列王纪上6章

提要：1 圣殿的建造。5 屋。11 上帝对这殿的应许。15 殿的棚顶和内部装饰。23 基路伯。31 门。36 内院。37 建殿的时间。

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所罗门建造圣殿

王上6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

【本会注释】

四百八十年。这一节将所罗门登基第四年定在以色列人出埃及的第480年。这个信息非常重要，因为它是希伯来纪年从所罗门回溯到摩西甚至更早时期的基础。其它所有日期准确性都取决于所罗门登基第四年这个日期的准确性。我们没有必要将480年看作一个整数或是12代人，也不能认为它涵盖整个士师年代，是除了外族侵略和统治(130页)之外所有士师年限的相加，这都是不正确的。本注释将所罗门四年看作准确的第480年，是以出埃及为第一年的(就像摩西计算旷野流浪的40年一样;见卷一187页)。

如何确定所罗门第四年就是出埃及第480年呢?根据上面143-144页所列的纪年方法以及同时期亚述的纪年(第159页)，所罗门统治第40年和他最后在位的日子(11:42节)可以确定是主前931/30年。(这可能是犹太历法的年代，开始于七月;见116页)那么他登基第四年就应该是主前967/66年，二月是西弗月(后来叫作以亚月)，在主前966年的春天。

如果是这样，这第480年的第二个月在主前966年，那么它的第一年的二月就是主前1445年。这是出埃及后的那月(见卷一187页;关于1445年的计算，见卷一191，192页;卷二134，135页)。本注释旧约日期的计算根据的就是所罗门登基第四年西弗月的纪年──包括开始的一年，出埃及后的第480年，也就是主前966年。

我们应该注意“四百八十年”这个编年细节，它在这里是正式地确切地提出的，没有犹豫和保留，也没有前后的误差。不仅有所罗门的年代和出埃及的纪元，连确切的月份都给出了。这明显是精确的纪年，就像王下18:9,10节和耶25:1节一样。

英文LXX版中480这个数字换成了440，而约瑟夫将这个数字定为592或612(Antiquities viii. 3. 1;xx. 10 1);但他们两个版本的说法与《列王纪》有较大出入。约瑟夫精心研究的数字把年代大大推迟了，这明显是错误的，而希伯来文献的年代稍早，比较可信。约瑟夫研究的年代前后矛盾数字错误，他也为此倍受谴责，他的数据不能作为可靠编年体系的依据。

西弗月。这是早期希伯来历史中对第二个月份的称呼。在大流亡之后，二月一般叫做以亚。这里和第六章三十八节中稀少并充满古风的月份的名称证明了这卷书成书的年代非常早。

开工建造。所罗门决定建造圣殿不是出于野心和自私，或者单单是出于自己父亲的希望和意愿。激励所罗门的不是个人的雄心和对荣耀、伟大的热爱，而是实现上天的旨意。现在确实已经到了为耶和华建造居所的时候，所罗门将自己全部投入到这项工作当中。不论是以色列国内还是周围的邻国，这都是一个和平安宁的时期。这也是一个繁荣富足的时期，可以保证所罗门有充足的资金和材料。国内的人民也愿意并有能力建造上帝的圣殿。

在代下第3和4章中记有关于圣殿建造的叙述，但《列王纪》中的记述却更古老更完全。《历代志下》的叙述和《列王纪》中的基本细节全部一致。尽管前者的记述有些简单，但它含有一些补充的细节。

除了圣经的叙述之外，我们还有约瑟夫关于所罗门圣殿的描写(Antiquities viii. 3. 1-9)。这些记述，虽然详细，却不足以全部完全采信。基督教文学对于圣殿的细节没有什么重要的补充，因为从所罗门的时代开始耶路撒冷就一直遭受彻底和反复不断的破坏，以至于这方面没有作出什么研究。

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王上6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

【本会注释】

长。经过对圣殿和会幕的仔细比较，发现圣殿的尺寸是按照会幕的比例建造的，但前者比后者整整大了两倍。因此圣殿的长度是60肘，是会幕长度的两倍(出26:16,18)。如果一肘的长度是17 1/2英寸，那么圣殿应该是87 1/2英尺(26.7米)长，29英尺(8.9米)宽，43英尺(13.3米)高。

旷野的会幕是严格按照摩西“在山上”领受的样式建造的(出25:9,40)。圣殿要仿照古老的风格，那么它就应该和会幕的样式是一样的。此外，大卫传给所罗门关于建造圣殿的细节都是圣灵启示给他的(《祖知》第七十三章)。

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王上6:3 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘;

【本会注释】

廊子。在圣殿的前部有一条29英尺(8.9米)长的走廊，它的长度和圣殿的宽度一样，而它的宽度为14英尺(4.5米)。《列王纪》没有给出走廊的高度，但代下3:4节记载的高度为120肘，即175英尺(53.4米)。这个高度和古代任何已知建筑物的高度都不符，也使得整个建筑物的比例失调，外观看上去非常奇特。很多英文LXX版和叙利亚版圣经手稿的记载都是“二十肘。”在希伯来文中，每提到一个尺寸都要重复“肘”这个量词，代下3:4节中这个工作很显然是被忽略了。希伯来文中“肘，” 'ammah这个词，和“一百，” me'ah非常接近，因此，“高肘二十肘”就被写成了“高一百二十肘。”

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王上6:4 又为殿做了严紧的窗棂。

【本会注释】

严紧的窗棂。希伯来的学者现在仍旧不明白这一节的具体意思。很多人认为这样固定的窗棂是特意设计的，其他人相信边页的说法是正确的，“窗户宽的在里，窄的在外。”这种类型的窗户在外部的墙上只是一个裂口，但墙内部却是宽阔的，就像古代城堡的窗户一样。这些窗户建在墙的高处，在5-8节所描述的旁屋之上。

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王上6:5 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋;

【本会注释】

造了……旁屋。圣殿外面西、北、南三边建造了一系列用于服务的房屋。它们与圣殿的主体结构没有关系，因此就不被认为是圣殿主体地基的一部分。在这些“旁屋”的整个描述中作者有意在说明这些屋子不是圣殿主体的一部分，只是另外建造的。这些房屋无疑是为祭司和其他在圣殿服务之人建造的。

外殿内殿。旁屋是沿着建筑物整个长度建造的，紧邻着“圣殿，”前部的圣所，以及后部的“会幕，”至圣所。

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王上6:6 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。

【本会注释】

中层。在高五肘的地方有高一肘的部分进入到圣殿的墙里。在这层的顶上放着第二层的大梁。因此这层就要比第一层宽一肘。

上层。在第二层的天花板上又有进入圣殿墙壁的一段凹陷，这就使得第三层的宽度有7肘，10英尺2 1/2英寸(3.1米)。

搁在殿墙坎上。三层旁屋都有大梁。为了保证殿宇的神圣，同时又能保证外部房屋的牢固，圣殿的外墙上设计了一系列的坑坎或凹陷来放置旁边房屋的大梁和构成天花板的部分。这些阶梯共有三层，每层深一肘。因此圣殿的外墙底部的厚度就有三肘，比它的顶部要厚。旁屋的墙是直角的，没有台阶，这种结构使得最底层的房屋最窄，五肘或七英尺。这也是它的高度(第10节)。

免得插入殿墙。通过刚才殿墙的描述我们知道外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只要简单的搭在墙的坑坎中就好了。如此这些外面世俗的房屋和圣殿本身就没有一点关系了。

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王上6:7 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，槌子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

【本会注释】

凿成的石头。为了使建殿的现场尽量安静，所有的石头都在采石场按照它们的需要凿成合适的尺寸，到时候只需把它们安放在圣殿合适的位置上就好了。这个惊人的准备需要大量的劳力和心血以及非常的技巧，无疑这是出于敬畏上帝的缘故。因为它将来用于服侍上帝的神圣意义，尽管只是建造过程，人们也给予了充分的尊重。

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王上6:8 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。

【本会注释】

第二层。一些人理解为底层旁屋中间的那一面。英文LXX版和Targums作“底层房屋。”这似乎意味着整个底层只有一个门，开在圣殿的南面。它在中间还是在靠近走廊的前部不清楚，但后一种的可能性更大一些。从外边的旁屋到圣殿里没有直接的入口。

旋螺的楼梯。这种样式的楼梯不常见，但考古学家的研究显示在古代东方有很多这种结构的例子。这些楼梯似乎是在旁边的建筑中，如果不是这样那么它可能就要占用其中一个旁屋的空间了。

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王上6:9 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。

