旧约：列王纪上1章
大卫王年迈之景况
1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
1:2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
1:3 于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
1:4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
亚多尼雅谋窃王位
1:5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
1:6 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢?”他甚俊美，生在押沙龙之后。
1:7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。
1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。
1:9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人;
1:10 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
1:11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗?我们的主大卫却不知道。
1:12 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。
1:13 你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗?现在亚多尼雅怎么作了王呢?’
1:14 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”
拔示巴觐王陈述
1:15 拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。
1:16 拔示巴向王屈身下拜。王说：“你要什么?”
1:17 她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的 神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’
1:18 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。
1:19 他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押;惟独王的仆人所罗门，他没有请。
1:20 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位。
1:21 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”
1:22 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。
1:23 有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。
1:24 拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗?
1:25 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁!’
1:26 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。
1:27 这事果然出乎我主我王吗?王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。”
大卫誓许所罗门为王
1:28 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来站在王面前。
1:29 王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓。
1:30 我既然指着耶和华以色列的 神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行。”
1:31 于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁!”
所罗门在基训受膏
1:32 大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。
1:33 王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。
1:34 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁!’
1:35 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”
1:36 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们!愿耶和华我主我王的 神也这样命定。
1:37 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”
1:38 于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。
1:39 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁!”
1:40 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
1:41 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢?”
1:42 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧!你是个忠义的人，必是报好信息。”
1:43 约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。
1:44 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。
1:45 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音。
1:46 并且所罗门登了国位。
1:47 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福说：‘愿王的 神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。
1:48 王又说：‘耶和华以色列的 神是应当称颂的!因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
亚多尼雅闻信惊惧
1:49 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。
1:50 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
1:51 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
1:52 所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头皮也不至落在地上;他若行恶，必要死亡。”
1:53 于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧!”
旧约：历代志上17章
大卫有意为耶和华建殿 神不许
17:1 大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”
17:2 拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为 神与你同在。”
17:3 当夜， 神的话临到拿单说：
17:4 “你去告诉我仆人大卫说：‘耶和华如此说：你不可建造殿宇给我居住。
17:5 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。
17:6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢?’
17:7 现在你要告诉我仆人大卫说：‘万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
17:8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样;
17:9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，
17:10 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
17:11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
17:12 他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。
17:13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
17:14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国位也必坚定，直到永远。’”
17:15 拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。
大卫之祈祷
17:16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华 神啊，我是谁?我的家算什么，你竟使我到这地步呢?
17:17 神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华 神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。
17:18 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢?因为你知道你的仆人。
17:19 耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。
17:20 耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无 神!
17:21 世上有何民能比你的民以色列呢?你 神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。
17:22 你使以色列人作你的子民，直到永远;你耶和华也作他们的 神。
17:23 耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。
17:24 愿你的名永远坚立，被尊为大说：‘万军之耶和华是以色列的 神!是治理以色列的 神!’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。
17:25 我的 神啊，因你启示仆人说：‘我必为你建立家室。’所以仆人大胆在你面前祈祷。
17:26 耶和华啊，惟有你是 神，你也应许将这福气赐给仆人。
17:27 现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”
旧约：以赛亚书1章
1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
责民悖逆
1:2 天哪，要听!地啊，侧耳而听!因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽;以色列却不认识，我的民却不留意。
叹其受罚仍不改悔
1:4 咳!犯罪的国民，担着罪孽的百姓;行恶的种类，败坏的儿女!他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
1:5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗?你们已经满头疼痛，全心发昏。
1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
1:7 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
1:8 仅存锡安城(注：“城”原文作“女子”)，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
1:9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
虽守节献祭仍行作恶
1:10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们 神的训诲!
1:11 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了;公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
1:12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢?
1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的;作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。
1:14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦;我担当，便不耐烦。
1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
教以除恶行善之道
1:16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶，
1:17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
悔改则降之以福否则必加之以祸
1:18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。
1:19 你们若甘心听从，必吃地上的美物;
1:20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
叹圣城败坏
1:21 可叹，忠信的城变为妓女!从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
1:22 你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。
1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。
1:24 因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎!我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
1:25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
1:26 我也必复还你的审判官，像起初一样;复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城、忠信之邑。”
锡安必蒙救赎
1:27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。
1:28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。
1:29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。
1:30 因为你们必如叶子枯乾的橡树，好像无水浇灌的园子。
1:31 有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
旧约：以赛亚书2章
末日万民必归耶和华殿之山
2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷：
2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。
2:3 必有许多国的民前往说：“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿;主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
2:4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
2:5 雅各家啊，来吧!我们在耶和华的光明中行走。
2:6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。
2:7 他们的国满了金银，财宝也无穷;他们的地满了马匹，车辆也无数。
2:8 他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。
2:9 卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。
2:10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
2:11 到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。
耶和华独见崇高
2:12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑;
2:13 又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;
2:14 又临到一切高山的峻岭;
2:15 又临到高台和坚固城墙;
2:16 又临到他施的船只并一切可爱的美物。
2:17 骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑;在那日，惟独耶和华被尊崇。
偶像全被废弃
2:18 偶像必全然废弃。
2:19 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
2:20 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。
2:21 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
2:22 你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢?
旧约：以赛亚书3章
耶和华将除众民所赖者
3:1 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水，
3:2 除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、
3:3 五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
3:4 主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
3:5 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压;少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。
3:6 人在父家拉住弟兄说：“你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧!”
3:7 那时他必扬声说：“我不作医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。”
3:8 耶路撒冷败落，犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
3:9 他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。
3:10 你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
3:11 恶人有祸了，他必遭灾难!因为要照自己手所行的受报应。
3:12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。
导民者诱民于邪
我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
3:13 耶和华起来辩论，站着审判众民。
3:14 耶和华必审问他民中的长老和首领说：“吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所夺的都在你们家中。”
3:15 主万军之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢?”
妖艳骄侈之女必遭灾祸
3:16 耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。
3:17 所以主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使她们赤露下体。”
3:18 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、
3:19 耳环、手镯、蒙脸的帕子、
3:20 华冠、足练、华带、香盒、符囊、
3:21 戒指、鼻环、
3:22 吉服、外套、云肩、荷包、
3:23 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
3:24 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
3:25 你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。
3:26 锡安(注：原文作“她”)的城门必悲伤、哀号;她必荒凉坐在地上
列王纪上1章
提要：1 亚比煞侍奉年老的大卫王。5 大卫的爱子亚多尼雅篡夺王位。11 拿单的建议，15 拔示巴劝说王，22 拿单紧随其后。28 大卫重申他对拔示巴的应许。32 大卫指定所罗门接替他作王，所罗门被撒督和拿单膏立，百姓庆祝。41 约拿单带来所罗门作王的消息，亚多尼雅的宾客惊惧四散。50 亚多尼雅逃到坛角，由于他的顺从得到所罗门的赦免。
大卫王的晚年
王上1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
【本会注释】
大卫王年纪老迈。《列王纪》开篇可以说是《撒母耳记》中有关大卫之叙述的继续。但它将亚多尼雅的叛乱作为背景就为所罗门的登基和统治提供了一个合适的介绍。从亚多尼雅篡位的努力中我们就知道为什么所罗门要在大卫去世之前登基作王了。此时的大卫年老体衰，明显已接近生命的终了，他再没有力量去应对又一次的危机了。因此，作者开头就介绍了大卫的身体状况。
大卫已经年近七十了(撒下5:4)。他比所有记录在册的希伯来国王去世时的年龄都大。他的一生充满了坎坷与试炼。艰辛，困苦，羞辱和不幸使这位曾经气吞万里如虎的战士疲惫不堪，现在国王发现自己已经没有力量并十分衰弱了。他可能还患有某种慢性病。现在，除了肉体上的痛苦又加上了他所爱儿子的叛乱。
这里的讲述显示出作者对此非常清楚。他所揭示的细节只有与宫廷内部生活密切相关的人才可能得知。他的描写，不是为了王的利益或荣耀，而是为了后世。本没有必要指出国王的私生活，但这些尖锐扎心的细节描写却证明了它本身的真实性。无论生命多么难堪，只要存在过的就会被记录下来，哪怕是一位荣耀显赫的君主，哪怕是对上帝最忠诚的人，总要收获自己所播撒的种子。
王上1:2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
【本会注释】
他的臣仆。有忠心的仆人和大臣照顾王的日常需要并向全国负责王的福利和健康。约瑟夫将他们解释为“医生”(Antiquities vii. 14. 3)。提出要寻找一个年轻健康的女子来将温暖和活力传递给一个僵硬虚弱的身体，这种治疗方法，在古代当正常的手段无能为力时就会被采用。类似的方法在中古欧洲和现代东方也能找到。
王上1:3 于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
【本会注释】
书念的一个童女。书念，现在称为Sôlem，位于以萨迦支派境内(书19:17,18)，在伊斯德伦平原的一个高地上，在他泊西南6.5英里(10.4千米)处。这位书念女子和《雅歌》中的书拉密女子(歌6:13)是一个地方的人，但没有证据显示她们是一个人。
王上1:4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
【本会注释】
伺候王。这位被选的女子不仅是要为生病的王提供温暖和活力，她还要作他的护士和随员，站在王的面前伺候他使他舒适健康。
亚多尼雅争夺王位
王上1:5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
【本会注释】
亚多尼雅。大卫的第四个儿子(撒下3:4;代上3:2)。他的哥哥暗嫩和押沙龙都死了，基利押圣经中没怎么多提。这样看来，似乎下一个就该轮到亚多尼雅继承王位了。
我必作王。毫无疑问，亚多尼雅声称他有应得的权利继承王位。他因年龄较长就心中骄傲踌躇满志，定意要采取非常的措施来取得王位。尽管他明知他父亲的想法，他还是要用武力确保自己的王位，必要时不惜反抗上帝神圣的安排(代上22:5-9)。他的弟弟所罗门比他更有资格作以色列的君主(《祖知》第七十三章)，但亚多尼雅为了作王就不顾国家的前途和那些被他劝说支持他之人的命运了。当理智和谨慎被抛入风中而一心只顾自己时结果通常是很悲惨的。
王上1:6 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢?”他甚俊美，生在押沙龙之后。
【本会注释】
没有使他忧闷。亚多尼雅是个被过度溺爱的父亲惯坏了的青年。作为一个王子他的这种僭越的觊觎王位的企图被任意放纵，现在他更是不受约束了。很多人的一生就是被父亲这种过度的爱所毁灭了。
俊美。亚多尼雅英俊迷人，无疑他很受广大群众的欢迎。但外表的俊美并不是一个人担任领袖职责的最基本资格之一。亚多尼雅外表的优秀只给他带来了虚荣和骄傲，愚蠢的自负和自私的野心。他的激情强过他的原则，而理智和信念只被他践踏在冲动之下。他只是一个“外表俊美”的人。而人最重要的是有一颗美丽的心灵。
生在押沙龙之后(直译为：他的母亲生)。希伯来文yaledah，“她生的。”“他的母亲”是翻译的人提供的。玛迦是押沙龙的母亲(撒下3:3)，而亚多尼雅的母亲是哈及(撒下3:4)。可能更好的翻译应是，“他生在押沙龙之后。”
王上1:7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议;二人就顺从他，帮助他。
【本会注释】
与……约押……商议。有了元帅约押的支持，亚多尼雅希望就此赢得整个军队，通过大祭司亚比亚他来确保祭司阶层的臂助。约押和亚比亚他都与大卫关系密切，并在以往的患难岁月中为大卫提供过高贵无私的帮助。约押是一个坚强，勇敢，间或又很无耻的人，有时傲慢自负甚至违抗皇家的命令。亚比亚他是因大卫缘故而死的亚希米勒的儿子。亚比亚他是大卫最亲密的朋友，在大卫流浪旷野逃避扫罗王追杀的时候曾忠心地与他在一起(撒上22:20-23)，大卫在希伯仑作王时他也曾服侍他(撒下15:35)，当押沙龙反叛时他也与大卫一同逃走(撒下15:24,29,35,36;17:15;19:11)。这次他变节的原因还不明确，很可能是他认为亚多尼雅的行为不是实际意义上的叛乱。他也许看大卫指定所罗门为继承人是出于作父亲的疼爱，而亚多尼雅既是最大的儿子自然就更有权利继承王位。至于约押，他支持亚多尼雅可能就是出于对大卫将他撤职的怨恨了(撒下19:13)。
王上1:8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。
【本会注释】
撒督。和亚希米勒同为祭司长(见撒下8:17节的注释)，亚希米勒死后撒督和他的儿子亚比亚他一起作祭司长(撒下20:25)。撒督和亚比亚他在押沙龙叛乱时都效忠大卫，曾被派遣带着约柜回到耶路撒冷(撒下15:24-29,35)。这两位祭司之间确切的关系还不清楚，但撒督是在基遍耶和华的帐幕前侍奉(代上16:39)，而亚比亚他则在存放约柜的锡安侍奉(代上16:1;参见代下5:2)。
比拿雅。他是基利提人和比利提人的首领(撒下8:18;20:23;代上18:17)，大卫的护卫长(撒下23:20-23)，在押沙龙叛乱时(撒下15:18)一直陪同保护大卫。有一种观点从这些人的名字所传达出的意思来看认为他们是克里特人和非利士人的雇佣兵。这支部队不归约押指挥，毫无疑问约押非常嫉妒比拿雅，把他当作一个竞争对手。
拿单。大卫的年代一个深具影响的先知，与王的关系非常密切。拿单是所罗门坚定的支持者。曾经就是他给新生的王子所罗门起名叫耶底底亚，“耶和华爱他”(撒下12:25)。
王上1:9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人;
【本会注释】
宰了牛羊(直译为：宰杀羊)。当扫罗在吉甲被立为王时“他们就在耶和华面前献平安祭”(撒上11:15)。当上帝吩咐撒母耳去膏立新君时指示他向耶和华献祭，并叫耶西和他的儿子来吃祭肉(撒上16:1-5)。押沙龙夺取王位后也曾献祭(撒下15:12)。亚多尼雅所献的是平安祭，就是在欢乐和感谢的场合所献的祭，通常邀请很多人到场。
隐罗结。耶路撒冷城下的一处深泉，正好在汲沦谷和欣嫩谷的交汇处。根据约瑟夫的说法，它在城外的皇家园林里(Antiquities vii. 14. 4)。它今天的名字叫作Bîr `Ayyûb，“约伯井。”
王上1:10 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
【本会注释】
他都没有请。所罗门没有被邀请，这一事实充分说明亚多尼雅非常清楚他父亲大卫王的意思，是要所罗门接替王位，但他决定要阻止他父亲愿望的实现。但正是因为没有邀请所罗门，亚多尼雅就暴露了他的计划和企图并给对方机会来进行反击。
所罗门被立为王
王上1:11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗?我们的主大卫却不知道。
【本会注释】
拿单……说。拿单的行动与他作为上帝先知的责任和国家忠仆的义务极其一致。他看出若任凭亚多尼雅的阴谋得逞势必直接影响上帝神圣旨意的实现，所以他旗帜鲜明果断出手来挫败逆子乱臣的企图。拔示巴很清楚，一旦亚多尼雅作王她和她的儿子就会性命不保。她比任何人都渴望来到大卫王面前恳求王的保护和应许。凭借谨慎和智慧，拿单提出一套行动方案必将挫败敌人的阴谋并防止押沙龙祸乱的重演。
王上1:12 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。
王上1:13 你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗?现在亚多尼雅怎么作了王呢?’
