旧约：列王纪上11章
所罗门多宠异族之女
11:1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
11:2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
11:3 所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
所罗门干罪
11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。
11:5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。
11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
11:7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
耶和华怒所罗门
11:9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。
11:10 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
11:11 所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
11:12 然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
11:13 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
兴起哈达作其敌
11:14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。
11:15 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。
11:16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
11:17 那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。
11:18 他们从米甸起行，到了巴兰;从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。
11:19 哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
11:20 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。
11:21 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”
11:22 法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢?”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
又兴起利逊作其敌
11:23 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
11:24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。
11:25 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
耶罗波安叛
11:26 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
11:27 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
11:28 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
亚希雅预言国必分裂
11:29 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。
11:30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
11:31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
11:32 (我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。)
11:33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
11:34 但我不从他手里将全国夺回;使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
11:35 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
11:36 还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
11:37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
11:38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
11:39 我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
11:40 所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
所罗门卒
11:41 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。
11:42 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
11:43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
旧约：历代志下1章
所罗门诣基遍献祭
1:1 大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的 神与他同在，使他甚为尊大。
1:2 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。
1:3 所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有 神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。
1:4 只是 神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，
1:5 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
1:6 所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
祈求智慧
1:7 当夜， 神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”
1:8 所罗门对 神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
1:9 耶和华 神啊!现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，
1:10 求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入;不然，谁能判断这众多的民呢?”
神更赐以丰富尊荣
1:11 神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民;
1:12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
1:13 于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
1:14 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
1:15 王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
1:16 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
1:17 他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
旧约：历代志下2章
所罗门定意建殿
2:1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
2:2 所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。
2:3 所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。
2:4 我要为耶和华我 神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们 神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。
2:5 我所要建造的殿宇甚大，因为我们的 神至大，超乎诸神。
2:6 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢?我是谁，能为他建造殿宇吗?不过在他面前烧香而已。
2:7 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工。
2:8 又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。
2:9 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。
2:10 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”
推罗王希兰允助其成
2:11 推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”
2:12 又说：“创造天地的耶和华以色列的 神，是应当称颂的!他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
2:13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
2:14 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同做工。
2:15 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。
2:16 我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕;你可以从那里运到耶路撒冷。”
所罗门选匠派工
2:17 所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。
2:18 使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。
旧约：以赛亚书14章
必使以色列归故土
14:1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
14:2 外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
命作歌以刺巴比伦王
14:3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，
14:4 你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?
14:5 耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭，
14:6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
14:7 现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。
14:8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐说：“自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。”
14:9 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起，
14:10 他们都要发言对你说：“你也变为软弱像我们一样吗?你也成了我们的样子吗?”
14:11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
14:12 明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?
14:13 你心里曾说：“我要升到天上!我要高举我的宝座在 神众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处;
14:14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
14:15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
14:16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你说：“使大地战抖，使列国震动，
14:17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗?”
14:18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
14:19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的;你又像被践踏的尸首一样。
14:20 你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
14:21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
14:22 万军之耶和华说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。”这是耶和华说的。
14:23 “我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。我要用灭亡的扫帚扫净他。”这是万军之耶和华说的。
14:24 万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就;我怎样定意，必照样成立，
14:25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。”
14:26 这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。
14:27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢?他的手已经伸出，谁能转回呢?
14:28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
预言非利士之重灾
14:29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飞龙。
14:30 贫寒人的长子必有所食;穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根;你所余剩的人必被杀戮。
14:31 门哪，应当哀号!城啊，应当呼喊!非利士全地啊，你都消化了!因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。
14:32 可怎样回答外邦(注：或指“非利士”)的使者呢?必说：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”
旧约：诗篇148篇
劝万有赞美耶和华
诗148:1 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华，在高处赞美他。
诗148:2 他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。
诗148:3 日头、月亮，你们要赞美他!放光的星宿，你们都要赞美他!
诗148:4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他!
诗148:5 愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。
诗148:6 他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去(注：或作“越过”)。
诗148:7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，
诗148:8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，
诗148:9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，
诗148:10 野兽和一切牲畜、昆虫和飞鸟，
诗148:11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，
诗148:12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华!
诗148:13 愿这些都赞美耶和华的名;因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。
诗148:14 他将他百姓的角高举，因此他(注：“因此他”或作“他使”)一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华!
旧约：诗篇149篇
劝以色列人赞美耶和华
诗149:1 你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他!
诗149:2 愿以色列因造他的主欢喜;愿锡安的民因他们的王快乐。
诗149:3 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他!
诗149:4 因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
诗149:5 愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼!
诗149:6 愿他们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，
诗149:7 为要报复列邦，刑罚万民。
诗149:8 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，
诗149:9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!
旧约：诗篇150篇
当以乐器赞美耶和华
诗150:1 你们要赞美耶和华，在 神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他!
诗150:2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。
诗150:3 要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他。
诗150:4 击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。
诗150:5 用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。
诗150:6 凡有气息的，都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!?
新约：启示录6章
开第一印
6:1 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来!”
6:2 我就观看，见有一匹白马;骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
开第二印
6:3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来!”
6:4 就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。
开第三印
6:5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来!”我就观看，见有一匹黑马;骑在马上的，手里拿着天平。
6:6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”
开第四印
6:7 揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来!”
6:8 我就观看，见有一匹灰色马;骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(注：“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。
开第五印
6:9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道并为作见证被杀之人的灵魂，
6:10 大声喊着说：“圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”
6:11 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
开第六印
6:12 揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血;
6:13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。
6:14 天就挪移，好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移，离开本位。
躲避羔羊的忿怒
6:15 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，
6:16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，
6:17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?”
