撒母耳记下21章

提要：1 通过悬挂扫罗的七个子孙，止息了因基遍人而起的饥荒。10 利斯巴对死人的仁慈。12 大卫将扫罗和约拿单的骸骨埋葬在他父亲的坟墓里。15 与非利士人的四次战役，在其中大卫的四个勇士杀了四个巨人。

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扫罗的后代被处死

撒下21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”

【本会注释】

那时有饥荒。字面意义是“在那里有一场饥荒。”

大卫年间。这一措词太过含糊，不能保证得出这场饥荒必是紧接在撒下20章的事件之后发生的结论。并没有关于这场饥荒发生在什么时候的证据。没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一，虽然它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何一个时候(7节)。大卫作王期间的所有事件并不总是严格按照时间顺序记录的。

求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的百姓说要是他们不顺从，祂就会保留祂的祝福(申28:15,23,24)，所以大卫现在为眼下这场饥荒的原因求问上帝。

他杀死了基遍人。这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。在征服迦南的时候，基遍人曾成功地通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款他们蒙允许在服苦的状况下生活(书9:3-27)。

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撒下21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的;以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

【本会注释】

亚摩利人。根据书9:7;11:19，基遍人是希未人，在所列举的巴勒斯坦的许多土著居民中，希未人与亚摩利人是分别列出的(创10:16,17;书9:1;11:3;12:8)。但是“亚摩利人”这个词常常在一种更广泛的意义上使用，有点相当于“迦南人”，意思是指迦南的任何一种居民(创15:16;申1:27)。“亚摩利人”有时更是特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人(民13:29;申1:7,20)。因此希未人就被包括在“亚摩利人”的后一种用法中，意思是居住在山地的迦南人。

曾向他们起誓。见书9:15,19-21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束，并且他们因而必定了解要是他们违背这誓约，随之而来必有严重的后果。

对以色列人。或“为以色列人”。这次并不是扫罗一人违法的。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动的，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗的国家主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲、和自大的精神，迥异于上帝要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的意图。

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撒下21:3 问他们说：“我当为你们怎样行呢?可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢?”

【本会注释】

可用什么赎这罪?。大卫原应该将这个问题向上帝述说，正如他先前就这场饥荒的起因向上帝所做的求问一样。圣经记录并没有说大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为回应所执行的事与上帝为了纠正这种情况会提出的要求和谐一致。

扫罗的过犯是对关于耶和华的信仰的严重误表。他的态度很可能反映了以色列人普遍的态度，他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间的、他们曾宣誓保护的这些外国人表示敌意。上帝的宗教非常有必要得到辩护。没有透露为了达到这个目的上帝会做什么要求。

向受害人承认错误的主要目标之一就是尽最大的可能使罪行的邪恶影响归于无效。人们已经变得彻底灰心并且因为他们同胞们的错误丧失了性命。竭尽所能设法消除罪行的起因是已经成为绊脚石之人的责任。

为产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行被消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是补赎了对基遍人的错行，这些人就证明是使以色列国重受祝福的手段。

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撒下21:4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”

【本会注释】

不关乎扫罗的金银。击杀基遍人很可能涉及没收他们的财产。在真诚的赔偿努力中，若不归还从他们所得的就不正当。然而，基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们乐于以人代款解决补偿问题。

杀一个以色列人。以色列作为一个国家对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但是百姓总体上来说现在不愿被要求付上曾流人血的代价。基遍人的意见是这罪主要应该由扫罗家负担，而且应该由他家来补偿。

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撒下21:5 他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，

【本会注释】

灭我们。扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。因为扫罗对这一罪行负有主要责任，所以基遍人现在要求扫罗家应该受责备。

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撒下21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

【本会注释】

将他们悬挂。基遍人可能心中还记得记载在民25:4中的事件，在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，好使“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而，目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。

基比亚。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“基遍”，有些人认为这是正确的(见修订标准本)。然而，有很好的理由保留希伯来原文的理解。基比亚是扫罗的家乡(撒上10:26;11:4)。在扫罗的祖籍补赎他的罪行似乎是合适的。那时在基遍确实有国立神祠，帐幕那时还在那儿，而且是以色列人的献祭之地(王上3:4;代上16:39,40;代下1:3)。但是没有理由相信处死扫罗的这些后裔被看作是赎罪的人祭因而必须在基遍执行，好像在那里更可接受一样。

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撒下21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，

【本会注释】

因为曾指着耶和华起誓。见撒上18:3;20:12-17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中免除约拿单之子。违反了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约(书9:15,19-21)的事实，已经给以色列带来了这一场大灾难，使大卫特别谨慎小心，免得违反他曾与约拿单所立的庄严誓约。

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撒下21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子

【本会注释】

利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸(撒下3:7)。

她所培养的。字面意义是“她所生的。”把希伯来词yalad，译为“培养”并没有有效的理由。当然，困难在于亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫(撒上18:19)。最简单的解决办法似乎就是接受两份希伯来文手稿、七十士译本的一份修订和亚兰文译本的解释，将此处的“米甲”解释为“米拉”。米拉是最初赐给了大卫，但后来反而给了亚得列的那一位，而大卫接受了米甲(撒上18:20-27)。除非米甲通过她与帕提的婚姻有子女(撒上25:44)，否则她至死都没有孩子(撒下6:23)。

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撒下21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

【本会注释】

动手割大麦的时候。这紧接在逾越节之后(利23:10,11,14)，并且是在我们的四月中旬到月末。

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撒下21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

【本会注释】

用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，在利斯巴守夜时用。

直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨(见第110页)。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，是不是很可能是形成三年饥荒的原因，我们并未蒙告知。小麦的收割跟随着大麦的收割(出9:31,32;得1:22;2:23)，在那个季节雨极其罕见(撒上12:17,18;箴26:1)。记载这一事件表明利斯巴献身守护为期较长。

不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在大自然的风雨之中。通常情况下，被这样处死的人在他们被悬挂的当天就该被埋掉(申21:22,23)，但是在这种情况下，他们的尸体却显然暴露于风雨中，可能直到此时，落雨才会作为上帝重新祝福的证据。在东方，留在露天的尸体几乎立即就会成为野兽或秃鹰群的牺牲品(见撒上17:44,46;王上14:11;16:4;21:23,24;太24:28)。在这个漫长的严酷考验中，白天和夜晚，利斯巴自始至终献身守护着她儿子们的尸体。

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撒下21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。

撒下21:12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来(是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。)

【本会注释】

扫罗的骸骨。利斯巴温柔的献身使大卫表示了对扫罗后裔们的尊敬(见13节)。愿望表示他对前王没有怀存任何敌意，大卫把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，并将他们备极哀荣地葬在他们的祖坟里。

街市。字面意义是“宽阔的露天地”，“广场”。根据撒上31:10-12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人正是从这里重新夺回了它们(撒上31:11-13)。

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撒下21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，

撒下21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里;众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。

【本会注释】

洗拉。便雅悯的一个城镇(书18:28)。它还尚未被确认，不过可能靠近扫罗的祖籍基比亚(见第459页)。

上帝垂听。关于类似的表达，见撒下24:25;创25:21;赛19:22。因为经文说“上帝垂听”，我们不需要因此断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了上帝的计划。耶和华可以根据激励行为的心灵的诚实衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。

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攻打非利士巨人

撒下21:15 非利士人与以色列人打仗;大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。

【本会注释】

又打仗。这指的是大卫与非利士人的另一次战争。撒母耳记的作者在这里给出了许多独立事件，它们与大卫作王期间的其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫已经统治了一段时间之后，所以年事已高(17节)。在代上20:4-8中，与非利士人这些争战的对观记述，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，撒母耳记下的作者将攻取拉巴放在撒下12:26-31中。撒下中插入的事件—即，暗嫩的罪过(撒下13)，押沙龙从基述回来(撒下14)，押沙龙(撒下15-19)和示巴(撒下20)的叛乱以及三年的饥荒(撒下21:1-14)—历代志中都找不到。

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撒下21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫;他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。

【本会注释】

三百舍客勒。约7磅(3.4公斤)。歌利亚的枪头重600舍客勒(撒上17:7)。

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撒下21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

【本会注释】

恐怕熄灭以色列的灯。见王上11:36;15:14;诗132:17。大卫通过亲自与敌人格斗常常使自己的生命处于危险之中。然而，到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。

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撒下21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。

【本会注释】

在歌伯。在对观经文中，这一事件被说成是发生在基色(代上20:4)。歌伯的地点不知，但它很可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约7英里(11.2公里)、靠近亚雅仑谷的非利士平原。可能在历代志的作者记述这事时，歌伯村已经变得几乎不知名了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。

西比该。这个名字也出现在大卫的勇士名单里(代上11:29)，但是在撒下23:27中，这个名字看上去是“米本乃”。他是大卫的第八队军兵的军长(代上27:11)。

撒弗。在对观经文中拼为“细派”(代上20:4)。那里还加上一句说非利士人被制服了。

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撒下21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。