【本会注释】

所罗门建殿(直译为：将其完成)。第14节重复了这个表达，第38节有个类似的陈述。本节无疑是说，除去外部建筑，圣殿本身的主体部分已经完成了。但这只是外壳部分的完工，还要进行内部施工(15-22节)。

用……遮盖。即，加上屋顶。用香柏木板盖在香柏木的栋梁上。我们不清楚这是一个平坦的屋顶还是有斜坡的。决大多数评论家都认为这是一个古代东方常见的平顶，但有些人认为这是一个山型屋顶。

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王上6:10 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。

【本会注释】

造的旁屋。圣殿的主体部分先建造完毕，之后就是旁边房屋的建设。

五肘。旁屋共三层，每层高五肘，那么它的总体高度就是十五肘。因为圣殿的高度是二十肘，所以墙上的窗户(第4节)到旁屋屋顶还有五肘的距离。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。

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耶和华的约

王上6:11 耶和华的话临到所罗门说：

【本会注释】

耶和华的话。在描述建造的过程中插入一句简短的耶和华论及这殿的应许。这个信息明显是在所罗门建造圣殿的过程中临到他的。我们不晓得这条信息是如何临到所罗门的。在基遍耶和华于梦中向所罗门显现(3:5)。圣殿落成之后耶和华再次以同样的方式向他显现，宣布警告和祝福(9:2-9)。这道信息可能也是通过梦传给他的，但也有可能是通过先知告诉他的。

这个时候耶和华的话临到他，原因之一就是要提醒他不断牢记自己对于上天神圣的责任。即使一个人已经开始为上帝工作，并且正在实践他的命令成就他的计划，但这个人仍有可能忘记不断重新献身的必要性。他所采取的一些步骤仍有可能使他失去神圣的祝福，这种危险是一直存在的。耶和华的信息一次又一次地临到他的百姓，就是要提醒他们坚持基本原则的极端重要性，因为这些原则是他们永远昌盛，平安与幸福的唯一保证。

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王上6:12 “论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。

【本会注释】

你若遵行。耶和华对他百姓应许或警告所要做的事都是有条件的(耶18:7-10;26:13)。人所有的行为，或善或恶，都与因果的基本规律不断联系互相作用着，决不能轻易扭转。人遵守上帝的律法是自己的好处，因为这些律法的设立就是为了保证人和这个世界的益处。上帝的诫命决不是蛮横专断的规条。它永远为我们指出一条正确的蒙福的道路。违犯这些律法只能带来祸患和忧伤。

公义是一个人平安，蒙福，昌盛的基础(箴11:5,19;12:28;赛32:17,18)。有一个事实简单而又残酷，“罪的工价乃是死”(罗6:23)，并且，“罪既长成，就生出死来”(雅1:15)。众先知一遍又一遍地将这条原则陈明在人的面前，就是为了告诉我们，顺从耶和华的诫命带来生命和赐福，反之则是不幸与死亡(出15:26;利26:2-33;申28:1-68;赛1:19,20;耶7:3-7;但9:10-14)。历代各国都需要清楚地认识到这样一个事实：享受平安与福气就要完全顺从公义圣洁的律法。这是上帝的律法，是生命的律法。

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王上6:13 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”

【本会注释】

住在……中间。上帝反复表明他愿意靠近自己的百姓(出29:45;利26:12;赛41:10,13)。在这种友谊中上帝的百姓找到了他们最大的平安和喜乐(赛12:3-6;番3:14,15;亚2:10)。人从本质上来说是属灵的，既如此被造，他的灵魂就需要并渴望上帝的同在(诗42:1,2,5;63:1,8)。人一生下来就需要上帝的友谊，并且只有在这种友谊中人才达到自己最完全的发展，找到自己最大的快乐。除此之外再没有什么能平静人内心的这种呼求并满足灵魂的这种干渴。

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殿内的设备

王上6:14 所罗门建造殿宇。

王上6:15 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。

【本会注释】

香柏木板。古代东方国家的记录中经常提到香柏树和柏树的芬芳和持久，它们被用作建造庙宇和宫殿。

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王上6:16 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽(或作：隔断)。

【本会注释】

内殿。这是指圣殿的最里面一层，即，至圣所。从后墙算起长二十肘，所罗门用香柏木板从地板到顶棚建了一个隔断。

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王上6:17 内殿前的外殿，长四十肘。

【本会注释】

外殿。这是指圣所，圣殿里重要的一间，是祭司进行日常侍奉的地方。这个空间长四十肘。

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王上6:18 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽;上面刻着野瓜和初开的花。

【本会注释】

野瓜。这是建筑物中的一种装饰，样式模仿的是田野中的一些植物。王下4:39节也翻译成了野瓜。

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王上6:19 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。

【本会注释】

约柜。圣殿中最重要的一样器具就是存有上帝法版的约柜(出34:1,4,10,27,28)。根据摩西的指示，约柜要放在“幔子内，”古老会幕的至圣所中(出26:33)。现在它也被安置在所罗门建造圣殿相应的地方。

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王上6:20 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金;又用香柏木做坛，包上精金。

【本会注释】

二十肘。至圣所是一个立方体，长、宽、高都是二十肘，内部的墙面都贴上了精金。

坛，包上精金。英文LXX版这一节最后一从句是，“他在会幕的前面做坛，包上精金。”这里是强调祭坛在圣所内，在隔开圣所和至圣所的幔子前(出30:6;40:26)。

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王上6:21 所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。

王上6:22 全殿都贴上金子，直到贴完;内殿前的坛，也都用金包裹。

【本会注释】

全殿都贴上。他不仅将圣所和至圣所的内部用精金包裹，也将殿前走廊(代下3:4)的内部贴上精金。旁屋就不包括在内了，因为它们不属于圣殿的一部分。

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造两个基路伯

王上6:23 他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。

【本会注释】

两个基路伯。出于对基路伯的尊重，建造遵循了会幕的样式(出37:6-9)，但有一些修改。原来的基路伯是纯金的。但所罗门圣殿中的尺寸要大并且是用木头造的，外面包上精金。基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长(第24节)，正好是圣殿的宽度(第27节)。

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王上6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘;

王上6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。

王上6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。

王上6:27 他将两个基路伯安在内殿里;基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接;

王上6:28 又用金子包裹二基路伯。

殿的装饰

王上6:29 内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。

王上6:30 内殿、外殿的地板都贴上金子。

王上6:31 又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框;门口有墙的五分之一。

【本会注释】

门。这些是指从圣所到至圣所的门。

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五分之一。这似乎是指门楣是墙宽度的五分之一，门框是墙高度的五分之一。这就使入口的大小有四肘见方，大约是六英尺。因此，每扇门就是高六英尺，宽三英尺。

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王上6:32 在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。

【本会注释】

贴上金子。希西家后来“将殿门上的金子都刮下来”给了侵略犹大(王下18:16)的亚述王西拿基立。在亚述的整个历史中，记载都说殿门主要用铜包裹，也有些银子和金子，立在殿里或宫中。撒缦以色三世时著名的把拉瓦铜门是英国博物馆最珍贵的收藏。

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王上6:33 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。

【本会注释】

外殿的门。这是由走廊进入至圣所的外门。

四分之一。这些门高五肘，大约七英尺。

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王上6:34 用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的;那扇分两扇;也是摺叠的。

【本会注释】

折叠的。每扇门都有两部分，两部分可以折叠在一起。

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王上6:35 上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。

王上6:36 他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。

【本会注释】

内院。这可能是指耶36:10节中的“上院。”古老帐幕的院子长一百肘，宽五十肘(出27:9-13,18)。既然所有的尺寸都增大两倍，那么所罗门圣殿的院子应该是长二百肘，宽一百肘，或者是长二百九十二英尺(89米)，宽一百四十六英尺(44.5米)。对于外院没有提供什么信息，但根据内院可以推测一下外院。王下21:5和23:12节提到有“两院。”这“两院”被描述为“祭司院”和“大院”(代下4:9)。

三层。有些人认为这里的意思是指内院的地板用石头铺了三层，再铺上一层香柏木板，形成一个高出来的平台。其他人则认为这是指用三层石头建造的围墙，上面装上木板。后一种解释更可信一些，因为在长久的使用中一层木制的地板很难保证不坏。

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王上6:37 所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。

王上6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

【本会注释】

布勒月。这是早期希伯来人历法中八月的名称，开始于公历十月中旬。“布勒”的意思是下雨，这里可能强调它所代表的月份是雨季。大流亡之后这个名称改为玛希什文(Marheshvan)，后来简称为希什文(Heshvan)。所罗门统治期间，圣殿的开工建造以及落成期间这些带有古风的关于年代和月份的词语的运用充分说明了这卷文献的权威性。

