珥1:10)。
20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海;因为他们所行的大恶(原文作事)，臭气上升，腥味腾空。
【本会注释】
北方来的(军队)。蝗虫有时从东北进入巴勒斯坦，但更多来自犹大南部的干燥地区。这里用了北方，是因为有许多犹大的敌人从北方侵入巴勒斯坦。蝗虫的侵袭虽然是真实的，但也是寓指敌军的入侵(见珥1:4注释)。有人认为约珥的时代要更早一些(见本书第21页)，所以是指亚述人。有人认为约珥是约西亚时代的人，所以是指巴比伦人(见耶1:14;4:6)。如果他们真诚地悔罪和改变，巴比伦人所造成的毁灭，本来是可以避免的(见本书第31页)。
将他们赶到。生动地描述了蝗虫破坏的迅速和彻底。
前队。希伯来人常用指南针定位。如果前面是东，后面就是西，右面是南，左面是北。
东海。即死海。
西海。即地中海。
臭气。指蝗虫尸体所发出的令人作呕的恶臭。
他们所行的。即蝗虫的破坏。
21 地土啊，不要惧怕;要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
【本会注释】
不要惧怕。前面已哀叹过地土(珥1:10)。
大事。蝗虫已行了破坏的大事;上帝将行拯救的大事。
22 田野的走兽啊，不要惧怕;因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
【本会注释】
呼吁因食物缺乏而受苦的动物现在要高兴，因为在牧场和树木上，有了丰富的出产。
23 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜;因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
【本会注释】
你们要快乐。本节原指充足的雨水。早雨降于秋季，促使种子萌芽;晚雨降于春天，帮助农作物成熟(见本书卷二第109页)。基督教会用雨代表圣灵的工作(《给传道者的证言》第506页，见下文)。
秋雨(早雨)。希伯来语是moreh 。直译是“教师”。参箴5:13节和赛30:20。moreh 的词根是yarah ，意为“引导”、“教导”。yarah 也是torah 的词根，在旧约中一般指“法则”(见箴3:1注释)。许多学者赞成把这里译为“教师”。其它人则认为依据上下文，应为“秋雨”。希伯来语的“秋雨”是yoreh，其词根是rawah(渗透)，而不是moreh 。《约珥书》的这一节是例外。
合宜的。希伯来语是lisedaqah ，直译为“与公义有关”，或“为了公义”。“公义”(sedaqah )在旧约中出现150多次，但均无我们一般所理解的“合宜”之意，除非这是个例外。结果“合宜的秋雨”就有了各种解释性。英RSV版为“维护你的早雨”;还有“公义的雨”、“称义的雨”，或“祂的公义使祂赐予的早雨”。另一方面，如果把“秋雨”理解为“教师”(见上文“秋雨”的注释)，如塔古姆亚兰文译本和武加大拉丁文译本，就能按正常的含义理解“公义”;这个词组就可译为“公义的教师”。有些犹太注释者认为这是指弥赛亚。基督教注释家分别把“教师”解释为理想的教师约珥，弥赛亚，摩西和先知们的教训。
一些复临派解经家，把这一节用于基督教会，赋予“公义的教师”特殊的意义。由于“晚雨”就是“大声呼喊”的时候(见《善恶之争》611页;参《早期著作》71页)。他们把“公义的教师”解释为有关基督公义的信息在这时要特别显著地传扬。“基督公义的信息要传遍天涯海角，为主预备道路。这是上帝的荣耀，标志着第三位天使工作的结束”(《证言》卷六19页，参《给传道人的证言》89-94页)。
甘霖。希伯来语是geshem ，往往指暴雨，或倾盆大雨。
秋雨，春雨。“秋雨”的原文是moreh ，如上文。但有34份希伯来语手稿这里用的是yoreh ，系表示早雨的常用词。故这里指的是“早雨”。
在基督教会，早雨寓指五旬节圣灵的沛降，而晚雨则代表圣灵的最后倾降，导致庄稼的成熟(《善恶之争》第611页;参《使徒行述》第54、55页)。“在福音的大工结束的时候，上帝大能的显示绝不亚于它开始的时候”(《善恶之争》第611页)。