【本会注释】

在歌伯。在对观段落中，这个地名被省略了(代上20:5)。

雅雷俄珥金。或睚珥(代上20:5)。

的兄弟。这些词并没有出现在这节的希伯来原文中，但却来自于对观段落中(代上20:5)，那里还给出了歌利亚的弟兄的名字拉哈米。

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撒下21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头;他也是伟人的儿子。

撒下21:21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

【本会注释】

骂阵。同一个词使用在撒上17:26,36,45。

约拿单。他因而是大卫的侄子(见代上20:7;撒上16:9)，并且是约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友(撒下13:3)。

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撒下21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

【本会注释】

伟人的儿子。如果“伟人”这个词被认为是一个集合名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。

他仆人。希伯来文是`ebed，常被译为“奴隶”或“仆人”的那个词。`Ebed来自词根`abad，意思是“作工”或“服务”。在这里的用法，这个词指的是那些作为士兵服务大卫的人。

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撒母耳记下22章

提要：一首感谢上帝大能的拯救和百般祝福的诗篇。

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大卫的凯歌

撒下22:1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，

【本会注释】

这诗。这首诗也以许多微小的变更出现在诗篇第18篇里。第一节经文作为那首诗篇的标题出现。某些涉及大卫生平事件的其它诗篇也带有解释那些诗篇的历史背景的标题(参出15:1;申31:30;士5:1)。

他的一切仇敌。大卫是在上帝将他非同寻常地从仇敌手中救出来之后写了这首诗。这似乎不会是在获得了对亚扪人和他们的盟军的伟大胜利之前(见撒下8,10)。它似乎是写在大卫还能在百姓面前讲说他的公义和他手中的清洁的时候(撒下22:21)，这必是在他对拔示巴和乌利亚犯罪之前(撒下11;参《祖知》第七十章)。

脱离扫罗的手。这些话倾向于证实这首诗不属于大卫作王后期的作品，即使它在这里看来是接近大卫作王结束的记录。大卫被救脱离扫罗的手，连同他得胜扫罗家余剩的人，足以作为大卫写这首诗的原因之一。这一观察结果似乎要求这首诗篇写在大卫作王结束之前相当长的一段时间。

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撒下22:2 说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，

【本会注释】

他说。这些话出现在诗篇第18篇的标题的结束语中。然而，在那首诗篇中，开篇的话是：“耶和华我的力量啊，我爱你!”这句话并没有在这里出现。大卫所表示的对上帝深切而温柔的爱形成了适宜于整首诗篇的导言。

耶和华是我的岩石。这是大卫典型的表达法。在逃避扫罗时，大卫经常在群山的岩石中找到避难所和力量。上帝对他来说就象岩石的力量一样，给他提供保护并救他脱离他的仇敌。这首诗篇的风格特别具有大卫的特征，充满了庄严、力量与活力。这首诗篇自始至终弥漫着大卫的全部精神。他曾那么接近地生活在永恒的山岭中，曾那么久居住在岩石中，它们已经形成了他的生命与生活的内在部分。将这些自然界的象征交织到从他心中涌出的诗歌之中成了他的第二本性。

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撒下22:3 我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。

【本会注释】

投靠。字面意义是“寻求避难。”这是大卫在诗篇第7篇和第11篇中奏出的勇敢之音。大卫已经学会了相信并信靠上帝。他知道无论人可能做什么，上帝都不会使他失望。上帝就象永恒的山岭一样可靠。人可以完全信赖祂。

我的盾牌。对任何一个未曾作战的人来说，盾牌的形状并没有什么价值或意义。但是对大卫来说，盾牌却意味着生命本身。他从最生动的亲身经验得知它在生命的某些生死关头是极其重要的。就象他可靠的盾牌经常挡住仇敌有意要杀死他的猛刺一样，上帝也屡次从敌人手中拯救了他的性命。这形象是大卫的特征。他的诗歌活跃着并涌现着战争生活的精神，是因为他是一个习惯于作战的战士。

拯救我的角。见路1:69。角是力量与权柄的象征。这个形象指兽的角，既用于收兵也用于进攻(见撒上2:1,10;诗75:10;89:17;92:10;112:9)。上帝是拯救大卫的角在于祂不仅给他提供了保护和防卫，而且在他与仇敌的积极作战中帮助了他并使他坚强。

我的高台。一个山上的要塞。在荒郊野外，这种地方通常很高，难以接近，易守难攻。因它很高，所以可以俯瞰四围的区域。它提供危险接近的警报并且处于抵制进攻的有利位置。

我的避难所，我的救主。这些话在诗18:2没有找到。它们说明了前面关于上帝的声明，说明祂多么受大卫尊敬。在需要之时，大卫可以逃到祂那里避难，并且可以指望祂作为救他脱离看得见与看不见的仇敌的救主。

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撒下22:4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。

【本会注释】

当赞美的。将赞美归于当受赞美的那一位是许多诗篇的一个显著特征。

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撒下22:5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，

【本会注释】

死亡的波浪。“死亡的悲哀”(诗18:4)。大卫此时想到的是紧逼他的危险，曾象洪水一样要吞没他。

匪类的急流。字面意义是“彼列的急流”—毁灭性邪恶的化身。“毁灭的洪流”(修订标准本)不断扫荡大卫，似乎要切断每一个逃生的办法。他认识到撒但在与他的生命与灵魂作战，而且恶人们被用作那恶者的工具，总是列阵与他作对。

使我惊惧。就连最伟大的英雄有时也会被恐惧困扰。

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撒下22:6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。

【本会注释】

阴间。希伯来文是she'ol，死人的象征性领域。这个词与折磨人的地方毫无关系。大卫经常经历九死一生。困苦、危险、迫害与危难是他每日的经历。这些都使他接近上帝。

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撒下22:7 我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音;我的呼求入了他的耳中。

【本会注释】

求告耶和华。不断被危险包围着，大卫开始认识到很少人曾认识到的：他不断需要上帝之手的保护。危险使他祈求并指望耶和华的帮助。他所过的危险生活帮助巩固了他深刻的宗教经验。他的焦虑把他赶向上帝并且使他亲自熟悉了耶和华持续的指导与照顾。

他从殿中。上帝从祂天上的居所俯看在危险中的人并赐给他们所需要的恩典与力量。大卫认出天上的圣殿是上帝的居所：“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上”(诗11:4)。

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撒下22:8 那时因他发怒，地就摇撼战抖;天的根基也震动摇撼。

【本会注释】

摇撼战抖。8-16节含有关于上帝的一个惊人美丽且感人至深的描述。这段经文在描述上帝的力量与权能的崇高庄严方面是非常卓越的。这是一个可怕的暴风与地震的画面，伴随着浓烟与黑暗，闪电爆发雷声隆隆，震耳欲聋，向大卫揭示了上帝的亲自临格。无疑这画面来自大卫亲身的经历，当大卫在野外，暴露于大自然的风雨中，并且可能在为自己的性命与他的仇敌争战之时，显示了上帝临近给属祂的人带来了救恩。这景象使人回忆起在西乃山颁布律法时所伴随着的恐怖(出19:16-18)。

因他发怒。通过地大摇动和天上可怕的动荡这种修辞格，形象地描绘了上帝发怒的可怕结果。

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撒下22:9 从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧，连炭也着了。

【本会注释】

从他鼻孔冒烟。在诗歌的比喻中，自然界壮观的势力被描绘成来自于上帝，要实现上帝指定它们去做的毁灭之工。

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撒下22:10 他又使天下垂，亲自降临;有黑云在他脚下。

【本会注释】

使天下垂。就象在暴风雨中乌云下降，似乎要压在树木与山峦之上一样，上帝也被描绘成在祂的愤怒中使天下垂。

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撒下22:11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。

撒下22:12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。

【本会注释】

他以黑暗为他四围的行宫。“他以黑暗为藏身之处;以水的黑暗为他四围的行宫”(诗18:11)。这画面是上帝以暴风雨胁迫的黑暗作为祂的居所。祂坐在那里，看不见却很近，对祂的仇敌施行报复(见申4:11;诗97:2)。

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撒下22:13 因他面前的光辉炭都着了。

【本会注释】

因光辉。在暴风雨的黑暗中出现了使人眩目的闪电。

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撒下22:14 耶和华从天上打雷;至高者发出声音。

【本会注释】

耶和华打雷。紧随着闪电(13节)就听到了爆裂的雷声，带来了上帝对祂的仇敌的审判。诗18:13加上说：“有冰雹火炭”。

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撒下22:15 他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。

【本会注释】

他射出箭来。这些闪电，紧随着隆隆的雷声，也描绘在诗77:17,18中。在诗歌的比喻中，上帝被描绘为一个战士发出祂的箭，为了毁灭祂的敌人(见申32:23;伯6:4;诗7:12,13;38:2;哀3:12,13)。

