列王纪上9章

提要：1 上帝在异象中和所罗门立约。10 所罗门和希兰互送的礼物。15 所罗门挑取外邦人作服苦的奴仆，以色列人占尊荣的职位。24 法老的女儿搬到她的宫里。25 所罗门献的年祭。26 他的船队从俄斐带回金子。

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耶和华再向所罗门显现

王上9:1 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，

【本会注释】

所罗门建造的……都完毕了。建造圣殿开始于所罗门四年(6:1)，于七年后完工，即所罗门十一年(6:38)。皇宫的建造又用了十三年(7:1)。因此所罗门整个圣殿和皇宫的建造前后用了二十年(9:10;代下8:1)，于所罗门二十四年完成。关于“所罗门建造的都完毕了”这句话的具体意思出现了一个问题。耶和华向所罗门显现，晓谕他献殿的祷告已被垂听，这是直到二十年建筑期全部结束之后才发生的吗?如果是，那么圣殿是何时奉献的?刚建完不久，还是十三年之后，等到整个建筑计划全部完成?如果圣殿是在竣工之后不久奉献的，那么上帝会等十三年再告诉所罗门他的祷告蒙悦纳了吗?或者是奉献典礼直等到圣殿竣工之后十三年才举行呢?由于记述的简略我们现在不能对这些问题给出一个确定的答案。但上帝对所罗门显现应该是在他作出祷告之后不久发生的事(见《知君》第二章)。

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王上9:2 耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，

【本会注释】

二次。所罗门作王早期上帝在基遍于梦中向他显现(3:4-15)。第二次同样是个异梦，但这次的信息与第一次有所不同(《知君》第二章)。上次的主题是应许和鼓励(3:12-14;6:12,13);这次也有应许和激励，同时也有对犯罪所带来之悲惨后果的严肃警告。

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王上9:3 对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那里。

【本会注释】

我都应允了。上帝向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和他的诫命。上帝嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给他地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。

我已……分别为圣。上帝自己就能分别成圣。他的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为上帝在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于上帝的同在而成为圣所，因为上帝是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的安息日，上帝的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。这个异梦中的重点，“你所建的这殿，”“那里”表明所罗门是在圣殿中一个神圣的区域内得到这个异梦的，甚至就像第一次在基遍献祭时得异梦时的地点，“极大的邱坛”(3:4)。

永远。耶路撒冷的圣殿将来有一天要被毁灭，这本不是上帝的旨意。如果这殿能保持圣洁它就会永远坚立。如果以色列一直对耶和华保持忠诚，他的名，他的面会永远在那里，向全世界证明以色列人是耶和华的选民，是万民中属他的子民(出19:5;《知君》第二章)。关于“永远”的意思，见出12:14节注释。

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王上9:4 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

【本会注释】

你若……行。上帝应许赐福都是以顺从为条件的。自然律和道德律都是上帝的律法，违背这些律法就是违背上帝。上帝所有的律法都是为了人类和这个世界的益处。当人违背这些律法就会不可避免地带来忧伤、祸患、疾病、痛苦和死亡。这对个人、集体、国家和整个世界都是真实的。顺从的道路是保证平安、昌盛、生命和健康之唯一的道路。社会的福利，国家的安宁，世界的希望，这些都有赖于人类学习上帝的全部诫命，把握其中的智慧并将顺从的实际价值牢记心中。当所罗门还年轻以色列仍然强盛时上帝就渴望使他们明白犯罪给人带来的不是喜乐而是忧伤，不是幸福而是灾难和死亡。

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王上9:5 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’

【本会注释】

以色列……，直到永远。上帝拣选以色列的儿女不是为了将来除灭他们。同样，他拣选大卫也不是为了以后弃绝他的后裔。上帝每项选择都是充满智慧的，每项选择后面都有证实为良善的基本原因。他的计划是要让大卫的宝座和以色列国坚立直到永远。尽管大卫的后裔和属肉体的以色列失败了，上帝的旨意仍会通过属灵的以色列(罗2:28,29;4:16;加3:29)和大卫的子孙耶稣(弥5:2;徒2:34-36;罗1:3)来完成。

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王上9:6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，

【本会注释】

不守。不守上帝诫命的人就是转脸背向上帝了。“你们若爱我，就必遵守我的命令”(约14:15)。“遵守上帝的诫命，这就是爱他了”(约一5:3)。上帝的真儿女必定遵守他的诫命，不是因为勉强，而是心里渴望，不是由于惧怕，而是出于对上帝的爱。

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王上9:7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。

【本会注释】

将以色列……剪除。上帝是圣洁的，罪恶在他的面前不能存留。当人犯罪时他就是自绝于上帝自绝于生命和幸福了。耶和华通过他的先知一次又一次地将犯罪的悲惨结果警告以色列人，在以色列和犹大灭国前夕，罪孽和过犯就要使百姓面临厄运之际，这神圣的警告大大地增多了(赛1:19-24,28;耶7:9-15;结20:7-24;但9:9-17;何4:1-9;摩2:4-6;4:1-12;弥1:3-5;番3:1-8)。

笑谈。见申28:37节。以色列历史数百年的祸患和耻辱就是这一警告的悲惨应验。

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王上9:8 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’

【本会注释】

高。希伯来文`elyon，“最高的，”“至高的，”可能是有作为一个显著例子的含义。叙利亚和阿拉伯版作le `iyin，“废墟。”

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王上9:9 人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的上帝，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

【本会注释】

领他们列祖出埃及地之耶和华。上帝将以色列人从埃及拯救出来的恩典应该为他们对上帝保持忠诚提供最强大的动力。很难想象一个民族怎么会对为之行了如此大事的上帝这般忘恩负义。以色列辜负了上帝的恩典，离弃他而转去敬拜偶像，全世界都认识到，他们的愚蠢是上帝降罚的真正原因。

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所罗门与希兰订约

王上9:10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。

【本会注释】

二十年。这二十年起于所罗门登基四年(6:1)，就是开始建造圣殿的那年。七年建造圣殿(6:38)，十三年建造所罗门自己的皇宫(7:1)。

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王上9:11 推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子;所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。

【本会注释】

金子。这些金子可能不是希兰在所罗门建造圣殿时提供给他的，可能是第14节提到的那一百二十他连得金子。毫无疑问，经过二十年的工程建设所罗门的财政必然有些空虚，因此他就转向希兰，用一些城邑换取了这些金子。

所罗门……给了……希兰。圣殿建造之初，所罗门和希兰立约，彼此提供对方需要的东西，希兰为建造圣殿提供香柏木和劳动力，所罗门为他提供日用的饮食(王上5:5-11)，在这个合同中没有提到这些城邑。最初的约定中也一点没有提到希兰给所罗门的金子。根据摩西法典，所罗门无权让出这些城邑(利25:23)。但由于世俗政策的需要这些法律条款就被轻易放置一边了。

加利利。“加利利”的意思是“圆圈，”《约书亚记》两次提到这个地区，基低斯就位于这一区域(书20:7;21:32)。这个区域在加利利海的西北方向，它的西半部靠近推罗的边界，因此可能使所罗门和希兰都感到满意。但当合同签署之时这些城似乎不是以色列人而是当地的原著民占据着，因为二十年后这些城归还所罗门时他让以色列人前去居住(代下8:2)。

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王上9:12 希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，

【本会注释】

不喜悦。希兰想要的可能是亚柯湾或一些肥沃富庶的地方，当他收到这些内陆贫瘠的城邑时就大大失望了。看上去希兰拒绝了所罗门的礼物并且根本就没有接收这些地方。

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王上9:13 说：“我兄啊，你给我的是什么城邑呢?”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。

【本会注释】

迦步勒。一个叫做迦步勒的城邑曾在书19:27节中提到过，在亚柯东南九英里，位于亚设支派境内。但加利利境内的迦步勒却在拿弗他利的境界。希兰这些话显示了他对所罗门的不满。“迦步勒”的确切起源和意义还不清楚。约瑟夫根据腓尼基语解释这个地名为，“使人不喜悦的”(Antiquites viii. 5. 3)。这个词可能是根据阿拉姆语的词根kbl而来，意思是，“荒凉的。”犹太拉比学派试图将其解释为“束缚的，”或“带着镣铐的。”

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王上9:14 希兰给所罗门一百二十他连得金子。

【本会注释】

一百二十他连得金子。所罗门每年的收入是六百六十六他连得金子(10:14)。因此他从希兰那里得到的金子大概是他收入的六分之一。现在无法确定一他连得金子的货币价值。有一种估计(卷一第167页)认为一他连得大约重34.2千克。

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所罗门其他政绩

王上9:15 所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。

【本会注释】

服苦的人。这章余下的部分由简单的历史和解释性的注释构成，但它的一些细节具有重要的价值。这里所指服苦的人曾在5:13,14节提到过。这些征用的劳力起先建造的是圣殿，后来又建造皇宫和其它一些工程。

米罗。这里被认为是耶路撒冷的一处高地，要塞或丘陵。大卫攻取耶布斯老城后就住在“保障”里，后来这里称为“大卫城”(撒下5:7,9;代上11:5,7)，米罗可能就是这城中的一处堡垒，可能位于这城的最北端。大卫(撒下5:9;代上11:8)和所罗门(王上9:24;11:27)在原先的基础上又增加了防御，后来希西家又做了一些补充性的工作(代下32:5)。还有人解释说米罗是填筑摩利亚山东面山边的斜坡而成的土垒。