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列王纪上7章

提要：1 所罗门宫室的建造。2 黎巴嫩林宫。6 有柱子的廊子。7 审判的廊子。8 法老女儿的宫室。13 户兰制造两根铜柱。23 铜海。27 十个盆座。38 十个盆，40 一切的器具。

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所罗门建造王宫

王上7:1 所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成;

【本会注释】

为自己建造宫室。这部分简单描述了所罗门为自己建造宫室的事情。“宫室”用在这里明显不是指着一幢单独的建筑，而是复杂的建筑群，是和宫殿有关的。有很多这样的情况，具体的本质或意图其实都是一种猜测。而这里它们所包括的大部分建筑都是与皇宫有关的，像国会厅，审判厅，皇家居所，为王后建的住宅，以及为皇家卫队建造的住处。这些一定是由很大的一组建筑群构成的，位于一个极大的院子里。

所罗门时代所有的王宫所有的建筑都在汲沦谷和Tyropoeon谷之间的两座山上，即摩利亚山和锡安山，事实上直到后来的王(Tyropoeon)谷的西边才有建筑。

十三年。这十三年是从建造圣殿的七年末尾算起的，它的起始点是所罗门登基第十一年(王上6:38节)。因此他的建筑工程前后持续了整整二十年(王上9:10;代下8:1)，从他登基第四年到第二十四年。圣殿的建造只用了七年，因为它是一座单体建筑并且所有的建筑材料都已经提前预备好了(代上22:1-4)。但皇宫就不一样了，它的结构复杂，各种建筑物极多，并且建筑材料也不可能提前都预备好。

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王上7:2 又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三(原文作四)行，柱上有香柏木柁梁。

【本会注释】

黎巴嫩林宫。因为可见的资料很少，很多评论家关于这座宫殿的说法以及其它章节中提到的相关信息大多都是猜测性的。一些人推测所罗门自己的宫室(第1节)，黎巴嫩林宫(第2节)，和法老女儿的宫室(第8节)是完全分开的不同的建筑，但其他人则认为这些都是一个建筑物中不同的部分而已。黎巴嫩林宫的位置也不能完全确定。总而言之，有一种说法比较可信，这三座宫殿彼此临近，互相之间也有连接，共同构成了所谓的“王宫”(王上9:10)。

有些人认为“黎巴嫩林宫”在黎巴嫩山上，但它这个名字只是取自其建筑结构，只是表明它的样式而不是位置。殿里建有四行香柏木的柱子，外观很像一片树林，这殿也就因此而得名。基于王上10:16,17节的叙述，有人说这所建筑物如果不是全部，至少它的主要功能是个军械库，用来存放所罗门的“二百面挡牌，”每面用金子六百舍客勒，还有“盾牌三百面，”每面用金子三弥那。但这些“挡牌”和“盾牌”实际上很难用于战争。士兵们不可能冒险拿着金子做的盾牌去冲锋陷阵。并且，军械准备一般不会以这种形式储存在大厅里。这座建筑物看起来更像是一个节日宴会厅，就像经常在米所波大米宫廷中发现的那种类型。这个厅非常大，长一百四十六英尺，宽七十三英尺，但和一些现在发掘出来的亚述的宫殿相比它还是小的。这座宫殿的一部分可能是用于存放军械，因为赛22:8节提到“林库内的军器。”在这四行柱子中，第一行和第四行可能是作为支撑宫墙的壁柱，这样就在厅中形成了三条巨大的和厅的长度一样的走廊。

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王上7:3 其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。

王上7:4 有窗户三层，窗与窗相对。

【本会注释】

窗户三层。这些窗户可能在每条走廊的尽头(见第3节)。如果这些窗户在墙的高处，那么当阳光照射进来时就会出现一种惊奇的效果，就像太阳照进树林一样。

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王上7:5 所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。

王上7:6 并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘;在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。

【本会注释】

有柱子的廊子。这无疑是进入主厅的门前走廊。它的长度是五十肘，正好是正厅的宽度，而它的宽度为三十肘，它的高度没有给出，但很可能和正厅的高度一样，是三十肘。

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王上7:7 又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。

【本会注释】

又建造一廊，其中设立审判的座位。这里是一处单独的建筑还是黎巴嫩林宫的一部分不很清楚。如果是后面一种情况，那么它可能位于前门廊对面的地方，法官和皇家陪审员进入富丽堂皇的前门穿过正厅来到安置有皇家审判宝座的地方。

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王上7:8 廊后院内有所罗门住的宫室;工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。

【本会注释】

所罗门住的宫室。这里只简单提及了所罗门的宫室。它可能位于审判厅的后面，有自己单独的院墙。除了说它的建造工艺与前面描述的相同没有给出任何更多的细节。

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王上7:9 建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的;从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。

王上7:10 根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的;

王上7:11 上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。

王上7:12 大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。

【本会注释】

大院。这整座皇宫复合体看起来是在一个大的庭院当中的，其中不同的或公共或私人的建筑各有各的小院子。这些墙和圣殿的院墙相似(6:36节)，也是三层石头再盖上一层香柏木板。

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户兰的工作

王上7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

【本会注释】

户兰。根据代下2:7-14节，所罗门请求希兰王给他派一个能工巧匠来，希兰就将与自己同名的户兰(英文为Hiram)派了过去。

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王上7:14 他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。

【本会注释】

拿弗他利。代下2:14节告诉我们工匠户兰是但支派一个妇人的儿子。这是真实的，他是他母亲这一血脉但支派亚何利亚伯的后裔，这个人就是几百年前上帝赐予特殊智慧和技巧的那位(《知君》第四章)。这其中并无矛盾之处，因为他的母亲可能在早期嫁入了拿弗他利支派。

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两根铜柱

王上7:15 他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘;

【本会注释】

两根铜柱。在很多地方都给出了与柱子各个部分有关的细节，但这些细节仍不足以完全表明它的特点。主门柱高十八肘(王上7:15;王下25:17;耶52:21)，柱上的铜顶尺寸各不相同，有的是三肘(王下25:17)，有的是四肘(王上7:19)，还有的是五肘(王上7:16;代下3:15;耶52:22)。代下3:15节给出的柱子的高度为三十五肘，有些人认为这是整体的高度，包括不同的柱顶可能还有基座。其他人认为这是将两根柱子的长度加到一起得出的数字。他们发现一个事实，在代下3:15节中用的是希伯来文'orek，“长度，”而本节中用的是qomah，“高度。”这里说柱子的周长为十二肘，即，它的直径为5 1/2英尺(1.7米)。耶52:21节告诉我们这些柱子是中空的，柱壁的厚度是“四指。”

这些柱子是否主要用于装饰还不清楚。一些人认为它们用于支撑圣殿门廊的天花板。但也有些人认为它们是单独存在的，在廊子下或前面。作为天花板的支撑这种情况不太可能，因为铜柱一般不用于石头的建筑，并且尺寸大小和圣殿的门廊也不相符。印在腓尼基钱币上的庙宇通常在两边各有一根很高的独立的柱子。一些在叙利亚挖掘出来的庙宇里的泥塑模型也呈现这种特点，在叙利亚北部的Tell Tainat还存在一座现实中这样的庙宇。所有的迹象表明所罗门建造的铜柱是出于艺术装饰上的考虑，而不是用于支撑房顶。柱子的名称，雅斤，“他必建立，”波阿斯，“在他有力量”(第21节)，这两个名字无疑指出一个共识，以色列的力量和她所有制度的建立都是来自于上帝(诗28:7,8;46:1,2;62:7,8;140:7;赛45:24;49:5;耶16:19)，是上帝用公义和怜悯将国和他的百姓建立(申28:9;29:13;撒下7:12,13;王上9:5;诗89:4;90:17;箴16:12;赛16:5;54:14)。以色列离弃公义和上帝的时候国家就必将自行毁灭(何13:9;14:1)，认识到这一点非常重要。当尼布甲尼撒攻占耶路撒冷时著名的所罗门铜柱就被掳到巴比伦了(王下25:13;耶52:17)。

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王上7:16 又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。

王上7:17 柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。

王上7:18 网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。

王上7:19 廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20 两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。

王上7:21 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤;左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22 在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