王上1:14 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”
王上1:15 拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。
【本会注释】
拔示巴进入。所罗门的母亲拔示巴有出入宫廷的自由，尽管大卫卧床不起她还是可以迅速进到王的面前。当她以谦卑的姿态俯伏下拜时大卫即刻意识到一定有不同寻常的大事发生并马上询问详情。大卫对外面发生的事一无所知，亚多尼雅也没有就自己的打算征求他父亲的意见，拿单也是在事情发生后才得知的，诸多迹象表明这件事进行的是多么隐秘。这个阴谋揭示了亚多尼雅显然是居心不良的。拔示巴提醒她的丈夫曾经应许她的儿子所罗门会继承王位，并告诉他亚多尼雅不顾这个应许已经自立为王了。亚多尼雅在他父亲还活着的时候就敢如此放肆僭越，现在全国百姓的眼睛都盯着大卫王要看他下一步采取什么措施。拔示巴提醒大卫值此国家危亡之际他的责任，以及如果他不采取果断的行动，那将要落在她和她儿子头上的厄运。
王上1:16 拔示巴向王屈身下拜;王说：“你要什么?”
王上1:17 她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的上帝起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’
王上1:18 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。
王上1:19 他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押;惟独王的仆人所罗门，他没有请。
王上1:20 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。
王上1:21 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”
王上1:22 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。
【本会注释】
也进来了。在这个关键时刻，拿单觐见，打断了王后拔示巴的紧急汇报。拔示巴机敏地回避了(见第28节)，留给拿单一个机会告诉王亚多尼雅的确是宣布作王了。毫无疑问这件事不可能没有王的命令!但大卫王又怎能发出这样的命令呢?为什么他没有向他信赖的顾问和朋友透漏只言片语呢?每一个问题都暗含着谴责，都在质疑王怎么能与这样不堪的明显是针对所罗门、比拿雅和撒督的罪行有份。大卫怎能背着这些与他最亲近的人呢?这些问题都是为了引起王强烈的否认而已。这种否认带来的谴责必将使发起罪恶阴谋的人承担责任，因为他们竟敢没有王的命令而如此作，简直就是大逆不道。拿单表示受到伤害的态度只是想确定自己使命的成功，现在就要看王的愤怒和他采取什么方法挫败叛逆者的阴谋了。
王上1:23 有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。
王上1:24 拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗?
王上1:25 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他;他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁!’
王上1:26 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。
王上1:27 这事果然出乎我主我王吗?王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。”
王上1:28 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来，站在王面前。
【本会注释】
叫拔示巴来。王后早已作好准备，等待着要看下一步如何。她怀着信任来到王面前，王已经给了她应许，拔示巴就确信这应许会实现。大卫又安慰她，重申他的誓言，并保证这应许就在那一天实现。
王上1:29 王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。
王上1:30 我既然指着耶和华以色列的上帝向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”
王上1:31 于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁!”
王上1:32 大卫王又吩咐说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来!”他们就都来到王面前。
【本会注释】
将撒督召来。撒督，拿单，比拿雅没有收到亚多尼雅的邀请但现在却被王召见。他们没有参与亚多尼雅阴谋篡位的计划，相反他们却是支持大卫宝座的关键人物。大卫尽管“年纪老迈，”却又重新燃起青年时的激情，他思维敏捷，行动迅速。他简明扼要地给每个人布置了任务。大卫此时的勇敢和坚决与他前些年听到押沙龙叛变时的胆怯和沮丧形成了鲜明的对比(撒下15:14)。上次大卫知道自己犯了罪是在承受刑罚，但这次他知道上帝是站在他这边的。
王上1:33 王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训;
【本会注释】
我的骡子。人们很清楚这种动物的意义，它要作为王的坐骑，是皇家特殊权力的标志。人们看到所罗门骑在骡子上就会知道他作王了。
基训。仪式的地点选在了基训，这是早期耶路撒冷一处著名的水泉，在俄斐勒东南坡上，正好位于大卫城的东边，今天的名字叫作`Ain Sitti Maryam，“童女泉。”耶布斯人在这里修建了一条暗道保证了城内供水的安全。希西家后来也修建了一条通道将基训泉水引向大卫城的西边(代下32:30)，直到西罗亚池，稍后又建城墙以确保敌人围城时城内的给水安全(代下33:14)。所罗门被膏立的这个地方离亚多尼雅摆宴庆祝自己作王的隐罗结只有一里远。
王上1:34 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王;你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁!’
【本会注释】
膏他。膏立新君的仪式是由大祭司撒督和先知拿单主持的，他们都被授予正式的权力来完成这件事。膏大卫(撒上16:13)撒母耳就身兼先知和祭司这两种角色。耶户也是由以利沙派遣的一位先知门徒膏立的(王下9:1-3)。
王上1:35 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。”
【本会注释】
立他。大卫明确主张了自己指定新君的权力。这是与东方的习惯相吻合的。艾尔亚特指定克里萨斯;古列指定刚比西斯;大利乌任命亚哈随鲁。希罗多德称，对于波斯王来说远征前指定一个继任者是一项法律。罗马皇帝行使指定继任者的绝对权力，哈里发偶尔使用这一权力。见王上1:39;2:24节的注释。
以色列和犹大的君。这里对以色列和犹大有意识地区分非常值得注意。这种区分的证据可以追溯到约书亚将全地分给各支派的时候(书11:21;18:5)。大卫先在希伯仑作犹大家的王(撒下2:4)，之后以色列的众长老前来邀请大卫作他们的王(撒下5:1-3)。押沙龙叛乱的日子以色列和犹大之间的区别就更加明显了(撒下15:10,13;18:6,7;19:41-43;20:1,2)。
王上1:36 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们!愿耶和华我主我王的上帝也这样命定。
王上1:37 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”
王上1:38 于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。
王上1:39 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁!”
【本会注释】
愿所罗门王万岁(直译为：上帝保佑所罗门王)。这是希伯来语特有的翻译，直译为“愿王所罗门活着。”大卫精心安排的计划迅速有效地实施了。新王被从帐幕中取出的圣油所膏表示他接受了上帝神圣的祝福和赐予的职务。当角声大作，人们欢呼“愿所罗门王万岁”时就表明他已经是新王且被民众接受了。官方的宣告是由传令官遵照大卫的命令(第34节)提前发出的，之后民众就欢呼起来(第40节)。
王上1:40 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
王上1:41 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音;约押听见角声就说：“城中为何有这响声呢?”
【本会注释】
约押听见。和所罗门在一起的人以不可抑制的喜乐和呼喊庆祝新王的登基。而和亚多尼雅同在的一伙阴谋家刚刚结束他们的欢庆闹剧，现在正被焦虑和疑惧的情绪笼罩着。那吹响的角声象征着胜利的呐喊，对另外一些人则成为死亡的信号。对于经验丰富的战士约押来说，他灵敏的耳朵迅速捕捉到这个重要的信号。
王上1:42 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧!你是个忠义的人，必是报好信息。”
【本会注释】
约拿单。这个亚多尼雅同谋者的儿子无疑是被留在耶路撒冷城来窥探城中和宫中所发生的情况。他曾经冒着生命的危险来传递机密情报(撒下15:27,36;17:17-21)，但那次是在为大卫效力。
好信息。对阴谋家来说没有一点好消息，亚多尼雅怎么也没有想到会是这种结局。他这样说是为了打消他们自己的疑惧。
王上1:43 约拿单对亚多尼雅说：“我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。
【本会注释】
我们的主大卫王。即便现在已经正式指定了新君，只要大卫还活着，他的话就是法律。亚多尼雅和那些与他在一起的人必须承认老国王的意志就是国家的意志，他的命令是必须要实现的，除非他已下定决心准备用武力来夺取政权。
王上1:44 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。
王上1:45 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音;
王上1:46 并且所罗门登了国位。
【本会注释】
所罗门登了国位。事实终归是事实，尽管对有些人来说它是不受欢迎的。现在是所罗门，而不是他亚多尼雅，登上了王位。大卫已经正式选立所罗门为继承人;他已经骑上了王权象征的骡子在民众的欢呼声中前去登基;他已经被神圣的膏油膏过，现在皇家的卫队也和他在一起;撒督，拿单，比拿雅也与他同在;人民的心也归向他;一切都根据上帝的旨意和大卫王的命令办的合情合理井井有条;所有的人都已注意到这件事;现在对于反叛的人来说只有一条路，就是承认所罗门的王权。见第35节的注释。
王上1:47 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的上帝使所罗门的名比王的名更尊荣;使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。
【本会注释】
王……屈身下拜。世上的君王不可能永远活着。大卫知道自己离世的日子近了，并且亲眼看到王权转到另一人手中，他没有一点悲伤，而是平静地接受了他的命运并在床上谦卑地屈身下拜承认他的儿子继承了王位。他是在向上帝下拜，感谢上帝的赐福和无微不至地照顾。
王上1:48 王又说：‘耶和华以色列的上帝是应当称颂的;因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
王上1:49 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。
【本会注释】
都惊惧。约拿单的讲述使亚多尼雅和他的宾客心中充满了惊慌和恐惧。不再有礼节和客套，亚多尼雅曾经的支持者一哄散了。这表明他们认识到自己过去所支持的人是何等的无望。
王上1:50 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
【本会注释】
祭坛的角。在坛四个面交汇的地方有角突出(出27:2;30:2;38:2)，祭牲的血抹在上面(出29:12;利4:7;结43:20)。抓住祭坛的角说明一个人要求庇护。但故意杀人者没有这种权利(出21:14)，因此大卫死后约押虽然抓住祭坛的角也要被杀(王上2:28-31)。亚多尼雅跑去抓住祭坛的角，承认他本应得到惩罚的罪行。藉着承认所罗门的王权(第51节)，他试图公开承认自己的错误并试图表明自己篡位的罪行是一时的卤莽和大意，因此是符合庇护的要求的。
王上1:51 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
王上1:52 所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上;他若行恶，必要死亡。”
王上1:53 于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜;所罗门对他说：“你回家去吧!”