耶路撒冷的城墙。大卫大大加强并延伸了耶布斯老城的城墙，“从米罗以里，周围筑墙”(撒下5:9)。后来所罗门进一步修造完善，将大卫城的防御破口修补起来(王上11:27)。以后的君王继续完善，直到城墙最终到达南边的欣嫩谷(耶19:2)，包括靠近城东南皇家花园的双层城墙(王下25:4)，大卫城城外东边的城墙，“从谷内基训西边”“环绕俄斐勒”并且“这墙筑的甚高”(代下33:14)。西北角的城门非常重要，称作“角门”(耶31:38)。它是北边城墙的一部分，“从以法莲门直到角门共四百肘”(王下14:13)，但在亚玛谢统治期间被约阿施攻破了。乌西雅(亚撒利雅)后来修复并坚固了城墙，在“角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”(代下26:9)。

夏琐。这是北方高地靠近前哈勒湖一座重要的城邑。它曾经是北方联盟耶宾王的城邑(书11:1)。在约书亚大胜北方联盟后他将这城烧毁(书11:13)，后来将这地分给拿弗他利支派(书19:36)。夏琐扼守北方之敌的入侵通道，战略地位极其重要，基于此，所罗门加强了这里的防御。以色列王比加年间这城被亚述王提革拉毗列色三世攻取(王下15:29)。

米吉多。这是伊斯德伦平原南部一处重要的堡垒。它扼守沙仑和伊斯德伦两平原之间的隘口。这城起初划给了玛拿西支派，但在分配土地时这里还没有被征服(书17:11-13)。迦南诸王与底波拉、巴拉争战的记述中也曾提到这里(士5:19)。亚哈谢被耶户追杀，到了米吉多，就死在那里(王下9:27)。约西亚也死在米吉多，当时埃及王法老尼哥上来要去幼发拉底河，约西亚抵抗他，结果被杀(王下23:29)。米吉多已经被彻底发掘。在地下的废墟中看到了石头的马厩，石灰石的地板，大概可容纳五百匹马。起先这些马被认为是所罗门时代的，但后来认为是属于亚哈的。

基色。这是迦南人一个重要的城邑，在突向海边平原的一块高地上，东南偏东距离亚雅仑谷十英里，位于以法莲的边界上(书16:3)。这城被分给了利未支派(书21:21)，但在征服那地时没有攻取这城(士1:29)，但基色一度臣服于以色列人(书16:10)。基色是亚雅仑平原一处战略要地，是一处重要的隘口，非利士人经常通过这里进入巴勒斯坦中部高地。在大卫的战斗中多次提起这里(撒下5:25;代上14:16;20:4)。

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王上9:16 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。

【本会注释】

作妆奁。法老攻下基色，在他女儿与所罗门结婚时将其作为妆奁送给以色列。古代东方有很多这样的记载，在皇家姻亲中将重要的领土或城邑当作嫁妆送给对方。

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王上9:17 所罗门建造基色、下伯和仑、

【本会注释】

基色。这座城已经仔细发掘过了，圣经中关于它的毁灭并在主前一千年左右重建的记载已经被证实。一件有趣的发现是，有一条在岩石中挖凿出的隧道一直通到岩石表面以下九十四英尺深的溶洞里，这里距现在的地平面有一百二十英尺。还有注释提到这座城中有包括塔楼在内的庞大防御设施，可能是后来所罗门在先前城墙基础之上另加的。

下伯和仑。有两座城都叫伯和仑，并且都位于中部高地亚雅仑谷和基遍之间的山中隘口处。下伯和仑位于耶路撒冷西北十二英里处。在它之上735英尺，东边2.8千米处就是上伯和仑。这两座城都经过所罗门的加固(代下8:5)。约书亚在基遍打败亚摩利人之后就是沿着这条路线追杀他们(书10:10,11)。非利士人也是沿着这条路线上来与扫罗作战的(撒上13:18)。在第一次世界大战中阿兰拜将军同样在这里推进攻击土耳其人。

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王上9:18 巴拉，并国中旷野里的达莫，

【本会注释】

巴拉。这座城的地点不详。它和沿海平原边缘的亚雅仑和以革伦的城邑归在一起划给了但支派(书19:42-44)。约瑟夫认为它靠近基色(Antiquities viii. 6. 1)。

达莫。希伯来文Tamor，在另一处章节中作Tadmor(代下8:4)。这具体是指哪座城存在很大的不确定性。有些人认为是以西结所提以色列新南部边界上的他玛(结47:19;48:28)。这座城的具体位置不详，但据信在死海的南边。此外，另有一座城名叫达莫，在大马士革东北131.7英里，位于幼发拉底河西边112英里叙利亚沙漠中的一处绿洲里。有关提革拉毗列色的记载中数次提到这座城在Amurru地，就是叙利亚。很多年后达莫被罗马人统治，它的希腊名字是帕米拉，约瑟夫称它为所罗门建造的“旷野里的达莫”(Antiquities viii. 6. 11)。希伯来文tamar的意思是“棕榈树”，后来的名字帕米拉也保留了这个意思。

总体来说学者们不认为所罗门的王国有这么大的疆界。但联系到“旷野的达莫”的建造，《历代志》上说“所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方”(代下8:3,4)。这个地方据信在大马士革以北60英里、达莫帕米拉以西100英里的一个区域中，《历代志》似乎暗示了一场战役将整个北部区域都收于以色列的控制之下。王上4:24节提到所罗门王国的北部边界是提弗萨，位于达莫北边100英里的幼发拉底河河岸上。所有这些表明所罗门王国的疆域比以前认定的都要大，“旷野里的达莫”(王上9:18)很可能就是叙利亚沙漠中著名的达莫帕米拉。

国中。这个短语可能是后加的，颇带自豪地表明所罗门广大疆域内边界上的城邑。

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王上9:19 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。

【本会注释】

所愿建造的。在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》2:4-10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──“凡我眼所求的。”所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。

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王上9:20 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

王上9:21 就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。

【本会注释】

服苦的奴仆。他们确实是所罗门浩大建筑工程中被强迫做苦工的人。征服迦南不久当地的居民就被强迫做苦工，当然，这只是在以色列强盛的时候(士1:28)。大卫曾使很多外邦人做苦工(代上22:1)。

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王上9:22 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。

【本会注释】

不使他们作奴仆。这种例外只是以色列人才享有的，而其他迦南当地的居民则被置于各种劳役和重担之下。所罗门“从以色列中”挑取三万服苦的人(5:13,14)。尽管已采取措施使这种劳役变的更容易接受一些，但仍旧产生了如此强烈的仇恨，这是所罗门死后威胁大卫家宝座的最重要的因素(12:4)，直接表现就是那些服苦的人用石头打死了平日管辖他们的亚多兰(12:18)。

战士。总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。

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王上9:23 所罗门有五百五十督工的，监管工人。

【本会注释】

督工。既然所罗门已经有3,300督工的(见王上5:16节的注释)，那么这550个官员的地位应该是更高一级了。代下8:10节说“所罗门王督工的”人数是250，而“督理工作”的总人数是3,600(代下2:18)。《列王纪》和《历代志》在督工的总人数上能达成一致，但在不同级别的人数上有出入。

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王上9:24 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。

【本会注释】

到……她……宫里。对于这次搬家代下8:11节给出一个理由：因为“耶和华约柜所到之处都为圣地。”既然约柜到了大卫的城(撒下6:12)，所罗门明显意识到这整个区域都是神圣的，已经不再适合他的外邦妻子住在这里。有人认为新的皇宫可能在圣殿西边的山上，两座山之间是(Tyropoeon)谷。

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王上9:25 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。

【本会注释】

每年三次。即除酵节，七七节，住棚节(代下8:13)，每年这三大节期希伯来的男子都要到耶路撒冷守节(出23:14-17;申16:16)。

所罗门献。很多人假设这节经文可以表明所罗门行使祭司的职权每年献平安祭和燔祭。但圣经中没有什么地方能证明这种观点。一个人只要带来祭物就被说成是奉献它(利2:1;3:1,3,7,9,14)。联系到奉献圣殿之后的献祭，“祭司侍立，各供其职”(代下7:5,6)。在这些烧香献祭的仪式中所罗门只不过是一个普通人，是由祭司来履行他们独有的职能的(利1:7,8,11;2:2,9,16;3:11,16;10:1,2;民16:1-7,17-40;等等)。

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王上9:26 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。

【本会注释】

以旬迦别。这个地方是阿卡巴湾北部以东地的一个港口。以色列人在旷野时曾在此地附近扎营(民33:35;申2:8)。以旬迦别或是它周围一个与它有关的商业中心距离海边只有五百码。这里曾挖掘出来一座建筑物，以前被认为是冶炼矿石的熔炉，现在证明是一座坚固的储存楼。在这里还挖掘出各种铜器(见申8:9节注释)。所罗门显然控制着从巴勒斯坦到阿拉伯的陆路通道和到俄斐的海上通道。想要控制这些路线可能是以色列和以东之间冲突的主要原因。扫罗曾攻击以东人(撒上14:47)，大卫又在以东全地设立防营(撒下8:14;代上18:13)。“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来;只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”(王上22:48)。约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王(王下8:20)。亚玛谢曾经战胜了以东人(王下14:7)，他的儿子亚撒利雅“收回以拉他仍归犹大，又重新修理”(王下14:22)。

以禄。有时写做以拉他，阿卡巴湾上靠近以旬迦别的一个地方。后来这个名字流传下来，叫做Eîlat，是原址附近一座现代化的城市。

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王上9:27 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。

【本会注释】

希兰差遣。希伯来人不是一个善于航海的民族，因此所罗门雇佣腓尼基的水手，就像埃及人雇佣比布罗斯(迦巴勒)的水手在红海上为他们进行各种商业贸易一样。

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王上9:28 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。