早雨和晚雨也寓指基督徒个人的经验。“圣灵的赐予，是要推进属灵生长的进程，从一个阶段到另一个阶段。庄稼的成熟代表上帝的恩典在人心中工作的结束”(《给传道人的证言》第506页)必须先有早雨的工作，晚雨才发生效果。凡愿分享“安舒”的人，必须“在克服一切围困”(《早期著作》71页)。
晚雨给“第三位天使的大呼声带来力量”(《早期著作》86页)，“预备教会迎接人子的来临”(《使徒行述》55页)，使“圣徒在最后七灾倾降的时候得以站立”(《早期著作》第86页)。它鼓励诚实的人接受真理(《早期著作》271页)。
24 禾场必满了麦子;酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
【本会注释】
禾场。希伯来语是goranoth(打谷场)。第24-27节描写充裕的雨水给干旱荒芜的土地带来生机勃勃的效应。第24节与珥1:10-12节形成鲜明的对照。
酒醡。希伯来语是yeqabim (酒醡)。
25 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。
【本会注释】
参珥1:4。将来的赏赐以相似的方式充分补偿了地上一切的悲伤和试炼(见罗8:18;《早期著作》第17页)。
26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们上帝的名。我的百姓必永远不至羞愧。
【本会注释】
多吃。与原先的状态形成鲜明的对比(珥1:16,17)。
赞美。那些分享复兴的人将表现赞美和感恩的精神。他们不是赞美自己，而是赞美施行神奇拯救的上帝。天国的圣歌回响应着对上帝的赞美和感恩(见启7:11,12;参启5:13)。
27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的上帝;在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
【本会注释】
上帝复兴以色列的奇迹，向那些认为上帝已抛弃祂子民的人证明祂的确是为了他们的益处而工作的。即使在降灾时，上帝也本着祂的怜恤施加影响，造成非常急需的悔罪和改革。一些人曾把敌人的成功解释为外邦的神比耶和华更强。以色列战胜仇敌，使大家都知道耶和华的确是神，并且“没有别神”。
28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。
29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
【本会注释】
以后。希伯来语是'achare-ken(此后)。这一用语的时间是不确定的。上帝计划赐给复兴的以色列这里所描述的属灵福气(见结39:29注释)。由于百姓的失败和犹太民族的拒绝(见本书第33页)，应许没有实现在属世的以色列人身上。这些应许转给了属灵的以色列人。彼得把五旬节的事件说成是约珥预言的部分实现(徒2:16-21)。彼得引用的是“在末后的日子”，而不是“以后”(第17节)。
浇灌凡有血气的。列举不同年龄享受属灵福气的人，是为了进一步强调上述说法。为奴的和自由的都要接受圣灵。根据上下文，这里不仅指接受圣灵带来悔改和人生的改变，还指圣灵的特殊浇灌带来超自然的恩赐，比如说预言。在五旬节的日子里，使徒“被圣灵充满，按着(圣)灵所赐的口才”(徒2:4)。彼得宣称“这正是先知约珥所说的”(徒2:16)。
在早期教会里，“(圣)灵显在各人身上，是叫人得益处”(林前12:7)。出现许多不同的恩赐的，如“智慧的言语”，“知识的言语”，“信心”，“医病”，“行异能”，“作先知”，“辨别诸灵”，“说方言”和“翻方言”(林前12:8-10)。
五旬节的事件只不过是《约珥书》预言的部分实现。这个预言将要“在福音工作结束时，随着上帝恩典的彰显而完全地应验”(《善恶之争》第九章)。
在希伯来语圣经里，第28-32节为《约珥书》第三章，而现在的《约珥书》第三章则为希伯来语圣经的《约珥书》第四章。
作异梦。关于“梦”和“异象”，见撒上3:1注释;参民12:6节。
30 “在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。
【本会注释】
奇事。关于基督复临的预兆，见路21:25,26;启6:12-17;16:17-21。