铜海

王上7:23 他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。

【本会注释】

铜海。这是一个巨大的洗濯用具，用于祭司的各种洗涤，是仿照帐幕的样式建造的(出30:18-21;38:8)。它的直径大概有十四英尺零七英寸，约合4.4米，高2.2米，可容2,000罢特水(第26节)，就是11,620加仑或43,998升(见卷一第166,167页)。这里可能指的是一般情况下盛水的多少，代下4:5节给出的数字是3,000罢特，这也许是指它的极限容量。不能根据铜海的大小来估算一罢特的容量。

“海”在古代的庙宇中是很常见的器具，有时也用流动的水。所罗门建造的圣殿用水取自地下的水漕。建造铜海的目的是“为祭司沐浴的”(代下4:6)。在亚述的浮雕中可以看到很大的碗状容器，但没有一个可以比得上所罗门的铜海。从古代文献中已知的最大的盛水容器也要比所罗门圣殿中的小得多。这铜海不愧是一件举世无双的艺术珍品。

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王上7:24 在海边之下，周围有野瓜的样式;每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。

王上7:25 有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东;海在牛上，牛尾都向内。

【本会注释】

十二只铜牛。铜牛只有部分呈现出来，它们的“后部”被铜海的边缘曲线扣住，只有它们的前部是可以看到的。容器和艺术性的动物标志在东方非常有名。

盛水的容器放在圣殿的东南边(第39节)，靠近祭坛的地方，即以西结看到的圣殿中有水流出的位置(结47:1)。尼布甲尼撒占领耶路撒冷时铜海被打碎带回了巴比伦(王下25:13;耶52:17)。

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王上7:26 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

铜座

王上7:27 他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。

【本会注释】

十个盆座。这些都是可以活动的底座，每个有四个铜制的轮子。在它们上面安放铜制的盥洗盆座，每个长四肘。对于装饰和安放这里给了详细的描述。在塞浦路斯和其它一些地点也发现了类似的装有轮子的器具。

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王上7:28 座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，

王上7:29 心子上有狮子和牛，并基路伯;边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。

王上7:30 每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。

王上7:31 小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。

王上7:32 四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。

王上7:33 轮的样式如同车轮;轴、辋、辐、毂都是铸的。

王上7:34 每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。

王上7:35 座上有圆架，高半肘;座上有撑子和心子，是与座一同铸的。

王上7:36 在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。

王上7:37 十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。

王上7:38 又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。

王上7:39 五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边;又将海放在殿门的右旁，就是南边。

圣殿设备清单

王上7:40 户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。

【本会注释】

盆。一些希伯来手稿，拉丁文圣经和英文LXX版这里作，“盆，”就像45节中的一样。盆是用来煮平安祭的器具(撒上2:13,14)。每个的容量有40罢特，根据最近的估计大约有384加仑(1,454升)，大概重约1 1/2吨。装载如此沉重之器具的车辆它的能动性实在不敢恭维。这些盆，五个在殿的北边，五个在南边，可能靠近祭坛，因为它们是为了洗涤那些“献燔祭所用之物”(代下4:6)。

铲子。“铲子”和“盘子”和祭坛的服务有关(出27:3)。这里没有关于铜制祭坛的记载，《历代志》中它只是在户兰制造的其它器具中被提及(代下4:1)。

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王上7:41 所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶;并两个盖柱顶的网子;

王上7:42 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶;

王上7:43 十个座和其上的十个盆;

王上7:44 海和海下的十二只牛;

王上7:45 盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，

王上7:46 是遵王命在约但平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。

【本会注释】

疏割。这个地点在约旦河的东边，迦得支派的境界内(创33:17;书13:27;士8:5)。

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王上7:47 这一切所罗门都没有过秤;因为甚多，铜的轻重也无法可查。

【本会注释】

没有过秤。用于制作这些器具所用的铜数量太大以至于无从计数。这些铜是大卫从哈大利谢的提巴和均二城中带来的(代上18:5-8)。在古代近东发现了数量极多的铜。

铜。确切来说是“红铜。”黄铜是用铜和锌以不同的比例融合而成的。这种合金到了近代才开始广泛应用。圣经时代的铜或是纯铜，或是铜和锡的合金，或是“青铜。”

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王上7:48 所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子;

【本会注释】

金坛。这是香坛，放置在帐幕的前面(王上6:20,22;出30:1-10)。

金桌子。这是摆放陈设饼的桌子(见出25:23-28;37:10-15)。大卫将他收集的建殿材料交给所罗门时也给了他金子制作“陈设饼的桌子”(代上28:16)。根据代下4:8,19节，一共有十张桌子，五张在殿的左边，五张在右边。这十张桌子有时被当作一个来讲，表明《历代志》的作者不仅将陈设饼的桌子用作复数，但就像上面，也用作单数(代下13:11;29:18)。

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王上7:49 内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，

【本会注释】

灯台。这十个灯台，五个在圣所的北边，五个在南边，它们可能是在那有七个枝杈的为会幕所造的灯台之外另造的(出25:31-40;37:17-24)。

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王上7:50 与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。

【本会注释】

盘。这里提到的很多器具也列在为会幕准备的器具名单中(出25:29,38)。尼布甲尼撒攻占耶路撒冷后这些都被他带回了巴比伦(王下25:13-15)。

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圣殿竣工

王上7:51 所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。

【本会注释】

分别为圣。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上22:3-5,14-16;28:14-18;29:2-5)。很多战利品都献给了耶和华和圣殿的府库(代上18:7-11)。这些财宝存在了很长时间了，撒母耳，扫罗，押尼珥，约押以及大卫和所罗门都为增加这些财富做过贡献(代上26:26-28)。

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历代志上25章

提要：1 圣乐人员的人数和职责。8 掣签分成二十四个班次。

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1 大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌(原文作说预言;本章同)。他们供职的人数记在下面：

【本会注释】

二十五章列出了二十四班歌手。他们是圣殿崇祀的重要组成部分，起着重要的作用。

众首领。即代上24:6所提到的圣殿崇祀的首领。

分派。他们安排亚萨，希幔和耶杜顿的一些子孙组成的三批乐师参加圣殿的崇祀。

弹琴(说预言)。参撒上10:5。这里说乐师们在公众礼拜中履行神圣的职责，是受到上帝圣灵的感动。所以说是“说预言”(见代上25:3)。

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2 亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。

【本会注释】

归亚萨指教。即受亚萨指导。

王的旨意。大卫十分重视音乐，知道它在崇拜中应能起到的重要作用。他亲自过问唱诗奏乐的工作，就庄严的崇拜仪式做出安排(见代下23:18)。

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3 耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。

【本会注释】

六人。KJV版缺示每。参9-31节的名单，和第9节的注释。在七十士译本里，示每列在第四。

弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。见第1节注释。

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4 希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀;

5 这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉上帝之命作王的先见。上帝赐给希幔十四个儿子，三个女儿，

吹角颂赞。这是著名的希伯来语比喻。指提升某人，增加他的权力(见撒上2:10;诗89:17;92:10)。这里似乎指上帝以赐给希幔十四个儿子和三个女儿的方式抬举他。

希幔奉上帝之命作王的先见。王的先见还有迦得(代上21:9)，耶杜顿(代下35:15)和亚萨(代下29:30)。

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6 都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办上帝殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。

7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华;善于歌唱的共有二百八十八人。

二百八十八人。系24 乘以12。2-4节所列出的亚萨，耶杜顿和希幔的二十四个“子孙”一定是乐师的领队，每人领导十一名乐师。这二十四名领队可能带领乐队为合唱队伴奏。

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8 这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。

【本会注释】

掣签确定二十四班乐师各班奏乐的顺序。

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9 掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利;他和他弟兄并儿子共十二人。

【本会注释】

所列名字的顺序暗示着一种抽签的模式。有人假定有三个瓮，一个瓮藏着亚萨子孙的名字，第二个瓮藏着耶杜顿子孙的名字，第三个藏着希幔子孙的名字。还有一个瓮，里面藏着这三个主要家族的名字，以决定哪个家族先抽签。第一个抽出来的是亚萨，所以接下去的名字都是亚萨的子孙，直到抽完。第二个轮到耶杜顿的子孙，接下去所抽的，除了第六个之外，都是耶杜顿的子孙，直到抽完。亚萨的子孙全部抽完以后，就在耶杜顿和希幔的子孙之间选择，一直到耶杜顿的子孙选完，至第十四班。从第十五班开始都是希幔的子孙。这种假设虽然得出了上述的结果，但没有证据证明使用了这种方法。

