列王纪上8章

提要：1 运约柜入殿。12,54 所罗门的祝福。22 所罗门的祷告。62 所罗门献平安祭。

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运约柜入殿

王上8:1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

【本会注释】

所罗门将……招聚。关于奉献圣殿典礼的叙述构成了圣经中最动人的篇章之一。叙述秀丽华美深具属灵意义。数个世纪以来每当向上帝奉献聚集崇拜的殿时教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。这一章和前面的一章形成了鲜明的对比。上一章我们读到了有关圣殿器皿技术上的细节。这一章带我们认识了关于上帝的殿更深层次意义的事物──我们和上帝他自己有了接触。这两章共同给予我们一幅真实完全的圣殿以及它之重要性的画面，缺一不可。

所罗门是贯穿整个献殿过程各项活动的关键人物。他的王者风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍上帝的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是要加强。他像我们期待的那样行使王权，并且还要做的更多。他招聚全国的长老并指示行动的安排。人们可能会认为要由祭司担负并领导这一显然属于宗教的职能，但事实并不是这样。是王主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于上帝，也是王向人民发出神圣的祝福。

所罗门为那些上帝拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣上帝的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被上帝神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。

各支派的首领。在将约柜护送上摩利亚山时以色列所有的领袖都到场了。以色列的百姓，众长老，各支派的首领以及各族族长汇聚成了广大的群体，当大卫将那“坐在二基路伯上”上帝的约柜从亚比拿达家运出来的时候所有“挑选的人”共计有三万(撒下6:1-5)。

约柜。献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。当大卫将上帝的约柜从俄别以东家送到他在自己的城中建造的会幕时那是一个大大喜乐并庄严肃穆的场景(撒下6:12-19)。约柜中的两块法版是圣所中最重要的东西。

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王上8:2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。

【本会注释】

以他念月。这里只给出了月份没有说是哪一年。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。圣殿是在布勒月，就是八月建造完成(王上6:38)，既然献殿仪式发生在以他念月，也就是七月，那么这是在圣殿落成十一个月后举行的。还有些人认为献殿仪式是在十几年后才举行的，可能在一个禧年，或所罗门登基二十四年，即圣殿建成十三年后(王上7:1)。

大流亡后七月称为(Tishri)提什利月，这个名称来自阿卡第安或巴比伦的Tashritu，意思是“开始。”这个名字暗示着一种历法从这个月份起始。联合王国和犹大国的国内历法都开始于提什利月。这个月的头一日是圣会(民29:1)，是新的一年的开始，十日是赎罪日，要将火祭献给耶和华(民29:7;利16:29,30;23:27)，十五日开始守住棚节(民29:12;利23:34;申16:13;尼8:14-18;结45:25)。这个月的开始正好对应着公历九月或十月的新月。

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王上8:3 以色列长老来到，祭司便抬起约柜，

【本会注释】

祭司。代下5:4节说，“利未人抬起约柜。”所有的祭司都是利未人(书3:3)，但利未的子孙并不都是祭司。在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成(民3:31;4:15;代上15:2-15)。但是哥辖的子孙只有等到亚伦和他的儿子将约柜预备妥当才可来抬(民4:5,15)。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的(书3:6-17;6:6)。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成(见代上15:11,12)。

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王上8:4 祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

【本会注释】

会幕。会幕此时在基遍(代上16:39,40;代下1:3)，而约柜则在耶路撒冷，安放在大卫所支搭的帐幕里(撒下6:2,16,17;代上15:1;代下1:4)。今后以色列只有一个全国性的敬拜中心就是大卫城中摩利亚山上所罗门建造的圣殿(见《知君》第二章)。祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中。根据摩西的律法，哥辖的子孙要看守的是约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿，革顺的子孙负责帐幕和罩棚，米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具(民3:25-37)。

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王上8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

【本会注释】

献牛羊为祭。这次奉献的祭物极多，壮观的场面恰好和大卫将约柜从俄别以东的家运到大卫城时的典礼呼应(撒下6:13;代上15:26)。

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王上8:6 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

【本会注释】

进内殿。约柜被抬进至圣所，放在象征上帝临格的两个基路伯之间。这显示了上帝律法的神圣性。这律法是上帝品格的写真，上帝是神圣的，他的律法也是神圣、公义、纯洁的。

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王上8:7 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

【本会注释】

遮掩约柜。表示天上众军对上帝律法的尊重。

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王上8:8 这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

【本会注释】

杠。出25:15节说这杠要永远在约柜的环内，不可抽出来。但现在它们摆放的位置似乎能被人从圣所中看见。约柜在圣殿中是垂直放置的，即南北向，不仅约柜连它的杠子也被基路伯的翅膀遮盖。在帐幕中有幔子将圣所和至圣所隔开(出26:31-33)，为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙(见王上6:16的注释)，还有一层幔子(代下3:14)。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半(太27:51;可15:38;路23:45)。抬约柜的杠子不可能有一部分露出在幔子之外穿过敞开的门而被圣所中的人看到。见王上6:31节注释。

直到如今。说明本章的经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。当《列王纪》的编纂最终完成之后圣殿被毁其中的器皿也被带回巴比伦(王下14:13,14;25:9,13-17)。《列王纪》中很多细节的记载明显是写于大流亡之前并且编纂时保留了它们原始的体式。

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王上8:9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

【本会注释】

并无别物。这里的记述，以及代下5:10节的重复似乎都说明了在约柜中除了两块石版没有其它任何东西。但来9:4节提到盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，这些起初是被命令放在“法柜前”的(出16:33,34;民17:2-10)。有些人将这些话理解为约柜前的一个位置。然而，这里也许指的是在约柜里的法版前(见《早》序)。这些记述并无矛盾，因为在以色列先前充满祸患的历史中这些宝贵的物品可能已被转移了，到了现在它们就不在约柜之中了。

在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，上帝就在约柜施恩座上与他的子民相会(出25:22)，律法与上帝永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有上帝律法的约柜。上帝的律法就像上帝本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在他子民心中的努力，上帝在有关他圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的;新约中，这律法是写在义人的心版上(耶31:31-33)。

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王上8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿;

【本会注释】

充满……殿。这荣耀的云彩就像显在西奈山上(出24:15-18)和奉献帐幕时(出40:34-38)一样意味着上帝神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满上帝殿中(结10:4)。正当众祭司扬声赞美上帝的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中(代下5:13)。

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王上8:11 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。

【本会注释】

不能站立。上帝临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为上帝的荣光充满了帐幕(出40:35)。当以赛亚得异象看见上帝时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(赛6:1-5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被上帝荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(路9:34)。为什么人在上帝临格时会有这种反应呢?这是因为上帝的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。上帝就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。

圣殿中的云彩不是上帝，而是他用来遮掩他荣光的手段，免得见到的人灭亡。上帝的荣耀显在殿中是如此伟大，以至于尽管用云彩遮掩，供职的祭司还是不能站立，不得不在神圣的敬畏中暂时退出。当约柜被送进耶和华的帐幕时，也是这神圣的临格促使大卫口中发出称颂和赞美的话语(代上16:25,27,34)。

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王上8:12 那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。

【本会注释】

那时所罗门说。上帝的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。这些话不是提前精心准备好的，由于刚才见到的景象他自然而然发出这些奇妙和感谢的话语。

幽暗之处。黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随，这些所罗门都亲眼见到，因此他确信耶和华就在那里(结48:35)。所罗门想到了先辈们见证的景象，耶和华在西奈山的密云中显现(出19:9)，荣耀的云彩在旷野中充满帐幕(出40:34,35)，现在他认出这云彩是耶和华神圣临格的记号，是上帝悦纳他所建之圣殿的凭据。他这几句简短的话解释了所见证的现象。这是上帝同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢上帝。

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王上8:13 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。

【本会注释】

居所。这圣殿是为上帝建造的居所。当帐幕第一次在旷野建好时，上帝说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”(出25:8)。现在圣所建成了，耶和华临格其中与他的子民交通。

住处。以色列从前有圣所，但没有固定在一个地方。帐幕在旷野到处漂泊。甚至到了应许之地它还是没有固定的所在。它在示罗三百年，直到以色列人的罪使它再次移动，第一次到了挪伯(撒上21:1-6;《祖知》第六十四章)，后来又到基遍(代上16:39,40;代下1:3)。现在圣殿最终落成，上帝的约柜有了一个固定的居所，上帝可以永远住在其中。上帝甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在(《知君》第二章)。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被认可，上帝已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊!