【本会注释】
你回家去吧。亚多尼雅的篡位最终还是以不流血的方式结束了。大卫在立所罗门为王以及让事情按照其本身规律去发展而没有派军队去剿灭叛乱者的事上显示了他的智慧。所罗门继承了这种智慧和仁慈，他饶恕了亚多尼雅，同时也证明只要一个人有好的表现就会得到仁慈的处理。如果亚多尼雅安守本分，做一个普通的公民并顺服新政权，他一定会平安无事，若与此相反他的性命就有危险了。他向新王下拜承认自己不光彩的命运。
历代志上17章
提要：1 拿单起先同意大卫建造上帝圣所的打算，3 后来奉上帝的话不同意。11 承诺给他后裔的福气和利益。16 大卫的祈祷和感恩。
1 大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”
【本会注释】
对先知拿单说。本章与《撒母耳记下》第七章几乎完全一样。见那一章的注释。
大卫坐在为自己建造的宫殿里，开始意识到在帐幕里举行侍奉上帝的礼节是多么不合适。他计划让耶路撒冷成为整个国家敬拜的中心。摩西曾指示应该有一个敬拜的中心场所(申12:13,14)。大卫现在打算实行这个指示，建一座美丽的殿宇，给天上的大君以应有的尊荣。
幔子里。即在帐幕里。
2 拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为上帝与你同在。”
【本会注释】
拿单是一名先知，但他在这里显然表达了个人的观点。他给大卫的意见是基于他个人的判断，不是根据上帝的启示。详见撒下7:3注释。
3 当夜，上帝的话临到拿单，说：
4 “你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。
【本会注释】
这个指示与拿单原来的意见不同。他原来的说法不是上天的意图。《撒母耳记》里用的是问句：“你岂可建造殿宇给我居住呢?”(撒下7:5)含有否定意义。
5 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。
【本会注释】
自从。依据所罗门第四年是出埃及480年(见王上6:1注释)，以色列人离开埃及已差不多450年了。这句话的意思是，虽然在这段时间里圣所搬来搬去，但它可能要长期作为敬拜的中心，直到按上帝的旨意做出更好的安排。
从这会幕到那会幕。参撒下7:6。不要理解为约柜放在不同的会幕里，而是指安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。
6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢?’
【本会注释】
士师。在《撒母耳记》里为“支派”(见撒下7:7注释)。实质上并没有区别，因为命令是通过士师传达给各支派的。本句的意思是，上帝在这件事上，从来没有任何地方，向任何以色列人显示祂的旨意。
7 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
【本会注释】
羊圈。希伯来语是naweh(“住所”)。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住处。这里指大卫或大卫羊群的卑微住所。
8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌;我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。
【本会注释】
我必使你得大名。见撒下7:9注释。
9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移;凶恶之子也不象从前扰害他们，
【本会注释】
选定一个地方。迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了(见王上9:16注释)。
不再迁移。这个应许是有条件的(见12节注释)。
10 并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
【本会注释】
我必治服。这个给大卫个人的应许也包括他的家室和一切站在上帝一边的人。它暗示公义的仇敌最后一定失败。这个应许和第9节的应许一样，是以继续配合上帝的计划为条件的。
家室。虽然北方的以色列王国有过许多不同的朝代，但是南方的犹大王国一直属于大卫的家系。
11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
12 他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。
【本会注释】
他必为我建造。所罗门实现了这个预言。他建造了圣殿，作为上帝在地上的象征性居所(见王上8:20,44;9:1,3)。
永远。这个应许是以顺从为条件的(代上28:6,7)。由于人类的失败，这个应许将最终将通过基督和教会得以实现(见路1:32,33;见撒下7:13注释)。
13 我要作他的父，他要作我的子;并不使我的慈爱离开他，象离开在你以前的扫罗一样。
【本会注释】
他的父。见撒下7:14注释。
14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国位也必坚定，直到永远。’”
15 拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。
【本会注释】
默示。拿单这次的信息显然是上帝在异象中向他启示的(见第3节)。
16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华上帝啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢?
【本会注释】
坐在耶和华面前。大卫原来是在自己家里(第1节)。拿单把上帝在异象中所启示的信息告诉他。16-27节记录了大卫的这次祷告。《撒母耳记》也记录了这次祷告(见撒下7:18-29注释)。
耶和华上帝啊，我是谁?大卫虽然贵为国王，仍心里柔和谦卑。他觉得自己不配获得上帝赐给他的大尊荣。
17 上帝啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华上帝啊，你看顾我好象看顾高贵的人。
【本会注释】
上帝承诺大卫的王位永远坚立的应许使他深受感动。
18 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢?因为你知道你的仆人。
【本会注释】
鉴于上帝向祂仆人显示的无比尊荣，大卫无法用更多的话来荣耀上帝。上帝向他显示的至高尊荣，使他受宠若惊。他找不到什么言语可以表达他心中洋溢的感激之情。
19 耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。
【本会注释】因你仆人的缘故。参代下6:42;诗132:10。
20 耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无上帝。
【本会注释】
宇宙中只有一位上帝。祂是万有的创造主和维持者。人类最大的错误和愚昧就是立假神为神。只有承认真神，人才能获得满足的喜乐和平安。
21 世上有何民能比你的民以色列呢?你上帝从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。
【本会注释】
撒但在埃及试图压垮上帝的子民，宣称他们是属于他的。但上帝拯救了他们，显示了祂奇妙的能力足以胜过仇敌的一切诡计，用大能的手把祂的选民救出来，给他们应许之地为业。当虔诚的以色列人想到上帝显示奇妙的慈爱和大能，把祂的子民领出埃及，坚立在祂所应许的土地上时，他们心里就充满了赞美和喜乐。
22 你使以色列人作你的子民，直到永远;你耶和华也作他们的上帝。
【本会注释】
参撒下7:24。当真正的以色列人想到自己是属于上帝的子民，是被祂拣选，保护和救赎的人时，心中就有不间断的安慰和快乐。但这种想法也给许多人带来虚假的安全感。因为他们忽视了两点：一，“选民”是以顺从为条件的(出19:5,6);二，真以色列人不只是希伯来人，也包括来自世界各地“凡称为我名下的人”(赛4:1-7,21;参创12:3;18:18;22:18;26:4)。
23 耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。
24 愿你的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的上帝，是治理以色列的上帝。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。
【本会注释】
这句话的意思是：“愿你的应许坚定不移，愿你的名永远坚立，被尊为大”。大卫所关心的，不仅是他自己的名和王位得到坚立，而且是上帝的名得到荣耀，祂的宝座永远得到坚立。人的利益是与上帝的利益连在一起的。上帝赐给大卫王位和尊荣。在祂的大计划中，每一个国家和个人都有祂的安排。人人都可以按照自己的选择来决定自己的命运。
25 我的上帝啊，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。
【本会注释】
如果上帝没有亲自应许永远坚立大卫的名和宝座，大卫的祷告就显得傲慢，大胆和冒昧了。国王的祈祷所表达的不是他自己的意思，而是上帝的意思。他只求成全上帝的旨意。
26 耶和华啊，惟有你是上帝，你也应许将这福气赐给仆人。
【本会注释】
《撒母耳记》的记录增加了“你的话是真实的”(撒下7:28)。大卫有充分的理由相信上帝的话是信实的。他求上帝实现祂的应许，不是担心上帝会食言，而是由于深感自己的卑微和不配。他一心想与上帝的旨意保持一致。同时他完全认识到人类失败的可能性。上帝的旨意就是他的意愿和祈求。
27 现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”
以赛亚书1章
提要：1 以赛亚诉说犹大的悖逆。5 哀叹她所受的惩罚。10 谴责他们的一切事奉。16 藉着应许和警告，劝他们忏悔。21 悲叹他们的罪恶，宣布上帝的惩罚。25 应许施恩，28 警告恶人的毁灭。
1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
【本会注释】
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候。依照本注释中所采用的年表,乌西雅死于公元前740或739年，希西家死于公元前687或686年(见《SDA圣经注释》本册第88页)。
亚摩斯的儿子。亚摩斯在圣经中只出现这一次。以赛亚父亲的其他情况不详。不要把亚摩斯(Amoz)与阿摩司(Amos)混淆起来。原文是不一样的。
以赛亚得默示。这是以赛亚对自己著作的称呼。“默示”在这里指启示本身，而不是指启示的过程。过去先知被称为“先见”(撒上9:9)，后来不再使用。但从获得启示，看见常人所看不见之事物的角度而言，先知就是先见。在默示时，先知的目光穿透了阻隔这个世界和灵界的帷幔，看见了上帝认为适合告诉他的事。上帝可能显示当前局势的意义，将来的发展趋势，祂对于个人或国家的旨意，经常给予警告，规劝和指教。这一切都记录在以赛亚的“默示”里。在“俄巴底亚得了耶和华的默示”(俄1节)和“那鸿所得的默示”(鸿1:1)中，上帝向这些先知显示了祂对于以东和尼尼微的旨意。但以赛亚的默示主要涉及犹大和耶路撒冷，但也涉及周围的国家和整个世界。因“以赛亚得默示”，我们有权看到上帝选择藉着祂的先知所告诉我们的事情。
论到犹大和耶路撒冷。见赛2:1;3:1;4:3;5:3;40:2;52:1;62:1;65:9,19节。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的，是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。
2 天哪，要听!地啊，侧耳而听!因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
【本会注释】
天哪，要听。见申32:1注释;参弥6:1。以赛亚的第一句话就是指责自称为上帝子民的人。作为一个民族，他们完全没有珍惜和利用前所未有的机会，这真是奇怪得无法形容。以赛亚似乎在呼吁天上的居民来观看这个异常的现象，就像约珥所用采用的语气那样(珥1:2,3)，要用百姓的滔天罪行，来证明他们的愚钝。
其他世界的居民熟悉上帝的律法，也知道这个世界的居民对天国的悖逆。他们明白救恩的计划，也了解以色列作为上帝的选民所享有的机会。上帝似乎在呼唤他们来见证这种奇怪现象：祂为祂的子民做了那么多，他们却毫不在乎于祂。在全宇宙面前，上帝的子民是有罪的。上帝有对悖逆者所采取的措施是公正的。
我养育。上帝与祂子民的关系是父子关系。上帝为祂的儿女尽到了作父亲的一切责任。上帝的子民既接受祂慈父般的眷顾，就应承担起与自己的特权相应的作儿子的职责。
悖逆。他们抛弃了天父的权威，无视祂对他们的要求。
3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识;我的民却不留意。
【本会注释】
牛。家畜都知道是谁每天供应他们粮食。没有理智的牲畜尚且知道从哪里获得食物，对供给者产生一定的依赖。上帝的子民却没有这样!他们犯下了最愚蠢的忘恩负义之罪，不留意也不感激他们天父的慈爱眷顾。他们的意识甚至不如不会说话的动物。
以色列却不认识。这里的“以色列”是特指犹大。因他们作为雅各的后裔，继承了上帝赐给这个民族先祖的应许(见第1、8节注释)。
4 唉!犯罪的国民，担着罪孽的百姓;行恶的种类，败坏的儿女!他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
【本会注释】
咳!犯罪的国民。上帝所拣选作为“圣洁的民” 归祂的人(申14:2)，变成了犯罪的民族。他们不圣洁的状况，是他们的忘恩负义所造成的(见申8:10-20注释;何2:8,9;罗1:21,22)。他们忘记了是上帝赐给他们所享受的一切美好事物，竟公开背叛和违抗。消极的遗忘发展成为积极的悖逆。
行恶的种类。见赛5:4注释。他们原来是“圣洁的种类”(赛6:13)，却变坏了，结出无价值的果实。
他们离弃耶和华。即投靠了另一个主人，就是邪恶之王(见约8:44注释)。
藐视。上帝的爱是“不轻易发怒”的(林前13:5;参结18:23,31,32;彼后3:9)。但是以色列抛弃了上帝的恩惠，藐视了祂的教训，以致祂再也无法容忍了。否则祂就是违背自己的本性，支持他们作恶。
以色列的圣者。这的以赛亚所爱用的词组，共用了25次。而其他《旧约》作家一共才用了六次。当以赛亚第一次在异像中看见上帝坐在祂宝座上的时候，他还听到天使的合唱：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”(赛6:3)。上帝的圣洁品性给先知留下了深刻的印象。他认为上帝最重要的乃是圣者，并且渴望像祂。以赛亚今后一生的伟大使命就是向以色列人展示上帝圣洁的品格，规劝他们放弃罪恶，努力追求过圣洁的生活。
后退步。他们不仅没有亲近上帝，与祂同行，反而疏远祂，远离圣洁的道路。与以赛亚同时代的何西阿，伤心地说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(何4:16)。
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗?你们已经满头疼痛，全心发昏。
【本会注释】
为什么?或“在何处?”。看到他们遍体鳞伤，父亲不忍再加责罚。虽然仍有必要，但本着怜恤，宁可不责打旧伤未愈的儿子。
还要受责打么?自称为上帝子民的人因自己的罪而惹祸上身。他们在罪中陷得越深，招致的苦难就越沉重(见赛5:18)。以赛亚尽量与他们评理，问他们为什么选择如此愚蠢的行径。就像顽固悖逆的儿子因自己的罪行一再挨打，直至体无完肤。
你们为什么屡次悖逆。或“你们为什么继续悖逆。”以赛亚不是在预言，而是在讲论悖逆的事实。持续的犯罪使他们不断地遭受管教和责打。
6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
【本会注释】
没有一处完全的。全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方，都看到了犯罪的后果。
新打的伤痕。就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液，无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤，已经病入膏肓。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。
7 你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。
【本会注释】
你们的地土已经荒凉。先知对于土地的描述，从比喻(第2-6节)转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷，扫荡了这个国家，烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领，无数村庄遭到毁灭，大片土地沦为荒野。结局不会太远了。
成为荒凉。库姆兰死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;卷四第86页)为“被荒凉覆盖”。
8 仅存锡安城(原文作女子)，好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
【本会注释】
锡安城。就是耶路撒冷(见哀2:8,10,13,18;弥4:8,10,13)。锡安原为耶布斯的要塞，大卫的城(撒下5:7;王上8:1;见诗48:2注释)，后来泛指整个耶路撒冷。在诗歌里，常把城市及其居民说成女子(见赛47:1;诗45:12;哀2:15)。
草棚。为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝，失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。
茅屋。黄瓜之类的植物在东方很普遍。到了夏天，田里往往搭起茅屋，攻看守人居住，防止农作物被窃。
被围困的城邑。耶路撒冷在西拿基立入侵的时候，受到了亚述军队的包围。除了耶路撒冷以外，犹大全地都被敌人占领了。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。
【本会注释】
万军之耶和华。这是以赛亚在异像中看见上帝的荣耀时，天使对上帝的称呼(赛6:3)，指出上帝是天军的统帅。
余种。犹大全地都落入敌人手中。只有首都耶路撒冷除外，但她很不安全，非常危险。除了这些“余种”以外，犹大民族都将像所多玛和蛾摩拉一样遭受厄运。
10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲!