使他们扰乱。耶和华实现了全然击溃祂的仇敌，祂与他们的战争以他们的彻底毁灭结束(见出23:27;书10:10;士4:15,16;撒上7:10)。

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撒下22:16 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。

【本会注释】

他鼻孔的气。见出15:8，在对出埃及的诗意描述中，摩西描绘耶和华用他鼻孔的气吹回红海的水，使“海中的深水凝结”。

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撒下22:17 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。

【本会注释】

从大水中拉上来。在描述了上帝在暴风雨中表明的愤怒之后，大卫现在形容上帝对他施行的拯救(17-20节)。大卫就象被从苦海中拯救出来一样。

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撒下22:18 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。

【本会注释】

我的劲敌。大卫在此处可能直接指的是亚扪人和他们的盟军(撒下10)。

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撒下22:19 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我;但耶和华是我的倚靠。

【本会注释】

他们来阻止我。字面意义是“他们来攻击我。”

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撒下22:20 他又领我到宽阔之处;他救拔我，因他喜悦我。

【本会注释】

到宽阔之地。和他的仇敌进攻所引起的极窄境遇形成对比。通过上帝的帮助，仇敌的势力被打破，大卫得到了拯救。

喜悦我。大卫在这里给出了上帝为什么赐给他胜利而不给他敌人胜利的原因。这并不是任意地偏袒;上帝能为祂的仆人作奇妙的工作是因为大卫在与上天的计划合作(见21-28节)。

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撒下22:21 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。

【本会注释】

按着我的公义。古时上帝应许健康与繁荣作为顺从的直接赏赐(申28:1-14)。

我手中的清洁。手是行动的工具。耶和华既查看人们的行为也查看他们的心(诗15:2-5;24:4,5)。当写这些诗句时，大卫能公然地说他的手是清洁的，但是在他对拔示巴和赫人乌利亚犯罪之后就不可能这样说了。这里我们可能得到一个暗示说明这首诗写在击败亚扪人和他们的盟军之后(撒下10)但却在大卫与拔示巴犯罪之前(撒下11;见撒下11:1的注释)。

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撒下22:22 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。

撒下22:23 他的一切典章常在我面前;他的律例，我也未曾离弃。

撒下22:24 我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。

撒下22:25 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。

【本会注释】

按。见21节的注释。

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撒下22:26 慈爱的人，你以慈爱待他;完全的人，你以完全待他;

【本会注释】

以慈爱。在前一节经文中，大卫已经说明了上帝赏赐他的原因。现在他写下了普遍原理，就是上帝确实会将同样的怜悯和恩惠给予所有愿意显明自己是仁慈怜悯并且正直的人。上帝的赏赐是受人对祂的态度和对同胞的行为这种条件限制的。然而，约伯的经历却说明了这一普遍原理可能有例外。因为基督与撒但之间的大斗争的牵连，有时苦难会被允许临到义人身上，不顾他们是义的。

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撒下22:27 清洁的人，你以清洁待他;乖僻的人，你以弯曲待他。

【本会注释】

你以弯曲待他。对于乖僻的人，上帝看上去也是乖僻的。恶人感到祂对他们是不仁慈不公平的，而实际上祂却是公正的，因为祂允许他们去自食其果，并且允许照着他们对别人所行的使他们临到相同的待遇。然而藉着这一切祂还是要寻求拯救他们(见24>利26:23,24,40-45)。

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撒下22:28 困苦的百姓，你必拯救;但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

撒下22:29 耶和华啊，你是我的灯;耶和华必照明我的黑暗。

【本会注释】

因为你是我的灯。“你必点着我的灯”(诗18:28)。这节经文引入了这首诗的另一部分(撒下22:29-46)，大卫在其中讲述了耶和华所行的和将要为他行的(见诗132:17;王上11:36;15:4)。

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撒下22:30 我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。

【本会注释】

敌军。希伯来文是gedud。军队的支队或轻装上阵的一群人，以抢劫为目的被派到敌国，例如烧毁了洗革拉的亚玛力人(撒上30:8,15)。依靠耶和华的帮助，大卫曾屡次获得对这种敌方抢劫队的胜利。摧毁这种部队需要速度、勇敢和能力，而上帝已经把这种才干赐给了大卫。

跳过墙垣。由于上帝的帮助，没有什么障碍能够阻止大卫追击敌人。

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撒下22:31 至于上帝，他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

【本会注释】

完全的。希伯来文是tamim，“完全的，”“完整的，”“全部的。”希伯来文中的重点不象英文是在无瑕疵上，而是在完全上。

盾牌。或如3节中的“盾牌”。上帝向所有信靠祂的人提供保护。

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撒下22:32 除了耶和华，谁是上帝呢?除了我们的上帝，谁是磐石呢?

【本会注释】

谁是上帝呢?。只有一位上帝，而那就是耶和华。因为如此，所以祂容许祂的敌人去实行他们自己的诡计，而祂却掌有天上所有的能力。

谁是磐石呢?。除了我们的上帝，谁是值得信赖的、稳固的、不改变的、可靠的呢?

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撒下22:33 上帝是我坚固的保障;他引导完全人行他的路。

【本会注释】

上帝是我的力量。不依靠耶和华的人并不比自己强壮，但是信靠耶和华的人却有天上所有的力量与他同在。

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撒下22:34 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

【本会注释】

如母鹿的蹄。在粗糙的峭壁和山间的迷踪中，母鹿的蹄是迅速而稳当的。在指定给大卫要走的弯曲道路中，上帝已使他行走稳当而安全。

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撒下22:35 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

【本会注释】

教导我的手能以争战。大卫是一个熟练而成功的战士，而他在这方面将成功归于上帝。他并没有从事自私或残忍的战争，而是打耶和华的仗，因而他能指望上帝给他技能，也给他保护与指导。

钢铁的弓。字面意义是“铜弓”。古时的战士以他们开弓的力量自豪。耶和华已经赐给大卫力量和技巧能成功的使用作战的武器。

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撒下22:36 你把你的救恩给我作盾牌;你的温和使我为大。

【本会注释】

你救恩的盾牌。见弗6:17：“救恩的头盔。”任何人对于生命中的任何危险所能拥有的最好保护就是上帝的拯救大能。

温和。希伯来文是`anoth，字面意义是“回答，响应”。意义不明确。诗18:35有`anawah，字面意义是“谦卑，”那显然是正确的解释。上帝仁慈而温和的谦虚(见诗113:6,7)向地上柔和谦卑的人表明了(赛57:15;66:2)，使他们能升到尊荣与成就的最大高度。

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撒下22:37 你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。

【本会注释】

使我的地步宽阔。在狭而窄的地方，祢已给我余地使我能够前进不受阻碍。“你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒”(箴4:12;参诗31:8)。

脚。字面意义是“踝。”上帝赐给诗篇的作者能力以坚定而平稳的步伐行走在危险之地;他的脚踝不颤抖，脚也不滑跌。

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撒下22:38 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

撒下22:39 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来;他们都倒在我的脚下。

【本会注释】我的脚下。古代画家经常描绘胜利者站在死在他们脚下或他们的战马脚下的敌人身上。这里描绘的不是征服或统治的画面，而是推翻仇敌并越过他的画面。

撒下22:40 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战;你也使那起来攻击我的都服在我以下。

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【本会注释】

那起来攻击我的。在大卫的生涯中，仇敌不断起来反对他，但是耶和华使他们倒在王的力量之前。

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撒下22:41 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

【本会注释】

在我面前转背。或“在我面前转过颈项”。这种说法的意思是敌人已在他面前被迫仓皇逃窜，已经在他面前转背。请比较：“我要使你一切仇敌转背[希伯来文是“颈项”]”(出23:27)。

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撒下22:42 他们仰望，却无人拯救;就是呼求耶和华，他也不应允。

撒下22:43 我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。

【本会注释】

如同灰尘。大卫的仇敌被摧毁如地上的灰尘，他们的能力被归于无有。诗18:42是：“如同风前的灰尘，”因此加上的想法是仇敌四散如同灰尘在风前四散一样。

如同街上的泥土。表示完全胜利的另一种表达法。大卫的仇敌不仅被粉碎成尘土，而且还被踹在他的脚下(见赛10:6;亚10:5;玛4:3)。

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撒下22:44 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。

【本会注释】

我百姓的争竞。诗18:43是“百姓的争斗，”与希腊文版旧约圣经七十士译本对撒下22:44的翻译一样。因为大卫一路被带向了对他的外国仇敌的彻底胜利的顶点(撒下22:44-46)，有人认为他几乎不可能在这里涉及国内的困难。他在这里从事的他百姓的争战是他们与别的国家开展的争战。

列国的元首。在他对外邦的胜利中，大卫已经成了他们的主人并接受他们的进贡。上帝的旨意并不是世界应该继续分裂为许多国家，不断从事彼此反对的战争，而是他们最终应该在一位王的领导之下团结为一个国家，以耶路撒冷为首都。然而以色列人拒绝与上帝的计划合作，不肯成为外邦人的领导者和擎光者。他们是反叛而骄傲的，并且在许多方面并不比他们的外邦邻居好。上帝终于弃绝了他们并取消了他们的特权。

然而在将要作为大卫的子孙来临的弥赛亚统治之下，并且通过上帝的真以色列—亚伯拉罕的属灵子孙—那个计划会在一定程度上实现，然而在许多方面却与原计划不同(见罗9:6-8;《知君》第五十九章)。

我素不认识。见赛55:5。

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撒下22:45 外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。

【本会注释】

要投降我。字面意义是“要来奉承。”

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撒下22:46 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

撒下22:47 耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂!愿上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇!