【本会注释】

俄斐。俄斐现在已经证实就是庞特(Punt)。庞特位于现在的非洲东北部的索马里。在那里除了金子还得到许多檀香木和宝石(10:11)，可能还有银子，象牙，猿猴和孔雀(10:22)。曾有记载埃及王后(女王)Hatshepsut派遣远征船队到庞特为她的神庙运回没药树。她的船还带回了黑檀木，象牙，黄金，肉桂木，豹子毛皮，猴子和狒狒。

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列王纪上10章

提要：1 示巴女王羡慕所罗门的智慧。14 所罗门的金子。16 他的挡牌。18 象牙宝座。21 他的船只。24 他所得的贡物。26 他的战车马兵。28 他的贡物。

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示巴女王拜访所罗门

王上10:1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。

【本会注释】

示巴女王。各种观点对于这位女王所统治的国家大有不同。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称他们的历史中有这样一个名字和这样一位女王。“南方的女王”适用于太12:42节中的示巴女王，同样也适用于阿拉伯或埃塞俄比亚的女王。最近在阿拉伯南部的考古研究倾向于将这位女王定位在这一区域，她的都城是玛瑞博(Marib)，在也门境内。阿拉伯的示巴是一香料大国，很多人倾向认为是这位示巴女王拜访了所罗门(见卷一131,275页)。

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王上10:2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。

【本会注释】

香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27:22节提到示巴和推罗有香料、宝石和黄金上的贸易。

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王上10:3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。

【本会注释】

她所问的都。无疑她所提的问题涉及各个方面。所罗门对这些问题做了有益机智的回答，导引女王的思想注意他智慧和昌盛的真正泉源。

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王上10:4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，

王上10:5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(或作：他在耶和华殿里所献的燔祭)，就诧异得神不守舍;

【本会注释】

台阶。希伯来文'olah，一般翻译为“燔祭，”在这里更通顺一些。女王可能见证了这样一次情景，看到难以记数的牲畜被献在祭坛上。如果“上”这个翻译被保留，那么有人认为这是指一条从山下到山上圣殿区域的通道。

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王上10:6 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!

王上10:7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。

王上10:8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!

王上10:9 耶和华你的上帝是应当称颂的!他喜悦你，使你坐以色列的国位;因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”

【本会注释】

耶和华……是应当称颂的。示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的上帝。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给上帝。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入上帝的国中(太12:42)。上帝希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的上帝。通过这种途径真光就要传遍全地。

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王上10:10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。

【本会注释】

示巴女王……送给。示巴女王送给所罗门物质上的东西远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。

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王上10:11 希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木(或作：乌木;下同)和宝石来。

【本会注释】

从俄斐运了金子来。9:28节提到从俄斐运来黄金，后面是示巴女王来访的叙述，这里11节又提到俄斐的黄金。这种叙述的安排很有意义。同样的顺序出现在代下8:18;9:1-10节。看来在希兰、所罗门的仆人带回的俄斐的金子和示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智慧和财富的消息并导致了示巴女王的来访。

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王上10:12 王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。

【本会注释】

檀香木。在代下9:10节中也叫檀香木。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。

栏杆(直译为：柱子)。希伯来文mis`ad，字面上是“栏杆。”代下9:11节作mesilloth，士20:31节，撒上6:12节，赛40:3节都把它翻译为“大道。”很显然这种意思不适合本处，它的意思和《列王纪》中的一样，应该是mis`ad。

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王上10:13 示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。

【本会注释】

示巴女王一切所要所求的。东方的习俗是不仅渴望得到礼物并且要亲自要求。阿玛那版片(信件)中包含很多关于皇家之间互换礼物的细节，要求的礼物有象牙，乌木，车辆，马匹和黄金。所罗门不仅接受了女王的礼物并且回赠了很多。示巴女王得到的比她送出的要多，因为她不仅收到了物质方面有价的赠送，还收到了有关真神上帝的知识。

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所罗门的财富

王上10:14 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。

【本会注释】

……金子。所罗门的收入是666他连得黄金，这是一个极大的数额。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18,000,000美元。这超过了已知的波斯从它二十个省份的年收入，共计14,560他连得银子。需要注意的是这些数字只代表相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。

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王上10:15 另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子(杂族在历代下九章十四节作阿拉伯)。

【本会注释】

商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。

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王上10:16 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;

【本会注释】

挡牌。大小盾牌，用于防护身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家广泛奢侈地应用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和棺材。

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王上10:17 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。

【本会注释】

锤出来的金子打成盾牌。这些是比挡牌(16节)小的盾牌，很可能是圆的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人(撒下15:18)。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”的墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前分列行进，这是多么雄伟壮观的展示啊!

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王上10:18 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。

【本会注释】

象牙……宝座。宝座本身可能是木头的，只是象牙被切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45:8节中的“象牙宫”和摩3:15节中“象牙的房屋”都是这种类型的装饰工艺。

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王上10:19 宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。

【本会注释】

六层台阶。毫无疑问宝座本身就在一个高起的平台上，上来需要走过六层台阶，很明显这是要使王处于一个居高临下的位置。

圆的。希伯来文`agol，还可以拼做`egel，使得这个短语读作“后面小牛的头。”英文LXX版用`egel代替`agol，看来就是从这个意思出发的。

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王上10:20 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个;在列国中没有这样做的。

【本会注释】

十二个狮子。叙利亚的皇宫入口通常放有巨大的带翼的公牛作为护卫，大道两边一边一个。在其它国家一般用狮子来做同样目的的装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列的十二个支派。

没有这样作的。六层台阶带来的高贵辉煌，两边的狮子，黄金和象牙的大量应用使得这个宝座拥有无可匹敌的威严。

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王上10:21 所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。

【本会注释】

饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是，用普通的陶器喝水所得的淋漓酣畅和用这些贵重奢侈金雕玉刻的器皿其实是一样的。

银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷拥有大量的财富，银子居然都没有资格被用来制作最普通的器皿。

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王上10:22 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

【本会注释】

他施。(更多情况下拼做Tharshish)。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10:4节注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方(拿1:3)。但Tarshish的意思是“熔炼工场，”它可能是好几个地方的名称，比如说在萨丁岛和突尼西亚，这些地方都是给推罗船队供应金属的(赛23:1,6,14;结27:12,25)。

“他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为一只“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，很可能是到了俄斐(见王上9:26-28节注释)。

三年一次。这只由推罗王希兰支持的“他施船队，”看来是将以旬迦别当作基地(9:26);船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施(代下9:21);约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”(代下20:36)。

既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”(或猿猴和狒狒，见英文RSV版注释)，有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。

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王上10:23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

【本会注释】

胜过天下的列王。这与上帝对所罗门(王上3:13)和以色列(申28:1,13)在顺从景况下的应许一致。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微，地位低下，所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣各方面都位列第一。

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王上10:24 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。

【本会注释】

普天下的王都求见。上帝的旨意是要以色列“超乎天下万民之上，”使他们“作首不作尾”(申28:1,13)。但上帝的儿女要先求上帝的国(太6:33;路12:31)。世上最大的智慧是上帝的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。上帝的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门上帝的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力全世界都听到了有关真神上帝的知识。

上帝赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自于上帝并引导人们就近上帝。以色列真正强大和荣耀的秘密就在于这种来自上帝高超的智慧。

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王上10:25 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。

【本会注释】

他们各带贡物。这一节清楚地表明了所罗门王国统治范围的广大。它包含一系列松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。

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所罗门的车骑

王上10:26 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。

【本会注释】

战车马兵。见王上4:26节注释。战车马兵的聚集是帝国使用武力进行军事征服和扩张的信号。积聚战马无疑是与上帝的旨意相违背的，上帝曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”(申17:16)。以这种方式得到的利益最终证明还要失去。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀;也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。

屯车的城邑。这些城邑本质上都是军事据点，用来控制臣服的百姓。米吉多的马厩，可能属于亚哈，已经被挖掘出来(见王上9:15节注释)。

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王上10:27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。

【本会注释】

如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金银就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是那金银所不能保证的(箴16:8,16)。

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王上10:28 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。

【本会注释】

(直译为：亚麻纱)。希伯来文miqweh，不同的地方有不同的翻译，“聚处”(创1:10)，“池”(出7:19)，“聚水的池子”(利11:36)，“指望”(拉10:2;耶14:8,17:13)。这里显然音译要比意译好。例如，英文LXX版将miqweh译为“Thekoue”。英文RSV版翻译为库厄，库厄是西里西亚古代的名字。有人进一步建议，希伯来词语misraim，“埃及，”应读做musrim，“马斯里，”就是后来的卡帕多西亚，靠近西里西亚，在安那托利亚(小亚细亚)境内。库厄和马斯里都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。阿玛那版片和不同的亚述文献提到马斯里都将其看作一个著名的养马的地方。赫人甚至还专门为此发布了一个文献。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过这个问题。

第28节因此应该译为，“所罗门的马 [是]从马斯里[卡帕多西亚]和库厄[西里西亚]带来的，是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马用于出口。然而，人们还是一致认为第29节(见创10:6节注释)中misraim，埃及，是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口商。作为所罗门的一项商业活动，从西里西亚马匹和埃及战车的贸易中他获得了丰厚的利润。

商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离上帝越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。

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王上10:29 从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

【本会注释】

赫人。所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己在这项国际贸易里面处于一个有利地位。至于安那托利亚在马匹养殖和训练上的事，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。

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历代志上29章

提要：1 大卫以自己的榜样和呼吁，6 让首领和百姓甘心奉献。10 大卫的感恩和祷告。20 百姓称颂上帝，献祭，立所罗门为王。26 大卫的统治年限和去世。

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1 大卫王对会众说：“我儿子所罗门是上帝特选的，还年幼娇嫩;这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华上帝建造的。