列王纪上11章
提要：1 所罗门的妃嫔。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。9 上帝向他发怒。14 所罗门的敌人哈达，在埃及大蒙恩惠，23 利逊，在大马士革作王，26 亚希雅所预言的耶罗波安，41 所罗门其余的事，他的统治，死亡：罗波安接续他作王。
所罗门离弃上帝
王上11:1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
【本会注释】
许多外邦女子。远在所罗门财富和荣耀的记载之外很多他道德上的弱点变得很明显。金银和战马的大量积聚违反了摩西所传的警告(申17:16,17)。所罗门这些方面的缺点没有特别的被指出。但事实发生了就是事实，这些事实或是作为他成功和荣耀的证据，或是招致要来的烦恼，读者自己会分析。但涉及到众多的妻妾，所罗门这方面的不节制太明显了，所以特别提出要人们注意君王在这方面的失败。摩西提到金银和战马的积聚时也同时提到有关妻妾的问题(申17:16,17)。尽管这里明显将所罗门的失败归咎于“外邦女子，”但其它导致他跌倒的因素也不能被忽视。
王上11:2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
【本会注释】
论到。上帝给人明确教导的目的就是禁止与那地的人通婚(出34:11-16;申7:1-4)。所罗门本应在这律法上身体力行为人民作出有关顺从之最高的榜样，但他却成了最大的破坏者。万民中最有智慧的倒变为最愚蠢的。违背耶和华清晰明白的命令决不可能行在智慧的道上。
王上11:3 所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
【本会注释】
诱惑他的心。这就是耶和华所说外邦婚姻所必有的结果(出34:16;申7:4)。所罗门很熟悉这条教导，所以他悖逆这清楚的命令是找不到借口的。
王上11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
【本会注释】
不……诚诚实实地。一个人幼年时忠心正直晚年却造成这样一幅凄凉景象，这是多么可悲的一件事啊。他是人主现在却如此放荡并成了自身情欲的奴隶。毫无疑问所罗门仍旧保持着他自己宗教的仪式，但他在上帝眼中已远非完全。
王上11:5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
【本会注释】
亚斯他录。爱情和生育女神，在对她的崇拜中往往搀杂着极端的放纵和邪淫。
米勒公。亚扪人的主神。
可憎的。对这些当地假神的崇拜所涉及的仪式太触目惊心简直不能提及。迦南人在服侍这些假神的过程中犯下了不可饶恕的罪行，是超出人感情和理智所能承受之范围的，残暴邪淫，天怒人怨，地也被他们污秽，因此上帝命令必须将这些崇拜邪神的迦南人全部消灭(申7:2-5)。
王上11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
王上11:7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
【本会注释】
邱坛。所罗门不仅放纵他的心堕落去随从这些假神，他甚至走的更远竟然为这些假神建立崇拜中心。所罗门被他美丽娇艳的外邦妻子引诱就与她们在偶像崇拜的事上联合一致了。
山上。这是指橄榄山，山上有许多美丽的建筑物当作偶像崇拜的庙宇(见《知君》第三章)。
摩洛。可能在这节中应读作“米勒公，”和第5节和33节一样，是亚摩利人可憎的神。如果丢掉最后一个字母m，就会使米勒公(Milcom)变成摩洛(Molech)。因为元音的标志是在圣经时代很久之后加上去的，所以它们在无元音的希伯来文中几乎是相同的(mlkm和mkl)。还有一个这里应作米勒公的原因，将耶路撒冷“对面”(东边)的邱坛和假神基抹联系起来。这里是米勒公的邱坛确切的所在地，而将活人献祭给摩洛的地方在欣嫩谷(王下23:13,10)。
王上11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
王上11:9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
发怒。所罗门年轻时有那么大的应许，得到耶和华无上的恩宠，上帝向他显现使他大得尊荣，现在到了晚年竟偏离正路如此之远，耶和华向他发怒收回了他的祝福。
王上11:10 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
王上11:11 所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
【本会注释】
将你的国夺回(直译为：把国分开)。所罗门犯了严重的罪，但上帝仍屈就俯尊与他说话。这道信息与他年轻纯洁时得到的不同。那时耶和华向他显现是应许赐福，现在是严厉地警告悖逆必然带来的恶果。他将要失去上帝给他父大卫的国。
王上11:12 然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
【本会注释】
因……大卫的缘故。耶和华纪念他的仆人，出于怜悯向那些可耻的本不配得的人发出慈爱。上帝“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”(诗103:8)。在怒气中他还留有怜悯。因着大卫的缘故那要施行的审判推迟了。
王上11:13 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
【本会注释】
一支派。如果不是大卫的缘故，整个王国都要从所罗门儿子的手中夺去了。就像后来所发生的，只有一个犹大支派(12:20节)留给大卫的家。便雅悯和利未支派(代下11:12,13)，由于和犹大支派在一起，就包括在犹大支派内和其一同组成了一个国家。
所罗门的敌人
王上11:14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人;他是以东王的后裔。
【本会注释】
敌人。《列王纪》的作者现在列出所罗门政权不同的麻烦。我们不应该认为这些事只存在于他生命的最后几年，当所罗门在罪中越陷越深时他发现自己的麻烦不断增加了。上帝不能永远与那些长久轻视他恩典的人同在。顽固拒绝主的怜悯与慈爱，最终导致上帝收回他控制的膀臂和保护的恩典，结果就是那恶者前来撕裂和毁灭。痛苦和祸患都来自撒但。所罗门在临到的祸患中有机会看出他所选择服侍的那位本质究竟如何。
哈达。一个普通的闪米特族的名字。它在创36:31-39节所列的以东诸王的名单中出现过，也曾作为叙利亚王名字的一部分，“便-哈达”(王上15:18;耶49:27)和“哈大底谢”(撒下8:3-6)。
王上11:15 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。
【本会注释】
攻击以东(直译为：在以东)。我们在这里有一个重要的历史注解。大卫曾征服以东(撒下8:14;代上18:12,13)，但我们对这场包含很多细节的战役却知之甚少。这里关于所罗门敌人的叙述给那段没有保存细节的历史带来了亮光。很明显大卫曾试图完全除灭南边这一邪恶的民族(王上11:15,16)，结果一些人带着年轻的王子哈达逃往埃及。至于那时埃及是哪位王向哈达提供政治庇护已经不得而知，因为那时的埃及正处于一个混乱和不安的时期。但就像耶罗波安的情况一样(王上11:40)，收留高贵的流亡者既符合东方的习俗又能带来政治上巨大的利益。大卫王死后，哈达回到以东成了所罗门的眼中钉、肉中刺。这些记载对了解当时国际政治关系意义重大。
王上11:16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
王上11:17 那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。
王上11:18 他们从米甸起行，到了巴兰;从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老;法老为他派定粮食，又给他房屋田地。
王上11:19 哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
王上11:20 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。
王上11:21 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”
王上11:22 法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢?”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
王上11:23 上帝又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
【本会注释】
利逊。大卫曾成功地击败过亚兰王(撒下8:3-13;10:6-19)。琐巴王哈大底谢被打败后，国家陷入一片混乱，作为军事领袖之一的利逊乘机在大马士革自立为王，成了所罗门的敌人。利逊是知道名字的大马士革的第一位王。
王上11:24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。
王上11:25 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
上帝给耶罗波安的应许
王上11:26 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
【本会注释】
耶罗波安。这里第一次提到的人他的名字后来竟成了邪恶的代名词。后来提到以色列邪恶的王一般都和他做比较，他的罪“使以色列人陷在罪里”(王上15:26;参见王上16:2,19,26;21:22;22:52;王下3:3;10:29,31;13:2,6,11;14:24;15:9,18,24,28;17:21,22)。他来自以法莲支派，这一支派自古对犹大支派怀有抑制不住的嫉妒，因为耶和华“弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派”(诗78:67,68)。
举手。这个短语表示反叛(撒下20:21)。
王上11:27 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
【本会注释】
建造米罗。所罗门在米罗的工程明显是在他完成圣殿和自己的皇宫之后才开始的(见王上9:15,24)。先前大卫在攻占耶布斯古城之后曾做了大量的工作来加强这里的防御(撒下5:9;代上11:8)。
王上11:28 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
【本会注释】
大有才能的人。耶罗波安是一个机警能干的人，能谋善断并勇敢地将自己的计划付诸实践。很少见过提拔信任一个人到这么高的地位并赋予如此大的职权，但所罗门就是这样提拔耶罗波安的。所罗门无疑只是看了这个青年人的外表并没有判断他的内心到底是怎样的。耶罗波安天赋的领导才干如果献给上帝就必能使他在正义的事业上大有可为，如果不是这样，他就会在邪恶的事上错的更多。
监管。所罗门命耶罗波安总管建造米罗和大卫城的防御工程，使他掌管以法莲支派所有的劳工。