【本会注释】

耶和华是活神。大卫在此处开始了他这首诗的结尾部分(47-51节)。根据耶和华已经赐给他的胜利，他将赞美与感谢归给上帝。耶和华并没有忘记他或离弃他—祂永远存在，是活上帝(诗42:2;赛37:4,17;耶10:10;何1:10;提前6:17)，“独一不死”的那位(提前6:16)。对大卫来说，上帝不仅仅是一种理论或抽象概念—他已经学会认识祂是一个私人的朋友和救主，并且他现在因祂奇妙的拯救和照顾向祂表示充满感激的赞美。

拯救我的磐石。见诗89:26。大卫再次想起了上帝对他意味着什么;祂既是他的磐石又是他的拯救，上帝是他的力量和保护，并且是给他带来救恩的。

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撒下22:48 这位上帝就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。

【本会注释】

为我伸冤的。上帝活着并且照顾着。祂并没有使大卫成为他仇敌手中无助的牺牲品，而是为他执行公义(见诗94:1;路18:7)。

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撒下22:49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。

【本会注释】

救我脱离。大卫屡次发现自己被敌人包围，似乎无助并在他们的势力范围之内。但是上帝必赐给他拯救，救他脱离他们并使他们臣服在他以下。

强暴的人。有些注释者认为这一措词特别应用在扫罗身上，但是很可能应用得更广泛。这首诗的整体内容，特别是结束部分，使它看起来似乎大卫在这里并不是特别想到扫罗，而是他通常而言的仇敌。这些人当然是强暴的人，并且要是他们能在他们的能力范围之内得到大卫的话，他们必会残忍地对待他。耶和华已经仁慈地救大卫脱离了这些人。

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撒下22:50 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

【本会注释】

因此。这个“因此”把大卫献上的感谢与先前关于上帝恩待他的叙述连接了起来。大卫具有深刻的信仰经验的秘诀在于这个事实：他心中经常保持着他曾从上帝得到的怜悯并且永不停止为此感谢耶和华。

在外邦中。赐给大卫的出色胜利在列国面前高举了以色列上帝的能力。保罗引用这节经文说明认识上帝的知识如何会通过福音的传扬进入到外邦人之中(罗15:9)。上帝计划以色列应该成为祂拯救的福音。这位诗篇的作者经常说到要是以色列能完成她的崇高使命的话，荣耀就会临到以色列。他展望到全地都敬拜上帝并唱诗赞美祂的时候(诗66:4)，以及地上所有的君王都在祂面前跪拜、列国都必侍奉祂的时候(诗72:11)。因此这位诗人号召以色列要“将他所行的传扬在众民中”(诗9:11)，并“在列邦中述说他的荣耀”(诗96:3)，并且表达他本人要在百姓中赞美上帝并在列邦中向祂歌唱的意图(诗57:9)。另见诗105:1;赛12:4。

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撒下22:51 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远!

【本会注释】

极大的救恩。诗18:50解释为：“赐极大的救恩给他所立的王。”意思是清楚的：耶和华将祂丰富的救恩赐给王，使他对仇敌获得更大的胜利。

他的后裔。这似乎提到的是拿单在撒下7:12-16中的预言，在大卫睡后，耶和华会设立他的子孙接续他并确立他国度的宝座到永远。因为这一伟大的恩慈，大卫现在感谢耶和华。整首诗篇是一首宏大的赞美与感谢的圣歌，是一首优美的抒情诗，大卫衷心地表达他对上帝的信心，并且充满感激地接受耶和华关于祂会把这国永远赐给他和他的后裔的保证。

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历代志上12章

提要：1 跟随大卫到洗革拉的人。23 到希伯仑来投奔他的军兵。

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1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。

【本会注释】

洗革拉。犹大西南部的一座城市(见撒上27:6注释)。在扫罗时代，非利士人占领着该城。大卫逃到非利士时，迦特王亚吉曾把洗革拉给他作为住处(撒上27:2-7)。

有勇士到他那里。本章的资料在圣经其他地方是没有的。1-22节记录了大卫逃避扫罗时投奔他的勇士;23-40节列出了在希伯仑拥大卫为王的各支派战士。

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2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。

【本会注释】

便雅悯人擅长于左手甩石子(士20:16)。

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3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，

4 基遍人以实买雅(他在三十人中是勇士，管理他们)，且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、

5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，

6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，

7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。

8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿。

【本会注释】

迦得支派中。8-15节列出了大卫在旷野藏身时跟随他的迦得支派人。

山寨。位置不详。可能指亚杜兰洞(代上11:15,16)。

快跑如同山上的鹿。参撒下2:18。

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9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，

10 第四弥施玛拿，第五耶利米，

11 第六亚太，第七以利业，

12 第八约哈难，第九以利萨巴，

13 第十耶利米，第十一末巴奈。

14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。

【本会注释】

军长。即军官。

至小的能抵一百人。根据上下文，似乎是指这些军官手下的人数。

15 正月，约但河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。

正月。尼散月(或亚笔月Abib)，指犹太人宗教年历的一月，相当于我们的三月底到四月底。这时雨季结束了(见本书卷二108,110页)。这些英雄没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节冒险过河。

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16 又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。

16-18节提到另一组投奔大卫的人。

17 大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契;你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的上帝察看责罚。”

【本会注释】

大卫怀疑便雅悯人的动机，因为他们属于扫罗的支派。他担心他们叛变，所以想确认自己不会落入圈套。

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18 那时上帝的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的!耶西的儿子啊，我们是帮助你的!愿你平平安安，愿帮助你的也都平安!因为你的上帝帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。

【本会注释】

亚玛撒虽然是坚强的战士，但他仍能接受圣灵的感动。在圣灵的感动下，他向大卫表白了自己深深的忠诚，并相信上帝会帮助和赐福给大卫。

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19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人;因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：“恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。”

【本会注释】

这是扫罗的最后一战(撒上29:1- 11)。当时大卫在非利士人一边，但在战争爆发以前，他被打发走了。

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20 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。

【本会注释】

他们都不是普通的士兵，而是有影响力的玛拿西重要首领。

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21 这些人帮助大卫攻击群贼;他们都是大能的勇士，且作军长。

【本会注释】

群贼。可能指洗劫上述洗革拉的亚玛力强盗(见撒上30:1)。

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22 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如上帝的军一样。

【本会注释】

天天。扫罗失败和死亡之后，拥戴大卫为领袖的人越来越多。

如上帝的军一样。喻指数量大。23-40节里的实际数目与国家的全部兵力相比，是比较少的，但是与大卫在流亡之初跟随他的少数失去法律保护的不幸者相比(撒上22:1,2)，那是很了不起的。

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23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：

24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。

【本会注释】

大卫的勇士名单从犹大支派开始。这是大卫王国的主要支派。

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25 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。

【本会注释】

西缅支派是在南部，与犹大支派关系密切(见书19:1注释)。

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26 利未支派有四千六百人。

27 耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。

【本会注释】

亚伦家族是利未支派的主要家族。

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28 还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。

【本会注释】

如果像许多注释家所认为的，这个撒督是大卫年间的大祭司之一(撒下8:17;王上2:35;4:4)，他此时的帮助可能是他与原先和大卫一起亚比亚他被任命为大祭司的原因(撒上22:20-23)。

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29 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。

【本会注释】

扫罗所属的便雅悯支派，自然是所有支派中来的最少的。

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30 以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。

【本会注释】

以法莲支派所提供的勇士迄今是人数最多的，是大卫自己的犹大支派的三倍多。

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31 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。

【本会注释】

册上有名的。即登记下来的。这个用语还见民1:17;代上16:41。

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32 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的;他们族弟兄都听从他们的命令。

【本会注释】

通达时务。这些以萨迦人有明白时务的智慧，能提供聪明的见解(见斯1:13)。他们显然看到大卫是时代的俊杰。以色列人接受他是出于审慎的考虑。

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33 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。

【本会注释】

行伍整齐。希伯来语是la`ador，其词根是动词`adar，词义可能是“建立战斗秩序”，或“聚集”。在七十士译本为“帮助大卫”，把`adar 拼写为`azar。`adar 只出现在这里和第38节，故无法确定其词义。在38节，它与ma`arakah (意为“排”，“队伍”，“战线”)连用。两个词合起来意为“行伍整齐”。