31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
【本会注释】
日头要变为黑暗。关于这个预言在基督复临前的实现，见太24:29注释;又见《善恶之争》第308页。
耶和华的日子。见珥1:15注释。
32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
【本会注释】
凡求告。上帝原计划让以色列的余民通过大规模的布道工作，把认识真神的知识和祂的救恩传给不认识祂的国家。由于他们的失败，这项工作转给了基督教会(见第35、36页)。
剩下的人。希伯来语是seridim ，其词根是sarad(逃跑)。所以意思是“逃跑者”，“幸存者”。“剩下的人”的这一原文只出现在这里和赛1:9。旧约表达“剩下的人”的常用词根是sha'ar(剩下)。
约翰三书1章
提要：1 称赞该犹的虔诚，5 好客 7 对于真正的传道人;9 批评好为首的丢特腓不友好的行为，11 不要效法他的榜样;12特地为低米丢行善作证。
1 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。
【本会注释】
长老 见约贰1注释
亲爱的 在《新约》的问候语中常用来表示感情(罗1：7;16：5;西4：9等)。
该犹 罗马帝国中的常用名。在《新约》中至少还有另外三个该犹(徒19：29;20：4;罗16：23;林前1：14)。见徒19：29注释。关于此人的其他情况不详。
诚心 见约贰1注释。
所爱的 见约贰1注释。
2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
【本会注释】
亲爱的 见1节注释。
我愿 “我愿你凡事兴盛，”表明约翰考虑的全面。他不仅十分关心“兴盛”和“健壮”，还想到更广泛的问题，包括物质和属灵方面。约翰的祈愿说明了基督徒所要养成的良好习惯：想念朋友就要为他祈祷(参腓1：3，4;帖前1：2，3注释)。
兴盛(euodoo) 原指“成功的旅程”，故泛指“成功”和“兴旺”(参林前16：2)。主不会不关心我们今生的需要。祂希望我们在属灵和世务上都取得成功。一个好基督徒应该是一个好商人，好工人，因为除了与生俱来的能力以外，他还享有上帝对他日常工作的祝福。
身体健壮 (hugiaino) 医生路加用该词指健康(路5：31;7：10;15：27)。保罗用来指“在真道上纯全无疵”(多1：13;2：2)。上帝关心我们的身体状况，希望我们健康。因为身心的关系十分密切。心灵和品格发展了，身体也就更健康(出15：26;箴14：30;《服务真诠》241页)。反之，如果不注意身体的健康，养成不良的习惯，宗教生活就会受到影响(《服务真诠》280，315，319页)。
正如你的灵魂 指该犹的属灵生命旺盛，但他的身体不那么好。他可能因宗教而忽略了健康，这是有害的。成功的生命需要均衡。众善之敌十分了解均衡的重要性，所以设法使热心的基督徒采取极端的立场(《服务真诠》318-324页)。身体和灵性的均衡发展会使我们预备好应付现代生活的种种试探，帮助我们达到进入天国的崇高标准(《证言》卷二375，376页)。
所有跟从基督的人都可以把约翰对该犹的祈愿作为对于他们自己，他们的家庭和同道的祈愿
3 有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
【本会注释】
有弟兄来 原文结构暗示常有弟兄来访，故约翰不断得到该犹的消息。
证明 注意弟兄所带来的都是好消息，没有传闲言恶语。
你心里存的真理 关于约翰的真理观，见约1：14;8：32注释。参约贰1注释。注意“真理”存“在”该犹心中。他喜爱真理，把它变成自己的东西。
行(peripateo)见弗2：2注释。该犹不满足于拥有真理，而且实行自己的信仰。
我就甚喜乐 见约贰4注释
4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
【本会注释】
我的儿女们 可能暗示该犹是约翰所引领悔改的信徒之一(参约壹2：1;约贰4注释;参帖前2：7-12;提前1：2)。
按真理而行 或“行在真理中”，即继续使生命与耶稣基督所显示的上帝品德保持和谐。