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所罗门向百姓宣告

王上8:14 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

【本会注释】

王转脸。根据《历代志》，所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前(代下6:12,13)，他就是站在这上面向会众说话的。此刻，所罗门庄严地看着被耶和华的荣耀充满的圣殿，上帝充满了他的思想，他这些话是向上帝说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。

以色列会众就都站立。民众在注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。

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王上8:15 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

【本会注释】

耶和华……是应当称颂的。所罗门为百姓祝福，但是他首先想到的是作为万福根源的上帝。心中充满喜乐和尊重，所罗门深情地提述上帝为他父亲大卫所作的，将自己有关圣殿的旨意告诉了大卫。上帝是通过先知拿单告诉大卫，不是他，而是他的儿子所罗门将要建造圣殿(撒下7:4-13)

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王上8:16 他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”

【本会注释】

我拣选大卫。上帝的选择不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷，同样，他拣选大卫的目的是为了使地上的人蒙福并得拯救。上帝拣选大卫看的不是外表，而是内心(撒上16:7)。

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王上8:17 所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列上帝的名建殿。

【本会注释】

大卫曾立意。大卫的目的是渴望尊崇并荣耀上帝，所以他想为耶和华建造一处居所。如果人们关心上帝的居所过于自己的房屋，渴望建立上帝的国高于建立人的国，如此这个世界将是何等的不同啊!大卫心里想应该为上帝建造居所，于是后来圣殿被建造。庄严宏伟的圣殿就这样起自谦卑朴实之人的心里。

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王上8:18 耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。

【本会注释】

这意思甚好。大卫的动机是好的，尽管这不完全符合上帝的旨意。上帝是要建造一所圣殿，但因为大卫是战士，所以耶和华不希望他成为圣殿的建造者(代上22:7,8;代上28:3)。

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王上8:19 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

【本会注释】

你不可建殿。上帝表达了他对大卫想法的赞许，尽管如此，他指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为上帝做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，上帝就凭着他的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智慧和信仰经验的深度。

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王上8:20 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。

【本会注释】

成就了他的话。上帝的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗上帝的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和上帝合作才能使上帝的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与上帝神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现他的应许。所罗门只是器皿，上帝才是真正的推动力量。

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王上8:21 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

【本会注释】

约。十条诫命这里被称作“约，”因为这些诫命构成了上帝和他子民之间立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。因此形象一点而言，这律法被称作约书。从人类最早期的历史开始，上帝就渴望将他神圣的律法写在人的心里。

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所罗门的祷告

王上8:22 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：

【本会注释】

所罗门……，站在。这段记述在《历代志》中更加详细。所罗门作奉献致辞时他是站着的(代下6:12)，但现在他结束了致辞，他“跪下”(代下6:13)作奉献祷告。

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王上8:23 “耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

王上8:24 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

【本会注释】

应验。祷告的开始，所罗门首先感谢赞美上帝实现了对他父亲大卫的应许──他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求上帝继续保证他的国祚不断。

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王上8:25 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

王上8:26 以色列的上帝啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。

王上8:27 “上帝果真住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?

【本会注释】

上帝果真住……吗?。这圣所是建造为上帝居所的。当大卫将约柜运向高处时他认识到上帝已经拣选了锡安并“愿意当作自己的居所，”且应许将它作为自己“永远安息之所，”他要住在那里(诗132:13,14)。但当所罗门思想上帝的伟大和庄严时，就感到不可思议，这自有永有的一位，这“用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵”(赛40:12)的一位，这样的一位上帝怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢?这里表达的思想显示了贯穿圣经中的一项永恒的对比。一方面是上帝之无限最深最广的观念，他的永恒、隐秘和不可思议，至高至圣的主宰，“万王之王，万主之主”(启19:16)。另一方面又有一个如此形象的观念，无限的耶和华是这样一位上帝，他离我们很近，好像就在身边，他是人类的朋友，对于每个人都是一位密友;他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他降格屈尊，承认我们不过是必朽尘土，下来住在木石建造的圣所中，同时，也住在义人的心里。

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王上8:28 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。

【本会注释】

垂顾。这些话受他心中敬畏和谦卑之感情的激励由衷地从他口中发出。人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”(赛40:22)。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告上帝仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。

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王上8:29 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

王上8:30 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

【本会注释】

赦免。所罗门认识到任何人向上帝祷告都需要赦免。在所罗门为自己和他的人民作的真诚祷告中到处都可以看到这种自觉有罪并感到需要赦免的精神(34,36,39,50节)。所罗门知道那些祷告之人最真诚的愿望就是罪得赦免。他也知道一个人祈求得到回答的希望大半取决于上帝赦罪的恩典。

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王上8:31 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，

【本会注释】

得罪邻舍。这是一系列针对特殊事例祷告的开头，一共七件，在其中祈求上帝赦罪的恩典。第一件涉及个人得罪自己的邻舍。

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王上8:32 求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。

【本会注释】

定恶人有罪。所罗门在这里祈求上帝让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)。“行为正直的，有公义保守;犯罪的，被邪恶倾覆”(箴13:6;另见箴14:34;箴11:5,19)。当以色列倾倒时，就有公义的话说，“以色列啊，你自取败坏，”“你是因自己的罪孽跌倒了”(何13:9;何14:1)。

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王上8:33 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，

【本会注释】

以色列……，败。以色列建国之前上帝就准确地预见到悖逆所带来的结果。以色列民将要败在他们仇敌面前(利26:14,17;申28:15,25)。上天保护的恩典将要收回，他们的仇敌将被允许奴役他们，使他们降卑。

又归向你。惩戒常常带来悔改，因为当上帝“在世上行审判的时候，”“地上的居民就学习公义”(赛26:9)。所罗门没有祈求上帝饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向上帝的人。对于这些悔改的人，上帝是信实的，赦免也是确定的(约一1:9)。

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王上8:34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。

王上8:35 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

【本会注释】

闭塞。当上帝撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。所罗门假设当年摩西所发之降罚的警告(利26:19;申28:23,24)──旱灾──将来会成为现实。

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王上8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

王上8:37 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

【本会注释】

饥荒。这里所列的灾难在摩西颁布的条例中都已警告过了(利26:16,20,25;申28:22,35,38,42)。当人背弃了公义的道路时这些灾难就会增加，人经历了这些自然界的事就知道上帝保护的手已经收回了。

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王上8:38 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪(原文作灾)，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，

【本会注释】

罪(直译为：灾)。当每个人都认识到自己“心中的瘟疫”时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。

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王上8:39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，

【本会注释】

你是知道人心的。只有上帝真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。上帝知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗“清洁的心，”如何使他里面重新有“正直的灵”(诗51:10)。

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王上8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。

王上8:41 “论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，

【本会注释】

论到……外邦人。这里的话题一转很令人激动和幸福，从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜上帝。

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王上8:42 (他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，

【本会注释】

他们听人论说。耶和华不只是以色列人的上帝，他是天下万民的上帝。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。

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王上8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

【本会注释】

照着外邦人所祈求的而行。所罗门在这个场合表现的精神和后来岁月中刺激希伯来人的精神是何等的不同啊!上帝的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给希伯来人的，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过上帝恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治(亚14:8)。

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王上8:44 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

王上8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

王上8:46 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，

【本会注释】

你的民若得罪。这是所罗门的结束请求。几乎是带着预言的先见，他的思想眺望到很远的将来，因为罪的缘故，以色列民被耶和华遗弃，落入仇敌的手中，被带往他们所不认识的外邦。摩西曾清楚地预言过这种可能性(申28:45,49-52,63,64)。

不犯罪的人。所罗门知道人肉体的软弱，知道没有一个人没有一个国家会不犯罪，因此一幅悲惨暗淡的景象出现在他的眼前：以色列人因为严重干犯耶和华的诫命以至于他的恩典从他们身上收回，他们就落入仇敌的手中。他恳切地祈求上帝在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。光荣与暗淡之间的间隔是多么短暂啊!圣殿建成，又被摧毁，一日荣耀，一日厄运。在这奉献的时刻，尽管所罗门很清楚罪恶必然带来的毁灭，他还是扬声恳切地祷告，祈求上帝将这殿永远作为自己的居所。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给上帝的时刻这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。这是应许和预言的祷告，是见到上帝神圣荣耀并坚固罪人的祷告。