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34 拿弗他利支派，有一千军长;跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。

35 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。

36 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。

37 约但河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。

【本会注释】

约旦河东岸的两个半支派人数加在一起是十分可观的。大卫的队伍里来自东部支派的人数庞大，而自己的犹大支派只有6,800人，这是因为大卫已经统治犹大，6,800人可能代表那些以前不忠顺他的人。

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38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。

【本会注释】

能守行伍。见第33节注释。

一心。整个民族一致拥戴大卫为王。

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39 他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。

【本会注释】

这是加冕宴会。参为亚多尼雅举行的类似加冕宴会(王上1:9,19,25)。

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40 靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。

【本会注释】

这里提到的三个支派在地理位置上是最远的。本节说明整个以色列民族，从最近的到最远的支派，都联合起来，为大卫的加冕典礼提供物资。

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历代志上13章

提要：1 大卫十分庄重地把约柜迁出基列耶琳。9 乌撒被击杀，约柜留在俄别以东的家。

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1 大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。

【本会注释】

商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下6:1-11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战(撒下5:22-25)，再讲运送约柜(撒下6:1-11)，而《历代志》则相反(代上14:13-16)。

与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前(第5节)，大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议(撒下6:1)。

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2 大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的上帝，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。

【本会注释】

全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。

未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。

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3 我们要把上帝的约柜运到我们这里来;因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问上帝。”

4 全会众都说可以如此行;这事在众民眼中都看为好。

5 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将上帝的约　柜运来。

【本会注释】

以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人(撒下6:1)。

埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河(如耶2:18英文RSV版)，但这里不是。在另一方面，shi-hōr(“何露斯[古埃及太阳神]之池”)在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。

哈马口。见民34:8;书13:5;王上8:65注释。

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6 大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华上帝留名的约柜。

【本会注释】

大卫率领。关于6-14节的记叙，见撒下6:2-11注释。

以色列人。即“他的众人”(撒下6:2)。

巴拉。是基列耶琳的另一个名称(书15:9-11,60;18:14)。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家(撒上6:21;7:1,2)。

在二基路伯上。参撒上4:4;撒下6:2;诗80:1;赛37:16。

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7 他们将上帝的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。

8 大卫和以色列众人在上帝前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。

9 到了基顿(在撒母耳下六章六节作拿艮)的禾场;因为牛失前蹄(或作：惊跳)，乌撒就伸手扶住约柜。

【本会注释】

约柜是神圣的，象征着上帝在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”(民4:19,20;参民1:51;4:15;7:9)。

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10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约　柜击杀他，他就死在上帝面前。

【本会注释】

上帝考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到上帝的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受上帝的惩罚(见《先祖与先知》706页;另见撒下6:6注释)。

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11 大卫因耶和华击杀(原文作闯杀)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

【本会注释】

大卫不理解上帝这样做的动机，因上帝的措施而愁烦。他对上帝的公义产生疑问(见《先祖与先知》705,706页;见撒下6:8注释)。

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12 那日，大卫惧怕上帝，说：“上帝的约柜怎可运到我这里来?”

【本会注释】

大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了上帝对乌撒的惩罚，担心自己有什么罪错招惹上帝的惩罚。

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13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

【本会注释】

俄别以东。代上26:1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市(书21:20,24)。哥辖族负责搬运约柜(民4:15)。详见对撒下6:10注释。

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14 上帝的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。

【本会注释】

约柜留在俄别以东的家中，也带来了福气(见撒下6:11注释)。

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约珥书3章

提要：1 上帝审判祂子民的敌人。9 上帝将因祂的审判而被知晓。18 祂赐给教会的福气。

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1 “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，

 【本会注释】

         可按字面理解从被掳中归回。也可按寓意理解为复兴(见诗14:7注释和诗126篇序言)。如果《约珥书》写于被掳到巴比伦之前不久(见本书第21页)，这就可能指从巴比伦回来。这一说法在《耶利米书》中经常出现，也是这个意思(耶30:3,18;31:23;32:44;33:7)。

        关于回归的描述，涉及以色列人如果与上帝合作，上帝的应许将会如何应验(见本书27-30页;见结37:1注释)。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里描述上帝把他们聚集在约沙法谷。这个预言与结38章相对应。那里说歌革和他的队伍进攻耶路撒冷，受到审判(见亚14:1-3)。这个将来预言的解释，要依据新约的启示(见结38:1注释;见本书第30页)。

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2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判;因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，

 【本会注释】

        约沙法谷。该地名只出现在这里。但是在公元4世纪尤西比乌的时代，约沙法谷指耶路撒冷和橄榄山之间的凹地，位于耶路撒冷东面。没有证据表明古时这个山谷也是这个名称。选用这个名称似乎是因为其意义。约沙法的意思是“耶和华已审判”，或“耶和华审判”。又见《善恶之争》32页。

        有些人试图把约沙法谷同比拉迦谷等同起来。那是犹大战胜于亚扪人，摩押人和西珥山人联军的地点(代下20:1-30)。但比拉迦谷位于提哥亚的荒野(代下20:20)，是离耶路撒冷以南16公里的一个城镇，或许就是提哥亚南部的Wadi el-`Arr?b 。这里离耶路撒冷的距离似乎使约沙法谷无法与比拉迦谷等同起来。

         施行审判。希伯来语是shaphat ，意为“开始合法的辩论”。shaphat 是约沙法的名字的后半部份。

        属灵上复兴的以色列人，配合上帝的计划，将会得到天国的眷爱和保护。出埃及时所应许的福气(申28:1-14)，要得到应验。犹太民族将要成为繁荣的奇迹，引众多的人归向真神。随着人口的增加，以色列要扩张它的疆域，直到全世界(见《天路》290页)。这样的计划自然会引起外邦国家的忿怒。在撒但的操纵之下，这些国家联合起来压制繁荣的局面，于是上帝出面干涉(见本书30页)。

        由于犹太人失败了，这些预言在原则上要实现在基督教会之中(见结38:1注释)。在这里所描述的冲突中，撒但将会作垂死的挣扎，在地球的最后时刻，消灭上帝的真教会。“撒但过去怎样影响外邦国家要消灭以色列人，在不久的将来，他也必煽动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。”(《证言》第九卷231页，参《证言》第五卷524页，《善恶之争》第656页，《证言》第六卷第18、19、395页)上帝将会再次为了祂的子民出面干涉，在基督复临时消灭恶人(启19:19-21)，并在一千年后根除他们(启20:9-15)。

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3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。

 【本会注释】

        通过抽签分配奴隶，似乎是古代战争的惯例。参俄11;鸿3:10。

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4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。

 【本会注释】

        你们与我何干?直译为“你们和我有什么关系?”上帝把自己与祂子民等同起来(见太10:40;25:40,45)。

        推罗。推罗和西顿是两座重要的腓尼基城市(见本书卷二第67-69页;见结26:2;28:21注释)。

        非利士。即巴勒斯坦。

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5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或作：庙中)，

 【本会注释】

        上帝把以色列的财富视为自己的。

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6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文作雅完人)，使他们远离自己的境界。

 【本会注释】

        卖给。腓尼基人和非利士人是出名的奴隶贩子(见结27:13)。

        使他们远离自己的境界。由于腓尼基人和非利士人为牟利贩卖奴隶的结果，犹太人散布到世界各地。

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7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。

 【本会注释】

        激动。即“唤起”。

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8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”

 【本会注释】

        示巴国的人。住在阿拉伯半岛西南部，以经商著称。

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9 当在万民中宣告说：要预备打仗;激动勇士，使一切战士上前来。

 【本会注释】

        万民。希伯来语是goyim(列国)。第9-17节回到第2节的主题。对它进行扩展和生动的描述。如同对于第2节的注释一样，描述属世的冲突是根据如果以色列国完成了上帝所给予的使命，历史事件就本应如何进展。一旦牵涉到应用于末日，就必须根据后来得到圣灵感动的作家们所提供的信息，乃是揭示了，本应在属世的以色列得到实现的历史事件，如何将会被实现在牵涉到灵性上的以色列(见第2节的注释;见本书35、36页)。

        要预备。希伯来语是qadash ，意为“使神圣”。参珥1:14注释。

        激动。希伯来语是`ur(唤起，搅动)。一般指鼓动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。见本章第2节注释。在一千年结束的时候，恶人将再次被唤醒。那时撒但“使软弱变为刚强，并把自己的精神和能力灌输给众人”(《善恶之争》第663页;见赛24:22注释)。

        复临派解经家一般认为，这个预言不仅指与耶和华的大日有关的自然界征兆，也是指世界历史的最后日子中国际的军事活动。在末日，上帝的圣灵逐渐撤回，给撒但留下了更大的活动空间，让人彼此残杀。这种情况，要在人子驾天云降临之前，达到登峰造极的地步。

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10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛;软弱的要说：我有勇力。

 【本会注释】

        犁头。国家的经济和工业的力量要转向战争。

        勇力。希伯来语是gibbor(“勇士”或“战士”之意)。

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11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。