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10 第三是撒刻;他和他儿子并弟兄共十二人。

11 第四是伊洗利;他和他儿子并弟兄共十二人。

12 第五是尼探雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

13 第六是布基雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

14 第七是耶萨利拉;他和他儿子并弟兄共十二人。

15 第八是耶筛亚;他和他儿子并弟兄共十二人。

16 第九是玛探雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

17 第十是示每;他和他儿子并弟兄共十二人。

【本会注释】

示每。据第9节的解法，这个示每就是KJV版第3节遗漏的名字。

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18 第十一是亚萨烈;他和他儿子并弟兄共十二人。

19 第十二是哈沙比雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

20 第十三是书巴业;他和他儿子并弟兄共十二人。

21 第十四是玛他提雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

22 第十五是耶利摩;他和他儿子并弟兄共十二人。

23 第十六是哈拿尼雅;他和他儿子并弟兄共十二人。

24 第十七是约施比加沙;他和他儿子并弟兄共十二人。

25 第十八是哈拿尼;他和他儿子并弟兄共十二人。

26 第十九是玛罗提;他和他儿子并弟兄共十二人。

27 第二十是以利亚他;他和他儿子并弟兄共十二人。

28 第二十一是何提;他和他儿子并弟兄共十二人。

29 第二十二是基大利提;他和他儿子并弟兄共十二人。

30 第二十三是玛哈秀;他和他儿子并弟兄共十二人。

31 第二十四是罗幔提以谢;他和他儿子并弟兄共十二人。

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历代志上26章

提要：1 守门的班次。13 掣签分配所守的门。20 管库房的利未人。29 官长和士师。

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1 守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。

【本会注释】

守门的。第二十六章记录二十四个班次的守门人(第1-19节)，圣所府库的看守人(第20-28节)，以及负责“以色列的外事”的人，如官长和士师(第29-32节)。

亚萨的子孙。不是代上25:2的革顺人亚萨。可拉的后裔可拉族，是哥辖后代的利未人(出6:18,21;民16:1)。

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2 米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，

3 五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。

4 俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，

【本会注释】

俄别以东。他是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一(代上15:24;16:28)。很有可能，但没有确认，是“迦特人俄别以东”。乌撒死后，大卫暂时把约柜放在他家(代上13:13,14)。

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5 六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为上帝赐福与俄别以东。

【本会注释】

如果像一些人所认为的，俄别以东是“迦特人”(见第4节注释)，那么本句所指的就是“上帝赐福给俄别以东家和一切他所有的”(代上13:14)。他儿子们的名字似乎反映了他承认上帝的赐福。下面是这些名字的意思，虽然我们无法全部确定：示玛雅，“耶和华听见”;约萨拨，“耶和华赐福”;约亚，“耶和华是弟兄”;沙甲，“工资”;拿坦业，“上帝赐予”;亚米利，“上帝是亲人”;以萨迦，“雇用”，或“雇来的人”;毗乌利太，“耶和华补偿”。

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6 他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。

7 示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。

【本会注释】

壮士。或“有能力的人”。

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8 这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。

【本会注释】

善于办事。或“有能力”，“有效率”。

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9 米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。

10 米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。

【本会注释】

就是立他在兄弟中间为首，能对他们行使权威。这是对与生俱来之权利的补充(见《圣经考古学家》卷三，第一期，9,10页)。

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11 次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。

12 这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。

13 他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。

【本会注释】

掣签。参代上25:8。

无论大小。守门的岗位分配到各个家族，不考虑年龄。

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14 掣签守东门的是示利米雅;他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。

【本会注释】

这是提到的第一个门，是光荣的门，因为圣所朝东。

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15 俄别以东守南门，他的儿子守库房。

【本会注释】

抽到俄别以东和他的儿子们守库房。

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16 书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。

【本会注释】

沙利基门。意思可能是“抛掷之门”，即“拒绝之门”。可能是倾倒圣殿垃圾的门(见尼3:13)。

通着往上去的街道。可能是从推诺翻谷上到圣殿西门的路。

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17 每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。

【本会注释】

可能指库房门的两边各有两个卫兵(见第15节注释)。

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18 在西面街道上有四个，在游廊上有两个。

【本会注释】

游廊。原文词义不明。有人认为这是一个波斯词语，意为“凉亭”，或通风采光的建筑。似乎指圣殿西侧的某种建筑。该词的复数形式，出现在王下23:11(译为“游廊”)，指靠近圣殿东门的某个建筑。这里把圣殿当作已经存在的，尽管它还没有建造。大卫无疑规划了整个圣殿，甚至连圣殿造好以后驻扎守门人的位置，都作了指示。所罗门只要执行就是了。

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19 以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。

【本会注释】

看门人总共提到二十四名：六名在东面，四名在北面，八名在南面，六名在西面。但任何时候，看门人一定比这个数字多，因为“守门的”共有四千人(代上23:5)。这里的二十四人显然是看门人的首领，手下有四千人。

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20 利未子孙中有亚希雅掌管上帝殿的府库和圣物的府库。

【本会注释】

府库。可能保存普通的收入和圣所的用品，包括依法交纳的捐款和特别的奉献(见出30:11-16;利27;民18:16;代上29:7,8)。

圣物的府库。包括奉献给上帝的战利品(第26,27节)。

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21 革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。

22 耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。

23 暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分　　　　。

【本会注释】

这里列举哥辖子孙的四大家族(见代上23:12-20)，为本章剩余部分开了头，涉及暗兰族(第24-28节)，以斯哈族(第29节)和希伯仑族(第30-32节)。

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24 摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。

【本会注释】

细布业。是圣殿府库的首要管理人。

革舜的儿子。证明“儿子”可以指后裔(见代上2:7注释)。

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25 还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅;利哈比雅的儿子是耶筛亚;耶筛亚的儿子是约兰;约兰的儿子是细基利;细基利的儿子是示罗密。

【本会注释】

细布业的弟兄是他在摩西的儿子、革舜的兄弟以利以谢家族中的亲戚，即利哈比雅、耶筛亚等。本节的目的是简述示罗密家族(第26节)。不要把这个示罗密与革顺族的示罗密混淆(代上23:9)，也不要与以斯哈家族的示罗密混淆(代上23:18;24:22)。

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26 这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长，并军长所分别为圣的物。

【本会注释】

参撒下8:11;代上18:11;代下5:1。

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27 他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。

【本会注释】

大卫显然不仅为了建造圣殿，而且为未来的维修做了准备。

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28 先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。

【本会注释】

先见撒母耳。撒母耳担任士师以后，曾大败非利士人(撒上7:3 -13)。这里所指的无疑是那时夺取的战利品。

所分别为圣的物。指把战利品奉献给上帝惯例(见王下12:18)。

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29 以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。

【本会注释】

外事。指利未人担任“官长和士师”。据代上23:4，有六千利未人担任这种工作。在摩西的时代就已有祭司担任士师的工作(申17:9-12;19:17;21:5)。

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30 希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约但河西、以色列地办理耶和华与王的事。

【本会注释】

一千七百人。参约旦河东的两千七百人(第32节)。不知道为什么巴勒斯坦东部两个半支派的管理人员比巴勒斯坦西部剩下支派的人还多。

耶和华……的事。显然包括收取十分之一，赎金，乐意奉献。可能还包括宗教教育(见代下17:7-9)。

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31 希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。

【本会注释】

希伯仑族。这里的记录以希伯仑族结束，但没有提乌泄族(见第23节)。

四十年。参代上29:27。这些规则是大卫临终前，所罗门登基后颁布的(代上23:1)。

基列的雅谢。原先是一座米拉利的城市(书21:39)。希伯仑族就是哥辖族(代上6:2)。

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32 耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长;大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理上帝和王的事。

【本会注释】

指与圣殿有关的的宗教事务，和与民政管理有关的世俗事务。

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以赛亚书9章

提要：1 因基督的国度和祂的降生，痛苦之中将有大喜乐。8 惩罚以色列是因为他们的骄傲，13 伪善，18 和执迷不悟。

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1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。

【本会注释】

幽暗。原文的赛9:1为赛8:23。赛9：1-7与赛8章描写极端悲惨和黑暗画面的最后几节有密切的关系。在以赛亚的日子里，亚述的军队给以色列最北的两个支派──西布伦和拿弗他利，带来悲惨和“黑暗”(赛9:2)。以赛亚意识到这样的遭遇是属灵的黑暗所造成的，就以预言的目光，展望那将驱散人心灵黑暗(约1:4-9;8:12;9:5)的“大光”(第2、6、7节)。饱受苦难的地区将会看到荣耀和光明的显示。这是一幅弥赛亚带着祂生命和希望的信息降世的画面。在黑暗笼罩的世界里(见《历代愿望》第34、35页)，公义的日头将要升起，其光线有医治之能(玛4:2)。