【本会注释】
“所多玛”在这里寓指犹大，因为他们的情况是相似的。对于一个自称奉上帝的名进行治理的国家提出这样的指责，实在是可怕。国家的统治者已经远离上帝，在方针和做法上与地上最邪恶国家的统治者没有什么区别了。所以上帝向他们发出了一个最严肃的信息，警告他们如果不悔改，全民族将要遭遇的厄运。
11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了;公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
【本会注释】
犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物，百姓却没有真正的信仰。自称为上帝子民的人虽然维持着表面的宗教仪式，却忘记了上帝对于他们的真正要求。他们愿意向上帝奉献祭物，却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式，却不知道他们需要一位救主，以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来，认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题，使他们明白，单靠外表仪式的宗教在上帝眼中乃是罪恶。多世纪以来，上帝的代言人努力说明上帝所要的是顺从，而不是祭祀，是公义而不是仪式(见撒上15:22;诗40:6;51:16-19;耶6:20;7:3-12;14:12;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。
12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢?
【本会注释】
“朝见上帝”是人们来到圣殿参加重大宗教仪式时所常说的话(诗42:2;84:7;出34:23)。希伯来人以为自己一来到圣殿，自然就来到了上帝的面前。圣所的建造确实是为了让上帝可以居住在他们中间(出25:8)。但并非每个人来到圣殿的人都来到了上帝的面前。上帝藉着以赛亚宣布祂“住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”(赛57:15)。
13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的;作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
【本会注释】
虚浮的供物。献祭如果没有真诚的悔改，就是徒然的(撒上15:22;太5:24;可12:33)，也是毫无价值的。
我所憎恶的。耶和华非但没有悦纳献给祂的馨香，反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的精神，就毫无意义。上帝说明如果没有顺从，祈祷也是祂所憎恶的(箴28:9)。
月朔和安息日。这里同时提到两种圣日，就像王下4:23;代下8:13和摩8:5一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是上帝亲自指定的，也是祂要求以色列遵守的(出23:12-17;利23章;民28;29;申16:1-17)。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义，仪式和礼节就失去了意义。上帝指出，即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日，如果缺乏顺从，乃是得罪祂的。
作罪孽。这个分句可译为：“我不能容忍罪孽和严肃的会。”意思是在宗教上严肃事奉，同时在生活上犯罪，那就是得罪上帝。在以赛亚的时代，希伯来人“长”于宗教仪式，却“短”于公义。许多人严格地遵守仪文律法的正规要求，却公然冒犯上帝律法的严肃命令。他们的所作所为是对宗教的嘲弄，被上帝视为耻辱。
14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦;我担当，便不耐烦。
【本会注释】
上帝正在对一班外表上很虔诚的人说话。他们热中于宗教礼节，以为这样就可以获得上帝的悦纳。但上帝告诉他们，祂十分恼恨他们的行为，不喜欢他们遵守所指定的节日，拒绝他们的敬拜，讨厌他们的伪善。他们不肯行走上帝的道，实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。
15 你们举手祷告，我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
【本会注释】
你们举手祷告。希伯来人祈祷的时候，常常向上帝伸出他们的手(见出9:29,33;17:11;王上8:22;拉9:5;伯11:13;诗88:9;143:6)。
我也不听。参诗66:18;雅4:3。祈祷要蒙垂听，就一定要真诚。伪善者的祈祷不会垂听(太6:5;路18:14)。祷告虽然又多又长，也无济于事(太6:7)。手沾鲜血，执意行恶的人，他们的祈祷无法达到施恩座。在以赛亚时代中，希伯来人表面上非常虔诚，经常祈祷，却不肯放弃他们的罪孽。他们的祈祷是来自嘴唇，而不是内心。上帝说，这样的祈祷祂不要听。
满了杀人的血。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;卷四第86页)多了一句：“你的手指充满罪孽”，与前面形成对仗句。
16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
【本会注释】
你们要洗濯。罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说：“求你洗涤我，我就比雪更白”(诗51:7)。他认识到罪的污秽，就求上帝给他一颗清洁的心(第10节)。他的祈祷得到了垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。他们的心中必须清除道德的腐败。上帝呼吁罪人洗去心中的恶(耶4:14)，洁净他们犯罪的手(雅4:8)。祂应许把祂的律法写在他们心中(耶31:33)，并且洗净人的一切不义(约壹1:9)。以赛亚要求耶路撒冷穿上她华美的衣服。因为时候将到，不洁净的人不能进入那里(赛52:1)。约翰宣布，凡不洁净的，总不得进入圣城(启21:27)。以赛亚竭力让以色列人认识到，“以色列的圣者”上帝要求祂的子民圣洁。
要止住作恶。上帝呼吁祂的子民停止作恶。祂是圣洁的，所以他们也要圣洁。每一个上帝儿女的生活中必须清除罪恶。天国纯洁的气氛中将不存在罪恶。所有进入天国的人都必须穿戴公义的衣袍。
17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的;给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
【本会注释】
学习行善。事奉上帝的人“要恶恶好善”(摩5:15)。基督徒单单忍住不作恶是不够的。虔诚乃是积极的原则。培养公义是抵制罪恶最可靠的保障。一个人不论他以前倾向于什么，都必须下决心不仅停止作恶，而且尽心竭力为善。为达到这个目的，他需要天上来的坚定宗旨和援助。人不是生下来就是品格完美的基督徒。他必须慢慢耐心地学习行上帝的道。藉着好学，勤奋，忍耐，坚持，毅力和操练，他们就能养成公义的生活习惯。每一个行善的人都经历过漫长艰辛学习行善的过程。只有当公义的道成为人的习惯时，他才算真正学会了行善。
公平。就是“正义”。
解救受欺压的。或“纠正错误”。许多以色列人遭受同胞的压迫。爱上帝的人有责任纠正这种现象。压迫者要受到抵制。受压迫者要得解救。
给孤儿伸冤。喜爱公平的人将出面援助孤儿，以保证正义的伸张。
为寡妇辨屈。贫穷不幸，遭受压迫的人，非常需要救助。自称为上帝子民的领袖们，正在损害这些不幸阶层的利益，以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平世界上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题，使人与上天的原则和谐，就不配称为宗教。单有显赫的礼仪，却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的。详见雅1:27注释。
18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。
【本会注释】
你们来。上帝在这里邀请人与祂自由坦率地讨论他们的问题。祂不是一个无情的法官或专横的暴君，而是一位慈父和良友。人类的利益就是祂的利益。人类的好处就是祂的好处。祂的一切劝告都是为了人的益处。祂希望人们明白和相信这一点。天地的主宰竟亲切地邀请人与祂“辩论，”，上帝的奇妙的大爱和良善，没有比这表现得更加感人了。上帝是通情达理的。祂希望人知道放弃罪恶，走在公义的道路，对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。
你们的罪虽。连罪大恶极的人也可以从这个应许找到安慰和希望。上帝在这里向我们保证，无论我们过去的罪孽有多么深重，都有可能恢复到纯全和圣洁的状态。这个应许不仅涉及罪的后果，也涉及罪本身。罪恶可以从人生中杜绝和完全消失。在上帝的帮助之下，罪人可以完全克服他的一切烦恼(见约壹1:9注释)。
19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，
【本会注释】
你们若甘心听从。以赛亚在这里说明顺从的结果。快乐和幸福的人生是顺从上帝律法的自然结果，因为上帝不能祝福那些不尽心竭力的人。天国的快乐不是上帝随意赐给跟随祂之人的礼物，而是服从祂要求的自然果实。上帝把公义的道路摆在人面前。因为这道路是正确的，且伴随着各种的福气。
必吃地上的美物。这个应许既适合今生，也适合来生。顺从的庄稼不但在天国收获，也在地上收获(见太19:29注释)。以色列进入应许之地以前，摩西向他们宣布了他们若行在上帝的道上将要享受的福气(申28:1-13)。以赛亚指出，这些福气尚未实现，因以色列人没有顺从上帝的命令。上帝现在向他们保证，如果他们悔改，行在公义的道路上，这些福气仍可以属于他们。
20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
【本会注释】
若不听从。上帝不是凭着专横的命令制裁罪人。人只收获他自己所播撒的结果。正如公义的生活伴随着福气，灾祸也伴随着犯罪。人如果违犯上帝的诫命，其不可避免的结果就是死亡。这只是因果报应的自然法则。当以色列转离上帝的时候，他们肯定会走上毁灭的道路。摩西在以色列进入应许之地以前就已说明了这个真理(申28:15-68)。当人们悖逆上帝，拒绝顺从祂的律法时，就是自取灭亡。每一个人手中都完全掌握着自己的命运。只有他自己可以决定将来是快乐还是不幸。以赛亚向上帝的子民所展示的伟大真理，乃是罪恶最终会带来自己的毁灭。罪孽永远不可能成为快乐和幸福的基础。从真实的意义上来说，罪人是自食其果。
这是耶和华亲口说的。上帝已经预言了罪恶不可避免的结果，但这绝不是出于专横的命令。上帝并不喜欢恶人死亡(结18:23，31，32;结33:11)，但知道犯罪不可避免的结果，祂已准确地警告人不顺从的后果(见何13:9;14:1;罗6:21,23;雅1:15;彼后3:9)。
21 可叹，忠信的城变为妓女!从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
【本会注释】
变为妓女。锡安曾经是忠实的城市，却不再贞洁了。她本是耶和华真实的妻子，却背叛了祂，与别人相好。她变成了一个妓女。何西阿(何2章)，耶利米(耶2:20,21)和以西结(结16章)也使用了同样的比喻。以色列的历史证明人可能堕落到何等的深度。曾经纯洁正直，蒙上帝拣选和眷爱的以色列，远离了上帝和公义的道路。以色列原来是忠诚顺从，圣洁正直的，现在却变得腐败罪恶，成为悖逆上帝可怕后果的惊人例子。
现今却有凶手居住。公义离开了。腐败和堕落乘虚而入。圣徒的城市变成了凶手和罪犯的城市。何西阿描绘了一幅相似的画面：“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮” (何6:9)。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的，热心于宗教信仰的地方。
22 你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。
【本会注释】
以赛亚用两个合适的比喻把今昔进行了对比。百姓的品格从宝贵的银子变成无用的渣滓。公义和圣洁的纯酒被冲淡了。耶稣也用类似的比喻说到失味的盐(太5:13)。
23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。
【本会注释】
你的官长。何西阿宣称“他们的首领都是悖逆的”(何9:15)。以色列的官长们顽固地悖逆上帝。首领们犯下了各样的罪行(赛3:12;9:16;弥3:11)。
与盗贼作伴。以色列官长的职责本来是执法，却在暗地里与违法的人同流合污。拦路抢劫的盗贼没有受到官员的惩处。因为这些官员是与他们分赃的。
各都喜爱贿赂。弥迦说“君王徇情面，审判官要贿赂”(弥7:3)。贿赂成风。以色列的官长做任何事情都指望得报酬。
他们不为孤儿伸冤。法官对孤儿和寡妇的案情装聋作哑，因为他们无法像压迫他们的人那样提供酬谢。法官可以轻而易举地无限期拖延穷人案件的开审(见路18:2-5)。
24 因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎!我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
【本会注释】
以色列的大能者。赛49:26;60:16对上帝采用了类似的称呼。以色列的法官对穷人不感兴趣，因为从他们身上法官得不到酬谢。但穷人的案件已经呈到了天国的主宰和全地的审判者面前。压迫穷人的人几乎没有意识到自己是在与全天庭的权能作对。上帝藉着以赛亚传达了信息：“与你相争的我必与他相争”(赛49:25)。