 【本会注释】

        一同聚集。关于属世的以色列人实现的条件，见本书第30页。关于属灵以色列人实现的条件，见第2节注释。

        大能者。希伯来语是gibborim ，可译为“战士”(见第10节注释)。

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12 万民都当兴起，上到约沙法谷;因为我必坐在那里，审判四围的列国。

 【本会注释】

        万民都当兴起。见第9节注释。

        约沙法谷。见第2节注释。

        审判。见本书第30页;见第2节注释。

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13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒醡满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。

 【本会注释】

        庄稼熟了。这里显然用了两个比喻描述列国所受的审判：一，庄稼的收成;(2)收获葡萄和脚踏葡萄酿酒。有人认为其实只有一个比喻。镰就是修剪刀，所收获的就是葡萄，时间约在九月。参启14:14-20约翰所描述的收成。

        酒池。希伯来语是yeqabim。

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14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。

 【本会注释】

        断定。希伯来语是charus ，有好几个意思，必须依据上下文来确定含义。charus 的词根charas ，意为“决定”、“决心”、“处置”、“固定”。charus 可能是charas 的被动分词形式，意为“决定”，指邪恶列国的命运正在决定。这里的“断定”是指耶和华作为法官的决定(见第2,12节注释)，而不是指被审判的百姓。换一句话说，他们的考验时间已经结束。现在是“耶和华的日子”(见赛13:6注释)。七十士译本译为“惩罚”或“复仇”谷。

        Charus还可以担任形容词或名词，故可译为“黄金”(诗68:13)，“壕沟”(但9:25)，“勤”(箴10:4)，“受重伤的”(在利22:22节译为“折伤的”)，或“尖瓦片”，“尖利的器具”(伯41:30;赛28:27)等。其中只有“打谷的工具”才适合本文。不少人赞成这样理解。它描述恶人在山谷中如被打谷一样。

        “断定谷”一词经常用来描述地上的芸芸众生。他们的命运危在旦夕。本文虽然有这样的意思，但这不是灵感的主要用意。

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15 日月昏暗，星宿无光。

 【本会注释】

        关于耶和华日子的自然界征兆，见珥2:10注释;参《早期著作》41页。

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16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。

 【本会注释】

        从锡安吼叫。参摩1:2;见结38:18-23注释。

        震动。关于这些预言运用到将来，见第2节注释;参启16:17,18;《先祖与先知》第341页。

       避难所。希伯来语是machaseh。审判犹大的仇敌，意味着上帝子民的得救。当地上的邪恶势力在撒但煽动下，要消灭忠心的余民时(启13:15)，上帝将会出面解救祂的子民(见《早期著作》272，273页)。

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17 你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。

 【本会注释】

        你们就知道。由于犹太民族遭遇了不幸，许多人对上帝的仁慈旨意产生了怀疑。但是上帝宣布，祂要显示祂的大能，拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意将会在地球居民面前得到充分的证实(见结6:7;38:23注释;参结39:22,28)。

        从其中经过。指出于恶意的。外人参与加敬拜上帝的，当然是受欢迎的(赛56:6)。上帝的旨意是“凡有血气的”，都来敬拜祂(赛66:23)。

        这是耶路撒冷本应有的状况(见赛65:17注释)。当新耶路撒冷从天上上帝那里下降的时候(启21:2)，撒但和随从他的大军要设法摧毁圣城，但他们将在这一尝试中灭亡(启20:9)。

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18 到那日，大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。

 【本会注释】

        到那日。第18-21节描述了在以色列人忠实的前提下，耶路撒冷的敌人受到灾罚的状况。这与结40章-结48章和亚14章的描述相似。地球最后要得到完全的更新(见赛65:17注释;结38:1;40:1;见本书29、30页)。

        泉源。见结47:1-12;见结40:1注释所述解经的原则。

        什亭谷。直译为“刺槐谷”。在摩押有一个什亭谷，位于耶利哥对面。以色列人在进入迦南之前曾安营在那里(民25:1;参民22:1)。但不知道是不是本文的什亭谷。参结47:1-12，这个山谷可能就是干涸的汲沦溪。

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19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。

 【本会注释】

        荒凉。见18节注释。

        所行的强暴。见本书30页。

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20 但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。

 【本会注释】

        原先住在迦南，是永久性的，但因为百姓没有与上天的计划合作而中断了。他们建造了房屋，却被外人居住。现在，他们又得到永久的应许(见赛65:21注释)。被掳的管教如果起到了效果，回来的人就会继续实行上帝的旨意。他们将存到永远。

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21 我未曾报复(或作：洗除;下同)流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。

 【本会注释】

        洗除。希伯来语是naqah ，“清偿”，“免除惩罚”之意。在福音计划中，这样的赦免是藉着基督公义的赐与而获得的(见珥2:23注释)。

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犹大书1章

提要：1 劝他们坚持信仰。4 有假教师潜入引诱他们;有可怕的惩罚为这些人的邪恶教义和行径预备;20 敬虔的人藉着圣灵的帮助和向上帝祈祷，能坚持下来，在恩典里成长，保守自己，并把别人从这些欺骗的网罗中救出来。

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1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。

【本会注释】

耶稣基督的仆人 见罗1：1注释。如果犹大和雅各都是主的兄弟，他们在书信里不提这层关系，而只是承认主的神性，称自己是祂的仆人，就显得十分微妙(参雅1：1注释)。犹大没有自称是使徒(参徒1：2;罗1：1注释)。

犹大 关于作者的身份，见本卷序言。

蒙爱 有文本作“成圣”。

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2 愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。

【本会注释】

怜恤 这种问候形式《新约》别处没有出现，但与彼前1：2和彼后1：2相似。请对照保罗大多数书信的问候方式(参罗1：7;林前1：3;林后1：3等)。犹大象彼得一样，希望读者获得越来越多属天的恩赐(参彼后1：2注释)

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3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

【本会注释】

亲爱的 这是使徒书信常用的称呼(参彼前4：12;彼后3：1;约壹3：2等)。

尽心(spoude，见罗12：8，11注释;参彼后1：5注释)。犹大写信的时候，和他的读者处在相同的境遇中。

同得救恩 有文本作“我们共同的救恩”。犹大写信的的初衷是写一封教牧书信。但他大概听到了有关“不虔诚的”(4节)人进行破坏活动的烦心事，就改变初衷，猛烈抨击制造麻烦的人，并对信徒提出恳劝。

不得不 暗示情况紧急，使他只好改变初衷，匆匆写就。

劝 见太5：4注释。

一次交付 见彼后2：21注释。

圣徒 见罗1：7注释。犹大希望读者保持耶稣和使徒传给教会的基督教道理的原有形式。

真道 即基督教的全部真理(见徒6：—;罗1：5注释)。

竭力的争辩(epagonizomai，是动词agonizomai的强调形式)。见路13：24注释。

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4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们(或作和我们)主耶稣基督。

【本会注释】

有些人 参彼后2：1，说这伙人将要来到。犹大说，在他写信的时候，这些骗子已经在骚扰教会。见犹18注释。

偷着进来 假教师不是老实人。他们的道理是破坏性的，所以他们把自己伪装起来潜入教会，没有暴露出本来面目。

自古被定(pqographo，即事先写好的)。犹大是说假教师的惩罚是早已宣布的。他没有预定的意思，只是根据对他们破坏活动的了解，说明既定的处罚而已。“自古”(palai)可能指14，15节所引以诺的话，也可能如可15：44解释为较近的时间，指彼后2：3的事，见本卷序言。

刑罚(krima，“判决”，“厄运”，见罗2：2注释)。犹大不认为是指厄运。如果他的信迟于《彼得后书》(见本卷序言)，他就可能记住彼得的话，进行解释(见彼后2：3，9注释)。

是不虔诚的(asedes) 系asebes的复数形式，见罗4：5注释。彼得用它指不敬虔的人。见彼后2：5。

恩 见罗3：24注释。

变作 参加1：6注释。

放纵情欲的机会 犹大对假教师品格和行为的描述与彼得一致。这些人为了不道德的目的歪曲圣经的话(参彼后2：2注释)。

主宰 (despotes)。除犹大之外，在新约中只有彼得直接用该词指基督。见彼后2：1注释。

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5 从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。

【本会注释】

主 就是领以色列人出埃及的基督(见出23：20;林前10：4注释)。

后来 下一件事就是消灭第4节所说的不信者(民14：16-39)。

你们虽然都知道 强调下面所说的“仍要提醒你们”。

我却仍要提醒你们 犹大的读者不会真的忘记他所提醒的事实。这只是他为真道作有力辩护的一部分。类似的用语见彼后1：12，13;3：1)。

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6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。

【本会注释】

本位(arche) 常译为“太初”(约1：1等)。保罗用它指“执政的”(见罗8：38;弗1：21;6：12;林前15：24等注释)。这里显然指天使原来所享的地位，因随从路锡甫而丧失，结果被赶出天庭(见赛14：12;结28：16-18;启12：7-9注释)。