西布伦地。在以赛亚写下这些话的时候，以色列正处深重的灾难之中，特别是北部和东部的边界地区，因为提革拉-毗列色三世侵入了国土，占领了“基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”(王下15:29)。

这沿海的路。古代道路的名称都是有意义的(见民21:22;申1:2;见民20:17;申2:27注释)。有人把“这沿海的路”认定为从大马士革和外约旦，经加利利通往地中海的著名商路(见可2:14注释)。也有人把这条路认定为沿着海岸向北方通往推罗和西顿的道路。

外邦人的加利利地。王下15:29所提到的基低斯在加利利，是一个座逃城(书20:7;21:32)。在所罗门的时代，加利利地区扩展到推罗境内(王上9:11)。“加利利”意为“圆圈”。在新约时代，加利利的疆域比原来更大。她的人口比较复杂，只有少数人犹太人，所以被称为“外邦人的加利利地”。这个地区与外部世界相连，是藉着通往北方的大马士革，幼发拉底河，美索不达米亚，推罗、小亚细亚和欧洲，南方的撒玛利亚、犹大和埃及的道路。在这个容易接触世界的地区，耶稣度过了为人类服务的大量时间。

得着荣耀。直译是“分量更重”，这里可能指更受重视和尊敬。第2节“黑暗”与“大光”之间的对应，似乎要求第1节也要有“痛苦”和“荣耀”的对应。

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2 在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。

【本会注释】

突然有大光照耀住在浓密黑暗中的加利利居民(见约1:4-9)。先知所想到的是弥赛亚的来临。这句话应验于基督开始在加利利公开传道的时候(见太4:12-16注释)。从公元前723或722年十个支派被掳的时候起，加利利实际上是处在黑暗之中，受制于外国的势力，没有祭司和先知的服务，直到弥赛亚来临。

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3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜，好象收割的欢喜，象人分掳物那样的快乐。

【本会注释】

加增他们的喜乐。KJV版为“不加增喜乐”。在二十份希伯来语手稿，以及原文的旁注，亚兰语文本和塔古姆语里，均为lo(“他们”)，而不是lo'(“不”)。这似乎更适应于上下文。先知描绘了一幅更加光明和快乐的画面：弥赛亚来到祂的子民中间，给他们带来平安与喜乐。他们的人数增加(见赛26:15;结36:10,11)，快乐也增加了。

收割的欢喜。即收获季节里劳动者的欢乐。这是农田里一年里最快乐的日子。希伯来人在秋天里守住棚节。这是一个快乐和感恩的节日(见尼8:17)。他们快乐是因为知道上帝与他们同在(腓3:1;4:4)。基督来向人类宣布平安与喜乐(赛61:3;路2:13,14)。

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4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好象在米甸的日子一样。

【本会注释】

他们所负的重轭。基督来，是要打破罪的束缚，解脱人身上罪孽和忧虑的重担(赛61:1,2;见路4:18,19;太11:28-30注释)。

米甸的日子。在士师时代，以色列经常受到异族的沉重压迫，后来藉着一位民族英雄的兴起而得到解救(见《SDA圣经注释》卷二第45-50页)。基甸曾以小胜多，取得了光荣的胜利，摧毁了米甸人的势力，解放了他的同胞(士7:19-25)。

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5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。

【本会注释】

这里描述战争，流血，喧哗，骚乱，死亡，最后的胜利和战争废墟的燃烧。善恶势力之间旷日持久的斗争在哈米吉多顿大战中达到了高潮。那是弥赛亚永恒统治的前奏(启16:14,16;19:11-19;又见诗46:6-9;76:2,3;赛63:1-6;结38:21,22;39:9;珥3:11,16;亚9:9,10;亚14:13)。

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6 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。

【本会注释】

有一婴孩为我们而生。以赛亚用一个有关伟大和平之君的醒目预言，结束他对将来和平时代的描写。靠着人的努力，和平永远不可能在这个世界里实现。以赛亚所描写地上将来的国王，将凭着公义和圣洁执政。以赛亚所作的描述，不可能属于地上的任何统治者。

在宇宙中只有一位完全符合这里的描述。那就是基督。圣经里没有其他地方，能像这里描述人类的救主和将来的君王那样，表现了如此崇高的意念，美丽的词语和强烈的情感。以赛亚在写这些话的时候，确已见过有关上帝荣耀的异像。和其他《旧约》作家一样，有上帝按手在他身上，有天使在指导着他的笔。诗110篇描写基督为将来的王，“照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。诗2篇描写祂用铁杖打摔列国。诗45篇描写祂威严地乘车前进。

政权。基督将要统治整个天地(见但2:44,45;太25:31;28:18;路1:32,33;林前15:25,参照诗110:1;腓2:10;启11:15)。

奇妙、策士。即“奇妙的策士”(见赛11:2,3;25:1;28:29)。这个名字体现了智慧、仁慈和体谅。这个名字会引起宇宙天地一切受造者的快乐，崇敬和赞美(见腓2:9-11;启5:12,13)。

全能的上帝。圣子耶稣和圣父都是上帝。祂与圣父从亘古就是合而为一的(见诗90:2;箴8:22-30;弥5:2;约1:1;14:9,11;《历代愿望》第19页)。

永在的父。正如圣父是永在的，基督也是永在的。以赛亚称基督为父。因为从特殊的意义上来说，祂是全人类的父亲，是人类的世界的创造主(约1:3;弗3:9;西1:16;来1:2;参照创1:26)。没有什么其他的词能比“父”更加充分地表达耶稣对祂儿女的关爱了。基督执政的时候，对祂的子民将如同一位父亲(赛22:21,22;参启3:7)。

和平的君。见亚9:9,10;弗2:14。和平只能随公义而来(赛32:17,18)。耶稣是公义之君(耶23:5,6;33:15,16)。祂把自己的义分赐给人。祂降临世界带来和平(路2:14;约14:27;另见腓4:7)。

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7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

【本会注释】

祂的政权。但以理曾预言基督的国度将粉碎地上的列国，“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2:44;参启11:15)。天使加百列宣告“祂的国也没有穷尽”(路1:33)。

大卫的宝座。大卫是基督的预表。藉着基督，大卫的宝座将永远坚立(创49:10;撒下7:11-13;诗89:3,4,29,36;132:11,12;耶23:5;33:17;路1:32;见申18:15;代上28:7;太1:1注释)。

以公平公义。直译是“藉着公平和公义”(见赛11:4,5;16:5)。

热心。上帝为什么要做这一切呢?祂是受到圣洁热情的感动，爱心的激励。祂是爱，不能静止不动。当祂想到人类迷失在罪中的时候，就开始祂恩典和荣耀的工作。没有什么比爱更强大的力量，也没有什么比爱能感动人作出更的牺牲或更勇敢的服务。基督包容一切的爱心，促使祂以无私的精神，“公平公义”的服务进行统治。

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8 主使一言入于雅各家，落于以色列家。

【本会注释】

使一言入于雅各。上下文(第9-17节)表明，以下的信息是针对“雅各”的，预言了上帝的惩罚。本节开始了一个新的段落，延续到赛10:4为止，包含了上帝对以色列的斥责。在荣耀中统治之王的异像结束了。先知把注意力转到了当前的局势。时间与前面的章节是一样的，因为亚兰的利汛还活着(第11节)。这个信息一定是在利汛死亡的公元前735年和732年之间发出的。

落于以色列家。雅各和以色列在第8节中都有提到。赛9:8到10:4的信息主要针对通常称为“以法莲”或“撒玛利亚”的十个悖逆的支派(赛9:9,21)。本章14节里的“以色列”几乎可以肯定是指北方的王国。但第8节的“以色列”是指北方的以色列，雅各是指犹大吗?若是这样，上帝就是通过犹大向以色列传递了了这个信息。然而从广义上说，以赛亚经常用雅各和以色列来代表所有上帝的选民(见赛10:20-22;27:6;29:23;40:27;41:8,14;43:1,22,28;44:5;46:3;48:1,12;49:6)。在北方王国最终覆灭以后，这两个词一般都指犹大。

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9 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道;他们凭骄傲自大的心说：