我的对头雪恨。义人的仇敌就是上帝的敌人。上帝反对各种不公正和压迫的事。那些乘人之危的人，是在与上帝作对。因此，以色列的领袖们很快就使自己处在上帝不得不处置他们的地位上。
向我的敌人报仇。上帝惩罚犯罪的人，不是为了报复。祂的目的乃是拯救，而不是毁灭，但是犯罪需要惩罚。虽然上帝的宗旨是尽可能从罪孽中拯救罪人，但坚持犯罪的人需要明白，时候将到，他们将面对全地的审判者。祂发誓绝不以有罪的为无罪(出34:7;民14:18)。
25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
【本会注释】
我必反手加在你身上。全地的审判者也是人类的救主。以色列的罪一定会受到惩罚。但悔改的人必然得救。上帝在发出惩罚的警告时，总是提供拯救的应许。耶路撒冷必须受到惩罚，但也一定会得救。虽然原来忠实的城市变成了一个妓女(第21节)，但仍能成为一座圣洁的城市，即“新”耶路撒冷，“就如新妇壮饰整齐，等候丈夫”(启21:2;参赛62:4)。上帝“反手”加在祂的子民身上，要救赎和复兴他们。
渣滓。就是氧化铅(见赛1:22;参玛3:2,3)。只要以色列愿意为祂这么做，上帝就会除去他们所累积的罪孽沉渣。苦难的火焰将除去渣滓。只有圣洁品性的纯金会保留下来(伯23:10)。
杂质。所有品格上的不良特性都将清除。只有纯金保存下来。
26 我也必复还你的审判官，象起初一样，复还你的谋士，象起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。
【本会注释】
复还你的审判官。先知展望到有朝一日，将重新出现像撒母耳，大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者领导之下，以色列将成为理想的国家。
忠信之邑。只有到一千年结束，新耶路撒冷从天降下的时候(启21:1,2)，耶路撒冷才称得上是“忠信之邑”。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理，“施行公平和公义”。这个理想的城市，和她公义的国王一样，将被称为“耶和华我们的义”(耶33:15,16;参结48:35)。
27 锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。
【本会注释】
因公平得蒙救赎。公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令，罪恶之城的渣滓将会彻底清除。
其中归正的人。锡安“归正的人”是指那些认识自己的罪而悔改的人。只有他们会得救，成为公义。锡安山将成为圣洁的城市，由圣洁的上帝所统治，住着圣洁的居民(见赛4:2-4)，基督的义将是拯救的手段和目标。耶稣是公义的，所以一切住在圣城里的人也要是公义的，因为他们将要像祂(约壹3:2)。耶稣的义要栽培和分赐给一切跟随祂的人。拯救意味着祂把公义栽培在他们心中，赎他们所犯下的罪，也意味着祂把公义分赐给他们，帮助他们过离罪的生活。人就是这样完全恢复到他们原先被造时的上帝形象(创1:27)。
28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。
【本会注释】
败亡。背叛上帝犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量，其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。
必致消灭。惟有上帝是生命的泉源。离了祂，人就无法生存。放弃上帝，罪人唯一的命运就是生命的结束。所有抛弃上帝的人所得到的将是永死，而不是永生。“罪的工价乃是死”(罗6:23)。“犯罪的，他必死亡”(结18:4)。“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”(帖后1:9)。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油(或作像草地的华美)。他们要消灭，要如烟消灭。”(诗37:20)“万军之耶和华说，……凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”(玛4:1)。“他们就归于无有”(俄16节)。;“还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有”(诗37:10)。
29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。
【本会注释】
橡树('elim)。可能是一种笃耨香树。
园子。参赛65:3;66:17。这些园子可能是树木周围开垦的。
30 因为，你们必如叶子枯干的橡树，好象无水浇灌的园子。
【本会注释】
橡树。人和他们所崇拜的自然界物体一样，也会灭亡的。
好像无水。无水的花园是不可能茂盛的。与上帝在一起乃是活水的泉源(诗36:9)。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉(耶2:13)。就像一个无水的花园会变成一片荒地，以色列离开了上帝，就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源上帝，而注定了自己的厄运。
31 有权势的必如麻瓤;他的工作好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
【本会注释】
如麻瓤。指纺纱用的亚麻，大麻或黄麻的落屑，是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人，不可扑灭的大火中烧尽。
他的工作。恶人和他们的工程都将在末日的烈火中烧净(彼后3:7,10)。
以赛亚书2章
提要： 1 以赛亚预言基督之国的来临。6 上帝离弃以色列是因为他们犯罪。10 他劝人敬畏，因为上帝大有威严。
1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
【本会注释】
见赛1:1注释。
2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭;万民都要流归这山。
【本会注释】
关于本章2-4节，有不同的解释：一，指千禧年。那时天下太平，犹太人将回到祖先的家乡，恢复上帝选民的身份，管理这个地球，帮助世人悔改;二，描写地球历史结束时虚假的宗教复兴，由背道的基督教所发起，要使世人都接受宗教，如帖前5:1-5和启13:11-17等所预言的;三，描写上帝原来的计划，就是让以色列人成为祂拯救这个世界的工具。但由于以色列失败和拒绝，这里的预言将由上帝今日的选民来实现。他们将把福音的信息传到地极。
与圣经的其他章节一样，确定赛2:2-4的真实含义及其与今日教会的关系，唯一的方法就是参考上下文，从整体上进行研究，看看圣经本身对这个问题是怎么说的。关于圣经的教训如何论及各种推测性解释所涉及的基本问题，犹太人的回归巴勒斯坦，以及以色列人在上帝计划中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷25-38页。怀爱伦对弥4:1-3相应章节的论述，乃是许多“实际教训”之一，对今日的教会有“很大的鼓励”。见《基督教育之研究》第455，456页。
要注意赛2:2-4与弥4:1-3的雷同。研究《弥迦书》的相关内容有助于对《以赛亚书》相应章节的理解。以赛亚和弥迦在许多年里是同时工作的。
末后的日子('acharith hayyamim)。'acharith通常指说话者心目中一段时间的结束，不论是长是短。'acharith 用来指：一、430年寄居时间结束时(见创15:13,16注释)，以色列将占有迦南(创49:1);二、在旷野中飘流的结束(申8:16);三、将来受苦和被掳时期的结束(申4:30;何3:5);四、一段历史时期的结束(申31:29);五、一种行为的结局(箴14:12;23:32;赛47:7);六、“年终”(申11:12);七、人生考验阶段的结束(伯42:12)。'acharith在圣经的预言中指：一、希腊势力的结束(但8:23);二、1260日和2300日的结束(但10:14;8:19);三、末后的日子外邦人的聚集(赛2:2;弥4:1);四、在弥赛亚的国度建立之前不久，歌革和玛各的战争(结38:6,7,16);五、最后审判的大日(耶23:30;30:24);六、“恶人终必剪除”(诗37:38)。
'acharith在七十士译本中通常译为eschatos(“最后的”、“结束”)。它是re'shith(“起初”)的反义词(见创1:1注释)。见赛41:22;46:10，“先前”和“起初”与“结束”和“末后”进行对比。
'acharith圣经中的用法表明，必须根据上下文来确定“末后”的时间长度。赛2:2“末后的日子”涉及上帝“威严”(第10节)的显示。“到那日”，“惟独耶和华被尊崇”(第11,17节)。那是“万军之耶和华的一个日子”(第12节)。就是“耶和华兴起使地大震动的时候”(第19节)。参赛2:10-21和启6:14-17。在相应的弥4:1-4的下文中提到“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”(第7节)。指他们从巴比伦的被掳中归回，锡安恢复“从前的权柄”的时候(第8,10节)。所以赛2:2“末后的日子”就是在弥赛亚的国度建立的前夕。
根照《SDA圣经注释》本卷第29、30页所确立的解经原则，在上帝对于以色列原来的计划中，弥赛亚的时代是巴比论被掳回归以后复兴的高潮(见《先知与君王》第703、704页)。但是以色列没有满足必要的条件，好使上帝实现祂有关以色列民族光荣和治理世界的许多承诺。结果赛2:14的预言从来没有应验在肉身的以色列人身上。
耶和华殿的山。七十士译本为：“耶和华的山和耶和华的殿。”在《旧约》中，“耶和华的殿”通常指圣殿(王上8:63;等)，位于摩利亚山上(见代下3:1注释;参耶26:18;弥3:12)。上帝所选择崇拜祂的“地方”(申12:5,6,14;16:16)，成为犹太教的中心和象征(王上8:29,30等)。犹太人的宗教体系与圣殿及其崇祀密切相关，以致圣殿在公元前586年，后来又在公元70年的荒废，使这个体系基本上瘫痪了。当耶利米预言圣殿荒废的时候，国家的宗教领袖们正叫嚷着要处死他(见耶26:1-9)。针对耶稣最恶劣的伪证之一，就是诬告耶稣说过祂会拆毁圣殿(可14:58;15:29;参约2:19)。圣殿的内院是耶路撒冷城中唯一不让外邦人进来的地方。违者要处以死刑(见徒21:28-31)。
因此，说“耶和华殿的山”“超乎诸山”，就等于说要尊崇以色列的上帝，超过其他的宗教和神明。关于“山”象征力量和国家的权威，见赛2:14;耶51:25;结6:2,3;36:1,4;亚4:7和启17:9,10。但以理提到上帝的国将成为“一座大山”，”充满天下”(但2:35)。关于外邦人到达上帝圣山的其他例子，又见赛11:1,10;56:6-8。
超乎诸山(bero'sh heharim)。也可理解为“在山顶上”，“在主峰上”或“作为主峰”。但意思是一样的。如果“耶和华殿的山”是比喻以色列的宗教，那么“诸山”就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既坚守犹太教，作为一个民族，她自然就“超呼”地上的其他国家了(见《SDA圣经注释》本卷第27、28页;《先祖与先知》第314页)。
万民都要流归这山。上帝原来选择以色列作为祂拯救世界的工具。按照祂的最初计划，地上的各国将会承认以色列民族的优越性和领导资格(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。以色列民族荣升的画面一再出现在旧约先知的著作中，特别是在以赛亚的预言信息里(《先知与君王》第367、368页)。他说到，因为耶和华以色列的上帝，外邦人必向他们奔来(赛55:5)。各国的人要从远处过来(赛45:14;49:6-8,12,18,22)，与以色列联合(赛14:1)，与耶和华联合(赛56:6)。上帝要亲自把他们领到祂的“圣山”。那里将成为“万民祷告的殿”(赛56:7,8);外邦人要将他们的财富带到耶路撒冷(赛60:3-11)。耶利米说到所有的外邦民族都“从地极来”(耶16:19)，“在耶和华(立)名(的地方)聚集”(耶3:17)。撒迦利亚预见到那时“许多国”会“归附耶和华”，成为祂的子民(亚2:11);“列邦的人，和强国的民”会“来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华”(亚8:21,22;参亚14:16)。以色列王国最后将扩张到整个地球(《天路》第290;亚9:9,10)。凡拒绝配合上帝的计划，不肯与以色列联合的国家都要“灭亡”(赛60:12;参赛54:3)和“剥夺权利”(《天路》第290页)。这幅真理最后取得胜利的光荣画面，一直没有实现在肉身的以色列人身上，但要在属灵的以色列人身上实现。赛2:1-5就这样成了福音藉着上帝所选择的工具──祂的教会，在我们的时代里取得辉煌胜利的画面(见启18:1注释;又见《SDA圣经注释》本册第35、36页)。
3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
【本会注释】
必有许多国的民前往。就像第2节说到“万民都要流归”耶路撒冷一样，旧约先知们一再描述“必有许多国的民前往，说”。有时甚至使用相同的话语。外邦国家承认以色列民族的显然优势(申4:6,7;28:10;赛61:9,10;赛62:1,2;耶33:9;玛3:12)，说自己的“列祖所承受的，不过是虚假”(耶16:19)。他们彼此说：“我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华”(亚8:21,22)。并对以色列说：“我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了”(亚8:23)。这个各国会聚敬拜真神的应许，一直没有在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有满足必要的条件，但它要在属灵上实现在当代的上帝子民身上(见《SDA圣经注释》本卷第32、35页)。