王上11:29 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他;亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。
王上11:30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
【本会注释】
新衣。这件衣服被先知撕裂了(见第29节)。英语单词“抓住”几乎暗示着先知扯住耶罗波安的衣服，但希伯来文只是简单地说，“将自己那件新衣。”那件新衣代表建立不久的王国，但它就要分裂了。预言中常有表号性的动作(耶13:1-11;19:1;27:2;结4:1-14,9章;12:3-7;24:3-12,15-24)，这是一种将耶和华的信息带给人的强有力的方法。
王上11:31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
【本会注释】
我必将……夺回。统一的政权将要分裂，十个支派要作为整体归给一位不是大卫后裔的新王。这一课是要人知道“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”(但4:17)。
王上11:32 (我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。)
【本会注释】
一个支派。十个支派要归给耶罗波安(第31节)，只给大卫家留下了两个支派。但犹大“一个支派”包括便雅悯(代下11:12,13)。犹大王国也成为利未人的庇护所，因为他们拒绝承认耶罗波安那邪恶的宗教。
王上11:33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，象他父亲大卫一样。
王上11:34 但我不从他手里将全国夺回;使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
【本会注释】
因我……仆人大卫。这个短语经常重复，彰显了上帝对他儿女伟大的怜悯。
谨守我的诫命。因为大卫顺从耶和华，遵守他的诫命和典章，上帝就向他施大恩典。这个称赞明显也考虑到了大卫曾经犯下的大罪，就是关于赫人乌利亚(撒下11)以及他核点民数的事(撒下24)。但这两样罪大卫都已经真诚悔改了，并且通过上帝的恩典他已被重新收纳好像从来不曾犯罪一样。品格不是由偶然的善行或过错决定的，而是由一生的习惯倾向决定的。
王上11:35 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
王上11:36 还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
【本会注释】
灯光。上帝想要义人的道路像“黎明的光，越照越明，直到日午”(箴4:18)。大卫的光也要如此，他的光不该断绝，反倒要在繁荣中不断增长光辉(王上15:4;王下8:19;参见撒下14:7)。但情况却恰恰相反，他儿子罗波安的光大大减小了。在以后的数个世纪中这灯光风雨飘摇，逐渐昏暗，直到最后犹大余剩的人被掳往巴比伦这光就彻底熄灭了(王下25)。
王上11:37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
王上11:38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，象我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，象我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
【本会注释】
你若。耶罗波安是一个有希望的年轻人。他有着杰出的才能，如果他走在耶和华指定的路上就可以成为一个伟大的领袖并拥有善行的强大影响。上帝没有偏私，他对一切忠于他的人实现他的应许。
坚固的家。这应许是有条件的，如果条件没有得到满足这应许就不会实现了。悖逆就像沙土做的地基，没有建在其上的房屋不会倒塌(太7:24-27)。耶罗波安的王朝到他的儿子拿答就终结了(王上15:25,28)。
王上11:39 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
【本会注释】
不至于永远。耶和华给人的患难只是暂时，不是永久性的;但他的慈爱却永远长存(诗103:8,9,17)。因为大卫后裔的失败，给大卫的应许只能由新约教会的属灵家庭和基督──大卫的子孙和教会的头──来完全实现了。
王上11:40 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及;到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
【本会注释】
要杀耶罗波安。对于所罗门来说他有很好的理由要杀耶罗波安，因为他“举手攻击王”(第26节)。耶罗波安采取了什么样的公开行动招致了所罗门的不悦这里没有涉及，但无疑耶罗波安是充满野心的并采取了一些手段来确保他会登上王位。他所属的支派是以色列主导性的支派，在划分巴勒斯坦的土地时他们得到了最好的部分，就是迦南最肥沃的区域，最中心的地带。以法莲人对自己没有得到公认的优越性非常敏感，他们觉得在做重大决定时必须征求他们的意见(士8:1;12:1)。毫无疑问耶罗波安的骄傲和野心使他失去了王的恩宠。
埃及王示撒。这是圣经中第一次提到埃及王的名字。他是埃及新王朝的第一位王。有人认为示撒就是第二十二王朝的创立者精明强干的示肖恩克一世。他是利比亚人，在登上王位之前是一支雇佣军的司令。他的都城在尼罗河三角洲的布巴斯提斯。古代的国家如果没有和对方订立盟约就可以为对方的政治犯提供庇护，这是符合当时的习俗的。
所罗门去世
王上11:41 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。
【本会注释】
所罗门记。希伯来人对于国家大事有官方记载。因此大卫有史官和书记(撒下8:16,17;20:24,25)，将他做王的记录保存在“大卫王记上”(代上27:24)。关于以色列后来统治者的记述都保存在一卷书中，称为“以色列诸王记”(王上14:19;15:31;22:39;王下10:34)，犹大的写在“犹大列王纪”上(王上14:29;15:7,23;王下8:23)。所罗门统治的其它记录都在“先知拿单的书”上，“示罗人亚希雅的预言书”上，并“先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书”上(代下9:29)。先知在这里还兼有编年史作者的角色。《列王纪》中的叙述明显是从这些不同的材料来源中整合而成的。《列王纪》中的事件都可以在历史材料中找到确切的证据，因为它是基于完整的，初始性的，官方的来源，最终由圣灵感动写成。
王上11:42 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
【本会注释】
四十年。从大卫起，旧约中保留了以色列和犹大诸王的统治年限。约瑟夫给出的所罗门做王的年限是八十年(Antiquities viii. 7. 8)。这个数字和圣经的说法相差太远，不足为信。
王上11:43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
【本会注释】
与他列祖同睡。第41到43节的叙述为后世记载君王的情况提供了一个官方的范本。这个范本包括从官方的记录中取出的一个陈述，说明王与他列祖同睡的事实，指明埋葬的地点，并给出继任者的名字(见王上14:29,31;15:7,8,23,24;王下8:23,24;12:19,21等等)。
大卫的城。今后，这里成为埋葬犹大君王固定的地点。但也有极少数例外，王被埋葬在私人的坟墓中(见王下21:18,26;23:30)。在一些特殊情况下，王被埋在大卫的城但没有进入皇家的陵墓(见代下21:20;24:25;26:23;28:27)。作为尊敬的象征，大祭司耶何耶大被埋在列王的坟墓里(代下24:16)。论到希西家有话说他们将他“葬在大卫子孙的高陵上”(代下32:33)。
历代志下1章
提要：1 所罗门在基遍隆重地献祭。7 所罗门选择智慧，蒙上帝赐福。13 所罗门的力量和财富。
1 大卫的儿子所罗门国位坚固;耶和华他的上帝与他同在，使他甚为尊大。
【本会注释】
与他同在。参代上9:20;11:9。《历代志》最重要的教训之一，就是上帝与人的同在和赐福是人成功的保证。
使他甚为尊大。参代上29:25。
2 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。
3 所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有上帝的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。
基遍。在耶路撒冷西北9.6公里。那里原来的居民在邱坛上礼拜。基遍有时指敬拜上帝的中心。王上3:4记录所罗门去基遍给上帝献祭。
会幕。自从摩西出埃及在旷野建造会幕以来，差不多480年过去了(见王上6:1)。这个古老神圣的会幕，在以色列的历史中具有重大的意义，现在依然是上帝的子民敬拜的中心。会幕建立起来，原是作为上帝应许会见祂子民的地方(出25:8,22;民17:4)。他们依然到这里来亲近耶和华。
4 只是上帝的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，
以色列人违背摩西的指示，实际上有两个敬拜的中心(申12:5,6,11,13,18;16:2;26:2;31:11)。
帐幕。见代上15:1。
5 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
【本会注释】
铜坛。关于制造铜坛的指示，见出27:1-8。出38:1-7记录了祭坛的建造。
比撒列。见出31:2;35:30。他的家谱见代上2:3-20。他是犹大的后裔，经希斯仑、迦勒和户珥传承下来(代上2:3-5,18-20)。
就近坛前。也可译为“就近祂”。原文既可指“坛”，也可指“主”。
6 所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
【本会注释】
摩西所建造的会幕是上帝的圣所或居所(出25:8)。祭坛立在会幕的入口(出40:6)，故被视为在上帝面前(见士20:23,26)。
燔祭。参王上3:4。
7 当夜，上帝向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”
【本会注释】
这是指梦中的交流(王上3:5)。
8 所罗门对上帝说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
【本会注释】
关于所罗门的回答，详见王上3:6-9。
9 耶和华上帝啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话;因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。
【本会注释】
所应许的话。即应许大卫和所罗门的家坚立，直到永远(代上17:23-27;28:7)。
如同地上尘沙。参相应的描述：“这民多得不可胜数”(王上3:8)。
10 求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入;不然，谁能判断这众多的民呢?”