【本会注释】

以法莲。上帝已经保证，以法莲和亚兰进攻犹大的计划不会取得成功(赛7:4-7)。他们已遭到了一些挫折。但是以色列的比加仍决心继续进攻犹大。

骄傲自大的心。比加傲慢地拒绝了以赛亚所传的警告，坚决实施他进攻亚哈斯的计划。

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10 砖墙塌了，我们却要凿石头建筑;桑树砍了，我们却要换香柏树。

【本会注释】

以赛亚在这里指比加以前的挫折和他弥补过去损失的计划(见赛7:1)。就像砖墙倒塌以后，比加要用石头代替砖块来重建。“桑树”已经砍伐(见路17:6;19:4注释)，比加却要用更加昂贵和耐久的香柏树来代替(见王上10:27)。他在表现自己的顽梗，和公开蔑视上天的旨意。

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11 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。

【本会注释】

上帝要派遣利汛的仇敌亚述人来攻击以色列。见王下15:29关于提革拉-毗列色对比加所采取的措施。

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12 东有亚兰人，西有非利士人;他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

亚兰人。这一次，亚兰与以法莲结盟攻击犹大(赛7:1,2)。但是上帝应许使亚兰人转而攻击他们的宿敌以色列。东方国家的同盟是很脆弱的。今天的朋友可能就是明天的敌人。亚兰人将从北面和东面攻击以色列，非利士人将从南面和西面攻击他们。希伯来人是以面朝东方来确定方向的(见创29:1;出3:1;民3:23注释)。所以亚兰人“在前”，非利士人“在后”。

仍伸不缩。参出7:19;8:5等和赛5:25。该词用来表示其他的惩罚。上帝已经惩罚过以色列，但祂的手仍伸不缩，好象还要惩罚这个民族。提革拉-毗列色三世占领了以色列的大片领土，但没有毁灭她。将来摧毁这个国家的，是将来撒缦以色五世的围攻。

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13 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。

【本会注释】

没有归向。上帝曾降下祂的惩罚，不是为了毁灭，而是为了促使百姓悔改。但他们没有接受上帝责备的信息，继续顽梗作恶，所以不可避免地要受到更加严厉的惩罚。

击打。参赛1:5,6注释。

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14 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇，

【本会注释】

从以色列中剪除。由于以色列不悔改，上帝别无选择，只能继续惩罚，剪除他们的“头与尾”(见第13节注释)。国家将完全毁灭。那些把国家引入歧途的人受到了特别的惩罚(见第16节)。

棕枝与芦苇。雄伟的“棕枝”是可能指国家的贵族和官长。“芦苇”可能指假谦卑(赛58:5)，或根据赛9:14,15，指假先知。

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15 长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。

【本会注释】

长老。见赛3:2,3。在国家的主要领袖中有首领，法官，民政和军事长官。对这种人的惩罚将特别严厉。

以谎言教人的。国家中最可恶的阶层是那些负有属灵领导责任，却把百姓引到错谬和愚昧道路上的人。以赛亚在斥责的信息中没有放过他们(赛28:7;29:9,10)。

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16 因为，引导这百姓的使他们走错了路;被引导的都必败亡。

【本会注释】

国家一定要有领袖。但领袖有时会引人走错路。许多国家遭受厄运，就是因为其领袖领错了路。想要做领导，就要认真考虑作为领导的重大责任。国家的命运取决于他的引导和他所树立的榜样。以色列的失败是因为她的领导人把百姓领到了错路之上。

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17 所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇;因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

不喜悦。死海古卷1QIsa 是“不怜悯”，似乎更符合上下文。

亵渎的。见太6:2;7:5;23:3,13。以色列败亡的时候，百姓已完全把自己交给了罪恶。他们虽自称信奉宗教，却公开依恋罪孽。所有的阶层都被卷入，所以不论老幼都要接受惩罚。当罪恶越过了一定的界限时，公义就要求降下刑罚。

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18 邪恶象火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。

【本会注释】

这里形象地描述了犯罪的最后结果。罪恶只会伤害人，不会医治人。邪恶象火焚烧，留下灰烬和荒芜。它不会修理或建造。荆棘和蒺藜，只会产生破坏，象征百姓中所泛滥的罪孽(见赛5:6;7:23-25;10:17;27:4;32:13)。国土如果长满荆棘和蒺藜，就会排挤森林中的好树。罪恶也会如火焚烧自己。罪恶会遭到惩罚的。事实上它的惩罚是自惹的(见赛33:11,12;耶21:14;珥1:19,20;来6:8)。如此，土地就会得到洁净，好让青翠的新树茁壮成长(见彼后3:10-13)。

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19 因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍;百姓成为火柴;无人怜爱弟兄。

【本会注释】

地都烧遍。见第1、2节注释。先知看见了混乱的场面。人们茫然不知所措，全地充满黑暗。愤怒，悲痛，仇恨，邪恶，残暴和冤屈，撕扯着人的心，燃起他们的仇恨，使他们与邻居为敌。罪恶的最终结果就是这样：“人都要用刀剑杀害弟兄”(结38:21)，“各人彼此揪住，举手攻击”(亚14:13)。

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20 有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足;各人吃自己膀臂上的肉。

【本会注释】

这是贪婪和腐败的最后结果。自私最终要耗尽自己。不关心邻居福利的人，实际上是在危害自己的最高利益。从长远的眼光来看，如果不让邻居也得到幸福，人就不可能完全幸福和兴旺。靠压榨同胞发财的人，是在自取败亡。当各国彼此攻击，追求自私的利益时，他们正在犯下最大的蠢行，因为他们是在毁灭自己和他们所生活的世界。正如过去人们因贪欲和纠纷自相残杀，国家相互摧毁，如今的世界也正在制造自己的毁灭。

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21 玛拿西吞吃(或作：攻击;下同)以法莲;以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

玛拿西吞吃(或作：攻击;下同)以法莲。这两个支派是弟兄，有着共同的利益。但当以法莲和玛拿西相互为敌的时候，他们就必然同归于尽。而当这两个支派联合起来攻击他们的兄弟犹大时，就注定他们的末日来到了。没有一个国家像以赛亚时代的北方王国那样，长期经历这么多的罪恶，贪欲和流血。

仍伸不缩。下一章继续本章的思路，进一步列举上帝伸手要惩罚的罪恶。

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启示录4章

提要：1. 约翰看见天上上帝的宝座。4 二十四位长老。6 前后长满了眼睛的四活物。10.长老们摘下冠冕，敬拜那坐在宝座上的。

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1. 此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”

【本会注释】

此后。即约翰看见启 1:10-3:22 的异象之后。用“此后”一词，并不表示前面异象中有关末日的事件同以下的异象之间存在着时间上的联系。

我观看。约翰经常用这句话来引出新的画面和重要的新表号(见启 1:2注释)。

天上。约翰似乎从通往宇宙宝殿的门外朝里面看。他看见了上帝的宝座。这个宝殿被认定为天上圣殿的至圣所。

此刻，约翰的注意力从地上的教会(启 1–3)转到了天上上帝的宝座。《启示录》第 4 章和第 5 章对上帝宝座及其周围情形的描写显然是象征性的，而不是真实性的。因为启 5:6把基督描写成“羔羊… ，像是被杀过的，有七角七眼，” 但祂依然活着，前来从上帝的手中接过书卷。这个场面显然是象征性的。所以整个预言的异象也应当从这个角度来理解。先知在象征性的异象中超越世俗和物质范畴，达到了心灵的更高境界，看到了无法用语言来表达的天国景象(见 结 1:10 注释)。

门。这里显然指通往宇宙宝殿的门(见第 2 节;参 第 5 节注释)。

开了。或“开着。”

我初次听见好像吹号的声音。无疑指 启 1:10 中第一个异象开始时的号声，现在又作为第二个异象的开始。

你上到这里来。这里邀请约翰进入异象，使他的感官从地上的环境转到了天上的氛围。

以后必成的事。不一定指前面的异象应验以后的事情，而是指约翰的时代以后所发生的事。这句话与启 1:1的意思是一样(见 启 1: 1 注释)。

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2. 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，看那坐着的，好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座，好像绿宝石。

【本会注释】

我立刻被圣灵感动。见 启 1:10 注释。 约翰第二次进入异象。不清楚两个异象相隔的时间有多久。

安置。宝座已经安置在那里。

那坐着的。约翰在这里避免采用人格化的术语，只用了一个分词(katheμmenos ，“那坐着的”)来指上帝，而没有明言谁坐在宝座上，表明他对宇宙的主宰十分敬畏。他只是说有一位坐在宝座上。他对圣父的隐讳和对圣子的渲染形成了鲜明的对比(启 1:13–16)。因为圣子既是人又是神，可以用人的语言来描述。见 第 3 节;参 启 6:16; 7:10。