没有比这个大的 当基督工人看到自己的羊群为真理和正义坚定站立时，他是再高兴不过了。这比只听到他们在财富和地位方面取得成功要高兴得多(参林后7：7;帖前3：6)。
5 亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。
【本会注释】
亲爱的 见第一节注释。
客旅 即“陌生人”。该犹所慷慨接待的人中有许多他并不认识，不过他们的身份使他确信他们是配得的。
弟兄 即教会同道。
忠心的 或“出于信心的”。该犹的一切好行为都出于信心。
6 他们在教会面前证明了你的爱;你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了。
【本会注释】
教会(ekklesia)见太18：17注释。
爱(agape)见林前13：1注释。
你若配得过上帝 参帖前2：12注释。该犹把每一个忠心的基督工人看作是上帝的使者，因他们所做的工作而配受特别的关照(见太10：40;林后5：20注释)。
帮助他们往前行(pqopempo)意为“陪伴”，“护送”，“帮助出行”。
这就好了 该犹对外出弟兄的款待，促进了福音的传播，把信徒团结起来，抵制了在工人中区分等级的倾向。
7 因他们是为主的名(原文作那名)出外，对于外邦人一无所取。
【本会注释】
为主的名 就是耶稣的名(见徒3：16;4：14;罗1：5注释)。
出外 即离开自己的教会，可能是以弗所。在约翰的时代，基督徒到处积极传扬福音的布道精神实在是难能可贵的。
外邦人 见加3：8注释。
一无所取 就是没有指望从听他们福音的外邦人那里得到支援。这就使传道人更加感激同道的款待。圣经并没有禁止接受乐意提供的帮助(见太10：8-14;腓4：10，14-17注释)。。
8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。
【本会注释】
所以我们 由于传道人对外邦人无所索取，当时又没有来自库存的固定供给，所以十分需要像该犹那样的人帮助工人，使他们不至于遭遇缺乏。约翰用“我们”，承认自己在接待的工作中所负的责任。
应该 见约壹2：6注释。
接待(apolambano)，有文本用“支持”(hupolambano)。
这样的人 即第七节所说的人。约翰小心界定配得信徒款待的人(参约贰10，11注释)。
为真理 有两种解释。一，帮助传道人的人是他们传扬真理的同工;二，帮助工人的人是“真理”的同工。根据约翰对“真理”一词的用法，宜采用第二种解释。
一同……做工 帮助工人的人自己也就是工人。
9 我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。
【本会注释】
我曾略略的写信 指先前曾有一封短信。也可能是指《约翰贰书》。但意见不统一。赞成者认为两封信内容相似，前者从反面就来访的传道人提出忠告，后者则从正面讲述。丢特腓可能因其诺替斯主义倾向而不肯宣读《约翰贰书》，也不愿拒绝与他观点相同的假教师。但不管如何解释，都只是推测而已。约翰指的可能是未收入正典的另一封信。若是这样，我们就多了一个除圣经之外另有使徒作品的例子(参林前5：9注释)。
教会 即丢特腓和该犹所在的教会。
在教会中 即丢特腓和该犹所在教会的教友中间。
好为首的 丢特腓怀着不圣洁的野心。他好为首是为了地位，而不是为了行善。这里没有说什么地位。没有证据表明是指主教。有关不正当的野心，基督教会已经得到充分的指示(太20：20-28;路22：24-27;约13：1-17)。
丢特腓 希腊语为Diotrephes，源于Dios(宙斯)trepho(养育)，意思是“宙斯养育的”。有人认为丢特腓保留异教的名字可能是有用意的。但请参阅12节注释。他可能还保留着异教哲学的一些观点，所以特别容易受诺替斯主义的影响。
接待(epidechomai) “接受”，“承认某人的权威”。该词在《新约》只出现在这里和第10节中，指接待一个人。丢特腓看来不肯宣读约翰的书信，从而拒绝了约翰和他同工的权威。
10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。
【本会注释】