【本会注释】
智慧聪明。见王上3:9注释。
我好在这民前出入。即作为牧人引导百姓(民27:17)。参王上3:7。
11 上帝对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨
你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民;
12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
【本会注释】
丰富、尊荣。参代上29:25。这里略去了王上3:14有关长寿的带条件的应许，。
13 于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
【本会注释】
《历代志》的记录省略一些细节，如所罗门醒后发现那是一场梦，他后来到耶路撒冷，在那里的圣所献祭(王上3:15)，以及他审判两个妓女和孩子的案件(王上3:16-28)。
14 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
【本会注释】
见王上10:26注释。这里所记录所罗门的战车和马兵，银子和黄金，以及他与埃及人，赫人，亚兰人的国王进行车马的贸易，与王上10:26-29的记录几乎相同。
15 王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
【本会注释】
金。在王上10:27或代下9:27的相应记录里没有提到。
桑树。不是普通的桑树，而是西克莫无花果树(见代上27:28)，在犹大低地和约旦河谷十分普遍。
16 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
【本会注释】
详见王上10:28注释。
17 他们从埃及买来的车，每辆价银七百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒，赫人诸王和亚兰诸王所买的车
马，也是按这价值经他们手买来的。
【本会注释】
在所罗门的时代，赫人的帝国四分五裂，但在叙利亚北部幼发拉底河附近，仍有许多赫人的小王国存在。
历代志下2章
提要：1,17 所罗门建造圣殿的工人。3 派使者到希兰那里要求工匠和原料。11 希兰友好地答复。
1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
【本会注释】
所罗门定意。2-7章记录圣殿的建造和献祭，大致相当于王上5-8章。在《列王纪》中，所罗门带信给推罗王希兰，表示他定意建造上帝的殿(王上5:5)。
为耶和华的名。参代上22:7,10;28:3;29:16;王上5:3,5。又见本书卷一170-173页。
为自己的国。指王宫等建筑。记录在王上7:1-12中，但在代下2:12;7:11;8:1里只是零星提到。
2 所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。
【本会注释】
挑选。直译是“计算”(见利15:13)。希伯来语是saphar。
七万。第18节重复了这个信息。见王上5:15,16注释。
3 所罗门差人去见推罗王希兰，说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。
【本会注释】
希兰。参王上5:1,2,7,10,18;代上14:1。
3-16节记录所罗门和推罗王希兰的交往。王上5:1-18也记录这件事。在《列王纪》里提到希兰向所罗门派遣使者(王上5:1)，《历代志》则没有提到。《列王纪》还记录所罗门的一些话，说到大卫因为征战不能建造圣殿(王上5:3);所罗门没有参加战争(王上5:4);上帝给大卫的应许(王上5:5);这三项内容本章没有提到，但在代上22:8-10中有提到。在《历代志》中有记录，但在《列王纪》中没有记录的内容是：希兰和所罗门之间的交易(代下2:3);焚烧美香，常摆设陈设饼，在圣殿中早晚奉献燔祭(第4节);圣殿作为上帝居所之伟大(第5,6节);要求五金和衣料方面的巧匠(第7节);所需要的木材，以及付给希兰伐木工人的工价(第10节)。
求你也这样待我。这句话原文里没有，是译者后加的。所依据的是上面的话“你曾……与我父大卫”。
4 我要为耶和华我上帝的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。
【本会注释】
为耶和华我上帝的名。圣殿要建成耶和华的居所，使祂可以与祂的子民同在(见出25:8)，并使祂的名在地上得到荣耀。在圣殿中要举行旷野的帐幕所进行的各种仪式和礼节。
美香。参出30:7,8节。启示者约翰曾看见香的烟伴随着圣徒的祈祷上升到上帝面前(启8:3,4)。香代表基督的功劳和代求，以及祂完全的义，使罪人的敬拜得蒙上帝悦纳(见《先祖与先知)第353页)。
常摆设陈设饼。见出25:30;利24:5-8注释。陈设饼象征生命的粮基督(见约6:33-35,48-51;《先祖与先知》354页)。
燔祭。见出29:38-41;民28:3-10注释。这些燔祭的火要不断燃烧，无论白天黑夜，永不熄灭(见利6:9,12,13)。
上帝所定的节期。参代上23:31;民28:16—民29:39;见利23章注释。
5 我所要建造的殿宇甚大;因为我们的上帝至大，超乎诸神。
【本会注释】
甚大。圣殿的规模不一定很大，但它无比美丽辉煌，点缀着宝石，装饰着闪光的黄金，象征上帝及其相关事物无比圣洁的美。
超乎诸神。参出18:11;申10:17;诗77:13;95:3;135:5。
6 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢?我是谁?能为他建造殿宇吗?不过在他面前烧香而已。
【本会注释】
尚且不足祂居住。所罗门在奉献圣殿的祈祷中重复了这个意思(代下6:18;王上8:27)。地球上没有任何建筑足能代表上帝的威严和荣耀。在写给推罗王希兰的信中，所罗门毫不犹豫地推崇上帝的伟大和良善。如果上帝古代的子民都能毫不犹豫地向周围的各国不断崇扬上帝并赞美祂，地上的许多居民很快就会认识真神，并到耶路撒冷祂的圣殿敬拜祂。
我算什么?这时的所罗门是一个非常虔诚和谦卑的人。他在上天的伟大和上帝的辉煌威仪面前承认自己的渺小。
7 现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线 ，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工;
【本会注释】
一个巧匠。即技术高明的工匠。
精于雕刻之工。即精通雕刻的技术。
所预备的。参代上22:14,15;28:21。
8 又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。
【本会注释】
松木。可能是柏树。
檀香木。参王上10:11,12。这些木材是希兰派船从俄斐运来的，做圣殿和王宫的柱子以及乐器(王上10:11,12)。尚不能确定其树种，可能是檀香木或某种桧属树木。
木料。参王上5:6。
9 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。
10 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”
【本会注释】
以食物作为工价。一个歌珥等于220公升，6.25蒲式耳;一个罢特等于22公升，5.8美制加仑。所作的安排对双方都有利。因为希兰需要食物。腓尼基地区粮食产量低，以色列则粮食丰裕;所罗门所缺的木材，腓尼基却盛产。
11 推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王”;
【本会注释】
写信。《列王纪》里没有明说希兰作了书面回答。
爱祂的子民。希兰承认上帝与大卫同在;以色列确实蒙耶和华眷爱。大卫忠实地承认上帝，一定给周围的国家留下深刻的印象。
12 又说：“创造天地的耶和华以色列的上帝是应当称颂的!他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
【本会注释】
创造天地。希伯来人的宗教强调上帝是天地的创造主，并把这一真理作为耶和华与周围诸国假神区别的主要特征。遵守第七日的安息日是为了突出表现这一特征。所以希兰在提到耶和华的时候，特别指出祂是天地的创造主，并尊崇祂的至高地位和圣名(见王上5:7注释)。
上帝是应当称颂的。希兰表示尊敬那大大赐福给大卫及其子孙的希伯来人的上帝(参第11节)，证明他对以色列人的宗教有很深的印象。
13 “现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
【本会注释】
我父亲希兰所用的。有人译成“名叫Huram-abi(希兰阿比)”。
14 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线 与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠一同做工。
【本会注释】
但(支派)一个妇人。据王上7:14，希兰是一个“拿弗他利支派寡妇的儿子”。这一点并不矛盾，因为他母亲可能是但支派的人，父亲原来是拿弗他利支派的人，后来自然成为推罗公民。
善用……。指希兰，而不是他的推罗籍父亲。
我主大卫。表示臣服或尊敬(见创32:4,5,18;42:10;王下8:12)。从埃及的边境到幼发拉底河，大卫在巴勒斯坦和叙利亚有许多属国。
15 我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。
【本会注释】
见第10节。
16 我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕;你可以从那里运到耶路撒冷。”
【本会注释】
筏子。即木筏。
约帕。地中海沿岸城市，在耶路撒冷西北约35英里，是耶路撒冷的天然港口。约拿是在这里乘船去他施的(拿1:3)。以色列人从巴比伦回归重建圣殿时，雪松的木筏也是从推罗漂到约帕的(拉3:7)。约帕现名为雅法。