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3. 看那坐着的，好像碧玉和红宝石;又有虹围着宝座，好像绿宝石。

【本会注释】

那坐着的。再次采用分词形式(见 第 2 节注释)。

碧玉。不一定是现代的碧玉。古代的博物学家普林尼说它是半透明的(《自然史》 第 37 章)。 阳光照耀下的宝石，在当时看来是最璀璨不过的，所以约翰经常用宝石来形容光耀夺目的色彩。在本节中，碧玉可能主要是指它耀眼的光芒，而不是它的色彩。

红宝石。撒狄石。指玛瑙或其他红色的宝石。普林尼说这种宝石产自撒狄，故命名为撒狄石。在本节它代表耀眼的红光。

虹。参以西结所见的上帝宝座的异象(结 1:26–28)。

好像绿宝石。就是绿宝石的绿色光芒。坐宝座者的耀眼光芒因周围彩虹的绿色柔光而减缓。这虹代表上帝品德中公义和慈爱的结合(见 《教育论》第115页;参 《天路》第148页)。

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4. 宝座的周围又有二十四个座位;其上坐著二十四位长老，身穿白衣，头上戴著金冠冕。

【本会注释】

座位。“宝座。”二十四位长老坐在上帝宝座周围的二十四个座位上。

二十四位长老。与赛 24:23 所描写的场面相似：“耶和华必…..作王;在敬畏 祂的长老面前，必有荣耀。” 由于长老们身穿象征公义的白衣(见 启 3:4 注释)，头戴“冠冕,”(象征胜利;又见 启 2:10 注释)，有人认为他们代表赎民。

有人认为 《启示录》第四，五章所描写天上宝座的场面发生在七印所象征的事件之前。如果这二十四位长老是人，那么在约翰的时代，他们已经在天上了。复临信徒一般认为他们是与耶稣一同复活的圣徒(太 27:52, 53;参 弗 4:8)，是一群已经复活的人。而大批的复活还有待将来(帖前 4:16)。 因此在天上有人不一定证明所有的赎民必须在七印的事件之前复活。

还有人认为二十四位长老象征犹太教祭司的二十四个班次。在地上的圣所中，有祭司为上帝供职，照样，约翰也看到有二十四位长老在天上的圣所中服务。

又有人认为二十四位长老代表全体以色列人(参 启 7:4 注释)。每一个支派有两位长老，一位代表主钉十架前的上帝子民，即肉身的以色列人，另一位代表主钉十架后的上帝子民，即属灵的以色列人——基督教会。因此他们被比作十二先祖和十二使徒。这种看法强调数字的象征性意义，而不是在天上的真实人数(见第 1 节注释)。

有些解经家认为这二十四位长老是指天使，而不是人。他们在处理圣徒的祷告(启 5:8)。这项工作是世人所难以承担的。

白衣。见 启 3:18 注释。

金。可能只是象征冠冕的贵重。

冠冕。见以上“二十四位长老”的注释。

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5. 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出;又有七盏火灯在宝座前点著;这七灯就是上帝的七灵。

【本会注释】

闪电，声音，雷轰。这是约翰的习惯用语(见 启 8:5; 11:19; 16:18)，可能象征能力和威严(参 伯 37:4, 5; 诗 29:3, 4; 结 1:13)。

七盏火灯。见 启 5:6注释。表面上与启 1:12 的七个金“灯台”相似，但它们被称为“灯”(lampades)，而不是“灯台”(luchnia，参 启 1:12)。再者，这里说它们代表上帝的七灵，而《启示录》第一章的灯台则代表七教会(启1：20)。有人据此认为启 4:1的“门”是通往天上第一层圣所的。

七灵。见 启 1:4注释。

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6. 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。

【本会注释】

玻璃海。与以西结对上帝宝座的描述相似。以西结称之为“穹苍”(结 1:25)。古代的玻璃比现在贵重得多。它象征宝殿地面的晶莹透剔。

水晶。 krustallos。表示无色透明的矿物质“水晶”，或“冰”。约翰所看到的，是浩瀚的穹苍，有红色和绿色的荣光在宝座周围闪耀。见以西结的异象(结1：22)。

宝座中。可能像以西结的基路伯一样(结 1:22, 26)。这些活物不仅在宝座下面，也在宝座周围。这里的形象与古代闪族人的观念是一致的。在巴布鲁斯(Byblus)曾经出土了一个公元前一千多年的石棺，上面画一位腓尼基国王，坐在动物基路伯所支撑着的宝座上(见奥尔布赖特《基路伯是什么?》，《圣经考古学家》1938年2月，1:1)。参 诗 80:1; 99:1; 赛 37:16。

活物。 zoμa, “生物。”没有说明这四个活物属于那一种动物。但它们很像以西结异象中的活物(见 结 1:5–26 注释)。以西结称之为基路伯(启 10:20–22)。

满了眼睛。见 结 1:18; 10:12。可以理解为象征天上生灵的智慧和警觉。

眼睛的形象显然出自以西结，可以按希伯来的思维方式来理解。在《旧约》中，希伯来词 ayin,(“眼睛”) 有九次表示“色彩”或“光辉”(箴 23:31;结 1:4, 7, 16, 22, 27;8:2; 10:9;但 10:6)。 这表明，约翰说四活物“满了眼睛”，可能是指他们光明的外形。

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7. 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。

【本会注释】

与以西结异象中基路伯的四张脸相同(参 结 1:10; 10:14)。关于这些形象的意义，见 结 1:10注释。

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8. 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉!圣哉!圣哉!主上帝是昔在、今在、以后(.永.)在的全能者。

【本会提要】

六个翅膀。在以西结的异像中，每一个基路伯有四个翅膀(结 1:6; 10:21)，而以赛亚的撒拉弗则有六个翅膀(赛 6:2)。翅膀可能代表天上的生灵在执行任务时的速度(参来 1:14)。

满了眼睛。参 第 6 节注释。

昼夜。夜晚能中止人类的大部分活动，却无法打断天上生灵对上帝的赞美。

不住。人们通常日出而作，日落而息。但那“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”(诗 121:4)。上帝的能力托住宇宙，永不放松。

圣哉，圣哉，圣哉。这也是以赛亚异象中撒拉弗的赞美声 (见 赛 6:3 注释)。有人认为这三重的赞美是指三一真神，但这种说法证据不足，因为这是献给那坐在宝座的。三一真神的另外两位在这里用其他的形象来表示(见 启 4:5; 5:6)。

全能者。见 启 1:8 注释。

昔在，今在，以后永在。见 启 1:4 的注释。

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9. 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，

【本会注释】

活物。参第 6 节注释。这里的赞美是轮唱形式的。从离上帝最近的天上生灵开始。

感谢。天上的生灵和人类都要感谢上帝。因为祂赐给他们生命。他们因祂的美意而存在。从最终的意思上来讲，上帝并不欠祂所造之物，而是受造之物在凡事上都欠祂的。

那坐在宝座上的。见 第 2 节注释。

活到永永远远者. 参《旧约》的用语 “永生上帝”(书 3:10;诗 42:2; 84:2)。上帝是一切生命的源头。祂“活到永永远远”，不停地维持着大自然的运作(见 约 1:4 注释;启 4:8 注释)。

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10. 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：

【本会注释】

二十四位长老。见 第 4 节注释。

坐宝座的。见 第 2 节注释。

活到永永远远。见 第 9 节注释。

把他们的冠冕放在。见 第 4 节注释。

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11. 我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有

【本会注释】

我们的主，我们的上帝。那些认为二十四位长老是人类的人指出，这里称上帝为“主( kurios)的是长老，而不是四活物，说明kurios 是希伯来文 Yahweh (“耶和华”)的希腊对应词。这是上帝所启示给祂子民的自己的名字(参 出 6:2, 3)，特别适合人对上帝的赞美。见《SDA圣经注释》卷一 171, 172页。

配得。上帝“配得” 祂所造之物的赞美，因为祂赐给他们生命，以及他们的一切。他们的存在全在于祂。

你创造了万物。上帝创造了万物，又维持着万物的生存(参 西 1:17 注释)。

因你的旨意。上帝乐意创造宇宙，赐生命给受造的生灵。祂认为那样做很好。祂不愿意宇宙空荡荡的。祂喜欢宇宙中居住着有智慧的生灵，能欣赏和反映祂无限的大爱和完美的品格，所以祂创造了他们。