【本会注释】

大卫王对会众说。大卫述说自己为建造圣殿所做的准备，并呼吁以色列中有财富，有地位的人奉献(第1-9节)。参摩西的经历：他曾遵照上帝的指示，呼吁百姓为建造圣所而奉献(出25:1-8;35:4-9)，并得到了慷慨的回应(出35:20-29)。

年幼娇嫩。参代上22:5;王上3:7;箴4:3。

殿(Birah)。源于阿卡德语，意为宫殿或堡垒(尼1:1;7:2;斯1:2,5;2:3,5,8;3:15;但8:2)。在本文和19节里，指圣殿。

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2 我为我上帝的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。

【本会注释】

大卫尽心竭力，积累了大量的材料(代上22:14)。全心的爱导致全心的事奉。

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3 且因我心中爱慕我上帝的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我上帝的殿，

【本会注释】

大卫出于对上帝的爱和忠诚，乐意慷慨解囊，用于圣殿的建造。他树立了慷慨的榜样，现在呼吁别人也慷慨。

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4 就是俄斐金三千他连得、精链的银子七千他连得，以贴殿墙。

【本会注释】

三千他连得。按一他连得等于75.39磅计算(见本书卷一164页)，大卫收集的黄金大约有113吨(102公吨)。但我们无法准确推算古代的重量。详见第122,123页《历代志上》序言。

七千他连得。按一他连得等于75.39磅(见本书卷一164页)计算，所奉献的银子约有263吨，或239公吨。见上文“三千他连得”注释。

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5 金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”

【本会注释】

大卫已表现出乐意向上帝奉献自己和自己的事奉。现在他呼吁百姓也这样做。他认为建造圣殿就是事奉上帝。从这件事上可以看出他们对于上帝的忠实程度。上帝所悦纳的事奉是甘心，乐意和直接的事奉。

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6 于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。

7 他们为上帝殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。

【本会注释】

按照一他连得等于75.39磅(见本书卷一164页)计算，奉献的铁约有3,770吨，或3,420公吨(见第4节关于古代衡制的注释)。详见本书122,123页《历代志上》序言。那时的铁比现在贵重。

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8 凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。

9 因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。

【本会注释】

这些人诚心乐意。乐意奉献给上帝，使人心充满喜乐。牺牲的基督徒乃是快乐的基督徒。人生缺乏快乐，往往是由于缺乏慷慨的精神。

大卫王也大大欢喜。大卫在奉献中得到快乐。百姓因奉献而得的快乐，使他也满心快乐。一个慷慨的基督徒肯定是一个快乐的基督徒。

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10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的上帝是应当称颂，直到永永远远的!

11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的;国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。

【本会注释】

大卫通过与上帝的个人接触，瞥见天国无限的伟大和荣耀，以及人的不配和虚空。他怀着真正谦卑的精神，把一切尊荣和赞美都归给上帝。参主祷文：“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”(太6:13)

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12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。

13 我们的上帝啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名!

【本会注释】

最高的崇拜就是承认上帝的伟大和良善，并以快乐感恩的心回应。

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14 “我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献?因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。

【本会注释】

我算什么?大卫认识到自己一无所有。无论他自己还是百姓，都无法向上帝奉献什么，除非上帝亲自把奉献的精神放在他们心中，把奉献的资财放在他们手中。

从你而得的。大卫坦率地承认地球以及其上的一切都是上帝的。那天他和他的百姓所作的奉献，只不过是归还一点上帝赐给他们的财富而已。

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15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存(或作：没有长存的指望)。

16 耶和华我们的上帝啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。

【本会注释】

这许多材料。即所有这些丰富的物资和财产。

从你而来。以色列人为圣殿所奉献的所有丰盛财富，都来自上帝的圣手，原来就是属于祂的。人所拥有的一切，都是来自上帝慷慨的手(诗104:28)。

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17 我的上帝啊，我知道你察验人心，喜悦正直;我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。

【本会注释】

察验人心。参诗7:9;11:4;26:2;139:1;耶11:20;启2:23。

喜悦正直。上帝喜悦正直和怜悯，而不是宗教的仪式和外表上遵守律法。内心的正直会产生仁慈，公正，诚实和良善。上帝要求是出于内心的宗教，能结出正直人生的果实(见弥6:8)。

我……乐意献上。这个祈祷里没有虚伪，只有诚意。大卫所做的一切，都是出于甘心乐意。他在这样的奉献中得最大的快乐。

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18 耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，

【本会注释】

常存。即上帝的子民要始终记住当天所表现的愿望和精神。

坚定他们的心归向你。或者“引导他们的心”。 圣灵在人心中运行，彰显上帝的爱，把他们的思想引向天国。

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19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”

20 大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的上帝。”于是会众称颂耶和华他们列祖的上帝，低头拜耶和华与王。

【本会注释】

百姓以感恩的赞美，衷心崇拜上帝。他们也崇敬他们的国王。因为他们感激大卫的榜样和教诲。

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21 次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭;又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。

22 他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。

【本会注释】

关于所罗门第一次被立为王，见代上23:1;王上1:32-40注释。

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23 于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通;以色列众人也都听从他。

【本会注释】

尽管大卫依然在世，所有的国家事务均已由所罗门掌握。

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24 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。

【本会注释】

顺服。即保证忠于所罗门。鉴于亚多尼雅的阴谋，这样做是特别重要的(王上1:5-53)。

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25 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。

26 耶西的儿子大卫作以色列众人的王，

27 作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

【本会注释】

四十年。按照本书的推测(见本书卷二134,162,77页)，大卫在位大约是公元前1011年至公元前971年。

七年。参撒下5:5(见本书卷二第133页)。

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28 他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。

29 大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。

【本会注释】

第29节指出有一些记录以色列早期历史的重要著作。

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30 他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。

【本会注释】

即他所经历幸运和不幸的岁月，以及他和他的百姓，以及周围各国的兴衰变迁。

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以赛亚书11章

提要：1 从耶西的根所发“枝子”的平安之国。10 以色列的胜利复兴，对于外邦人的使命。

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1 从耶西的本(原文作根)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

【本会注释】

本(原文作根)。参赛40:24。在伯14:8中译为“干”。

枝子。上一章描写了对亚述和犹大的惩罚。犹大美丽而繁茂的“树”因为犯罪而砍下。这幅画面类似与但4:10-26，尼布甲尼撒和他的王国被比作一棵大树，因上帝的惩罚而被砍倒，只留下树桩。希伯来民族刚刚建立的时候，上帝对她有很大的计划。祂的旨意是让她成为把亮光和真理传给世界的使者;她向善的影响会逐渐扩大，知道遍及整个地球，给全人类带来生命与和平。但这个民族因悖逆而被降卑和囚掳。关于上帝对以色列的旨意，见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

但从大卫的后裔中将兴起一位君王，完成大卫及其犹大王位的继承者迄今所没有成就的工作。这个民族已被砍下，只剩下树桩，但从表面上无生命的根里会长出繁茂的“枝子”来(见赛4:2;53:2;启5:5;22:16)。它将会变成一棵公义“树”，最终充满全地球，给全人类带来和平和欢乐。这是一幅将来欢乐辉煌的黄金时代的画面，那时全地都因公义中喜乐;公义与平安的敌人将被永远彻底地推翻。以赛亚一再瞻仰这个画面(见赛35:6-10;65:17-25;66:22,23)。耶23:5,6;33:15-17;亚3:8;6:12,13也把耶稣描写成公义的苗裔。关于大卫应许的双重性，见申18:15注释。

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2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

【本会注释】

耶和华的灵。第1-5节清楚地归纳了弥赛亚及其使命的性质(见赛61:1-3;太3:16,17;约1:33;见路4:18-21注释)。

智慧和聪明。关于希伯来语chokmah(“智慧”)和binah(“聪明”)的区别，见箴1:2注释。关于耶稣智慧的增长，见路2:52注释;参赛50:4。关于赐给基督履行职责的智慧，见可1:35;3:13注释。最高的智慧只能来自上帝(见诗111:10)。没有人能将智慧指教上帝(伯38:4-41;赛40:13,14)，因为祂是全知全能的。关于祂过去，现在和未来所说所做的一切，祂全知道，全明白，全予以考虑。

知识(da`ath)。见箴1:2注释;参伯28:28;诗111:10;箴1:7;传12:13。耶稣在教导人敬畏上帝，说明犯罪的愚蠢和行义的智慧时，表现出无庸置疑的证据，证明祂就是弥赛亚(见太13:54;约7:15;见可6:2注释)。

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3 他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻;

【本会注释】

必以……为乐(ruach)。直译是“将激发他”。 祂以实行上帝的旨意为乐。祂以上帝的心为心，以上帝的意愿作为自己的意愿(见约10:30;14:10)。耶稣表明自己是上帝，在世人面前显示出上帝的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的(见太1:23;路2:49注释)。

不凭眼见。人类容易凭着外表作出判断，但基督的劝勉是：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”(约7:24;见撒上16:7注释)。圣经说耶稣“知道万人”，“知道人心里所存的”(约2:24,25)。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断，“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰，对自己的同道草率地作出结论，单凭借道听途说而批评他们!