17 所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名;
【本会注释】
外邦人。即非以色列人。无疑主要是早期没有被以色列人赶走的迦南人后裔(见士1:21-36;王上9:20,21)。
数点。可能指代上22:2的人口统计。这些原居民被征服后受到奴役(见士1:28,30,33,35注释;参书9:27)。
本段与王上5:13-18相对应，但有一些区别。《历代志》没有说第一次征用30,000人，每月10,000人服役(王上5:13,14)。《历代志》记录了153,600名外邦人。《列王纪》里没有提这个细节。
18 使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。
【本会注释】
七万。这些内容王上5:15也有记录。
三千六百人。见王上5:16注释，解释了这里的3600人与那里的3,300人表面上的差异。扛抬材料的70,000人，在山上凿石头的有80,000人，做监督工作的有3,600人，总共153,600名工人(见第17节)。
以赛亚书14章
提要： 1 上帝凭慈怜复兴以色列。4 他们以胜利的姿态点评巴比伦。24 上帝针对亚述的旨意。29 警告非利士。
1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
【本会注释】
怜恤雅各。本章是上一章有关巴比伦毁灭之预言的继续(赛13:1;参赛14:28)。这个信息临到以赛亚是在公元前716或715年(见第28节;《SDA圣经注释》卷二第77页)。玛代人和波斯人征服巴比伦，导致被巴比伦人俘掳的以色列人获得解放和复兴。居鲁士在攻克巴比伦以后不久，就发布了那条值得纪念的法令，授权犹太人返回故乡，重建圣殿(代下36:22,23;拉1:1-3)。
寄居的。就是外邦人。以赛亚在这里引出了他所热中的主题之一──来自各国的人会聚在一起敬拜和事奉真神(见《SDA圣经注释》本卷第28页)。他多次回到这个主题(赛44:5;54:2，3;55:5;56:4-8;60:1-5等)。这个预言在旧约时代获得了部份的应验(见《SDA圣经注释》本卷第29页)，而更充分地应验在使徒时代外邦人的大会聚(徒10:1,2,48;11:18;13:46-48等)。今天，当各各国人民来接受福音的救恩知识时，这个预言也正在实现。
2 外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
【本会注释】
外邦人。在死海古卷1QIsa 为“许多人”。
辖制先前欺压他们的。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍上帝，祂计划最后让他们统治世界(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。那时，全人类将彼此亲如弟兄，共同敬拜上帝，以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后，再次辜负了上帝对于他们的崇高旨意(见《SDA圣经注释》本卷第31页)，未能获得本来可以属于他们的光荣特权。但到了末日圣徒取得最后胜利的时候，各世代的上帝子民将要辖制他们的仇敌(但7:14,18,27)。
3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，
【本会注释】
以色列怎样曾在埃及为奴，他们也将被掳到巴比伦。上帝怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息，祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪，再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来，在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。上帝的子民终将在天上的迦南，更新了的地球中得到“安息”。
4 你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?
【本会注释】
诗歌(mashal)。该词在圣经中译为“诗歌”十九次，“比喻”十八次(见《SDA圣经注释》卷三第945页)。鉴于mashal在这里是指第4-28节整个部分，而不单指第4节，故译成“比喻”较好(见民23:7;伯29:1;结17:2)。关于本段用于属世的巴比伦，参赛13:1和14:28(见赛13:4;14:1注释)。当上帝的子民从被掳中得到拯救的时候(赛14:1-3)，他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。关于本段用于那奥秘的巴比伦，见赛13:4注释。
巴比伦王。他是巴比伦政策的主要责任人。关于用“巴比伦王”寓指路锡甫，见第12节注释。
强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah(“金的”)，可能源于亚兰语dahab(“黄金”)。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah(“恐怖”)。希伯来语字母r 和d 实际上的相同的，很容易混淆。七十士译本，亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为 “强暴的何竟止息!”与 “欺压人的何竟息灭!”相对应。见赛13:19注释;但4章补充注释。
5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，
【本会注释】
杖和圭象征力量。上帝将完全粉碎巴比伦的势力(见赛13:19-22注释)。
6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
【本会注释】
巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国(见耶50:23)，统治他们，结果它自己成了忿怒的对象，连连遭到打击，永远无法复原。
7 现在全地得安息，享平静;人皆发声欢呼。
【本会注释】
这是巴比伦王“止息”(第4节)时，也寓指撒但的统治结束时(见赛13:4注释)世界的画面。到那时地球才得享“安息”和“安静”。撒但的厄运给上帝的子民带来欢乐和欣喜，因为他们所受的压迫结束了。他们将承受和永远统治更新了的地球。本节寓指在罪恶的咒诅下长期呻吟的全世界，因从压迫者的势力下得救而欢欣。
8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。
【本会注释】
松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”(第4节)被比作一棵树(见但4:11,22;参士9:8-15;结31:16)。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时，树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林，使这个国家变成荒地(见赛37:24)。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜(见耶25:11)。当毁灭的工作结束时，大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时，“众使徒众先知”的欢乐(启18:20;参启19:1-6)。
再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。
9 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
【本会注释】
阴间。希伯来语是she'ol(见箴15:11注释)，比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王(见第15节)。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治，给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位，下到了死亡的阴影中(见启20:10,14)。以西结也用了相同的比喻(结32:18-32)。参赛24:22;启6:15,16;19:20。
10 他们都要发言对你说：你也变为软弱象我们一样吗?你也成了我们的样子吗?
【本会注释】
杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但(见第4、12注释)曾把那么多人引入毁灭和死亡，现在他自己也要进入死亡之地(见启20:10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。
11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
【本会注释】
你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者(见第4、12节注释)，将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢(见诗2:1-4)。
阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。
琴瑟。或“竖琴”(见《SDA圣经注释》卷三第33页)。
虫。希伯来语是rimmah(“蛆”)。该词源于tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫，上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。
12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?