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王上8:47 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’;

【本会注释】

回心转意。最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到上帝的恩典。

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王上8:48 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

【本会注释】

向自己的地。但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前(但6:10)。

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王上8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤;

王上8:50 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。

【本会注释】

饶恕得罪你的民。这个祷告是所罗门在大流亡之前三个半世纪发出的，但以理在巴比伦之囚临近结束时(但9:2-19)作的祷告和其非常类似。此时奉献圣殿似乎没有必要作这样的祷告。但是带着受灵感启发的先见，所罗门预见到将来有一刻这壮丽的圣殿要归于毁灭，应许之地要成为荒凉与残破之地，以色列的儿女要被掳掠，在外邦成为流浪的人。在这以色列国最光荣强盛的时刻，所罗门的祷告竟与但以理在他的国家最羞耻时的祷告相同，这是一件让人感到悲壮动容的事实。两个祷告都是需要的，两个祷告都被垂听了。所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。但以理的祷告升到上帝那里，他在天上等待着他百姓真诚的悔改，之后才允许他们从被掳之地回归故园。

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王上8:51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。

【本会注释】

他们是你的子民。以色列作为一个单独民族存在的原因就是耶和华将他们从万民中拣选出来并将他们建立在应许之地(出19:4-6;申9:29;撒下7:23;诗135:4)。既然以色列属于上帝，他们就有保证“他会爱他们，帮助他们”，他公义的右手会扶持他们，在最艰难的时刻他们也无须害怕(申33:26,27;赛41:8-14;赛43:1-6)。既然他子民的幸福和利益是上帝最关心的，他的儿女感到他们有权利呼吁恳求他不要丢弃他自己的产业。然而，单是这样并不能保证他们的成功。上帝的应许是有条件的，那些期待福气的人必须满足这些条件。

从埃及领出来。从埃及得的拯救是历史。上帝将以色列人从埃及领出来脱离铁炉是一件决不能更改的事实。在这件事实中所罗门发现一个强大的证据──以色列被外敌的铁蹄践踏时可得拯救的证据。耶利米后来将从巴比伦和从埃及得的拯救作一比较，他声称，“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，”却要，“指着那领以色列人从北方之地上来的耶和华起誓”(耶16:14,15;23:7,8)。

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大卫和所罗门的国

 

 

注解：此处显示的以色列国彊界表明它有限的范围(见王上8:65)。大卫在位的一段时期，以色列国疆界曾扩充至伯拉河，不过并没有将其并入以色列国，这一地区的国也向他进贡(见撒下8:3 注释)

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王上8:52 愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。

王上8:53 主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”

【本会注释】

你的产业。这是所罗门最终能找到的最强烈的理由为什么上帝会纪念他的百姓以色列人。上帝不断的声明和时常的应许是他们作为他自己产业的基础。耶和华通过摩西启示说他要从地上的万民中拣选以色列人特作自己的民(出19:5,6;申14:2)。他们是“产业的子民”(申4:20;参见9:26,29)。如果耶和华现在抛弃他们就是将自己圣名的荣耀置于危险之地(出32:12,13;民14:13,14)。每当急难困苦之时最真诚的恳求升到上帝那里，耶和华会为他名的荣耀(诗79:9,10)以及他圣城和以色列人呼求他名的缘故(但9:19)拯救他们。在以西结的时代上帝宣称正是因为他“名的缘故，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎”(结20:9,14;参见20:22)他施行大能大力将以色列人从埃及地领出来。

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为民祝福

王上8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，

【本会注释】

祈求已毕。所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人;它既是为个人也是为整个国家;既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人;既为了忠于耶和华之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告最动人的特色在于它深切真挚地关怀那些发现自己最需要上帝神圣恩典的人，关心那些得罪耶和华但悔改并需要重新被收纳的人。这样的祷告只能出自一颗充满爱与同情的心，一颗被上帝的怜悯与慈爱所温暖的心。在所罗门的祷告中没有修辞的虚饰，没有夸张的表演，没有企图博得大众的欢呼，有的只是想让这恳求的话语达到上帝的耳中。这种祷告是真诚的，是出自一位属上帝之人的嘴唇。祷告结束后，耶和华显示了他的悦纳，再次彰显了他的大能和奇迹，从天上降火下来烧尽了燔祭并使他的荣光充满全殿(代下7:1-3)。

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王上8:55 站着，大声为以色列全会众祝福，说：

【本会注释】

为以色列全会众祝福。这次正式的祝福确实是一项宗教行为。亚伦和他的儿子被授予特殊的职责和权利为百姓作神圣的祝福(民6:23-26)。所罗门现在发出最后祝福的话语显示了他将属灵的事情放在最重要的位置。一位国王不仅关心自己政权的日常工作同时也关心自己百姓的属灵福分。

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王上8:56 “耶和华是应当称颂的!因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。

【本会注释】

没有落空。约书亚也说过类似的话(书21:45;23:14)。上帝的话决不落空。上帝向他的子民作出过很多应许并且全部实现(来10:23)。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业(创12:7;创13:15;创17:8)，但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业(王下17:7-23;耶7:3-15;耶25:4-9)。

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王上8:57 愿耶和华我们的上帝与我们同在，象与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，

【本会注释】

上帝与我们同在。上帝是慈爱的，他渴望与他的百姓同在。圣殿的建造使他可以住在他们中间(出25:8;王上6:12,13)。耶稣到这世上来被称作以马内利，“上帝与我们同在”(太1:23)，当他离开时，他应许他要常与我们同在，“直到世界的末了”(太28:20)。上帝真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见上帝的面(诗42:1,2;启22:20,21)。

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王上8:58 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。

【本会注释】

使我们的心归向他。跟从耶和华的脚步，遵守他的诫命，这种愿望是一种上帝深植人心的神圣的动力和本能。上帝的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做上帝要求的一切事。上帝的灵引领人顺从并使他倾向于遵守律法的要求，但他决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，上帝就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华上帝的思想就会越变成他的想法，上帝的道路就变成他的道路。当一个人心存谦卑自愿来到上帝面前，渴望学习他的道并行在其中(诗119:26,27,30,32-36)时，他就开始发现顺从上帝不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现上帝的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法(诗119:45,47,97;雅1:25;雅2:12)。

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王上8:59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，

王上8:60 使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。

【本会注释】

万民。这是上帝伟大的旨意，并且这应该是上帝国中每一个儿女心中最高最大的愿望──使全地的人都来认识耶和华并分享他的友谊与对他的敬拜和服侍。

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王上8:61 所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”

【本会注释】

存诚实的心(直译为：要完全)。这节经文说明品格的完全是进入天国的先决条件(不可或缺的条件)。完全的标准就在于上帝诫命中所彰显的爱与公义的原则(太19:16-21;路10:25-28;申5:2-22,29-33;6:3-5)。旧约中所启示和新约中清楚表明的福音已经告诉我们如何才能达到所罗门说的完全。

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行奉献圣殿之礼

王上8:62 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。

王上8:63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。

【本会注释】

所罗门……献。所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权;他像众人所做的一样将自己的祭物带来献给耶和华(利2:1;3:7,12)。这里提到的献祭是平安祭。这种献祭中的祭物只有一部分被烧在坛上作“献与耶和华为馨香的火祭”(利3:3-5,14-17)。祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉(利7:15-21)。这种祭不是赎罪祭而是怀着感谢和喜乐献给上帝的感恩祭，借以承认自己所得的一切福气都是来自上帝。这是一个欢乐喜庆的场合通常有很多人参加(撒下6:18,19;代上16:2,3)。奉献圣殿时动物祭牲的数量是极其庞大的，但应该注意到参加典礼的人也很众多，是“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，”他们在那里守节共十四日(王上8:65)。

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王上8:64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。

【本会注释】

铜坛。《列王纪》中没有提到这铜祭坛的构造，但在代下4:1节中有所介绍。这坛极大，长34英尺，宽34英尺，高17英尺。但由于祭物的数量太多这祭坛在这场合反倒不够用了。为了解决这个问题，祭司就将整个“院子当中”分别为圣，当作一个大的祭坛，在那里献各种祭物(见代下7:7)。