来罢，我们登耶和华的山。如果以色列忠于上帝，外邦人就会说这样的话，因为其他国家的人认识到敬拜真神的价值。参亚8:21,23：“我们要快去恳求耶和华的恩……，我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”
耶和华的山。就是第2节“耶和华殿的山”。还可译为“让我们到耶路撒冷去。”近代发现的死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;卷四第86-88页)没有“登耶和华的山”。
殿。就是耶路撒冷的圣殿(见第2节注释)。
雅各上帝。就是“以色列的上帝”。以色列是雅各立约的名字(见创32:28注释)。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。”这说明他们真正理解以色列的伟大，是由于百姓与上帝的计划合作，敬拜真神。
主必将他的道教训我们。以赛亚在赛55:5里说到各国“因耶和华你的上帝”而向耶路撒冷奔跑。“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名”(赛56:6-8)。圣殿真的成了“万民祷告的殿”。见《SDA圣经注释》本册第28-30页。
我们也要行他的路。来自各国的人都将与以色列利害与共，说：“我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了”(亚8:23)。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的上帝”(亚9:7)。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”(亚14:16)。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”(亚14:16)的列国遭到上帝的报应(亚14:12,13,19)，耶和华掌权成了“全地的王”(亚14:9)以后实现。参结38:8,16,18,20-23;39:1-3;亚12:2,3,8,9;14:1-3。
出于锡安。耶路撒冷应该“达到全盛，成为各国的王后”，和“地上的大都市”(《历代愿望》第577页)。圣殿(《先知与君王》第46页)和耶路撒冷都将“永远屹立”(《善恶之争》第19页)。地球上的各国将会尊重犹太人，承认他们是上帝赐给全人类之律法的保管人和诠释者(申4:7,8;罗3:1,2)。藉着以色列所显示的原则，将成为“在人身上恢复上帝道德形象的方法”(《天路》第286页)。“随着以色列人口的增加，他们要扩大自己的疆域，直到他们的国家包括全世界”(《天路》第290页)。
4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
【本会注释】
祂必在列国中施行审判。不是地上所有的民族都乐意听从“出于耶路撒冷”的“耶和华的言语”(第3节)。凡拒绝服从上帝藉着祂的选民犹太人所行使之权威的人，将联合起来，要用武力获得他们不愿意因在品格上与上帝的律法和谐而得到的东西(耶25:32;结38:8-12;珥3:1,12;亚12:2-9;14:2)。他们来到耶路撒冷进行围攻的时候，会失望地发现自己是在与天上的上帝为敌(耶25:31-33)。祂将会审判(珥3:9-17)，把他们就地消灭(赛34:1-8;60:12;63:1-6;66:15-18)。当外邦人聚集在耶路撒冷东面的约沙法谷附近时(珥3:2,12)，上帝将“坐在那里，审判四围的列国”(珥3:12)。“约沙法”(Yehoshaphat)直译是“耶和华将审判”。
为许多国民断定是非。“万民”要“聚集攻击”耶路撒冷(亚12:3)，但是上帝会“保护耶路撒冷的居民”(亚12:8)，“灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”(亚12:9)。这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。但《启示录》的作者约翰指出(启20:7-15)，这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”(第8节)，围攻“圣徒的营”(第9节)。恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”(第11、12节)，“都照各人所行”(第13节)。地上的各国将都“知道”耶和华是上帝(结38:23)。参亚12:4;启19:19-21。
犁头('ittim)。一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。其对比的意义十分明显，就是武器转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人(见亚14:16)将会把武器转变成和平的用具。这是上帝的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
这国不举刀。以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”(《历代愿望》第577页)。人们在耶路撒冷“安然居住”(亚14:11)。“外邦人不再从其中经过”(珥3:17,18)。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但上帝对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
不再学习战事。参何2:18;诗46:9。那些认为犹太人返回巴勒斯坦是他们恢复旧约时代立约地位之前兆的人，把赛2:1-4和相应的弥4:1-3解释为预言千年的和平，犹太人统治地球，使世人都归向上帝。这样的解释当然没有圣经的依据(见《SDA圣经注释》本册第25、37页)。为了驳斥这种不合圣经的教训，有人试图把这几节《以赛亚书》的经文解释为虚假的宗教复兴。但这种见解和它所试图驳斥的解释一样，都是缺乏证据的。正如《SDA圣经注释》本卷第25-38页所指出的，圣经不断运用这里所展示的画面，来说明以色列如果忠于上帝，外邦人将要聚集的局势。但肉身的以色列人因为不忠实，使这一目标无法实现。所以这个目标将在福音最后向世界各国传播的时候，实现在属灵的以色列人身上(启14:9-11;18:1-4;见《SDA圣经注释》本卷第35，36页)。
《基督教育之研究》第454和455页，引用与本段对应的弥4:1-3，以及赛54:11-14和耶31:33,34，作为“圣经的实际教训，是基督希望教师和父母们教导学校和家庭中儿童的”，其中“包含着极大的鼓励”，“是贵重珍珠的宝库”(《基督教育之研究》第456页)。既然这段经文是对今日的上帝子民有“极大的鼓励”的实际教训，就不大可能指伪宗教复兴。只有把它理解为描写福音信息的光荣成功，它才能成为我们今日的实际教训，给我们带来“极大的鼓励”。请注意以下各点：
一. 以赛亚特别指出第2-5节的信息涉及“犹大和耶路撒冷”(赛2:1;参弥4:2)，就是上帝的选民。在整部《旧约》中，经常用“犹大和耶路撒冷”代表上帝的子民。他们虽然有缺欠和不完美，上帝依然承认他们(见民23:21)。没有被上帝承认为祂子民的人，决不会被称为“犹大和耶路撒冷”。祂从来不说巴比伦，埃及或以东是“犹大和耶路撒冷”。还请注意第5节对“雅各家”的呼吁。效忠上帝的光荣前景，有力地激励了以色列“行走在上帝的光中”(见《基督教育之研究》第455、456页)。
二. 圣经有时强调“必有许多国的民前往，说”(第3节)，是证明他们所说的话是与上帝所说的话作对的。但本节百姓所说的话，与上帝在圣经其他地方所表达的旨意是完全一致的，是真诚爱上帝的人最合适的话语。《旧约》在别处也常用同样的话语来表达皈依犹太教的外邦人相同的想法。如亚8:21-23说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。……必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华。恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族(原文作方言)中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”这里“强国的民”所说的话与赛2:3节是一样的。上帝确认他们所说的是指各国聚集归向以色列。不大可能把赛2:2-4解释为伪宗教复兴，又把亚8:21-23节解释为真实的复兴。参申4:6,7;赛45:14;49:6,12,18,22;55:5;56:6-8;61:3-11;耶3:17;16:19;亚2:11;14:16和玛3:12。
三. 赛2:2的话是上帝说的，而不是“许多国的民”(塞2:3)说的。上帝亲自在第2节中确认“万民都要流归”“耶和华殿的山”的事实。把上帝的呼吁解释为伪宗教复兴，乃是否认上帝知道自己说的是什么。在第2节里上帝说“万民都要流归”“耶和华殿的山”，在第3节中“许多国的民”说“我们登耶和华的山”。这显然是与上帝的旨意和谐，而不是作对的。
四. 如果第3节中百姓所说的话是指伪宗教复兴，那么《旧约》里所有类似的说法都要这样理解了。
五. 把赛2:3的话与帖前5:3“平安稳妥”的呼声等同起来，就是忽略了《旧约》中诗46:9;何2:18等章节的重要性。弥4:4所附加的应许是上帝亲口所说出的，加上正文(第5-8节)，足以证明这些话是指弥赛亚国度里永远的平安(见赛32:15-18)。
圣经的确说到末日会有一场大规模的伪宗教复兴。但通过审视以下有关伪宗教复兴的证据，我们就可以明白以赛亚在这里所说的，不是指伪宗教复兴。
基督预言说，伪宗教复兴的传道人们所传的信息， “倘若能行，连选民也就迷惑了”(太24:23-27)。《善恶之争》第593页告诉我们：“赝品与真品非常相似。如果不藉着圣经，我们就无法区别”。到那时，只有真正热爱真理，最殷勤地关注圣经和预言之灵的教训，才会保障我们不中仇敌、迷惑人的邪灵、和鬼魔道理的圈套(何4:6;帖后2:9-12,《证言》卷六第401页;《证言》卷八第298页;《给传道人的证言》第475页)。
除了那些认识和热爱真理的人以外，全世界都会被这些诱惑所误导(见启13:13-15;《善恶之争》第562页)。当名义上的基督教会联合起来的时候，一般的宗教领袖将藉着这个联盟发起一场普世的布道大运动。他们特别教训说，全世界的人都会悔改(《善恶之争》第588、589页;《早期著作》第261页;参第282页)。这场伪复兴运动发生在启18:1-4所说上帝宣布慈怜警告的最后大信息之前，其目的是竭力阻止人接受那信息(《善恶之争》第464页)。撒但用这种“平安稳妥”的呼声引诱人产生一种虚伪的安全感，沉睡不醒，直到为时太晚(帖前5:1-5;参耶6:14;8:11;《早期著作》第282页;《先祖与先知》第104页;《善恶之争》第562页;《天路》第411页;《证言》卷五第715页)。在这场虚假的宗教大运动中，一切只有虔诚外貌，却背了虔诚实意的人都将联合起来(提后3：1，5)。
可怕的命运正等待着那些受骗的人。所以上帝的子民奉命发出祂最惊人的警告(启14：9-11;18：1-5)。当我们向世界传扬这个严肃的警告时，只有引用圣经中明确讲述伪宗教复兴的经文，才是上策。赛2：2-4的上下文决没有暗示这段预言的指伪宗教复兴的。其他灵感的著作也没有这样解释过。上下文，《新约》和预言之灵都没有解释说赛2：2-4是指伪宗教复兴。于是那些曲解其他圣经预言的人就按自己所认为正确的方法来进行解释了。把赛2：2-4解释为伪宗教复兴和其他不符合圣经的观念是如出一辙的，如肉身的以色列人将重新成为上帝的选民，上帝的余民在基督来临以前都将前往耶路撒冷等。
由于伪宗教复兴与真宗教复兴十分相似，圣经中对真宗教复兴的描述，自然在一定的程度上也是对伪宗教复兴的描述。圣经中启14:6-11;18:1-4;赛2：2-4;弥4：2，3等章节就是这样的。圣灵明确指出，这些经文指的是构成福音最后工作的真宗教复兴。但无疑也包含了一些撒但想竭力冒充的特点。所以我们应该认真研究圣灵有关这些问题的全部启示，努力为教会所面临的大危机作好准备。但在引用赛2：2-4时，把它解释为上帝指的是伪宗教复兴，那是对圣经的歪曲。关于这方面的教训，见1883年10月9日《评论与通讯》的怀爱伦论述。
犹太复国主义和其他运动混淆和滥用了《旧约》的预言，妄加解释。在应付他们的错误主张和荒谬解释时， “我们不应该提出证据不足的观点。……我们应该提出可靠的论点，不但能使我们的对手无言以对，而且会引发最密切最详细的研讨”(《证言》卷五第708页)。关于伪宗教复兴，圣灵已经提供了充足的信息。在对待这个重要问题的时候，我们只能引用明确预言这个运动的经文。在这方面和研究解释其他经文，特别是《旧约》先知的信息时，我们要严格遵从《SDA圣经注释》本卷25-38页所阐述的原则。
5 雅各家啊，来吧!我们在耶和华的光明中行走。
【本会注释】
第1-4节所展示以色列的光荣前景，使先知发出了激动人心的呼吁：“在耶和华的光明中行走。”凡已看见上帝为爱祂并事奉祂的人所预备之前景的人，绝不会满足于普通的成就。
6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，象非利士人一样，并与外邦人击掌。
【本会注释】
离弃了你百姓。他们没有实现上帝为他们所预备的光荣前景，反而背道了。他们不再真诚忠实地顺从上帝，却因他们的罪孽深重而遭到抛弃。上帝既不与他们同在，也不支持他们，而且转离了他们，因为他们先转离祂。这是活生生的现实，与以赛亚刚才所讲述的光荣前景，形成了鲜明的对照。第6-9节描述以色列的现状，第10-22节则描绘不可避免的结果，就是他们在“耶和华的日子”(第12节)在遭遇。鉴于以色列的背道，那日会给自称上帝的子民的“雅各家”，以及世界其他地方带来黑暗和恐怖。
充满了东方的。巴比伦在巴勒斯坦的东面，以其占星，观兆和巫术而著称(但2:2,27;4:7;5:7,11)。以色列离弃了上帝，转向了东方假宗教，所以失去了祂的悦纳。