【本会注释】
明亮之星。希伯来语是helel，直译为“发光者”，其词根是halal，意为“发光”，“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词，通常指金星，即晨星，因为它特别亮。在所有的行星中，金星是最亮的。它在最亮的时候，其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候，即使在正午时，也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros(“晨星”)，直译是“带来黎明者”，在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar (“路锡甫，早晨的儿子”)。直译是“发光者，早晨之子”。
路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本，意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良，哲罗姆等早期教父用来指撒但的，并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros(“晨星”)，直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至于用来指撒但的各个词汇，如helel，heōsphoros，Lucifer等，似乎暗示他曾在天上占据仅次于基督的高位，至今仍与基督作对。严格地说，这些词都不是专有名词，但含有那样的意思。这是一些修饰性词语，指路锡甫堕落以前的崇高地位，描写撒但堕落以前，在能力和权威上仅次于基督，为天军的首领。关于撒但(用“推罗王”来喻指)，详见结28:12-19。
坠落。关于基督和撒但之间的战争，和撒但失败被摔到地球，见启12:7-9;见结28:16-18注释。
攻败列国。参第4-6,9-11。
13 你心里曾说：我要升到天上;我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
【本会注释】
在上帝众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因上帝所赐的荣誉而骄傲，并设法为自己寻求更大的荣耀。
聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“上帝的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”，但上帝把他“从上帝的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话，众神均在高山上开会，决定地上的事务。属世的“巴比伦王”(见赛14:4注释)就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王(见第4节注释)撒但也是这样企图控制天国的议会，管辖属于上帝的宇宙。
在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”，即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中，其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”(第4节)路锡甫自夸的话(第12节)。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。
14 我要升到高云之上;我要与至上者同等。
【本会注释】
路锡甫渴望在地位，权利和荣耀上，而不是在品格上与上帝相同。他希望得到众天军献给上帝的尊崇。他只是被造者，却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高，却希望他自己在他们的感情中占首位。
15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
【本会注释】
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的所在(见第9节注释)。撒但将从自己所希冀的高位，被摔到最深之处，不再受纪念(见路10:18;启12:9)。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。
坑中极深之处。这里“坑”是she'ol(“阴间”)的同义词，比喻死人的领域，希伯来语是bor，在《旧约》经常这样使用(见赛24:22;结31:14,16等)。
16 凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，
【本会注释】
本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”，即“在世曾为首领的”，在路锡甫之先下到“坑”里(第15节)。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的(见第4节注释)。
17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗?
【本会注释】
使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战(见第4、6节注释)。当上帝准备创造这个世界的时候，奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫(见第4节注释)也想参与。他认为自己可以比上帝做得更好，并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后，竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野，与她从上帝手中出来时的无限美丽(创1:31)，形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡，而不是生命和欢乐。
被掳的人。属世的“巴比伦王”(见第4节注释)完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度(出5:2)。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫，同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏(犹太书第9节)。
是这个人吗?见第10节注释。
18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
【本会注释】
各在自己阴宅。即他的坟墓(见第19节注释)。在一千年时间里，恶人卧将在坟墓里，“各在自己阴宅”(见赛24:22)。
19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的;你又象被践踏的尸首一样。
【本会注释】
你被抛弃。因为“巴比伦王”(见第4节注释)所受的鄙视，他将无法得到体面的埋葬(见代下24:25)。在一千年时间里，奥秘之巴比伦的王撒但，将生不如死。周围尽是死亡的恶人，他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼，以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体，无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。
坑中石头。参第15节。
20 你不得与君王同葬;因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
【本会注释】
不得与君王同葬。见第19节注释。
杀戮你的民。见第6节注释。人类犯罪以后，撒但成了世界的王和罪人的管辖者。他六千年的统治只给这个世界带来毁灭和其上居民的杀戮。他没有获得他所热心追求的荣贵和荣耀，而是让自己遭到羞辱和唾弃。
21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
【本会注释】
先人既有罪孽。见结18:2注释。
预备杀戮。即针对“巴比伦王”(见第4节注释)的“子孙”。参珥3:9-17。同样，死亡和毁灭也将是所有罪孽之“子孙”的至终命运。撒但自己和他所有的罪恶大军将最后被火焰吞灭，烧成灰烬(见结28:16-18;玛4:1,3;启20:9,10)。
22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。
【本会注释】
巴比伦。“巴比伦王”(见第4节注释)和那奥秘之巴比伦的王撒但，都抬举自己(见但4:30,37;赛14:13)。巴比伦这个名字的意思是“上帝之门”(见创10:10;11:9注释)，结果却成了地狱之门。属世的巴比伦将成为耻辱，而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责，而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人，连亲带友，连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个居民的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此(见启18:4,21-23)。
连子带孙。直译是“后世的子孙”。
23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池;我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
箭猪。就是“豪猪”。
灭亡的扫帚。这座骄傲的城市被比作必须扫除的垃圾。巴比伦污染了地球，不可留在继续危害人类和上帝的地方。垃圾清扫以后，世界将更加清洁。以赛亚用这句话，结束了关于“巴比伦”的“默示”。
24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就;我怎样定意，必照样成立，
【本会注释】
在针对巴比伦的大段信息之后，是一段针对亚述的简短信息(第24-27节)。亚述素来自行其是。她认为凭着自己的兵力，可以把自己的意志推行到世界的任何地方。但上帝要让她知道，控制地球的，乃是祂的旨意，而不是她的意志。违背祂的旨意是不可能取得胜利。
25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。
【本会注释】
这是指西拿基立入侵犹大，派遣部份军队围攻耶路撒冷的时候。他的轭将暂时重重地压在那块国土上，但上帝最终会折断那轭，拯救祂的子民。
26 这是向全地所定的旨意;这是向万国所伸出的手。
【本会注释】
当以赛亚看见有关上帝伟大的异像时，他认识到人类的渺小。在全世界都害怕亚述人的势力时，以赛亚见到上帝“用手心量诸水，用手虎口量苍天”。在祂面前，“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”(赛40:12,15)。只有认识上帝的人，才会理解地上的事务。“万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空”(赛40:17)。他既然看见上帝坐在祂永恒的宝座上，就根本不会惧怕亚述。在面临试炼，亚述的铁蹄似乎将摧毁她的时候，犹大非常需要这种鼓励的信息。
27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢?他的手已经伸出，谁能转回呢?
【本会注释】
以赛亚看见上帝伸出祂的手惩罚亚述和当时的其他国家，知道天上地下的任何势力都挡不住祂。当上帝定意要做一件事的时候，祂的旨意必然会成就，根本不在乎人的意志(见民23:19;伯9:12;赛43:13;但4:32,35)。这句话结束了对于亚述的信息。
28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
【本会注释】
本节开始了针对非利士的另一段简短的预言(第28-32节)。亚哈斯约于公元前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。
29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇;他所生的是火焰的飞龙。
【本会注释】
非利士全地。即巴勒斯坦(见出15:14注释)。
毒蛇。即“蝰蛇”。从普通的蛇生出更加邪恶的毒蛇，再变成会飞的火蛇。就像普通的风引发旋风，或豺狼生出恶龙来。
30 贫寒人的长子必有所食;穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根;你所余剩的人必被杀戮。
【本会注释】
贫寒人。一个有关犹大贫穷不幸者兴旺的应许伴随着惩罚非利士的预言。这就是理想的犹大“王的儿子”基督的工作(见诗72:2-4)。“贫寒人的长子”所承受的是双份的贫穷，而不是财富。
你的根。从犹大的根里将产生一位拯救的国王，而这里提到犹大之根的敌人将会毁于饥荒。犹大虽然会遭到敌人的打击，但剩下的人将回归得救(赛10:20,21;见赛7:3注释)。犹大的余敌则会灭亡。
必被杀戮。死海古卷1QIsa为“我将杀戮”。
31 门哪，应当哀号!城啊，应当呼喊!非利士全地啊，你都消化了!因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。
【本会注释】
非利士全地啊。先知展望非利士灭亡的日子(见第29节注释)。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟，将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦，给那里带来了惩罚(耶1:14;4:6;6:1,22;结1:4)。参耶47:2。一个世纪以后，再次预言惩罚从北方临到非利士。
烟。可能指前进的军队烧毁乡镇和村庄的火焰。
他行伍中并无乱队的。敌人作为一个整体袭来，没有乱队的。他们万众一心，扑向他们的猎物非利士。
32 可怎样回答外邦(或指非利士)的使者呢?必说：耶和华建立了锡安;他百姓中的困苦人必投奔在其中。
【本会注释】
使者。可能指奉命求问先知的王室代表。先知现在予以答复。在发布了关于亚述，巴比伦和非利士厄运的信息以后，自然会问及犹大的命运。很快就有了答复：“耶和华建立了锡安”。所以锡安是无所畏惧的。
诗篇148篇
序言——这是第三首哈利路亚诗歌(见诗146篇序言)。不仅邀请宇宙的天体赞美上帝。诗人还把邀请扩大到地上一切生物，以及无生之物。本诗呼吁宇宙万物都赞美万有的创造主和维护者。
本诗分为两段：一，赞美天上的上帝(第1-6节);二，赞美地上的上帝(第7-14节)。
关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。
1 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华，在高处赞美他!