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王上8:65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的上帝面前守节七日又七日，共十四日。

【本会注释】

守节。节期一共持续了十四天，七月二十三日王遣散众民(代下7:10)。因此节期开始于七月十日，就是神圣的赎罪日(利16:29,30;23:27;民29:7)。这个月还有住棚节，开始于本月十五日并持续七天(利23:34,39)。这期间人们要住在用树枝枝条搭成的棚子里(利23:34,40-42)。

哈马口。哈马口是应许之地最北部的边界(见民13:21;民34:8;书13:5;士3:3;王下14:25;代上13:5;摩6:14)。关于“哈马口”的位置见民34:8节和书13:5节的注释。黎巴嫩山脉和与黎巴嫩相对的山脉间巨大的河谷，即希腊人熟知的Coele-Syria，就是巴勒斯坦北部主要的入口。侵略者沿这条河谷南下就能攻入巴勒斯坦。

埃及小河。这里用来表达“河流”的希伯来词语不是常用的nahar，而是nachal。这是一条溪流，就是在旱季可能干涸的那种，伯6:15节，这个词翻译成“溪水。”这里提到的可能是Wadi el-`Arîsh，在巴勒斯坦的最南端(民34:5;书15:4;书15:47;王下24:7;赛27:12)，迦萨西南五十英里(见大卫和所罗门的帝国)。

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王上8:66 第八日，王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

【本会注释】

家(直译为：帐棚)。这个希伯来词语一般是指“家”(书22:4,6-8;士7:8;士20:8;撒上4:10;13:2;撒下18:17;20:1;王上12:16)。

心中喜乐。真宗教是会带给人喜乐的。一个人与上帝和好之后他心中的幸福、平安、真实、满足是别人体会不到的。奉献圣殿的服务对于参加者来说是感动和喜乐的泉源。彼此之间的交谊，歌唱赞美上帝，纪念他的赐福，因他的圣名而将荣耀与尊崇归给他，以色列人找到的平安、喜乐和满足是世界上任何东西都不能带来的。当人将本属上帝的东西归给上帝之后，他就可以满心平安喜乐地出去进行他日常的劳作了。我们知道这些敬拜者非常高兴，不仅因为耶和华赐恩给他们，也因上帝对大卫和他儿子所施的恩惠而满心喜乐(代下7:10)。君王和百姓彼此祝福，彼此代祷，为对方的福祉和平安而努力，在他人的幸福和昌盛中得到喜乐，这地就有福了(见诗85:9-12)。

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历代志上27章

提要：1 按月轮值的的十二个位军事长官。16 十二支派的首领。23 人口普查受阻。25 大卫的几个官员。

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1 以色列人的族长、千夫长、百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。

【本会注释】

族长。族长是以色列的十二个支派的首领。

在勾勒了将国家的宗教机构以后(代上22章-26章)，开始简述军事和民政管理，提供军事和民政官员的名单，描述了大卫所设立的民政机构。1-15节记录了十二支部队的指挥官。16-24节列出了各支派的行政长官。25-31节列出了掌管王室财产的十二名官员。32-34节列出了国王的谋士。

千夫长。参代上13:1。

服事王。国王自然是全军的统帅。只有凭借这个权力，他才能真正担任国家的首脑。

按月轮流。每个月都有一支24,000人的部队，担任国家卫队待命。这种轮流的制度能保证足够训练有素的军人，在任何危机情况下召之即来。服役期只有一个月是人人都能接受的。

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2 正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班;他班内有二万四千人。

【本会注释】

据撒下23:8节(见代上11:11)，雅朔班显然是大卫勇士“军长的统领”。他有幸担任一年轮值中第一支部队的统帅。

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3 他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。

【本会注释】

法勒斯的子孙。法勒斯属犹大支派(代上2:4)。是大卫的家系(代上2:4-15)。

统管。是雅朔班(第2节)。但他不是大卫的最高将领。那个位置属于大卫姐姐洗鲁雅的儿子约押(代上2:16;11:6;20:1)。

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4 二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗;他班内有二万四千人。

【本会注释】

他可能是“亚合人犰多的儿子以利亚撒”(代上11:12)。

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5 三月第三班的班长(原文作军长;下同)是祭司耶何耶大的儿子比拿雅;他班内有二万四千人。

【本会注释】

比拿雅。参代上11:22。

耶何耶大。参代上12:27。

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6 这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人;他班内又有他儿子暗米萨拔。

【本会注释】

参代上11:25。

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7 四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅;他班内有二万四千人。

【本会注释】

在大卫统一国家以前，亚撒黑就已经被押尼珥杀死(撒下2:18-23)，所以他不能活到大卫统治时期担任这个职务。实际上是亚撒黑的儿子西巴第雅统率第四支部队。提亚撒黑的名字(见代上11：26)，可能是作为对他的纪念。也有可能这些部队是在大卫早期小队伍的基础上组建的，西巴第雅接替了他父亲的位置。

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8 五月第五班的班长是伊斯拉人珊合;他班内有二万四千人。

【本会注释】

参代上11:27;撒下23:25。

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9 六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉;他班内有二万四千人。

【本会注释】

关于9-15节的名单，参代上11:28-31。

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10 七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯;他班内有二万四千人。

11 八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该;他班内有二万四千人。

12 九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢;他班内有二万四千人。

13 十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱;他班内有二万四千人。

14 十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅;他班内有二万四千人。

15 十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳;他班内有二万四千人。

【本会注释】

黑玳。或“希立”(代上11:30)。

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16 管理以色列众支派的记在下面：管流便人的是细基利的儿子以利以谢;管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅;

【本会注释】

管理以色列众支派。16-24节列出十二个支派的首领。这个名单可能与人口统计有关(第23,24节)。在旷野数点人口时，耶和华曾指示每一个支派各派一名代表协助亚伦统计。他们是“本支派的族长”(民1:4)。大卫也聘用了各支派的首领。但这里有十三人。虽然迦得和亚设没有人来，但两个半支派的玛拿西人有两名，利未支派一名，以及亚伦家族的撒督(第17节)。

这里支派的顺序与以前都不同(见代上2:1,2;创35:23-26;46:8-27;49:3-27);先是利亚的六个儿子，按年龄的顺序(创29:31-35;30:17-20;35:23);然后是作为拉结后裔的六个支派(把玛拿西算为两个半支派，创30:22-24;35:16-18;参创46:20和创48:5)，包括她的使女辟拉的子孙(见创30:6-8)，他们按惯例算为她的后裔。这样共有十二个支派，不包括亚伦族的代表。没有说明省略迦得和亚设的原因。

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各支派都有自己的负责官员。

17 管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅;管亚伦子孙的是撒督;

18 管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户，管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利;

以利户。可能是耶西的长子以利押(见撒上16:6;17:13,28;代上2:13)，除非“哥哥”作“亲戚”解释(见代上2:7注释)。

19 管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅;管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩;

20 管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚;管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥;

21 管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多;管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业;

【本会注释】

雅西业。可能是扫罗的一员便雅悯名将的儿子。

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22 管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。

【本会注释】

管但人的。代上4-7章的人口统计中没有但和西布伦支派，可是这里有。

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23 以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目;因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。

【本会注释】

说明大卫统计人口是出于军事目的，如本章前面所述。大卫想知道有多少人可以参军。

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24 洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人;因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。

【本会注释】

没有点完。见代上21:6。

烈怒临。见代上21:7-15。

数目也没有写。没有记录在大卫的官方档案里。但并不意味着别处没有保存。它们记在代上21:5中。

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25 掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。

【本会注释】

王府库。耶路撒冷的王府库中可能保存着金，铜和宝石。第25-35节是重要的一段，说明王家的岁收和收入的途径。大卫的财宝储藏在城乡的府库里。其来源是田地，葡萄园，橄榄园，桑树园，牛，羊，骆驼和驴群。大卫的财富甚多，需要有专门人员来打理他的财务。

保障。或“望楼”(见代下26:10)。

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26 掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。

【本会注释】

大卫的耕田可能不断给他带来大笔收益。

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27 掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。