像非利士人一样。巴勒斯坦的居民劣迹斑斑，“听信观兆的和占卜的”，因而被以色列人所驱逐(申18:10-14)。和巴比伦人一样，非利士人有他们神秘的祭司和术士(撒上6:2)。现在自称是上帝子民的人却随从了非利士人的榜样。他们没有向上帝寻求光明，却求助于同黑暗之君结盟的首领。
击掌。或“讨自己欢心。”原文含义不明。这两种译文都是指以色列人与外国人达成协议。与他们“击掌”就是与他们立约从事共同的事业中。以色列不再是一个独特的民族。他们与周围的世界在政治，贸易，宗教和罪恶上合而为一。参林前6:14。
7 他们的国满了金银，财宝也无穷;他们的地满了马匹，车辆也无数。
【本会注释】
财宝。犹大成为一个惟利是图的民族。他们人生的最大乐趣就牟取物质的利益。他们在金银上富足，可是在公义和信心上贫乏。乌西雅在位的时间很长。国家又兴旺。他战胜了非利士人和阿拉伯人，并接受亚扪人的纳贡(代下26:7,8)。奢侈和道德的衰落随繁荣而来。犹大在以赛亚时代的富足，可以从西拿基立自称从希西家那里收到的贡物中看出来：包括30个他连得黄金(超过2.25吨，见《SDA圣经注释》卷一第169页)，800他连得银子(超过30吨)，宝石和其他许多财宝。
马匹。上帝曾通过摩西吩咐以色列“不可为自己加添马匹”(申17:16)，并藉着撒母耳指出，一旦设立了国王，就要配备车马(撒上8:11,12)。所罗门拥有许多马匹车辆(王上10:25-29)。乌西雅在这方面无疑追随了他的榜样。在旧约时代里，马匹主要用于打仗。马匹车辆众多会使百姓的眼光从信靠上帝转向信靠物质。弥5:10,12,13宣布，愤怒的上帝将把马匹车辆，连同偶像，巫术和占卜一起消灭。
8 他们的地满了偶像;他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。
【本会注释】
亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像(见《SDA圣经注释》卷一第173页)，献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛(代下28:2-4,23-25;王下16:10-14)。
9 卑贱人屈膝;尊贵人下跪;所以不可饶恕他们。
【本会注释】
卑贱人屈膝;尊贵人下跪。“卑贱”和“尊贵”是译者外加的，以示本节的两个“人” ——'adam(泛指人类)和'ish(指与“女人”有别的“男人”)之间的区别。'ish被视为比'adam更加高贵。参诗49:2的原文。这里指人类将在上帝面前被降卑。他们自己不愿谦卑，因为他们骄傲自负。但当上帝来临时，他们就会被降卑了(见赛2:10-12)。
不可饶恕他们。当“万军耶和华的一个日子”(第12节)来到的时候，罪人已经超越了宽容的时期，无法再悔改了(见何13:14;参来9:28)。上帝不可能饶恕他们，因为他们不想得到饶恕。
10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
【本会注释】
巴勒斯坦有许多洞穴，为危险的时候提供天然的庇护所(见士6:2;15:8;撒上13:6;24:3;王上18:4)。在耶和华的大日中，人们将惊恐地逃到任何可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难(见启6:15)。死海古卷1QIsa缺少赛2:9的最后一个分句和第10节的全部。
11 到那日，眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;惟独耶和华被尊崇。
【本会注释】
眼目高傲。人们自高自大，藐视天国的上帝，把自己的见解放在上帝的命令之上。在最后大清算的日子，地上这些骄傲的人将不得不在天上的上帝面前降卑(见赛13:11)。
惟独耶和华。参诗46:10。当上帝带着能力和荣耀降临的时候，所有的人在祂面前都微如草芥。上帝的伟大和尊严将得到公认。祂不仅是这个地球，也是整个宇宙的创造者和维持者。祂高高地坐在祂荣耀的宝座上，审判地上万民并统治着宇宙。
那日。就是“耶和华的日子”(第12节)，耶稣回来统治，救赎的祂的子民，消灭恶人的时候(赛13:9;34:8)。
12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的;一切自高的都必降为卑;
【本会注释】
耶和华降罚的一个日子。这是上帝的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。上帝要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。这些针对以色列(摩5:18)，犹大和耶路撒冷(哀2:22;结13:5;番1:7,14,18;2:2,3;亚14:1)，巴比伦(赛13:6,9)，埃及(耶46:10;结30:3)，以东和全体外邦人(俄15节)的局部性“耶和华的日子”，乃是上帝降临全世界之审判大日的预表(帖前5:2;彼后3:10)。又见赛34:8;珥1:15;2:1;3:14;亚14:1;玛4:5。地区性“耶和华的日子”的预言往往也是对世界末日时“耶和华的日子”的描述。同样，耶稣也曾把耶路撒冷毁灭的预言和祂的第二次降临的预言混合在一起。
骄傲狂妄。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴16:18)。骄傲会使人与上帝为敌，并压迫自己的同胞。骄傲会使人背叛上帝，从而迫使祂也与他们为敌，结果就动用天国的力量来对付他们。他们和他们一切工程的灭亡是指日可待的了。以赛亚看见自称为上帝子民的人自吹自擂，夸耀自己的成就，也看见他们在上帝的大日里，在创造主面前被降到尘埃之中。
13 又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;
【本会注释】
处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比作大树(赛14:8;结31:3-14;但4:10-23;亚11:1,2)，可能被砍倒，并被夺去荣誉。
14 又临到一切高山的峻岭;
【本会注释】
圣经常用山来比喻国家。在上帝忿怒的大日，祂的怒气既要临到骄傲的个人，也将临到骄傲的民族。吹嘘和抬高自己对抗万军之耶和华的国家将被降卑，变成荒凉。
15 又临到高台和坚固城墙;
【本会注释】
高台。这是人所设计的保障，而不是上帝为祂的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施(代下26:9,10;27:3,4;32:2-6;赛22:8-11;何8:14)。在上帝忿怒的日子里，这些防御工程无一能抵挡得住。
16 又临到他施的船只并一切可爱的美物。
【本会注释】
他施的船只。这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易(见王上10:22;22:48;代下20:36)。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船。
一切可爱的美物。这个词组的原文以前不清楚，但最近的研究表明，原来理解为“美物”的希伯来词sekiyyah是“船”的意思。故应译为“一切舒服的船只”或“一切理想的船只”。其上文证实了这种含义。七十士译本也译成“船”。埃及语skti 是“船”的意思。
17 骄傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇;
【本会注释】
骄傲的。见第11节。这里再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱将是在思想和行动上违背天上上帝旨意的人最终的命运。
18 偶像必全然废弃。
19 耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
【本会注释】
石洞。见第10节注释。这里再次展示了躲到巴勒斯坦岩间无数天然洞穴的画面。在危险的时候，这些洞穴往往提供了逃生和防御的有效手段。参何10:8;启6:15,16。
大震动(`aras)。基督复临将伴随着一场大地震。参赛2:21;启11:19;16:18。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是上帝的声音造成了这场地震(见《善恶之争》第637页)。
20 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。
【本会注释】
银偶像。那些逃进洞穴躲避上帝的人，抛弃了他们觉得帮不了他们的偶像。这些不一定真的是偶像，也可能是他们为自己所积累的金银宝物，现在都不能帮助他们，只能当废物抛弃。
田鼠。生活在地下，洞穴和无人居住的房屋里。逃难的人就躲在这样的地方(见《SDA圣经注释》本卷第10、19、21页)。
21 到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
【本会注释】
以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。这是以赛亚所见到有关地球厄运最可怕的场景。这段预言应验的时侯快到了(见《证言》卷七141页)。上帝的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝祂的仁慈，践踏祂律法的人将受到公正的惩罚。
22 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息;他在一切事上可算什么呢?
【本会注释】
你们休要依靠世人。恶人的命运既是如此，为什么还要依靠他们呢?上帝的子民当时正在依靠自己的聪明和异教邻居的帮助。他们应该转向上帝，从祂里面寻求帮助和力量。
“你们休要依靠世人”这句话，与太10:17基督对祂门徒的劝戒异曲同工：“你们要防备人。”上帝一再警告以色列人不要依靠人的力量，包括自己的力量，和周围埃及和亚述等国的力量，而是要信赖祂能够和愿意为他们所做的事。如在红海，在耶利哥，在西拿基立时代耶路撒冷的城门前，上帝显示了充分的神能。
气息。强调人生命的脆弱(见创2:7;7:22;诗146:3,4)。上帝赐给人气息和生命。气息一旦离开，生命就停止了。上帝既答应提供指导和力量，为什么还要向脆弱的世人求助呢?
他在一切事上可算什么呢?或“他有什么价值呢?”人算什么?他能做什么?为什么这样依赖他呢?他自吹自擂，藐视天上伟大的上帝，拒绝祂的话语，不肯行走祂的道。他们和他们所制造的一切都将完全毁灭，而上帝和真理将永不衰败。为什么投靠与上帝为敌的人呢?在人类所创建，所吹嘘，所引以无限自豪的文明中，没有任何值得保留的东西。他的高塔城墙，他施船只，金银宝物，都会在“耶和华兴起使地大震动”的日子毁灭(第19节)。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
以赛亚书3章
提要： 1 罪恶所导致的混乱。9 百姓的厚颜无耻。12 统治者的压迫和贪婪。16 对狂傲女子的惩罚。
1 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水;
【本会注释】
从耶路撒冷和犹大。耶路撒冷和犹大代表自称为上帝子民的人。在以赛亚的时代，他们远离了上帝，却又在口头上高谈宗教。现在世界上的局势也差不多。在这末后的日子里，需要对以嘴唇敬拜上帝，心却远离祂的人发出同样的信息。见太15:7-9注释。
所依靠的，所仗赖的。上帝将要剥夺犹大的两个主要生活来源：粮和水。参利26:26;诗105:16;结4:16;5:16;14:13。以赛亚在这里无疑指饥荒，但根据上下文似乎也用饥荒来比喻缺乏有能力的领袖。国家缺乏领袖，就像身体缺乏粮食一样。失去了政治精英，政权的责任就落在软弱的人肩上。其不可避免的结果是民族的衰落(见第2-5节)。
2 除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，
【本会注释】
第2和3节列举了国家的领导阶层。没有这样的领导，国家就无法长期生存。但是这样的人将会从犹大除掉，结果就是民族的衰弱和瓦解。上帝没有说祂是故意除去该国这样的人。祂只是让人注意因果的定律。祂允许以色列按照自己意愿选择领导，进行统治。
3 五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
【本会注释】
本节继续列举将从犹大除去的有能力的领袖──军队和民政的官员，以及国家的强大和繁荣所需要的一切人才。尼布甲尼撒掳到巴比伦去的，就是这样的人(见王下24:14;参耶24:1;但1:3,4)。
4 主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
【本会注释】
国家的领导责任落在了只有儿童般头脑的人手里。缺乏能力的人被挑选统治国家。有能力的领袖严重缺乏。结果形势每况愈下。“婴孩，”也就是变化无常，缺乏清晰头脑，不能理智行事的人，将作出决定控制国家的命运。在这种情况下，国家的厄运必然速速临到。
5 百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
【本会注释】
要彼此欺压。受智慧能干的领袖所统治的国家，是不会允许不公正和欺压之事的。国家的领袖如果坚决维护平等和公正，就会防止造成文明毁灭的种种弊端。当一个国家的公民不断受到邻居欺压的时候，他们的信心和繁荣就会严重受损。无论哪里如果发生不公平，欺骗，暴力和压迫，国家就走上了衰落的道路;清算的日子就定会来到。这在所有的时代都是真实的。以赛亚时代的犹大是如此，现在也是如此。腐败为动乱和毁灭铺设了道路。
少年人必侮慢老年人。年轻无知的人将蔑视长者的劝告。十诫规定，人对同胞的第一条义务就是要尊重父母(出20:12;参利19:32)。圣经所预言末日的危机，包括儿女“违背父母”，“任意妄为，自高自大”，“不爱良善”(提后3:1-4)。
6 人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!