2 他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!
【本会注释】
他的众使者。见诗103:20,21。
他的诸军。见诗24:10注释。
3 日头月亮，你们要赞美他!放光的星宿，你们都要赞美他!
【本会注释】
邀请星宿，太阳和月亮都赞美上帝。
4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他!
【本会注释】
天上的天。指最高的天。
天上的水。参创1:7。
5 愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。
【本会注释】
见第3节注释。
6 他将这些立定，直到永永远远;他定了命，不能废去(或作：越过)。
【本会注释】
将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者上帝的全知全能。
命(choq)。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5:22。诗人也许指上帝标出天体运行的轨道。它们准确无误地在上帝所规定的范围里运行。
7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，
【本会注释】
大鱼。见申32:33(“野狗”);伯30:29(“大蛇”)注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。
8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，
【本会注释】
火。可能指闪电，如诗18:12;105:32。
9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，
【本会注释】
呼吁延伸到植物界。
10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，
【本会注释】
野兽。希伯来语是chayyah。
牲畜(behemah)。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。
11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，
【本会注释】
诗人把人类放在最后，也许是因为人类是上帝在地上创造的最高杰作。
12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华!
【本会注释】
列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。
13 愿这些都赞美耶和华的名!因为独有他的名被尊崇;他的荣耀在天地之上。
14 他将他百姓的角高举，因此他(因此他或作：他使)一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他!你们要赞美耶和华!
【本会注释】
将他百姓的角高举。象征能力的增强(见申33:17;撒上2:1,10;诗18:2等)。
你们要赞美耶和华。像诗146,147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。
诗篇149篇
序言——这是第四首哈利路亚诗(见诗146篇序言)。其语气是欢快的。关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第371页
1 你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他!
【本会注释】
新歌。上帝希望祂的圣徒每天有新的属灵经验(见路9:23;林后4:16)。随着新的献身，发出新的诗歌。上帝的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。
圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。
2 愿以色列因造他的主欢喜!愿锡安的民因他们的王快乐!
3 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他!
【本会注释】
跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同(见撒下6:14注释)。
鼓。见本册注释第30页。
4 因为耶和华喜爱他的百姓;他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
5 愿圣民因所得的荣耀高兴!愿他们在床上欢呼!
【本会注释】
欢呼(ranan)。表达了大卫在这件事上坚强的信心。
6 愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀，
【本会注释】
关于第6-9节，见书6章的补充注释：另见代下22:8;诗44:9注释。
7 为要报复列邦，刑罚万民。
8 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣;
9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!
【本会注释】
本诗的结束也是“哈利路亚”(见第1节;见诗146:1,10;147:20;148:14注释)。
诗篇150篇
序言——这是最后一首哈利路亚诗歌。是《诗篇》最后的伟大的《荣耀颂》。《诗篇》在结束的时候，呼吁凡有气息的都加入伟大的赞歌。
关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。
1 你们要赞美耶和华!在上帝的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!
【本会注释】
像诗148篇一样，颂赞的呼吁扩大到一切天地的居民。
2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他!
3 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他!
【本会注释】
角(shophar)。见本书第39页。
瑟(nebel)。见本书第33页。
琴(kinnor)。里拉(见本书第34页)。
4 击鼓跳舞赞美他!用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!
【本会注释】
鼓(toph)。指小手鼓。见本书第30页。
丝弦的乐器(minnim)。见本书第41页;见诗45:8注释。
箫(′ugab)。见本书第38页;见创4:20注释。
5 用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!
【本会注释】
钹(silselim)。见本书第30页。
大响的(teru′ah)。“嘹亮的”。
6 凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!
【本会注释】
伟大的《诗篇》最后以洪亮的“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。在庞大的诗歌音乐厅里，我们的心常因许多激动人心的合唱而振奋。当这伟大的交响曲达到高潮的时候，我们不禁肃然起立，欣然加入这最后的“哈利路亚”，赞美上帝的羔羊。
启示录6章
提要： 依次揭开印封;揭印时所发生的事，包括有关末日的一个预言。
1.我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来!”
【本会注释】
我看见。 见 启 4:1 注释。这个异象与 《启示录》第 四和无 章的背景一样，但开始了一个新的阶段，就是揭开书卷的印 (启 5:1–5)。
羔羊。 见 启 5:6 的注释。
揭开七印中的第一印。 下面这段话解释了七印的意义：“他们(犹太官长们)的决议记录在约翰所见握在坐宝座者手里的书卷上。那书卷无人能展开。将来，当犹太支派的狮子展开那书卷的日子，这决议将带着原先的一切恶意呈现在他们面前” (《天路》294页)。这段话告诉我们，除了其他的内容之外，书卷还记录了犹太官长们在耶稣受审时的表现，以及在末日的大审判时(见 启 20:11–15 注释)，这些基督的敌人将要面对他们的罪恶记录。由此可见，这本书卷还记录了历代以来善恶之争的重大事件。约翰似乎预先看到了其中的一些。善恶大斗争的历史，以象征性的手法呈现在他面前，直到末日审判的时候上帝的品德得到最充分的彰显(启 20:11–15;参 启 5:13 注释)。基督“已得胜，能以展开那书卷”(启 5:5)，表明祂是这场斗争的胜利者和历史的主宰。参 《善恶之争》666–672页。