【本会注释】

巴勒斯坦的土壤适合于种植葡萄。故巴勒斯坦全境，包括犹大和撒玛利亚山地，耶利哥平原和耶斯列平原，以及约旦河外的高地盛产葡萄。

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28 掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。掌管油库的是约阿施。

【本会注释】

橄榄树。巴勒斯坦的橄榄树种在橄榄园里。橄榄果价值很高，不仅可以食用，而且可以榨油。橄榄油可用于烹饪，调味，照明和作为油膏。

桑树。即西克莫无花果树。盛产于犹大低地。在约旦河谷也有。

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29 掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。

【本会注释】

沙仑。是地中海沿岸的一块肥沃的平原，在迦密山以南。

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30 掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。

【本会注释】

以实玛利人阿比勒。来自阿拉伯沙漠的以实玛利人熟知骆驼。他们中的一员是掌管大卫骆驼的合适人选。骆驼可能饲养在约旦河东的高地上。

羊群。希伯来语是so'n，指山羊群和绵羊群。特别适合在巴勒斯坦乡村放牧。

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31 这都是给大卫王掌管产业的。

32 大卫的叔叔约拿单作谋士;这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。

【本会注释】

谋士。32-34节列出的官员可能是大卫的智囊团。关于大卫的其他主要官员，见代上18:15-17;又见撒下8:16-18;20:23-26。

王众子的师傅。哈摩尼可能是王子们的老师。

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33 亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。

【本会注释】

亚希多弗。他原是大卫的谋士，后来参与押沙龙的反叛。但当他发现押沙龙不接受他的意见时，就自杀了(撒下15:31;17:23)。

亚基人户筛。他是大卫忠实的谋士，曾阻挠亚希多弗的计谋(见撒下17:7-14)。

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34 亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。

【本会注释】

亚希多弗之后。亚希多弗背叛以后，耶何耶大和亚比亚他接替他。

耶何耶大。可能是“祭司”耶何耶大(第5节)。耶何耶大的儿子比拿雅与他祖父同名。

亚比亚他。大祭司之一(见代上18:16;撒下20:25)。

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历代志上28章

提要：1 大卫在庄严的集会上宣布上帝对他的眷爱，和对他儿子所罗门的承诺，劝勉大家敬畏上帝。9,20 鼓励所罗门建造圣殿。11 告诉他各种建筑的样式，以及各样金银器具的分量。

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1 大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。

【本会注释】

大卫招聚。这是大卫召集的领袖大会。他向他们通报了建造圣殿的工程，并公开立所罗门为王。为了防止亚多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所罗门(见王上1:38)。现在则是正式的加冕典礼。

以色列各支派的首领。下面列举国家的首领。见代上27:16-22。

轮班服事王的军长。十二支部队的长官(见代上27:2-15)。

千夫长。在出埃及时上帝就指示摩西为百姓设立“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”(出18:21)。

掌管……的。见代上27:25-31。

王子。王子们可能列在商量重要事项的领袖中间。后来提到他们发誓忠于所罗门(代上29:24)。

太监。希伯来语是sarisim。有人认为saris 有时泛指侍臣或宫殿官员，尽管这一点未能证实(见创37:36注释)。

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2 大卫王就站起来，说：“我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我上帝的脚凳;我已经预备建造的材料。

【本会注释】

站起来。由于大卫年老体弱，人们可能没有料到他会站起来亲自向会众讲话。

我的弟兄，我的百姓啊。大卫想用这样的口吻让百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己亲人。整个民族是一个大家庭。大卫被视为家长(见撒上30:23;撒下19:12)。

我心里。参代上22:7。大卫伟大的抱负就是建造圣殿，作为上帝约柜的永久居所。

脚凳。诗99:5;132:7也说到在上帝的脚凳前下拜。

已经预备。本节暗示在上帝禁止大卫造殿以前，大卫已经开始初步的准备工作。

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3 只是上帝对我说：‘你不可为我的名建造殿宇;因你是战士，流了人的血。’

【本会注释】

只是上帝对我说。本节强调“上帝”，与第2节的“我”进行对照：“我心里本想建造”。为上帝建造圣殿，动机是良好的，但是上帝有理由让大卫以外的另一个人建造圣殿，

战士。战士不适宜建造世界伟大的平安之殿。大卫的征战可能是必要而正义的，但战争毕竟是战争，要流许多的血。由这样的统治者建造圣殿，似乎不太合适(见代上22:8)。

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4 然而，耶和华以色列的上帝在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领;在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。

【本会注释】

拣选我。见撒上16:1。

直到永远。见撒下7:12,13,16注释。通过大卫的后裔基督，大卫的宝座将永远坚立(见路1:32,33;约12:34)。属世的以色列先因民族的背道，后因拒绝基督而丧失的资格，将在属灵的以色列国度中得到恢复(关于这些应许的条件，见第7节注释)。

拣选犹大。参创49:8-10;代上5:2;诗60:7;78:67,68。

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5 耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。

【本会注释】

许多儿子。见代上3:1-9所列的十九个儿子。“他们的妹子他玛，妃嫔的儿子们不在其内”。

拣选所罗门。上帝通过拿单确认继承大卫王位的是较小的儿子(撒下7:12)，显然就是所罗门(代上22:8-10)。

耶和华的国位。以色列国首先是一个神权国家。大卫只是代表上帝执政。

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6 耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇;因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。

7 他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’

【本会注释】

给大卫的应许是：他的国位永远坚立是有条件的。那就是顺从。上帝向所罗门重申了这个条件(王上9:4,5)。参王上3:14。上帝应许所罗门长寿，只要他遵守上帝的诫命。上帝还告诉大卫，他的后裔只有遵守圣约，才能坐在他的王位上(见王上2:3,4;参诗132:11,12)。

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8 现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的上帝也听见了。你们应当寻求耶和华你们上帝的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。

【本会注释】

一切诫命。大卫十分清楚，以色列如果要兴旺，就一定要顺从。在这最后的嘱咐中，他劝勉百姓要忠心。他通过自己的惨痛经历，认识到犯罪的道路是艰难的。他体会到在上帝面前被定罪，收获犯罪的后果意味着什么。所以他诚心恳劝百姓要忠于上帝。摩西在临终前不久，也曾这样告诉以色列人顺从的福气和犯罪的可怕结果(申28章;参赛1:19,20;耶7:3-12)。

这美地。上帝曾应许赐给祂的子民“美地”，“流奶与蜜之地”(出3:8)。大卫认识到上帝赐给祂子民的，确一块美地。

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9 “我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意地事奉他;因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见;你若离弃他，他必永远丢弃你。

【本会注释】

我儿所罗门哪。大卫在会众面前亲口对所罗门说话，恳劝他要忠诚。大卫知道他儿子的统治能不能兴旺发达，取决于他是否忠于上帝。所罗门如果忠诚，就会兴旺;如果不忠实，就会品尝犯罪的后果，国家就会与他一同遭殃。

你当认识。世界上没有什么比认识上帝更重要。认识上帝会给今生带来平安和快乐，并带来永生的福气。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。

诚心。或“全心”。大卫嘱咐自己的儿子要忠贞不二，完全献身，甘心乐意地事奉上帝(见代上29:19;参王上8:61)。

乐意。真诚地事奉上帝乃是心灵的侍奉。凡不乐意事奉祂的人，不能成为上帝的儿女。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”(赛1:19)。这并不意味着履行职责与个人的意愿总是一致的。实际上顺从往往意味着把自己钉在十字架上。保罗的意愿每天都与责任发生矛盾，但他还是按行上帝的旨意，无论它与他的本意是如何的冲突(见《怀氏传略》第237页)。

鉴察众人的心。上帝不但监察人的外表，也监察他的内心。大卫就是这样蒙拣选的(撒上16:7)。上帝知道每一个人的心(见王上8:39;诗139:1-4;徒1:24;来4:13)。

知道一切。上帝知道人心的软弱，所以祂怜悯和同情我们，即使我们得罪祂。“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂大人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗103:13,14)。

寻求祂。参申4:29;赛55:6;耶29:13。对于寻求上帝的人来说，祂并不遥远。想要认识上帝的人必能找到祂，并获得信心，平安和永生。人生最有价值的追求乃是寻求上帝。

丢弃你。是人类自己造成与上帝的分离。只有在人抛弃上帝和祂公义的道时，上帝才丢弃他。上帝决不丢弃寻求祂的人(诗9:10)。

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10 你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”