【本会注释】
你有衣服。人们将试图把领导权交给有财产的人，没有考虑到物质的富足不一定代表拥有管理能力这一事实。
这败落的事归在你手下吧。说明这个国家已经满目疮痍，与繁荣的时代相去甚远。
7 那时，他必扬声说：我不作医治你们的人;因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。
【本会注释】
这是应邀收拾残局(第6节)的弟兄所作的答复。他拒绝了请求，不肯充当 “医治”的人。包扎他人的伤口不是他的事。如果需要做复兴工作的话，就让别人来做吧。不管有没有资格，他都拒绝了领导的责任。
8 耶路撒冷败落，犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
【本会注释】
耶路撒冷败落。至西拿基立入侵的时候(见《SDA圣经注释》卷二第87、88页)，犹大王国已到了毁灭的边缘。国王希西家不得不向亚述王交纳沉重的赋税(见赛2:7注释)。虽然西拿基立没有攻入耶路撒冷，但国家的其余部分已落入他的手中。
他们的舌头和行为。以赛亚在这里阐述了民族蒙羞，以致国家完全毁灭的原因，就是百姓离弃了上帝，结果祂不能再祝福保护他们。自称为上帝子民的人在言语和行为上悖逆祂。
惹了祂荣光的眼目。就是“在祂面前悖逆”(见第9节)。上帝有恒久的忍耐和仁慈，长时间地推迟对罪人的惩罚。但虽已长久拖延，清算的时候终必来到。
9 他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。他们有祸了!因为作恶自害。
【本会注释】
他们的面色证明。直译是“他们的表情”，即“他们的偏心”(见徒10:34)。这些恶人没有是非观念，随心所欲，不在乎公义，只在乎私利。在上天眼中，他们的态度和行为作出对他们不利的见证。
自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。所多玛人是公然犯罪的。这个城市以邪恶著称。百姓以他们的恶名为乐。他们不需要假冒为善，而是在世人面前公开作恶。这等罪人公然悖逆上帝，不想掩盖事实。到了这个阶段，罪恶不再披上美德的伪装。他们在光天化日之下犯罪作恶，没有任何的羞耻感。以色列的城市放荡无度，就像那些平原的城市一样，已经恶贯满盈，必将遭到毁灭。
作恶自害。罪恶为自己播撒了毁灭的种子。罪人的恶行招惹了不幸的苦杯，吞噬他的灵魂，毁坏他的身体。作恶的人所收获的绝不是利益，而是伤害。
10 你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
【本会注释】
人种的是什么，收的也是什么。义人播撒良种，必然有好收成。人需要学习的重大教训就是他们种什么，收的也是什么。父母或老师所犯的最大错误就是让青年人觉得播撒罪恶可以收获良善。无情的命运已经向罪人发出了咒诅。任何人都不可对锡安的罪人说，他们将会一帆风顺。这是不可能的。因为上帝已经发出了咒诅。只有离弃罪恶行善的人，才能得到上天的祝福。
11 恶人有祸了!他必遭灾难!因为要照自己手所行的受报应。
【本会注释】
恶人有祸了!这不是上帝武断的命令，而是事实的阐述。播撒罪恶的肯定会收获灾难。当人们播撒罪恶的时候，他们和周围的世界必然受其祸害。以色列因罪孽而毁了自己。必须让这个事实在所有人的心中留下不可磨灭的印象，好使百姓离开罪恶，国家得到拯救。没有什么公民比传义道的人更加爱国，更值得称道的了。以赛亚自始至终都向他的同胞坚持这一点。他没有完全失败。以色列所发起的改革，主要是由于他的传道，从而使国家的厄运没有很快地临到。
受报应。近代发现的死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)为“将会受报应。”
12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
【本会注释】
孩童欺压他们。有人认为这是指当时犹大国王的年龄。这不大可能。因为以色列那时的国王在开始执政时不特别年幼。约坦登基时是25岁(王下15:33)，亚哈斯是20岁(王下16:2)，希西家是25岁(王下18:2)。亚撒利雅(乌西雅)虽然登基时只有16岁(王下15:2)，但以赛亚显然是在他的晚年才开始工作的(见赛6:1)。玛拿西登基时是12岁(王下21:1)。约西亚登基时只有8岁(王下22:1)。由于以赛亚时代的国王并不很年青，他们所任命的官员也不大可能很小。所以本节是指当时的统治者只具有儿童的智力和能力。无论在王位上，在家庭中，还是在其他地方，都缺乏有经验的领导。特别是亚哈斯的时代。他登基时以赛亚蒙召还没有几年。在他之后是义王希西家。
妇女管辖他们。再次暗示这个国家被没有任何领导能力人所统治。虽然不能从字面上去理解“孩童”和“妇女”，但第16-24节所描述傲慢放荡的“锡安的女子”肯定会通过领袖们对国家事务施加间接的影响。这样的妇女不是在帮助丈夫，而是在妨碍他们。她们没有教导儿女行走义路，却引导他们走犯罪的道路。
引导你的。领袖的地位负有重大的职责。因为无论他走到哪里，百姓都会跟随。领袖们走错了路，整个国家就会陷入歧途。在以赛亚的时代，民政和宗教领袖们把自称为上帝子民的人带到犯罪和毁灭的道路上。如今的世界处在种种邪恶的影响之下，肯定会把人引到犯罪的道路上，其结局是永远的厄运。现在比以往任何时候都更需要正确的领导。
13 耶和华起来辩论，站着审判众民。
【本会注释】
当罪恶越过上帝所预定的界限时，祂就会起来审判(《先知与君王》第364页;《证言》卷五第208、524页)。不再有代求了。惩罚将开始实施。上帝劝祂的子民在为时太晚之前悔改转离罪恶。
14 耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所夺的都在你们家中。
【本会注释】
长老和首领。他们作为国家的统治阶级，却是“瞎眼领路的” (太15:14)。百姓向他们寻求指导和智慧，他们却把百姓领到罪恶和愚昧的道路上。
吃尽葡萄园果子。葡萄园代表以色列民族(赛5:7;见赛1:1,8,27;2:1,3;3:1,8,16;4:3,4)。民政和宗教领袖们是葡萄园的看守人。他们没有看顾好葡萄圆，反而吃尽里面的果子。他们只是关心自己，根本不顾他们所统治之百姓的福利。
向贫穷人所夺的。国中的穷人受到统治阶级的欺诈。百姓贫穷的根源在于有权有势者的贪婪。
15 主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢?
【本会注释】
以色列人是上帝的子民。贫穷不幸的人和富人一样，都是上帝的儿女，受到天国君王的重视。上帝注意到每一件不公正的行为，并要每一个压迫者对自己的罪行负责。软弱贫穷的人有权向每一个自称是上帝仆人的人请求帮助。欺压穷人，就是违犯了天国的基本原则。上帝绝不悦纳那些靠剥削穷人致富，然后又用不义之财向祂献祭，以安抚自己良心的人。
16 耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，
【本会注释】
锡安的女子。以赛亚在讨论了以色列的首领和长老以后，把话题转向了他们同样堕落的妻女。在圣经中，这是对堕落女子最详细的斥责。本段描写以赛亚时代的女子虚荣，自负，傲慢，自私自利，不在乎上帝，不关心周围人的需求。彼得所描述理想的女基督徒(彼前3:1-5)与之形成鲜明的对照。傲慢是“锡安的女子”的显著特点，而“长久温柔安静的心”则是上帝希望在女子生命中所看到反映出来的特色。
行走。为了吸引男人的注意，锡安的女子模仿娼妓的姿态，伸出脖子，暗送秋波，妞妞怩怩，招摇过市，惹人注目，为引人上钩(见箴7:6-21)。
玎铛。在有些东方国家里，人们的脚踝上拴着小银铃，走时发出叮叮当当的声音。镯子既戴在手上，也戴在脚上。姑娘在街上走路时，这些也发出叮当的声响。“锡安的女子”随从了周围堕落国家的习俗。
17 所以，主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使她们赤露下体。
【本会注释】
这些女子将患上各种疾病，落入残暴的侵略者手中，被剥去贵重的衣服。
18 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、
【本会注释】
华美的。就是“美丽的。”
脚钏(`akasim)。词根是`akas(“摇动镯子”，“叮当声”)。`akas 在第16节译为“玎铛”。
发网(shebisim)。可能是金银所制的，戴在头的上方，两耳之间。
月牙圈(saharonim)。可能是新月状的垂饰，如项链。古代东方穿戴的许多项链，是用金银或宝石制作的。
19 耳环、手镯、蒙脸的帕子、
【本会注释】
耳环(netiphoth)。耳朵上悬挂的垂饰。
手镯。手镯一贯是东方人所喜爱。这些手镯往往大而俗丽，有时要戴好几个。
蒙脸的帕子(re`aloth)。面纱。即披纱或长而飘逸的面纱。
20 华冠、足链、华带、香盒、符囊、
【本会注释】
华冠(pe'erim)。指各种“头饰”，可能包括冠冕，缎带，帽子，或装饰贵重的簪子。参出39:28，pe'erim 译为祭司的“冠冕”(见结44:18)。
足链(se`adoth)。“镯子”。既可戴在手上，也可戴在脚上。东方女人既打扮手，也打扮脚。
华带(qishshurim)。“饰带”。用于头部或胸部。这是东方的高级饰品，主要为新娘所穿戴。参耶2:32，qishshurim 译为“美衣”。
香盒。可能是装香料的盒子或瓶子。
符囊(lechashim)。“吉祥物”或“护身符”，里面可能装有符咒，好给穿戴者带来吉利。
21 戒指、鼻环、
【本会注释】
戒指(tabba`oth)。戴在手指或耳朵上。也是“打印的戒指”(见创41:42;出35:22;民31:50;斯8:8)。
鼻环。现在和古时一样，鼻环是东方常见的首饰。
22 吉服、外套、云肩、荷包、
【本会注释】
吉服。“正装”或“礼服”。参亚3:4“华美的衣服”。只在正式场合穿戴，而且在开始日常普通活动之前要脱下。
外套。或“外袍”。
云肩(mitpachoth)。披在外套外面的大“披肩”。参得3:15，mitpachoth 指路得所穿的外衣。近代发现的死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86-88页)省略了“云肩”。
荷包(charitim)。可能指“钱包”或“手提包”(见王下5:23)。
23 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
【本会注释】
手镜(gilyonim)。词根是galah(“揭开”，“显示”)。无法确定Gilyonim 是指“透明的衣服”(如七十士译本所译)，还是指“镜子”(如武加大译本等所译)。透明的衣服在古埃及很普遍，可能为背道的犹大女子所穿戴。磨光的金属镜子在古代东方也很常见(见出38:8注释)。鉴于这里所列的都是衣饰，gilyonim 很可能是指服装上的物件，或服装的一个部分。
细麻衣。在古代东方非常贵重，可与上等的丝绸或最薄的薄纱媲美。
裹头巾。最后一样服饰，面纱就披在其上。
24 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
【本会注释】
馨香。即“香料”，可能来自香油。
臭烂。许多生活奢侈的人将被剥夺地上的财富，掳到异国他乡去。亚述人是十分残酷的主人。西拿基立声称在公元前701年把200,150名犹大掳到亚述去。他特别提到俘虏中王室的女儿，王家的妻妾和男女乐师。在那些剥夺了财产，蒙羞受辱掳到亚述的人中间，无疑就有许多在以赛亚发出严厉斥责时炫耀自己华丽服饰的“耶路撒冷的女儿”。不再有馨香之气。只有肮脏，瘟疫和死尸的恶臭。
绳子代替腰带。代替精美刺绣围腰的是破布。绳子代替了腰带。
美发(miqsheh)。“梳理精美的头发”。 奴隶的短发代替了梳理精致的美发。
华服(pethigil)。他们不再穿优质考究的衣袍，而是用麻布片遮腰。
烙伤代替美容。这句译文是以马所拉文本“ki-tachath yophi”为依据的(见《SDA圣经注释》卷一第34-36页)。七十士译本和武加大译本省略了这一句。但卢西安修订的七十士译本意译为“ki-tachath yophi”(“这一切给你代替装饰”)，使本节的最后一个分句成为整节的总结，而不是灾祸的最后一个项目。希伯来词ki 源于动词kawah(“燃烧”，“烧焦”，“打上烙印”)。ki 如此理解十分可疑，且尚无其他例证。现代译者和注释者依据英KJV版的推测，认为耶路撒冷的女人要用烙铁被打上奴隶的烙印，就像牛被打上烙印一样(见摩法特译本)。近代发现的死海古卷1QIsa，抄录的时间大约是公元前125年，比最早的马所拉文本《以赛亚书》还要早一千年(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86-88页)，解决了这个问题。其文字为“ki-tachath yophi bosheth ”(“羞愧代替美容”)。bosheth 意为“羞愧”(见撒下2:8注释)。Ki则仍为连词，意为“因此”，“因为”，引出本节的结语。参赛5:7和51:3。本节提供了一个有趣的实例，证明近代发现的《以赛亚书》抄本对恢复希伯来语原意的价值。
25 你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。
【本会注释】
刀。在即将临到的惩罚中，犹大人要倒在侵略军的刀下。不知在以赛亚的时代有多少犹大人死在亚述人的手下。既然西拿基立在公元前701年入侵时带走的男女俘虏超过200,000人，那么很可能他的这场第一次战役里杀死的人就更多了(见王下18:13注释)。但值得注意的是，西拿基立常常夸大其词。
你的勇士。西拿基立提到希西家的精兵败在他手中。许多勇士无疑阵亡了。还有许多人被掳到遥远的亚述。
26 锡安(原文作他)的城门必悲伤、哀号;他必荒凉坐在地上。
【本会注释】
本节把耶路撒冷描绘为一个饱经沧桑的女子，坐在满目疮痍的荒土上，为她所遭遇的极大恐怖而痛哭。古代以色列的经历记录下来，是“为教训我们”(罗15:4)，“警戒我们”(林前10:11)，使我们不犯同样的错误(林前10:1-10)，并认识到上帝对于祂现代子民的光荣旨意(见来3:7,8,12-15;4:1-3,11,14,15)。
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