离开 即“放弃”。

天使 见彼后2：4相应句子。犹大说得比彼得更详细。

用锁链把他们永远拘留在黑暗里 参彼后2：4，9注释。这里的提法显然与彼后2：4不同(参该处“黑暗深坑”注释)。“锁链”是永远的，悖逆的天使无法挣脱。

大日的 即审判的日子(参彼后2：4，9注释)。

审判 见彼后2：4注释

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7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。

【本会注释】

所多玛、蛾摩拉 见彼后2：6注释;参创19：23-28。犹大没有提挪亚和洪水以前的人，也没有提罗得(彼后2：5，7，8)。

周围城邑 即附近的押玛和洗扁(申29：23)。彼得没有提到。

一味的行淫 该希腊词语在《新约》中只出现一次，暗示完全纵欲。

逆性的情欲 显然指平原居民所犯鸡奸等罪(见创19：5注释)。

受 犹大采用现在时，暗示这些毁灭了的城市依然在受罚。他们的惩罚就是完全的毁灭。这种状态延续了下来。

永火 见太25：41注释。有的解经家把这句解释为“立一个永火刑罚的鉴戒”，但与彼后2：6不符，不必要地避开了对于“永火”的正确理解。烧毁所多玛和蛾摩拉的大火已完成了它的使命。当一切都烧完以后，火也就熄灭了。这火早已不烧，但其效果却要存到永远。从这个意义上说，这些城市是受“永火的刑罚”。

刑罚 原文是dike。

作为(prokeimai) “摆在面前”。

鉴戒 把最后消灭一切不敬虔之人的“永火”比作毁灭所多玛和蛾摩拉的大火。它们的效果都是永远的。

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8 这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。

【本会注释】

这些做梦的人 有文本依据下面的“污秽身体”译为“这些做赃梦的人”。他们是假教师。“做梦”可能指这些教师模仿先知的姿态和活动。

也像他们 强调虽然有所多玛人的可怕鉴戒，假教师依然效仿他们。

污秽身体 参彼后2：10“随肉身”。

轻慢主治的 参彼后2：10。

毁谤在尊位的 见彼后2：10注释。

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9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧!”

【本会注释】

天使长(archaggelos) 见帖前4：16注释。天使都是被造的。基督是他们的创造主(见西1：16，17注释)。基督是上帝(见本书卷五917页;见约1：1-3注释)。众天使都要敬拜祂(见来1：3-8，13，14注释)。

米迦勒 本注释认为米迦勒是基督是名称之一(见但10：13;帖下4：16;启12：7注释)。祂不只是天使长，而是天使的统帅。

为摩西的尸首 除了犹大的讲述，圣经唯一提到摩西葬礼的是申34：5，6，说到主埋葬了祂忠心的仆人;他的坟墓不为人所知。犹大告诉我们，他的遗体成了基督和撒但争夺的对象。根据主登山变像时摩西和以利亚与祂同在的事实，主在那场争夺中是得胜的，使摩西从坟墓中出来，成为基督复活大能第一个已知的受惠者(见申34：6;太17：3注释;见《先祖与先知》478，479页)。

魔鬼(diabolos) 见太4：1;弗4：27注释。

争辩 彼得没有提犹大所说的这件事(参彼后2：11注释)，而只是笼统地讲到天使在主面前谨慎的行为。犹大说的比较具体，引用了一个米迦勒与魔鬼争辩的重要事例。

尚且不敢 毁谤他人，即使是对魔鬼，也不符合上帝的品格。基督不会做任何有违于祂神圣完美品性的事。祂绝不会用毁谤的话罪责魔鬼，正如祂不会撒谎和盗窃一样。撒但是大控告者(启12：10)和毁谤者(见亚3：1，2注释)。基督决不会采用魔鬼的武器。

用 即“说出”。

毁谤的话 即“诋毁论断”。

主责备你吧 参亚3：2主责备魔鬼。没有什么比主的责备更加严重的了。参彼后2：11注释。

亚力山大的克雷芒，奥利金和迪第玛斯都认为这句话引自次经《摩西升天记》(见本书卷五89页)。这部著作现在只剩下一些片段，不包含上述句子。不过学者们普遍认为没有理由怀疑这些早期教父的话。犹大引用次经，并不要求我们接受这部著作是出于灵感的。犹大引用它，只不过用了其中所记载的事实而已(参14节注释)。。

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10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

【本会注释】

但这些人 指假教师。本节与彼后2：12相似(见该处注释)。

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11 他们有祸了!因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

【本会注释】

有祸了 参太11：21;启8：13。犹大指出了随从假教师道路的人所面临的必然后果。

走了 犹大对假教师的判断是依据他们过去的表现，因为他们追随了其他不敬虔之人的道路。

该隐 犹大已经提到了不信的以色列人(5节)，天使的悖逆(6节)，所多玛和蛾摩拉(7节)。现在他加上该隐，巴兰和可拉，在假教师所属的这一类人中共举了六个例子。该隐的名字马上使人想起谋杀罪。犹大所想到的无疑是该隐杀人的滔天大罪，因为欺骗者的行为必然导致属灵的死亡。

为利往(ekcheo，“涌涌而去”) 暗示假教师竭力效仿巴兰的罪。

巴兰的错谬 彼得说假教师随从“巴兰的路”，犹大则说他们“往巴兰的错谬里直奔”。用语稍有不同，但表达的意思相同。关于巴兰和假教师的比较，见彼后2：15注释。

可拉 ，可拉，大坍和亚比兰违抗摩西上帝所赐的权威，在以色列人中发动叛乱。犹大说假教师们也是违抗权威。他们将会像可拉及其同党一样因犯罪而灭亡(见民16：1-35注释)。

背叛 希腊语是antilogia，“敌对”，“叛逆”之意。

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12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石(或作：玷污)。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡;是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来;

【本会注释】

爱席 参彼后2：13注释。

礁石(或作：玷污) 喻指造成他人毁灭的人。

喂养自己 即自私自利，损人利己。他们无法无天，大胆妄为。在本节中，犹大用了三个表示否定意义的希腊词语：“无所惧怕”，“是没有雨”和“没有果子”(见下面注释)。

云彩 犹大把假教师比作爱席上的礁石。然后他又用了四个比喻：云彩，树木，波浪和星星。说假教师是“没有雨的云彩”，暗示他们没有履行下属灵之雨的承诺，就像云彩没有给干旱的大地带来雨水一样。在这个意义上，他们使指望他们属灵供应的人受骗和失望。

飘荡 因为云彩中没有雨。

没有果子的树 深秋是结果子的时候，但这些假教师却“没有果子”(参彼后1：8注释)。

死而又死 “树”不但“没有果子”，而且被连根拔起。同样，假教师本来死在罪恶之中，现在又回到原来的属灵状况中去了。

连根被拔出来 即使是活的树，拔出来也无法存活。假教师没有依靠基督。他们的爱心没有根基(弗3：17)，生活在自私之中。

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13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

【本会注释】

狂浪 指背道的教师未加控制的情欲。

涌出自己可耻的沫子来 正如浪尖上飘荡着泡沫，假教师也要在众人面前暴露自己丑陋的情欲。“可耻的”是指假教师的一切不良习性。

流荡的星 恒星对于航海是非常重要的。但流荡的星(犹大可能指彗星)则没有用处。它们没有固定的亮光和方位，。照样，这些假教师虽然看上去很亮，却不能帮助任何人走到天国的目的地。

为他们永远存留 与彼后2：17同(见该处注释)。就像流星闪过夜空，然后消失在永远的黑暗之中，引诱者在招摇了一段时间以后，就不见了。

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14 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，

【本会注释】

亚当的七世孙 《以诺壹书》60：8说以诺是亚当的七世孙，其顺序是亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺。古代通行“包含法”，故以诺算为亚当的七世孙。按现代算法则为六世孙

以诺 犹大提到以诺和他的预言引发了许多讨论。解经家一般均赞同次经《以诺壹书》于公元前一世纪中在犹太人中间流传(见本书卷五87，88注释)。《以诺壹书》1：9说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，消灭一切不敬虔的人，证实所有的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”(见R.H.查尔斯《旧约次经》卷二189页)。

千万(muriades) 是路12：1中“几万人”(myriads)是词根。见该处注释。

圣者 犹大在这里指的可能是基督复临时陪伴祂的大队圣天使(参但7：10;太25：31;帖前3：13注释)，或指一千年结束时的赎民大军(见启20：4-9注释)。

降临 原文采用过去式是因为预言肯定要实现。彼得在描述了假教师和他们的命运以后，用第三章的大部分篇幅来讨论基督再来(彼后3章)。犹大则引用以诺的预言进行简述(犹14，15节)，这可能是限于他书信的篇幅。彼得和犹大都把主的再来与不敬虔的教师联系起来。犹大的重心则在欺骗者所面临的审判。