【本会注释】

要认真斟酌这个重大的责任，仔细掂量其重要意义。是上帝亲自拣选你为祂造殿。你当刚强去行(见代上22:13,16;参诗27:14;31:24)。

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11 大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，

样式。正如上帝告诉摩西在旷野里建造帐幕的样式(出25:8,9)，祂也启示大卫圣殿的的样式(代上28:19)。大卫按照启示拟订了计划，交给了所罗门。由于所罗门的圣殿要代替摩西所造的帐幕，而且两者及其崇祀都是为了教导救恩计划的重要真理，所以要严格遵守上帝的指示。

游廊。见王上6:3注释。

旁屋。可能指至圣所(见王上6:17,27，称为“殿”和“内殿”;在代下3:5,8里称为“大殿”和“至圣所”)。

府库。可能指存放圣殿收入和献祭用物的库房。准确的位置不详，但可能在正殿外面的边房内(见王上6:5,6)。

楼房。准确位置不详。可能在正殿的底层上面，因为至圣所的高度只有20肘(王上6:20)，而圣殿本身的高度是30肘(王上6:2)。这些“楼房”可能在至圣所的天花板与圣殿屋顶之间约10肘的空间。

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12 又将被灵感动所得的样式，就是耶和华上帝殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他;

【本会注释】

被灵感动。样式是上帝的圣灵启示他的(第19节)。圣殿不是大卫自己设计的，而是上帝告诉他的(见《先祖与先知》第751页)。

院子。见代上4:9注释。

房屋。参代上23:28。

府库。参代上26:20。

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13 又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，

【本会注释】

班次。参代上23-26。

各样的工作。许多事务都与圣殿的仪式有关，如肉的烹制，陈设饼的烧烤，灯油，香料和祭物的预备(见出30:23-38;利1:5-17;2:1-16;5:11;6:9-29;8:1;24:2-9)。

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14 以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，

【本会注释】

大卫就制造各种器皿所需之黄金的准确分量作了指示，提供了各种器皿含金量的细节。

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15 金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜;

【本会注释】

据出25:31-40，圣所里有一座带着七个枝子的“灯台”。所罗门圣殿里有十个灯台。可能是在原来的基础上后加的(见王上7:49注释;参代下4:7)。金灯台和灯盏的重量都作了具体的规定，不得随意制作。

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16 陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，

【本会注释】

出25:23-30只提到一张陈设饼的桌子(见王上7:48和代下29:18)。所罗门制作了十张桌子，据推测都是放陈设饼的(见代下4:8,19)。见王上7:48注释。

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17 精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，

【本会注释】

肉叉子。旷野的圣所使用的肉叉子是用铜制作的(出27:3)。

盘子和爵。参出25:29;27:3;37:16;民4:7。

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18 精金香坛的分两，并用金子做基路伯(原文作用金子做车式的基路伯);基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。

【本会注释】

可能不是真正的车，而是指以基路伯为车(见诗18:10;68:17)。

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19 大卫说：“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。”

【本会注释】

七十士译本译得更详细：“大卫按照自己对于工程样式的理解，告诉所罗门所有耶和华亲手所写的内容”。

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20 大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行!不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华上帝就是我的上帝，与你同在;他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。

【本会注释】

当刚强。参代上22:13。

不要惧怕，也不要惊惶。参摩西对约书亚和百姓的最后勉言(申31:6-8)，以及约书亚就职时上帝对他的勉言(书1:5-7)。如果所罗门要实现上帝和国家对他的期望，就当刚强，忠于耶和华的诫律，在处理国家事务时坚持原则。不幸的是，个人享乐和声誉的诱惑终于占了上风。关于所罗门的背道和悔改，见《传道书》序言。

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21 有祭司和利未人的各班，为要办理上帝殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你;并有众首领和众民一心听从你的命令。”

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以赛亚书10章

提要： 1 强暴者的灾祸。5 伪善者的杖亚述因傲慢而将被折断。20 以色列剩下的人将会得救。24 用从亚述人手下得救的应许安慰以色列。

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1 祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，

【本会注释】

这里所斥责的罪行，以色列和犹大都有犯。赛1:23和5:23责备了犹大的这一罪行。这种罪行就是亏待贫乏的人，寡妇孤儿，不幸和被压迫的人。人们只想到自己和自己的利益。那个时代的弱点就是正在吞噬国家生命的自私和贪婪。

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2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。

3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或作：财宝)存留何处呢?

【本会注释】

上帝没有直接对压迫穷人的人宣布惩罚，而是用提这个问题，叫他们自己宣布自己的惩罚。这些不公正的法官们完全知道什么是公义和公正，却明知故犯。在上帝追讨的日子里，他们是无法逃脱的。以赛亚曾指出，到了耶和华的日子，恶人将藏到山岩洞穴里躲避上帝的荣光，那时“耶和华兴起使地大震动”(赛2:19)。

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4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

【本会注释】

本节前半句含义不明。但大意是指第1-3节中不公正的法官，在耶和华追讨的日子里将沦为囚虏，在宇宙的审判者面前恐惧屈膝。他们将遭到同样的厄运，就是列在被杀的人中间。

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5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

【本会注释】

在列举了自称为祂子民者所要接受惩罚的罪行之后，上帝宣布了惩罚他们的方式。上帝已经下了判决。亚述将成为执行判决的手段。参赛7:20把亚述比作外赁的剃头刀。

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6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样。

【本会注释】

亵渎的国民。就是犹大，因为那时撒玛利亚已经被征服了(第11节)。

抢财……夺货。参以赛亚儿子的名字玛黑珥-沙拉勒-哈斯-罢斯(赛8:3)，意为“掳掠速临，抢夺快到”。上帝已经委托亚述执行对以色列，大马士革和犹大的惩罚(赛8:4)。

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7 然而，他不是这样的意思;他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。

【本会注释】

这里很有意思地说明了耶和华对待各国的方式。当某些国家需要惩罚的时候，上帝用亚述作祂的刑杖。但亚述并不知道自己被用作上帝手中的工具。就亚述的领袖而言，他们的策略完全取决于他们自私的利益。换一句话说，不是上帝的圣灵，而是恶者的灵影响亚述去攻击以色列和犹大。那为什么说亚述是上帝手中工具呢?因为上帝保护的手从祂宣布要惩罚的国家撤回，允许亚述实施她自私罪恶的意愿。上帝就是这样在这个悖逆祂的世界里实施祂崇高的旨意。人和魔鬼的意愿受到控制反而实行了上帝的旨意(见对代下18:18;22:8;但4:17)。

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8 他说：我的臣仆岂不都是王吗?

【本会注释】

亚述国王的势力和荣耀不亚于其他国家的国王。亚述人以此为自豪。他们非常强大和威严。周围国家的君王在他们面前不屑一提。亚述的统治者喜欢列出向他们纳贡致敬的藩王长长的名单。

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9 迦勒挪岂不象迦基米施吗?哈马岂不象亚珥拔吗?撒玛利亚岂不象大马士革吗?

【本会注释】

迦勒挪岂不像迦基米施吗?迦勒挪(Calno]或Calneh)，亚述语是Kullani(库拉尼)，是公元前738年被亚述占领的。迦基米施的国王皮西利斯(Pisiris)曾于公元前743年在亚珥拔向提革拉-毗列色纳贡。迦基米施在幼发拉底河的拐弯处，耶路撒冷以北约615公里。库拉尼在迦基米施以西约75公里。

哈马岂不像亚珥拔吗?哈马的十九个地区在公元前743年或其后不久落入亚述人手中。在公元前743年、742年、741年和740年亚述人发动的战役中，亚珥拔起了重要的作用。亚珥拔离库拉尼只有几公里。哈马位于奥龙特斯河边，在大马士革东北约190公里处。大马士革在撒玛利亚东北约160公里处。

撒玛利亚岂不像大马士革吗?提革拉-毗列色于公元前733年和732年对大马士革发起攻击，于公元前727年再次发动进攻。撒玛利亚在公元前723或722年被撒缦以色五世包围和攻占(见《SDA圣经注释》卷二第85、160页)，市民被掳到亚述。但以色列王国北部和东部的大部份地区在公元前732之前就已被提革拉-毗列色所占领。几年以后撒玛利亚才被亚述所征服。

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10 我手已经够到有偶像的国;这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。

【本会注释】

亚述攻占了第9节所列的重要城市。那里的神无力保护她们抵抗亚述人的势力。亚述认为自己的神超过其他的神，因她征服了那么大的区域。亚述国王和其他所有的古代民族都认为，一个神的能力是用所崇拜之国家的力量来衡量的。所以耶路撒冷和撒玛利亚的神被视为不及许多亚述所征服之国家的神。

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11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗?