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4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

【本会注释】

以公义。法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人;富人欺负孤儿寡妇(赛1:23;10:1,2;耶5:28;摩2:6;4:1;5:10,11;8:4-6;亚7:10)。所应许之弥赛亚的精神与当时代的精神迥然不同。理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要(见诗72:2,3,12-14)。

判断(yakach)。“要求负责”，“决定”。

击打世界。以赛亚描写弥赛亚回到地上，制服祂的敌人，建立祂的国度(见但2:43,44;启19:11-21;参启12:5;14:14-20)。然后祂要“击打”世上不公正的统治者。当基督建立起祂的国度时，祂将用“铁杖辖管他们(辖管原文作牧)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”(启2:27;参照2:8,9)。启1:16描写“两刃的利剑”从基督口中出来;帖后2:8描写祂用“口中的气灭绝”敌基督者(又见何6:5)。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有(诗33:6,9;约1:1-3)，祂也必这样消灭一切罪恶。

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5 公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

【本会注释】

祂的腰带。描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”(帖后2:10)。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍(见太22:11,12注释;参赛61:10;启3:18)。

胁。指人体中弓肋和髋骨之间的部位。“腰”则是指臀部和腰背部。

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6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。

【本会注释】

在弥赛亚的国度里，动物世界和人类都会发生变化。不再有流血和残暴的事。动物的本能完全改变了。上帝国度的律法将是生命和仁爱的律法。在那里不再有死亡，疾病和痛苦。

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7 牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草，与牛一样。

【本会注释】

在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处，与人类完全和谐。

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8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

【本会注释】

吃奶的孩子。正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物或人类中间，敌意和恐惧将完全消失。

毒蛇(siph`oni)。或“蝰蛇”。

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9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。

【本会注释】

我圣山。就是将充满天下的基督之国(但2:35)。这个国度是圣洁的，因为上帝是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞，活着荣耀上帝。

充满遍地。参哈2:14。和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动(《善恶之争》第678页)。

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10 到那日，耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。

【本会注释】

耶西的根。见第1节注释。

外邦人。这是有关基督和福音传到全世界的预言(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。弥赛亚将在地球各地的人前被高举为得救脱离罪恶的途径。基督的使者将站在世人面前作祂的代表，像令旗那样指向祂，引导世界各国的人走在光明和蒙福的道路上。

安息之所(nuach)。“休息的地方”或“住处”(英RSV版)。见约14:2,3。得到基督就是得到平安和安息。这种平安是世界所不能提供的，也是恶人所永远无法体验的。人最大的福气就是享受基督所赐的“安息”，从罪的烦恼和重担中得到解脱(见太11:28注释)。这样，人就能在今生短暂而幸福地预尝到永恒世界的荣耀平安和安息。

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11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。

【本会注释】

二次。即与第一次从埃及得救不同。希伯来人欢喜回顾他们摆脱埃及的奴役，进入应许之地的经历。现在则是从巴比伦之囚中得救。上帝的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了祂要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时上帝要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南(见启18:4注释)。

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12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。

【本会注释】

以色列……犹大。就肉身的以色列和犹大民族而言，这个应许在字面上的实现是他们从巴比伦的囚掳中回归复兴。但他们未能实践回归时赐给他们的光荣特权，故作为一个民族，他们不可避免地被弃绝了(见第11节注释)。于是就原则上而言，这个应许要实现在属灵的以色列──教会身上(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。这些话语指出，从罪恶中得救的大工今日正在世界的各个角落展开。到处都有人作为天国的令旗或灯塔，把人引到光明和真理的道路上。现在所开展的工作正是以赛亚预言的应验，也是将要更大事工预示(见启18:4注释)。

四方。死海古卷1QIsa 里没有“四方”。

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13 以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

【本会注释】

上帝子民的历史是妒忌，不和，纠纷和争战的历史。如果不愈合以色列和犹大之间年深日久的创伤，使他们和解，以赛亚有关将来的异像就不算美满。在北方的以色列王国完全毁灭之前，希西家曾诚恳地邀请北方支派的成员到耶路撒冷来，庆祝民族的逾越节(代下30章)。

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14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上(肩头上：或作西界)，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

【本会注释】

非利士人。这里所提到的民族是以色列人的宿敌。这段预言是以以色列人忠于上帝为条件的(见耶18:7-10)。以色列坚持不与上帝合作，结果丧失了祂的福气，以致上帝不能按祂所希望的制伏以色列的敌人(见第31节)。但这个应许将在原则上实现在今天的教会身上，因为上帝将战胜她的一切敌人(见但7:18;12:1;启19:2;见申18:15注释)。弥赛亚国度的建立将使她所有的敌人全然失败。当基督降临时，祂所建立的国度(见太25:31)“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2:44)。

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15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。

【本会注释】

埃及海汊。就是现在的苏伊士湾──红海的一个海湾。海水的再一次干涸，可能比喻，而不是直言为了再次从埃及神奇光荣地得救。

大河(hannahar)。在《旧约》中通常指幼发拉底河(见创15:18;见创24:10注释)。幼发拉底河将会干涸，为从巴比伦得救预备道路。压迫希伯来民族最严重的两个古代国家是埃及和巴比伦。他们都遭到了上帝的出手打击，为了拯救祂的子民。在出埃及时埃及遭到了打击。那时上帝使红海的水枯竭。巴比伦是在70年被掳结束时遭到打击的。这在以赛亚的时代还是未来。为了攻取巴比伦城，居鲁士让幼发拉底河改道(见赛44:27,28;见耶51:36注释)。居鲁士攻占巴比伦城之后(见拉1:1注释)，下令允许犹太人离开巴比伦，回到犹大，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-6)。上帝怎样拯救希伯来人脱离埃及，后来又脱离巴比伦，在末日祂也必拯救祂所有忠心的子民。

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16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。

【本会注释】

一条大道。上帝怎样引导祂的子民经过“可怕的旷野”(申1:19)，一千年以后把他们从巴比伦带回来(见赛19:23-25;35:8)，祂也将带领祂的余民平安地度过但以理所预言的大艰难时期(见但12:1注释;参耶30:7)。

亚述。即亚述的故乡美索不达米亚。在以赛亚的时代，巴比伦是亚述的一个省(见《SDA圣经注释》卷二第61-63页;见拉6:22注释)。

从埃及地上来一样。上帝在埃及和红海所显示的神奇能力，上帝的子民记忆犹新。他们经常回顾这些重大的事件，作为证明他们的上帝是真神，他们是祂选民的证据。

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以寒亚书12章

提要： 忠心的人欢乐地感谢上帝的仁慈和怜恤。

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1 到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你!因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消;你又安慰了我。

【本会注释】

本章是一首感恩的诗歌。上一章描写弥赛亚从压迫者的手中解救义人。本章是上一章合适的续编。正如以色列人从埃及得救以后歌唱摩西的歌(出15章)，当“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”(赛11:11)的时候，还要唱另一首得救的歌。赛25章和26章记录了类似的凯旋赞歌。见启15:3各世代的赎民们在取得最后胜利以后欢唱凯旋之歌。

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2 看哪!上帝是我的拯救;我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

【本会注释】

上帝是我的拯救。在西拿基立入侵的时候，是上帝，而不是锡安的城墙或以色列的军队拯救了祂的子民(赛37:33-36)。到了末日，上帝也将把忠心的余民从仇敌的势力下拯救出来。

主耶和华(Yah Yahweh)。上帝圣名的重复，缩略形式加上全名。重复可能是为了强调。以赛亚经常把上帝的名字重叠起来使用。

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3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

【本会注释】

以色列人在旷野的时候，上帝从被击打的岩石中向他们供水(出17:6;民20:8-11)。后来在圣殿里所举行形象生动的住棚节仪式，就是庆祝这个奇迹(见《历代愿望》第449页)。西罗亚泉的水(见赛8:6注释)，用金罐运到圣殿里，倒在燔祭坛上。当祭司前往水泉时候，有利未人的唱诗班作陪，许多崇拜者随着去喝从圣殿山边的水泉里流出来的活水。约7:37记载，耶稣在节日的最后一天提到了这个节日。祂邀请百姓到祂那里喝水。基督就是泉源，流出活水带来生命，并医治万民(结47:1;珥3:18;亚14:8;见《历代愿望》第37页)。

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4 在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名;将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。

【本会注释】

本节鼓励上帝的子民回忆祂对待他们的恩典，并把祂奇妙的福气告诉别人。如果在上帝的子民中间多有赞美，就会少有气馁、沮丧和吹毛求疵。没有纪念上天奇妙恩典的人，很可能就是忘记上帝(罗1:21-23)，老是挑剔弟兄缺点的人。

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5 你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。

【本会注释】

上帝对待祂子民的仁慈的作为是无法数算的。为什么不记在心中，唱诗赞美祂无比的慈爱呢?赞美会驱赶沮丧、恐惧和诱惑,加强人的心灵抵制魔鬼的诡计。

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6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

【本会注释】

见赛1:4节注释。以赛亚所描述的，不是一位遥远的上帝，把自己封闭在圣洁的天国里。祂住在祂的子民中间(赛57:15;66:1,2)。上帝与祂的子民同在──以马内利，“上帝与我们同在”，是以赛亚用自己的生活和言语所传达的信息(见赛7:14;8:8,10)。那些得救脱离内罪外敌的人，绝不会对上天的仁慈保持沉默(见第1节注释)。单单企望站在玻璃海上参加赎民的歌唱是不够的。我们有特权在今生怀着心中的属天喜乐与平安放声歌唱。这首赞美的诗歌(赛12章)结束了所谓以赛亚预言的“以马内利卷”。

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以赛亚书13章

提要： 1 上帝召集祂的忿怒的军队。6 祂用玛代人摧毁巴比伦。19 巴比伦的荒凉。

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1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。

【本会注释】

默示。或“负担”。这里指“启示”或“严肃的信息”。 以赛亚经常用这个词表示传给各国的信息(见赛15:1;17:1;19:1;21:1;22:1;23:1)。这个“默示”要延续到赛14:28(见赛14:1注释)。传达的时间是公元前716或715年(见赛14:28注释)。在发布了关于犹大和耶路撒冷的一系列的信息之后，以赛亚现在把注意力集中在周围的民族。这个部分包括赛13-23章。但主要不是为了其中所提到的民族，而且为了上帝的子民以色列人，好让他们了解上帝是如何对待周围民族的。以赛亚从巴比伦开始，轮流讨论了摩押，亚兰，古实和推罗等民族。在先祖时代，巴比伦曾是东方的强大势力。但到了以赛亚以前约800年，巴比伦进入了一段衰落期，而埃及，亚述和赫人的帝国则在近东事务中占了优势。