我若去 有人认为这里是指《约翰贰书》12节的盼望，证明约叁9所说的信就是《约翰贰书》。但要注意，本卷14节所表达的盼望也与《约翰贰书》相似。所以这里的“我若去”无非是预料将来的一次访问而已。
必要提说(参约14：26)。使徒提出自己的领导地位;他坚信自己的权威，不在分裂者面前畏缩。
恶言 “坏话”。
妄论(phluareo)“胡说八道”，“诽谤”。
并且 丢特腓不满足于用恶言破坏使徒的权威。他继续以不友好的行为进行反对。
接待 见第9节注释。丢特腓拒绝接待来访的工人，就是拒绝约翰的权威。因为来访的弟兄有使徒的推荐。
禁止 指丢特腓采取积极步骤阻止别人提供他自己所拒绝给予的接待。希腊原文的动词形式暗示一再阻止。这种不友好的举动反映了丢特腓在当地教会的权力。但情况表明教会也不是都与他同心的。因为至少有一些人与使徒一致的，愿意接待来访的工人。
赶出教会(蚕约9：34)。斗争显然非常剧烈。使徒一派的人和随从假教师的人产生了严重的冲突。在这个教会里，异端的派别之少暂时占了上风，把自己的意志强加在教会身上。
11 亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎上帝;行恶的未曾见过上帝。
【本会注释】
不要效法 约翰在这里暂时搁置对教会内部争论的讨论，阐述普遍的真理。只要该犹遵行这些真理，就能始终做出正确的决定。
恶 即坏事。
善 使徒用明确的语言分析该犹和他的朋友所面临的局面。丢特腓的行为是“恶”的，不可以效法。约翰在3-5节中所倡导的行为是“善”的，要予以实行。
行善 本节其余部分与《约翰壹书》的语气惊人地相似(参约壹3：6-10)。这里从正面表述真理，而在约壹3：9中则从反面表述。见该处注释。
行恶 就是犯罪。
12 低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证;就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
【本会注释】
低米丢 该名字意为“属于农业女神得墨忒耳(即罗马神话中的刻瑞斯)”。约翰对低米丢的称赞，排除了他保留异教名字就意味着他赞同异教的任何嫌疑(参第9节对丢特腓的注释)。
除了这封书信，没有关于低米丢的明确资料。有人认为他就是徒19：24中的银匠低米丢，后来在以弗所被约翰感化悔改。还有人认为他是底马(西4：14;提后4：10;门24)。这两种看法都没有圣经的依据。由于约翰是向该犹推荐的，低米丢有可能就是带信人。但这也只是猜测而已。我们最多只能说低米丢是一位忠实的基督徒，对使徒很忠实，使约翰觉得有必要对他作特别的介绍。也可能低米丢的行为受到怀疑，需要约翰的澄清，以便完全被该犹教会中忠于使徒的团契所接纳。
作见证 又为“作好的见证”。
又有真理 低米丢的生活符合基督徒的标准。约翰这里把真理拟人化，使它为朋友的优秀品格作见证。
我们也给他作见证 要让该犹知道，低米丢不仅受到普遍的称道，还有约翰和他同仁的个人见证。
你也知道 参13节。
13 我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，
【本会提要】
我原有 约翰本想在信中讨论更多的问题。但考虑到丢特腓所造成麻烦的严重性，他决定尽快亲自去一次。
许多事 见约贰12注释。
笔(kalamos)“芦苇”，一端加工成细毛，好在纸莎草纸上写字。
14 但盼望快快的见你，我们就当面谈论。
快快的 如果这封信的对象与《约翰贰书》相同，它们在正典里的顺序就与年代一致。写完《约翰叁书》不久，他就前往访问该教会(见《约翰贰书》序言)。
当面 见约贰12注释。
15 愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
【本会提要】
平安 见约14：27;罗1：7注释。
众位朋友 可能指那些与约翰和该犹同心的人。在使徒的圈子和该犹所在教会的忠实成员之间有密切的联系。丢特腓所造成的麻烦只能加强忠实信徒之间的这种基督徒友谊。
按着姓名 这里没有提到名字。可能指使徒所认识的该犹的朋友。
使徒在书信结束的时候，像在开头的时候一样，采用个人友谊的语气。虽然丢特腓影响了教会的平安，但使徒绝不允许连结他与他属灵儿女的圣洁友谊遭到破坏。
问……安 见罗16：3注释。
有的文本最后还加上“阿门”。
搜索