【本会注释】

亚述人认为其他国家的神与他们自己的神是相似的。在他们看来，耶路撒冷的神和其他任何城市的神基本上没有什么区别。既然撒玛利亚的神救不了该城，耶路撒冷的神也无法救她脱离亚述人的势力。

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12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”

【本会注释】

祂一切工作。上帝有一件工作需要完成，那就是惩罚锡安和耶路撒冷。上帝要用亚述作为工具来执行这个任务。但任务完成以后，上帝会反过来惩罚亚述的傲慢。

必罚。这里从第三人称转到第一个人称，可能是为了强调。

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13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝;并且我象勇士，使坐宝座的降为卑。

【本会注释】

我手。参但4:30。本节所分析亚述的策略，证明上帝惩罚亚述的合理性。咋一看来，上帝利用亚述做祂想要做的事，然后又因此而惩罚她，似乎有失公允(见出4:21;9:16注释)。所以在这里说明了理由。亚述只想到自己，并没有想到上帝(见赛10:7注释)。她只关心劫掠和征服。在制服了耶路撒冷以后，她视自己和她的神超过耶路撒冷和她的上帝。

她所不知道的是，她在实行自己计划的时候，乃是为耶和华所用成就祂的旨意。如果没有上帝的许可，她对于犹大或其他任何国家都是无能为力的。亚述需要知道有一位天上的上帝关注着善和恶的问题。所有犯罪的人都要受到祂正义的惩罚，包括那些自称敬拜祂的人。亚述在上帝面前是有罪的，因为她残忍地征服了东方各国。她对人和上帝所犯下的罪行，她的骄傲自大和顽梗悖逆，需要受到惩罚，所以上帝要惩罚她。关于上帝对待各国的原则，见《教育论》第173-184页;见但4:17注释。

列国的地界。亚述要消除这些国界，就采用了大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。根据亚述的这项政策，以色列民被迁移到美索不达米亚和玛代各地(王下17:6)，来自巴比伦，以拦和其他遥远民族的百姓被安置在撒玛利亚各城(王下17:24;拉4:9,10)。

抢夺他们所积蓄的财宝。见第14节注释。亚述以自己的掠夺和残忍为骄傲。亚述王室的碑文吹嘘他们的劫掠和杀戮，详细地列出了掠走的金银，牛羊和财物，钉在木桩上，堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。上帝了解他们所吹嘘的一切罪孽，说明为什么亚述需要受到惩罚。

像勇士。直译是“像暴君”。该词还译为“公牛”(诗50:13;赛34:7)，以其力量的特性来指特别有力的动物。亚述不断地吹嘘自己制服地上其他强国的能力。

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14 我的手够到列国的财宝，好象人够到鸟窝;我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的;没有张嘴的，也没有鸣叫的。

【本会注释】

好像人够到鸟窝。见第13节注释。各国众多的财宝都被亚述当作战利品带走。亚述国王曾用与本文十分相似的语言吹嘘自己夺取了近远各国的财宝，用车运走。例如在著名的亚述巴尼拔藏书室里，很大一部份就是记录亚述在征战期间所掠夺的财物。

没有动翅膀。亚述军队所到之处，尽留下死亡和荒芜。亚述的国王曾描述他们攻占美丽的地区，离开时已无人居住，一片荒凉。以赛亚真确而形象的描述了亚述国王傲慢的吹嘘。

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15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

【本会注释】

斧，岂可?亚述只是上帝手中的工具，但她却自夸比上帝更伟大。亚述的国王不认识坐在宇宙的宝座上引导地上局势、并按自己的旨意废王立王的耶和华(见但5:19)。地上的帝王如果没有上帝的许可将一事无成。没有任何国家能抗拒上帝的旨意而长期存在。和地上所有其他的国家一样，亚述在上帝面前只不过“像水桶中的一滴”，“如天平上的微尘”(赛40:15)。亚述需要了解上帝“向万国所伸出的手”。祂的手是人所无法转回的(赛14:26,27)。

棍抡起。直译是“使它为大” 。

那举棍的。指上帝。

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16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。

【本会注释】

肥壮人。关于“肥壮”的寓意，见创49:20;结34:16-18注释。士3:29把该词译为“强壮”，显然指“勇士”，不一定是“肥胖”，而是指壮实和精力充沛的人。本节的“肥壮人”指壮实的亚述官长，可能还包括亚述军队。上帝将把手放在他们身上，使他们变得瘦弱和憔悴。换一句话说，亚述的力量将会消失。

火。上帝将使他们的富丽堂皇的宫殿起火，变成一堆冒烟的废墟(见摩1:4)。以赛亚发出这个预言的一个世纪以后,亚述帝国被摧毁，尼尼微成为废墟。亚述，迦拉和迦拉和杜尔舍鲁金被埋在沙漠底下。

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17 以色列的光必如火;他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽;

【本会注释】

以色列的光。对于罪恶和罪人来说，上帝的荣耀就是烈火(见出24:17;申4:24;9:3;赛33:14;来12:29)。这位圣者的光对于赎民来说，是荣耀和喜乐，但它是烧烬荆棘和蒺藜的火焰。以赛亚喜欢用“荆棘和蒺藜”来比喻罪的破坏性的工作(见赛9:18注释)。以西结(结2:6)也用这个比喻指恶人。保罗(来6:8)说到荆棘和蒺藜是罪恶被诅咒的果子，“结局就是焚烧”。

在一日之间。指毁灭突然临到亚述人。以赛亚在这里展望西拿基立的185,000军兵在一夜之间被消灭的场面(赛37:36)。

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18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好象拿军旗的昏过去一样。

【本会注释】

他树木和肥田的荣耀。今天的亚述强大又体面，但到了明天就会消失，就像一片辽阔美丽的森林被火烧烬一样。在圣经中，邪恶的个人和国家常被比作将被剥夺骄傲和美丽的高大树木(结31:3-18;但4:10-26;参赛30:27-33)。

拿军旗的(noses)。是动词nasas(“蹒跚”)的分词形式，直译是“蹒跚者”。有人认为指“病人”。七十士译本为“逃跑的人”，武加大译本也是这样。亚述人向四面八方进军，势不可挡。先知却预见到亚述患病倒下的时候。她将会“蹒跚”而昏过去。Nasas 的这种译法更适合于第16-19节的内容，特别是第18节的前面部份。

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19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。

【本会注释】

剩下的树。代表人(见第18节注释)。这里可能指西拿基立在耶路撒冷城门口的损兵折将(赛37:36)后，他和剩下的远征军撤回了亚述(赛37:37;见王下19:36注释)。在“森林”被“火”烧尽以后(赛10:16)，剩下的树很少，连小孩也能数过来。

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20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。

【本会注释】

以色列所剩下的。先知注意到少数亚述人逃脱落在他们身上的惩罚之后，他想到了亚述人入侵时以色列中的幸存者。每一次浩劫，总有劫后余生的人。即使在北方的以色列王国，经亚述人的洗劫以后，还是有人逃脱了。在犹大，耶路撒冷的居民和不少其他的人逃过了西拿基立的入侵所造成的毁灭。余民回归或幸存的观念，体现在以赛亚的儿子施亚雅述的名字中(赛7:3)，是先知经常想到的(赛10:21,22;11:11,l6;46:3)。

不再。亚哈斯信赖亚述(王下16:7-9;代下28:16-21)，而不信赖上帝。但亚述不是犹大的朋友，也不是其他任何国家的朋友，她只关心自己的利益。上帝希望在西拿基立给犹大造成可怕的毁灭之后，“所剩下的”人能信赖祂。祂应允了希西家的恳求，施行了拯救(赛37:14-36)。剩下忠实的人现在都依赖祂。他们终于认识到亚述是一个残忍的主人，而不是朋友和援助者。只有信靠上帝，才有安全和胜利。