虽然在以赛亚的时代，巴比伦只是亚述的一个属国，但她正开始恢复她失去的势力，在下一个世纪里要重新成为西亚的强国。在公元前729或728年，亚述的提革拉-毗列色三世成为巴比伦的国王，以普鲁的名义进行统治。公元前709年，撒珥根成为巴比伦国王。在撒珥根和西拿基立统治的时候，巴比伦的米罗达巴拉但对亚述的势力构成严重的威胁。他多次被逐出巴比伦，但又卷土重来。米罗达巴拉但与希西家结盟，帮助他抵抗亚述。西拿基立被巴比伦的一再叛乱所激怒，于公元前689年，摧毁了巴比伦城。在那个世纪的晚些时候，巴比伦城又重建了。关于这段时期，见《SDA圣经注释》卷二第61-65、87、88、156、157页。

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2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。

【本会注释】

竖立大旗。上帝要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。上帝关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚(见赛10:32注释)。

净光的山。或“光秃秃的山”。

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3 我吩咐我所挑出来的人;我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。

【本会注释】

我所挑出来的人。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人(赛10:5)，巴比伦人(耶25:9;哈1:6)，和后来是玛代人和波斯人(赛13:17;赛45:1-4;参但5:30,31)，都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。

就是那矜夸高傲之辈。亚述(见赛10:7-14)和巴比伦(见但4:30;5:20-28)骄傲地行使上天国所给予他们的权力。

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4 山间有多人的声音，好象是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音;这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。

【本会注释】

多人的声音。直译是“骚乱的声音”。

山间。本章原文是诗体的。以赛亚这里的“山间”用的是本义，不大可能是象征意义，因为这不是象征性的预言。

点齐军队，预备打仗。参耶50:9,10,14,29-31;结38:14-16;珥3:1,2,9-17;番3:8;亚14:2,3;启16:13,14;17:14,17;19:11-21节。军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示(第1节)，如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落(见启14:8;17:16;18:4;19:2)。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。关于某些预言的双重应验，见申18:15注释;又见《SDA圣经注释》本卷第35页。

预备打仗。就是“准备投入战斗”。

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5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。

【本会注释】

兵器。即上帝惩罚巴比伦的手段。参见降在埃及的瘟疫和上帝向各国以及在世界末日时所发的“忿怒”(见出7:19-12:30;赛26:20;34:2-8;鸿1:5-7;启14:10;15:1)。

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6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了!这日来到，好象毁灭从全能者来到。

【本会注释】

耶和华的日子。这个短语在各个《旧约》先知的作品中至少出现了20次，总是涉及上帝对某个城市或国家，而不是个人进行惩罚的时候(不是在个体)，或最后对整个世界的居民进行惩罚的时候。而“人的日子”在圣经里则是指“拯救的日子”(赛49:8;林后6:2)，“悦纳的时候”(诗69:13;赛49:8)，以及个人或民族的考验期依然延续的时候(见诗95:7,8,来4:7)。

反之，从历史上说，“耶和华的日子”是指一座城市或民族的考验期已经结束，或指全人类命运最终永远确定的时候。在“拯救的日子”，民族和个人可以运用上帝所赐的权利自由选择善恶，但当“耶和华的日子”来到时，将以上帝的旨意为至高，不再受制于人类意志的运用。

针对犹大的“耶和华的日子”就是如此(见赛2:12;珥1:15;2:1;番1:7)。当不再允许她继续堕落的时候，上帝的惩罚就临到了(见结12:21-28)。北方的以色列王国(摩5:18)，埃及(结30:3)，以东(俄15)和其他古代国家(见但5:22-31)都是这样。在“耶和华的日子”落到一个城市或一个民族的惩罚，和在宽容时期结束时临到整个世界的惩罚是相似的。例如在太24章中，基督对“耶和华的日子”临到耶路撒冷和犹太民族的描述，在许多方面是与全世界在基督“降临和世界的末了”(太24:3;路21:20;参太24:30)时所发生的事相似的。因此，“耶和华的日子”临到任何城市或民族时所实施的原则，也适合于“耶和华的日子”临到全世界的时候;而且《旧约》的预言对某一个古代城市或民族在“耶和华的日子”时命运的描述，在原则上同样也适合于世界末日“耶和华的大日”(番1:14)。鉴于《新约》的作家用巴比伦的厄运比喻属灵巴比伦的命运(见赛13:4注释)，把“耶和华的日子”用于基督回到地球实施审判的时候(林前5:5;林后1:14;帖前5:2;彼后3:10)，赛13章所描述临到巴比伦的“耶和华的日子”，在许多方面也是对末时“耶和华的大日”的描写。

好像毁灭从全能者来到。圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子(见珥1:15;2:1，2;摩5:18-20等)。

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7 所以，人手都必软弱;人心都必消化。

【本会注释】

软弱。直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手(见来12:12)。

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8 他们必惊惶悲痛;愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好象产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。

【本会注释】

产难的妇人。这个比喻经常用来描写极端的痛苦(见诗48:6;耶4:31;6:24;13:21;49:24;50:43)。

如火焰。当人们恐惧地彼此对望时，眼神里会闪现出极端惊惶的火焰。

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9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

【本会注释】

耶和华的日子。见第6节注释。

使这地荒凉。罪的结局不是生命和繁荣，而是荒凉，毁灭和死亡。罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描写基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废(见第4节注释)。

除灭罪人。除灭罪人并不像有些人所想的那样，是上帝独断的行为。上帝爱罪人，并且设法拯救他们(结18:23,31,32;彼后3:9)。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的”(创9:6)。“凡动刀的，必死在刀下”(太26:52;参启13:10)。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。

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10 天上的众星群宿都不发光;日头一出就变黑暗;月亮也不放光。

【本会注释】

超自然的黑暗，是天体扣留了他们的亮光。圣经常描写这种现象伴随着大而可畏的"耶和华的日子”(珥2:10,11;13:15,16;摩8:9;另见太24:29;可13:24,25;路21:25;启6:12,13;《善恶之争》第636、637页)。见《早期著作》第41页。

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11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。

【本会注释】

公义要求惩罚罪恶。上帝是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到(见传8:11)。

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12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。

【本会注释】

比精金还少。或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟(第9节)。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样贵重。

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13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。

【本会注释】

天震动。第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。第19-22节则对此作更加具体的描写。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的(见来12:26;启6:14;《先祖与先知》第340页)。大震动将标志着地球历史的结束(见启6:14;16:18,21)。上帝的声音“使天震动，使地摇憾”(《善恶之争》第637页;参赛2:21)。

在忿恨中发烈怒。这是针对属世巴比伦的(见第19节;见第4节注释)。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”(启16:19)。

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14 人必象被追赶的鹿，象无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。

【本会注释】

见第4节注释。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避上帝最后忿怒的地方，却找不到。

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15 凡被仇敌追上的必被刺死;凡被捉住的必被刀杀。

【本会注释】

先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临(见第4节注释)。巴比伦人在敌人面前逃跑。

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16 他们的婴孩必在他们眼前摔碎;他们的房屋必被抢夺;他们的妻子必被玷污。

17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。

【本会注释】

玛代人。在以赛亚的时代，亚述是巴比伦的主要敌人。例如在公元前689年，西拿基立的军队完全摧毁了巴比伦城(见《SDA圣经注释》卷二第65页)。而当时的玛代王国是比较弱小的。本节预言玛代将在巴比伦的毁灭中扮演重要角色。当巴比伦在公元前539年落入居鲁士手中时，玛代人是与波斯人合作促成其灭亡的。在最后一次战役中，玛代人大流士起了非常重要的作用(但5:31)。以赛亚还预言了居鲁士在征伐巴比伦时所起的作用(赛44:27,28;赛45:1-3)。但巴比伦的最后毁灭是在几个世纪之后(见第19节注释)。

银子。本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。

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18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。

19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。

【本会注释】

列国的荣耀。直到以赛亚时代的一个世纪以后，巴比伦在迦勒底人王朝的统治下，才达到了鼎盛，其辉煌和美丽，为全世界所公认。

所多玛。见创19:24注释。目睹巴比伦达到鼎盛的耶利米，也预言了她将像所多玛和蛾摩拉那样毁灭(耶50:40)。巴比伦的毁灭是彻底的，永远不再重建(耶51:64)。在世界末日，那奥秘的巴比伦也要遭遇这样的命运(启18:21)。以赛亚在世时，巴比伦城曾遭到西拿基立的完全摧毁(见第17节注释)，但她不久就被西拿基立的儿子以撒哈顿所重建。后来当尼布甲尼撒成为巴比伦国王的时候，他把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一。玛代人和波斯人于公元前539年征服巴比伦以后，没有摧毁该城，而是以她为首都。半个世纪之后，这个城市发生叛乱，薛西斯就部分地摧毁了它。从那时起，她就一直没有完全恢复，且丧失了其昔日的辉煌。亚历山大大帝在公元前331年占领了巴比伦之后，就把这个部分毁损的城市作为他的首都之一。所以这段预言的应验是在以赛亚去世的几百年以后。

直到塞琉古一世(公元前312-280年)统治亚历山大帝国东部的时候(见但7:6注释)巴比伦才失去它的重要地位。大约在公元前305年，塞琉古一世在巴比伦以北约54公里的底格里斯河边，即俄庇斯的遗址上建立了一个新的首都，命名为塞琉西亚。新城市的物资和部分人口均来自巴比伦，从而使巴比伦永久失去了其都市地位。但巴比伦继续作为重要城市存在了二个世纪之久。到了公元前20年或稍后斯特拉博的时代，该城的大部份地区已是一片荒凉(斯特拉博xvi.1.5)。至图拉真(公元98-117年)在位时，它已完全荒芜。