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15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”

【本会注释】

审判 见彼后2：4注释。基督要在众人身上施行审判。一些人灭亡，一些人得救(参约3：17;5：22，27注释)。

证实 见约8：46;16：8注释。

一切不敬虔的人 见第4节注释。原文四次出现“不敬虔的”，说明第四节中教师的败坏本质，以及他们必然受罚。

刚愎话 罪人总是向上帝和基督说“刚愎话”，为自己的罪行辩护，诋毁主的智慧和公义。在最后的审判中，这些“刚愎话”都要受到报应。

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16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

【本会注释】

这些人 犹大现在又回到了假教师的话题(参12节;彼后2：17)，暗示他们包括在预言所说“不敬虔的”的人中。

私下议论 原文是拟声词(goggustai)，参彼前4：9注释。

常发怨言的 即向上帝抱怨自己命运的。

随从自己的情欲而行 参彼后3：3注释。

说夸大的话 见彼后2：18注释。犹大小心警告读者防备他们的欺骗。

谄媚人 有悖于基督徒的道德(参雅2：1注释)。假教师们道德败坏，不在乎为得便宜而谄媚人。这样的人是靠不住的。

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17 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。

【本会注释】

亲爱的弟兄啊，你们要 原文强调“你们”是要把忠实的基督徒与自私自利，常发怨言的人区别开来。

记念 忘记使徒说过的话会使信徒容易听信仇敌的欺骗，为背道预备道路。

使徒 可能包括保罗和他的主要同工(见徒1：2;帖前2：6注释)。使徒们则用主的教训和旧约圣经来维护自己的言论(参彼后3：2注释)。

从前所说的话 主要指口传的，也不排除书面的。使徒所写的话，大部分无疑也经过口传。

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18 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。

【本会注释】

他们曾对你们说过 无法确定犹大是引用彼后3：3，还是其他灵感的作品。有人认为犹大和彼得都引用当时大家所知道的某个更早的预言。其他人则认为犹大基本上是抄录了彼后3：3，理由如下：一，犹大说自己是提醒他们“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”(17节)。二，他所引用的预言只在彼后3：3出现。三，彼得虽然有引用《旧约》和《新约》(见彼后3：2注释)，但他在这里并没有说是引用别处，而是发表自己基于以往灵感并与之和谐的见解(参3节注释)。一些人以此为据认为《彼得后书》先写(见本卷序言)。

不管怎样，犹大是提醒读者，使徒预言“末世必有好讥诮的人”。他说这些人已经潜入教会(4节)。约翰也提醒他的读者注意有关敌基督者的警告(约壹2：8)，并补充说：“现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”(参约壹4：3注释;见罗13章补充注释)。

本注释将注意到《犹大书》18节和《彼得后书》相应章节的差异。但两处的观点是一致的(参彼后3：3注释)。

末世 参彼后3：3。

必有 参彼后3：3。

好讥诮的人 参彼后3：3。

随从自己不敬虔的私欲而行 就是随从因自己不敬虔的行为而起的私欲。彼得只说“自己的私欲”，没有说明其来源和性质。

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19 这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。

【本会注释】

这就是那些 即“这些人”，与16节同。

引人结党 引人结党是为图私利。怀着不敬虔野心的人在团结的教会中无法实现自己的目标，所以他就寻找机会在教友中制造分裂。一旦产生分裂，真正的属灵生命就消失了(参林前1：10-13)。

属乎血气 (psuchikoi，参林前15：44;雅3：15注释)。与“没有圣灵”相对应，即不属灵的人。

没有圣灵 可以解释为“没有属灵生命”，与上述假教师不属灵性质的讲述一致。但犹20节里提到圣灵，使这里又可能解释为心中没有圣灵。可以肯定，在教会中结党纷争的人是不属灵的，也不具有圣灵。

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20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，

【本会注释】

亲爱的弟兄 同17节。这里强调真信徒与自私自利，分裂教会者的区别。

在至圣的真道上 即基督教信仰，就是教会所教导有关基督的的道理。保罗曾论到在使徒，先知和耶稣基督的根基上建造(弗2：20)。犹大可能也是这样想的。读者对耶稣基督个人的信仰不大可能说成“至圣的”。

造就自己 犹大劝勉读者坚定信仰，抵制欺骗者。这些人正积极活动摧毁自己和他人的属灵生命。关于“造就”，见徒9：31;20：32注释;参彼前2：5注释。

在圣灵里祷告 就是祈祷遵循圣灵的指示和帮助(参徒9：31;弗6：18注释)。关于祈祷的属灵价值，见路18：1注释。

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21 保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

【本会注释】

保守自己 虽然基督徒“蒙上帝能力保守”(彼前1：5;参约17：11注释)，他们也要保守自己摆脱一切罪恶，使自己处在善良的影响范围之内(参提后5：22;雅1：27;约壹5：18，21注释)。

常在上帝的爱中 即在上帝为人所划的轨道上。凡像假教师那样脱离上帝慈爱保护的人，无法抵御罪恶的袭击。关于上帝的爱，见罗5：5;林前13：1注释。

仰望(prosdechomai)或“等候”，参多2：13：彼后3：12注释。

我们主耶稣基督的怜悯 圣经常说到上帝的怜悯(参弗2：4;彼前1：3注释)，但与上帝性质相同的基督，也一样是怜悯的。我们的前途所寄托的这种特性，将在主复临时表现得淋漓尽致。那时，主要赎回一切蒙祂怜悯得到永生的人。所以基督徒热切盼望这件事实现。

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22 有些人存疑心，你们要怜悯他们;

【本会注释】

存疑心 有译本为“分门别类”。

怜悯他们 有译本为“责备他们”

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23 有些人你们要从火中抢出来，搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

【本会注释】

火 犹大所指的，可能是上述毁灭所多玛和蛾摩拉(7节)，可拉及其同伙(11节;参民16：35)的大火。这个比喻与摩4：11;亚3：2相同。

抢出来(harpazo) 见腓2：6注释

存惧怕的心怜悯他们 含义不确定，如22节。但犹大显然劝读者关心别人，经常想到未得救之人所面临的命运，以及自己本不配承担如此重大的任务。

被情欲沾染的 犹大想到的，可能是被认为典型罪病的麻风病(参《历代愿望》266页)。也可能他用“情欲”指人罪恶的欲望(参罗6：19;8：3-5注释)。他所寓指的是悔改的人对一切罪恶表现的厌恶。

衣服(chiton)指内衣(见太4：40注释)，最容易受传染病污染。

厌恶 表达了基督徒虽然关爱罪的受害者，却厌恶罪的污染。

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24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝，

【本会注释】

在本信函的最后，犹大把话题转离假教师和他们的行为方式，指引他的读者注意上帝不可言喻的荣耀。这里的颂赞与罗16：25-27如出一辙(见该处注释)。

那能 原文同罗16：25“上帝能，”(见该处及弗3：20注释)。

保守你们 生动地描述了主不断地看顾祂的子民。

不失脚 接受上帝引导的人能在生活上超脱罪恶(约壹3：6，9)。

叫你们 这是上帝保守的最高表现。在审判的日子，信徒可以无畏地在上帝面前(参约壹2：28注释)。靠着基督有效的恩典，基督徒可以坚信上帝的大能会保守他不落入罪中，并最后无瑕无疵，毫不羞愧地站在上帝面前。

无瑕无疵 见弗1：4注释。

欢欢喜喜 这是无法表达的喜乐。我们不能用语言来表达信徒最后站在上帝宝座前时心中的快乐。

在祂荣耀之前 无罪的最后证据就是得以站立在上帝面前。祂住在“人不能靠近的光里”(提前6：16)。福音的宗旨就是为人做好这样的准备(西1：22)关于“荣耀”(doxa)，见约1：14;罗3：23注释。

我们的救主 有文本后加“因我们的主耶稣基督”(参罗16：27注释)。至于把救主用于天父，见路1：47;提前1：1;4：10注释。

独一的上帝 有文本作“独一智慧的上帝”。这里强调上帝的独一性(见约5：44注释;参罗16：27;提前1：17注释)。

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25 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。

【本会注释】

荣耀(doxa)见约1：14;罗3：23注释。犹大惊叹上帝的无比伟大和良善，把一切荣耀和威严都归给祂。

威严(megalosune)见来1：3注释。

能力(kratos)见弗1：19注释。

权柄(exousia) 见太10：1;可2：10注释。

从万古以前并现今，直到永永远远 犹大见证了耶稣基督的永存性。藉着祂，天父过去，现在，将来都接受荣耀、威严、能力和权柄。救主一贯以荣耀天父为己任(约17：1-5)。祂将继续这项工作，直到永远。

阿们 见太5：18注释。犹大可能用“阿们”暗示他同意把这样的赞美归给上帝，也可能希望他的读者永不失足，同来赞美圣父。或者两种意思都有。他的信虽然短，却一定会在属灵上坚固研读之人的生活。