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21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。

【本会注释】

所剩下的，必归回(she'ar yashub)。以赛亚想到他的儿子施亚雅述(见赛7:3注释)。但以赛亚传给以色列的至高教训，是关于以马内利，“上帝与我们同在”的(见赛7:14;8:8注释)。当百姓相信上帝，有上帝同在的时候，地上最强大的势力也无法胜过他们。上帝允许这些试炼临到祂的子民，是为了让他们归向祂(见赛10:13注释)。

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22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。

【本会注释】

海沙。允许余民回归的信息，既含有希望，也含有灾祸。对于那些不肯回归上帝，继续耽于伪善世俗的人，“所剩下的”的信息不会带来希望。复兴和拯救的应许只给“所剩下的”人。其余的人都将失丧。作恶和只在名义上认识上帝的人，都无法逃避不久将降临大地的惩罚。虽然以色列人多如海沙(见创22:17;32:12)，得救的只是忠实的余民。

灭绝的事已定。上帝允许毁灭该地，是要达到更加高水准的公义。惩罚虽然是针对作恶的人，但目的主要是为了纠正。惩罚恶人是不可避免的，但“剩下的”人将“归回”上帝。祂要在他们身上施行祂公义的作为。使徒保罗把本节应用于上帝在地上最后的大工(罗9:27,28;参彼后3:10-13)。

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23 因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。

【本会注释】

成就。直译是烧毁一切的“大火”(见赛28:22)。

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24 所以，主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

【本会注释】

不要怕。这是以赛亚信息的实际应用(见赛7:4,7,9注释)。亚述人将作为一根惩罚的“杖”(见赛10:5注释)，但不要怕他们。他们虽会责打，却不会毁灭。要坚持忠于上帝，信靠祂，得到祂的同在，这样你就会幸免。虽然会有许多人失丧，剩下的人却会得救。要加入余民的行列，“不要怕”。上帝今天给我们带来一个相似的信息。

埃及的样子。法老曾向埃及的以色列人倾泻了他的全部怒气,却无法阻挡他们出离埃及。亚述人虽然也强大而残酷，剩下的人仍将逃脱他们的打击。

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25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。

【本会注释】

忿恨。即上帝对恶人的怒气，包括在自称敬拜祂的人和外邦人中间的恶人。恶人将要灭亡，然后上帝的怒气将会止息。这里再次预言亚述军队的毁灭(见第19节注释)。

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26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，象在埃及一样。

【本会注释】

杀戮米甸人。在赛9:4里，以赛亚提到了折断“欺压他们人的棍”，“好像在米甸的日子一样”。现在他再次把亚述人不久将带来的破坏，比作对米甸人及其酋长的打击(士7:19-25)。

耶和华的杖。在埃及，法老使用了压迫的杖，上帝则使用拯救的杖。当上帝的杖伸向海洋的时候，埃及的军队就毁灭了。上帝怎样在古时为祂子民的敌人准备了一根杖，祂也必打击在以赛亚的时代攻击锡安的敌人。上帝过去所做的，祂如今还会做。得胜的不是敌人，而是忠实的余民。

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27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头;他的轭必离开你的颈项;那轭也必因肥壮的缘故撑断(或作：因膏油的缘故毁坏)。”

【本会注释】

因膏油的缘故。这句话的意思不太清楚。“膏油”的原文意为“脂肪”或“油”。 译成“膏油”是因为抹油的仪式要用油。英RSV版改动了原文，译为“他从临门上来”。

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28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。

【本会注释】

本节开始了一首诗歌，描写北方的侵略者来到了耶路撒冷附近，在居民心中引起了恐慌。不知道它只是预言某一次亚述人的入侵，还是用诗歌的语言描述对犹大国土侵略的浪潮(见赛8:7,8注释)。西拿基立第一次(希西家在位的第14年)不是从北方进攻耶路撒冷的。他的军队到达了西顿的地中海海岸，再往南到非利士，然后向内陆进军到犹大各城。希西家送信到位于耶路撒冷西南的拉吉，答应纳贡(王下18:14)。但西拿基立似乎入侵了两次(见《SDA圣经注释》卷二第64页)。以赛亚的诗生动地描写了敌军越来越近，所到之处，留下了遍地荒芜。这时，耶路撒冷居民的心中惊恐万状。

有人认为这是对亚述军队进军耶路撒冷的真实描写。这也许是撒珥根的部队，不过其历史记录已经遗失。存在着这种可能性的，但不能肯定。也可能指西拿基立的一部分军队被派往耶路撒冷，另一部分被派往埃及。这首诗主要描写耶路撒冷和周边地区的居民因敌军的逼近而惊恐。

所列出的城市并不都在进军的实际路线上。亚叶可能在耶路撒冷东北15.6公里的艾城附近。这样，进军的路线是向南到耶路撒冷东北11.4公里的米矶仑和密抹。军队在那里安营。不知道现今源于罗马时代的道路是不是古代的那条道路。很可能古代的道路在所提到的城市附近。

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29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢;扫罗的基比亚人逃跑。

【本会注释】

隘口。道路从密抹向南经过一个深谷，沿陡峭的山路到离耶路撒冷9.2公里的迦巴。拉玛和迦巴都在通往耶路撒冷的大路上。拉玛在迦巴以西约2英里处。扫罗的城基比亚在拉玛以南约2英里处，也在通往耶路撒冷的大路上。

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30 迦琳的居民(原文作女子)哪，要高声呼喊!莱煞人哪，须听!哀哉!困苦的亚拿突啊。

【本会注释】

迦琳。现为卡库尔(Khirbet Ka`k?l)，在扫罗的城基比亚东南2公里处(撒上25:44)。莱煞在其东南不远。耶利米的故乡亚拿突在基比亚东南3.2公里、耶路撒冷的东北4公里处。

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31 玛得米那人躲避;基柄的居民逃遁。

【本会注释】

玛得米那和基柄的地点尚未确定。据推测在耶路撒冷以北不远处。

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32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。

【本会注释】

挪伯是祭司亚希米勒的城市，扫罗时代帐幕的所在地(撒上21:1)，在耶路撒冷东北的斯科帕斯山上。诗歌在这里描述侵略者向锡安女子，就是耶路撒冷挥舞拳头，因为她虽然近在眼前，却又无法攻占。参拉伯沙基挑衅的话语。他站立在城墙外，却不能进去(王下18:19-35)。

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33 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝;长高的必被砍下，高大的必被伐倒。

【本会注释】

主万军之耶和华。见《SDA圣经注释》卷一第173页。以赛亚的视线从耶路撒冷恐惧的居民转移，举目看见万军之耶和华坐在宇宙的宝座上，关注着祂自己的天地。亚述人吹嘘自己砍伐了利巴嫩的香柏树和松树(王下19:23)，但是上帝现在说明祂将砍倒高大的“树”(见赛10:19注释)和“稠密的树林”(第34节)。这是第18、19节比喻的继续。人虽有谋划，但上帝掌管着一切。骄傲自负的亚述人打算砍下犹大，像她对待东部的其他民族那样，但是亚述人必须明白，有一位上帝统管着地上的各国。见王下19:20-34中以赛亚鼓励希西家说，上帝将向西拿基立的军队显示祂的大能，解救耶路撒冷。

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34 稠密的树林，他要用铁器砍下;黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。

【本会注释】

当强大的西拿基立进攻犹大的时候，他“辱骂主”，骄傲地吹嘘：“我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林”(王下19:23)。这些话可以从字面或寓意上理解。亚述人肯定想砍下黎巴嫩美丽的香柏树派用场。他们当然也想摧毁那些大树所象征的各民族(见赛10:19注释)。以色列已经被砍掉。亚述人的下一个计划应该是犹大。

但上帝说明，这方面的实现是出于祂的引导和旨意，而不是人的意志和能力。以色列的沦陷是因为上帝撤回了祂保护的手。犹大最后也会像以赛亚所预言的那样沦陷(赛2:11-13)。但让犹大这棵大树倒下的上帝，而不是亚述人，如西拿基立所想的那样。以赛亚已经预言了骄傲强大的亚述今后的厄运，但没有忘记也让犹大的骄傲降卑。这些美丽的大“树”都将在上帝面前被砍倒。