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20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚;牧羊的人也不使羊群卧在那里。

【本会注释】

必永无人烟。巴比伦最终毁灭以后，它成为一座弃城。以赛亚过后一个世纪里，耶利米发出了类似的预言(耶51:37)。

阿拉伯人。泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。

支搭帐蓬。自从古代的巴比伦荒芜以后(见第19节注释)，就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。这在过去可能是真实的。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。

但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟。又见结26:14注释。

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21 只有旷野的走兽卧在那里;咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里;野山羊在那里跳舞。

【本会注释】

旷野的走兽。古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男靓女，而是野兽。

咆哮的兽('ochim)。该词只出现在本节，含义不定。'ochim 据推测是模仿该兽的叫声。有人认为是指猫头鹰;也有人将'ochim 译为“尖叫者”。

鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah。

野山羊。希伯来语是se`irim，是sa`ir 的复数，直译是“多毛的”或“有粗毛的”。因为山羊的毛非常多，故“多毛的”用来指“山羊”。地名西珥(创32:3)也来自该词。sa'ir 后来还指传说中山羊形状的魔鬼，但是没有证据表明以赛亚在本节是指魔鬼。赛13:21,22所提到的其他动物，都是真实存在的。sa'ir 在本节只是指野山羊。

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22 豺狼必在他宫中呼号;野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近;他的日子必不长久。

【本会注释】

豺狼('iyyim)。从古代宫殿的废墟中传来的，不是巴比伦欢宴的音乐声，而是上述各种野兽的哀鸣。

野狗(tannim)。由于tannim 和tannin的混淆，也有译为“大鱼”(见诗74:13注释)的。

临近。巴比伦城在公元前689年遭到西拿基立的完全摧毁。那是以赛亚在世的时候(见第17、19注释)。但这不是她的最后结局，因为该城将要重建。

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诗篇147篇

序言——这是第二首哈利路亚诗歌。诗人为上帝对待选民的恩慈，和祂赐给地球的福气而赞美祂。本诗分成三段，每段均以呼吁新的赞美开始。由于上帝是整个大自然的医治者，供应者和管理者，诗人呼吁全宇宙赞美耶和华。关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!因歌颂我们的上帝为善为美;赞美的话是合宜的。

【本会注释】

见诗33:1注释。上帝如此恩待人类，人类理应感谢赞美上帝。然而在自称为基督徒的人中，只有极少数人表现出真诚的感谢。

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2 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。

3 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

【本会注释】

上帝是心灵的大医师。祂知道人心中的每一点痛苦。“凡是有关我们平安的事，祂绝不会认为太小而不与关注”(《喜乐的泉源》第77页)。

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4 他数点星宿的数目，一一称他的名。

【本会注释】

数点。指统计天体。现代天文学的巨大进展使人认识到，即使宇宙存在界限，人类也无法测透。更新更大倍数的望远镜虽然能够观察到更加遥远的太空，所发现的只能是更多的星星和星系。

数目。见第5注释。上帝管理无数的星星，引导并保持它们在各自的位置上，这需要多大的智慧和能力啊!

名。见赛40:26。

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5 我们的主为大，最有能力;他的智慧无法测度。

【本会注释】

无法测度('en mispar)。Mispar 在第4节译为“数目”。有关上帝的知识是深不可测的。人的认识是有限的，无法测透上帝的智慧。

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6 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

【本会注释】

控制着强大的恒星在各自轨道上运行的上帝，竟愿扶持谦卑的人。这是多大的屈尊啊!

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7 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。

【本会注释】

琴(kinnor)。里拉。见本册注释第34页。

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8 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。

【本会注释】

一切生物的成长都有赖于上帝所赐的雨露，阳光和生命本身(见《教育论》第104页)。

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9 他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

【本会注释】

参太6:26;路12:6,7。

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10 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

【本会注释】

与周围的外邦国家不同，以色列人在战争中不依靠兵马和战车(见申17:16注释)。上帝有无数方法可以实施祂的计划，不需要依靠受造者的帮助。

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11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

【本会注释】

见诗19:9;箴1:7注释。

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12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华!锡安哪，你要赞美你的上帝!

13 因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。

【本会注释】

上帝的保护是最好的国防。否则其他的防护都是徒然的(见诗127:1)。

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14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

【本会注释】

你境内。从军事角度来看，前沿城镇是最容易受到攻击的。如果边界平安，全国就平安。

上好的麦子。即“饱满的麦子”。上帝愿意赐给祂的子民最好的属灵福分和物质福分。

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15 他发命在地;他的话颁行最快。

【本会注释】

地和住在地上的，都要服从上帝的命令。

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16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

17 他掷下冰雹如碎渣;他发出寒冷，谁能当得起呢?

【本会注释】

碎渣(pittim)。比喻冰雹。

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18 他一出令，这些就都消化;他使风刮起，水便流动。

19 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。

【本会注释】

指示(nagad)。即“把一件事情明显地摆在一个人的面前”。

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20 别国他都没有这样待过;至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

没有这样待过。参罗9:4,5。

你们要赞美耶和华。“哈利路亚”(见诗146:1注释)。

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启示录5章

提要：1 盖有七印的书卷。9 只有羔羊配打开书卷。12 所以长老们赞美祂，14 承认祂用自己的血救赎了他们。

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1.我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

【本会注释】

我看见。 见 启 4:1 注释。本章的背景与第四章相同。第四章主要描写上帝宝座的景象，本章则描写羔羊和盖了印的书卷。

“要仔细研究《启示录》第五章。它对于参加上帝末日圣工的人至关重要。”(《证言》卷 九第 267 页;参 第 7，13 节注释)。

坐宝座的。 见 启 4:2 注释。

书卷。 biblion。 在《新约》时代，最常见的书是纸莎草书卷。约翰所看到的无疑就是这种书卷。直到公元二世纪，才出现装订成册的书。见《SDA圣经注释》卷 五，113页。

里外。 一些解经家根据不同的断句方式，认为是指书卷里面写满了字，外面盖上了印。

而认为书卷里外都写着字的理由有两个：第一，希腊短语esoμthen kai opisthen “里外，” 似乎是由两个发音相似的副词构成，暗示应该放在一起理解。第二，古代纸莎草书卷的长度一般不超过30 英尺。通常在里面写字，但因为受到书卷长度的限制，在内容太多的情况下，有时也写在外面。本节似乎暗示出现了这种情形。一卷纸莎草纸记不下”书”的内容。

七印。 “七”象征着完全(见 启 1:11 注释)。“七印”暗示这本”书”被完全封住了。事实上只有羔羊能够开启(见 启 5:3，5)。

根据 《天路》 第 294页，犹太领袖拒绝基督的决定”记录在约翰所看见的、拿在坐宝座者手上的书上” 。《启示录》的预言主要涉及教会的历史事件。但被七印封住的书卷显然不止记载这些内容。见 启 6:1 注释。

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2. 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢?”。

【本会注释】

打开书卷不是靠力气，权威或职务，而是靠所取得的胜利，以及道德方面的资格(见 第 5 节注释;参 启 4:11)。

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3.在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

【本会注释】

在天上。指上帝的全宇宙。

没有。 oudeis。包括人类和宇宙众生。

观看那书卷。 就是阅读和揭示其中的内容。

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4.因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

【本会注释】

没有。 见第 3 节注释。

配展开。 见 第 2 节注释。

配观看。 有文本无“配观看”。

我就大哭。 说明约翰对眼前的一幕产生强烈的情感反应。他的所见所闻都是非常真实的。

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5.长老中有一位对我说：“不要哭!看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

【本会注释】

长老。 见 启 4:4 注释。

不要哭。 原文暗示约翰已经在哭了。

犹大支派中的狮子。 这个称呼可能出自 创 49:9。 基督出生于犹太支派(见 太 1:2 注释)。狮子象征力量 (启 9:8，17;10:3;13:2，5)。基督在同罪恶的大斗争中取得了胜利(见下面 “已得胜”的注释)，所以祂有权打开书卷(见 启 5:7注释)。

我们还注意到，称基督为“犹大支派中的狮子” 时，强调祂是“得胜”者，在维护祂子民的事业。在第 6 节中，祂则是“被杀过的”羔羊，是救赎他们的主。

大卫的根。 这个称呼出自 赛 11:1，10：“从耶西的本((原文作根))必发一条;从他根生的枝子必结果实”。耶西是大卫的父亲。在 罗 15:12中，保罗把“耶西的根”用在了基督身上，暗示祂是第二个大卫。大卫是以色列最伟大的君王和英雄。用大卫来表达弥赛亚的概念，表明祂是是一位胜利者，将复兴以色列王国(太 21:9 参 徒1:6)。 虽然基督没有恢复世俗的犹太国，但祂在与撒但的大斗争中取得了胜利，从更伟大、更重要的意义上恢复了国度。

已得胜。 指基督在与撒但的大斗争中取得了胜利，所以祂有权打开那书卷。此外在全宇宙中没有哪一位能打开那书卷(第 3 节)。祂的胜利是唯一的。天使不可能代替祂。因为善恶之争的焦点是上帝品德的公正性。这种公正性是通过祂的律法表现出来的。天使和人类都不可能为上帝辩护，因为他们自身也要顺从上帝的律法(见 《先祖与先知》 第66页)。基督身为上帝，祂的品德表达了上帝的律法。只有祂能为上帝的品德辩护。这是《启示录》第五章的主题思想(见 第 9–13节 注释)。

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6.我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。

【本会注释】

四活物。 见 启 4:6 注释。

长老。 见 启 4:4 注释。

之中。 可以理解为羔羊站在四活物与宝座之间，众长老当中。但如果与启 4:4，6 对照，就会发现这样的排列不甚现实。所以也可理解为羔羊站在所有在场者中间。这样理解或许更合理些。因为祂成了整个异象的焦点(参 徒 7:56)。

羔羊。 arnion 。在《启示录》中出现了29 次。但在《新约》其他地方只出现一次(约 21:15)。另一个表示“羔羊”的词(amnos)出现在约 1:29，36;徒 8:32;彼前 1:19和 赛53:7的七十士译本中。

约翰刚才听到基督被称为狮子和胜利者。可是当他观看时，却看到一只羔羊。这种强烈的反差说明基督取得胜利靠不是靠武力，而是靠品德。最重要的是，宣布祂“配展开那书卷”(见启 5:2注释)。祂在与罪恶所作的大斗争中取得胜利，不是靠强权，而是靠祂无罪人生的赎罪牺牲。这正是无瑕疵的羔羊所象征的。

在《新约》中将基督描写为“羔羊”的只有约翰的著作。但腓力和彼得也曾用《旧约》中羔羊的表号来指基督(徒 8:32;彼前 1:19)。

像是被杀过的。 约翰可能看到羔羊被杀的伤口还在淌血，就像圣所的崇祀中被杀的羔羊那样。“像是”说明“羔羊”只是一个表号。约翰没有说真有一只被杀的羔羊站在天上上帝的宝座前。他只是在描述他在异象中所看见的表号。既然羔羊是象征性的，异象中其他物体，如七灯(启 4:5)，四活物(启 4:6)，书卷(启 5:1)也一定是象征性的(见结 1:10;启 4:1 注释)。原文的“被杀过的”是过去发生的，，但其后果依然还在。因此基督的牺牲虽然是过去的事件，但其成果对于人类却是始终有效的。关于把耶稣被比作上帝羔羊的意义，见 约 1:29 注释。

七角。 七是完全的数字。角象征力量和荣耀 (见 哀 2:3注释)。所以羔羊的七角说明祂拥有完全的力量。

七眼。象征完全的智慧。这些眼睛就是上帝的七灵，代表圣灵(见 启 1:4 注释)。在启 4:5 用了另一个表号——“七灯。”

差遣。 见 启 1:10;6:5;约 14:26;15:26;16:7;加 4:6。

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7.这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

【本会注释】

这羔羊前来…拿了。 这是整个第 四 、第五章的焦点——基督从上帝手中接过书卷，做了一件全宇宙没有一位能做的事情(见 启 5:5 注释)。 这个举动象征祂战胜了罪恶。当祂接过书卷时，全体受造的生灵唱起了赞美的诗歌，歌声回荡于宇宙之间(见 9–13 节注释)。

约翰说：“这羔羊前来…拿了书卷。”他似乎来不及记下眼前激动人心的场象。在无比的激动和兴奋中，他只能说“这羔羊前来…拿了书卷”。见第 13 节注释。

坐宝座的。 见 启 4:2 注释。

书卷。有文本没有“书卷”二字。但从第 8节可以看到羔羊拿了书卷

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8. 祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。

【本会注释】

祂既拿了书卷。 这时天上的众生作出了回应(见第 7 节注释)。

四活物。 见 启 4:6 注释。

二十四位长老。 见 启 4:4 注释。

琴。 kitharai。是一种伴奏所常用的乐器，不是竖琴(见《SDA圣经注释》卷三34-36页)。有文本为kithara(里尔琴)。每一位长老手中都拿着一把琴。本节提到乐器是很自然的，因为接着就要唱诗了(第 9，10 节)。

金炉。 phialai，系盛放供物的器皿。据约瑟弗斯说，盛香的金炉( phialai )是放在圣所的陈设饼上面的(《犹太古代史》，6.6)。圣徒的祷告盛在金器皿里，说明上天对它们的重视。

众圣徒的祷告。 众长老手持着“琴”和盛放圣徒祷告的金香炉，说明他们代表在地上唱诗祷告，不断取胜的基督教会。见第 9，10 节注释;参 《先祖与先知》 第 353页。

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9.他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印;因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，

【本会注释】

他们。 指二十四位长老，可能还包括四活物(参 下面的“他们”)。

新歌。 因为它与以前所唱的歌完全不同。在《旧约》中常有“新歌”的说法(见 诗 33:3;40:3;赛 42:10)。但用在这里则更贴切，因为它代表出自特殊经历的诗歌，就是因耶稣基督的胜利而得救(见 启 5:5 注释)。这是万象更新(启 21:5)之时，接受了“新名”的“新耶路撒冷”居民(启 21:2)所唱的“新歌”(启 2:17;3:12)。

配。 见 第 2 节注释。天上的诗班首先承认上帝藉着祂儿子的胜利，已经摆脱了撒但的指控。有人认为这二十四位长老代表曾受罪恶奴役的圣徒。他们在全宇宙面前为上帝公义和恩典作见证。见 启 5:5 注释;参 弗 3:10。

你曾被杀。 基督的死为人类成就了救赎，也为上帝的品德做了辩护，所以基督配拿书卷(见 第 2 节注释)。

用自己的血。 见 罗 3:25;5:9 注释。

叫他们。有文本为“叫我们”。

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10.又叫他们成为国民，作祭司归于上帝，在地上执掌王权。

【本会注释】

他们。有文本为“我们”。指第 9 节中的赎民。第 10 节的说话者没有把自己包括在“国民，祭司”之内。也有可能他们是在以第三人称来指自己，但这不符合大多数圣经古卷的意思。本节“在地上执掌王权”无疑指属灵的恩典的国度(见 太 4:17;5:3 ;启 1:6 注释)。

国民。 原文为“国度。”(见 启 1:6 注释)。

祭司。 见 启 1:6 注释。

在地上。 没有说明在地上掌权的时间。但据《启示录》 20 章和21 章，是指在一千年期间。

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11.我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音;他们的数目有千千万万，

【本会注释】

活物。 见 启 4:6 注释。 这些活物参与了对上帝的赞美(启 5:12)，表达了对基督受死的感激之情。

许多天使。 天军回应四活物和二十四位长老见证，一同称颂羔羊的配拿书卷。上帝的公义就这样在众天使面前得到了维护。因为自从撒但在天上开始指控上帝以来，众天使们对上帝驱逐撒但和拯救人类的举措一直未能充分理解(见 《历代愿望》 第761，764页)。

千千万万。 这显然不是具体的数字，而是形容天军的数目之多。“千千万万”的说法可能出自 但 7:10，与次经《以诺书》中的一段相似(见《SDA圣经注释》卷五第 87 页，《以诺书》 14:22：“千千万万(侍立)在祂面前”(查尔斯《旧约次经与伪经》卷二，197页)。 参 来 12:22。

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12.大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。

【本会注释】

羔羊。 见 第 6 节注释。

配得。 见 第 2 ，第9 节注释。

权柄。 dunamis 。在这里指上帝能力的运作。天上生灵的赞美是七重的。七代表完全，在这个异像和整部《启示录》中一再出现(见启 1:11 注释)，本节的七重赞美暗示天上的赞美是完美的。

丰富。 参 腓 4:19注释。

智慧。 参 雅 1:5 注释。

能力。 ischus。可能指上帝潜在的能力。

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13.我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远!

【本会注释】

在天、地、地底、沧海里。 按照古代的宇宙观，天，地，地底下和海构成了整个宇宙。一切受造之物终将承认上帝的公义(见《善恶之争》 第670，671页)。

一切所有被造之物。 诗班的队伍在不断地扩大，回应天军的赞美。所有受造之物一同崇拜圣父和圣子。基督是胜利者。上帝的品德在全宇宙面前得到了维护(见 第 11 节注释)。

第四章和第五章所展示的，是善恶之争的什么画面呢?根据《历代愿望》 834页的记载，当基督升天以后被安排在上帝右边的时候，天使唱起了这首诗歌。根据《使徒行述》601，602页，《善恶之争》 671页记载，在地球更新的时候，赎民和天使还将永远唱这首诗歌(《证言》 卷 八第 44 页;参 《先祖与先知》541页;《善恶之争》545，678页)。 以上不同的场合，表明《启示录》第四章和第五章的异象不能被认定为代表天庭某一时刻的事件。它是没有时间限制的，象征基督的胜利，及其对上帝品德的维护。有鉴于此，这个异象可以理解为代表上天对圣子和祂钉十字架以来所作之工的态度。这种态度的表达将随着善恶之争的胜利结束而达到高潮。关于象征性异象的性质，见结 1:10 注释。

颂赞。 13 节的四重颂赞与 12 节七重颂赞中的四项内容相同。

权势。 kratos。“势力”，“管理权”。与 第 12 节的“能力” 相似。但不同的是 kratos 代表上帝能力的运作。为地上众生灵所见证(见 第 12 节注释)。

坐宝座的。 见 启 4:2 注释。

羔羊。 见 第 6 节注释。羔羊在这里与圣父同受赞美，说明了祂们是同等的(见 腓 2:9–11)。

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14.四活物就说：“阿们!”众长老也俯伏敬拜。

【本会注释】

阿们。 见 太 5:18 注释。这里的“阿们”与轮唱赞美反映了早期教会崇拜的特色。在约翰逝世二十年之后，普林尼记载说，基督徒在礼拜时“轮唱诗歌赞美基督为神” (《信函》10.96。卷二403页)。 第二世纪的殉道者查士丁在描述圣餐礼时说，当领会的人献祷和感恩之后，“人们就说‘阿们’表示赞同”(《第一辩护辞》 67页;《前尼西亚教父文集》卷一186页)。