就象给七教会的信息一样，七印揭开时所展现的画面既有特殊的意义，又有普遍的意义(见 启 1:11 注释)。这些画面可以理解为对地上教会历史各个阶段具有特别的意义。
活物。 见 启 4:6 注释。
你来。 有古卷为“你来看。”如果有“看”字，这个吩咐就是给约翰的。如果没有“看”字，这个吩咐可能就是给马和骑马者的(第 2 节)。他们接到吩咐之后就出场了。第 3，5，7 节中的“你来”也是如此。
2.我就观看，见有一匹白马;骑在马上的，拿著弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
【本会注释】
一匹白马。 人们常把头四印中的四匹马(第 2–8 节)，与撒迦利亚异象中的四匹马相对比(亚 6:2，3)。它们既有相似之处，也有不同之处。它们出场的顺序不一样。《启示录》里的马上有骑马的人。《撒迦利亚书》里的马则套着车。它们象征的对象也不同(参 亚 6 章注释)。
关于第一匹马和骑马的人，解经家大致有两种观点。一种认为它们代表使徒时代的教会(公元 31–100 年)。白色象征那时教会信仰的纯正。它的热心使它获得了基督教历史上最大的属灵胜利。第一世纪以后，或许没有哪一个世纪能使上帝的国度取得如此辉煌的扩张。骑马者手上的弓象征胜利和冠冕(见启 2:10 注释)。福音的传播非常迅速。保罗在公元62年写信给歌罗西信徒的时候，宣布福音已经 “传与普天下万人听”了(西 1:23;参 《使徒行述》48，578页)。
还有一些解经家认为马和骑马者不代表教会，而是代表教会所经历的各种逆境。教会靠着上帝的恩典得以生存下来。在圣经的表号中，马经常与战争连系在一起(见 珥 2:1，4，5)。骑白马者的装束表明他是一位战士。骑马者的冠冕及马的白颜色象征着胜利。因此他们认为在第一个骑马者所代表的时期中，上帝的子民生活在一个以军事占领和统治为特征的世界里。那时的罗马“胜了又胜”，为世界的霸主。
安息日复临信徒一般认为第一匹马代表了使徒时代的教会。
弓。 象征战争。
冠冕。见 启 2:10 注释。
胜了又胜。不断地取得胜利。
3.揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来。”
【本会注释】
第二个活物。 见 启 4:6 解释。每一个活物呼唤四手骑手中的一个。
你来。 见 第 1 节注释。
4.就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀;又有一把大刀赐给他。
【本会注释】
是红的。 第二个骑手反映了教会在 公元 100至313 年时的状况 (见 启 2:10 注释)。那个拿着“大刀”，“从地上夺去太平”的骑手象征基督徒在罗马皇帝手中所受的残酷迫害。白色既代表信仰的纯正(见 启 6:2 注释)，红色就代表因各种异端的侵入而造成的信仰堕落(见《SDA圣经注释》卷四，第 835 页;卷五，第 43–46，51–58，64–67 页)。
也有人认为这匹马的颜色象征血。第一位骑手既代表军事征服的光荣(见 第 2 节注释)，第二位骑手就可以被看视为表现战争的另一面，即和平的破坏和屠杀。如果把第一位骑手理解为罗马的征服和统治的话，第二位骑手无疑指第一位骑手征战的必然后果。
安息日复临信徒一般赞成第一种看法。
大刀。 machaira。用于战争。参该词用于太10:34;约 18:10。
5.揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来!”我就观看，见有一匹黑马;骑在马上的，手里拿着天平。
【本会注释】
第三个活物。 见 启 4:6;6:3 注释。
你来。 见 第 1 节注释。
黑马。 白马既象征胜利或纯洁(见 第 2 节注释)，黑马就可视为象征失败或信仰的进一步堕落。
天平。 zugos。“轭” 。这里指天平的横木。这个表号可视为表现教会在公元四世纪取得合法地位后的属灵状况，这时教会开始与政府联合。此后教会主要关注的是世俗的事务。教会通常处于属灵的贫困状态。关于这段历史时期，见《SDA圣经注释》卷七，第18–25页。
天平也可被理解为象征生活必需品的奇缺。再也没有第一位骑手那样的征战胜利(见 第 2 节注释)，也没有第二位骑手所象征的血流成河了(见 第 4 节注释)。可是现在发生了更加严重的现象—饥荒。
6.我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦;油和酒不可糟蹋。”
【本会注释】
一钱银子。 deμnarios。约为现在的11美分。见《SDA圣经注释》卷五，第49 页)。罗马的“一钱银子”相当于一个工人一天的工钱(见 太 20:2)。 因此一天的工钱买一天的口粮是不够他和他家人吃的。参照西塞罗 (Against Verres 3. 81)所提供西西里的麦价，约翰所提到的价格是普通市价的8 到16 倍。虽然有饥荒，但尚能生存。上帝就这样在困难的的时候保守了祂的子民。
这位没有明确身份者所说的话，用于基督教取得合法地位以后的公元 313–538年 (参《SDA圣经注释》卷七 753页)，可以理解人们普遍讲究物质生活。
一升。 choinix。约为一夸特，见《SDA圣经注释》卷五，第 50 页)。 这么多麦子相当于一个工人一天的口粮。
大麦。从这里的价格来看，大麦比小麦便宜(见 王下7:18)。大麦一般是穷人的粮食，也用于喂养牲畜(见 约 6:9 注释)。
油和酒。 这是古代社会的两种常用食品。有人把它们解释成象征信心和爱心。在公元四世纪教会取得合法地位后普遍注重物质享受的时候，特别需要保持信心和爱心。
不可糟蹋。 宣布麦子和大麦高价的声音也吩咐不可糟蹋油和酒。
7.揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来!”
【本会注释】
第四印。 参 启 5:1;6:1 注释。
第四个活物。 见 启 4:6;6:3 注释。
你来。 见 第 1 节注释。
8.我就观看，见有一匹灰色马;骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他;有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。
【本会注释】
灰色。 象征恐怖和死亡。在灰色马的时代，教会的沦落到了可怕的状况之中(参 启 2，4，5)。
阴府。 hadeμs。地狱。“死人的住处” (见 太 11:23 注释)。在这里，死亡和地狱都拟人化了，一个比作骑手，另一个比作紧跟其后的。
刀剑。 rhomphaia 。见 启 1:16 注释。这一连串的灾祸——刀剑，饥荒，瘟疫(或作“死亡”)和野兽，可视为象征文明社会在遭遇战争之后的逐步败落。刀剑击杀了许多人，摧毁了庄稼，造成了饥荒。饥荒造成了健康的破坏，带来了瘟疫。在瘟疫蔓延时，人类社会就变得软弱，无法抵御野兽的侵袭。
第四个骑手用于基督教的历史，似乎代表从大约 538 年到 1517 年宗教改革开始这段时期的状况(参《SDA圣经注释》卷七753，754页;见 启 2:18 注释)。
地上的四分之一。可能代表地域广大。
9.揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，
【本会注释】
祭坛。 这个异象中的祭坛可能与希伯来圣所里的铜祭坛相似。殉道者可以被视为献给上帝的祭。祭牲的血是倒在祭坛下面的 (见 利 4:7)，而且“活物的生命是在血中” (利 17:11)，所以说殉道者的灵魂是在祭坛下面的。犹太人后来的传统说法认为以色列中的死者就像埋在祭坛下面一般，如同埋在荣耀的宝座底下(参斯特拉克和比勒贝克的《新约注释》第803页)。
有人认为这里的祭坛就是 启 8:3 的祭坛。
上帝的道。 见 启 1:2，9 注释。
见证。 见 启 1:2，9 注释。
被杀之人。 现在，启示的重心从上帝的子民所遭遇的普遍毁灭和死亡，转到了圣徒自身的状况上。
灵魂。 psuchai 。见太 10:28 的注释。务要记住约翰所见的是异象。在理解其中表号的意义时，要遵循解释预言的原则(见 结 1:10 注释)。约翰看到一个祭坛。在祭坛的下面有殉道者的“灵魂。”解释异象的原则告诉我们，不必去确定这个祭坛在历史中的具体时间和地点。就象圣经中比喻的细节一样，预言表号的细节不一定都值得解释。第五印的表号，似乎是为了鼓励那些面临殉难和死亡的人，向他们保证，虽然敌人取得了表面上的胜利，他们终必得到申冤。这种鼓励对遭遇中世纪后期可怕逼迫的人特别有帮助，尤其是对于宗教改革时期和以后的人(约 1517–1755年;参《SDA圣经注释》卷七41–67页;见 第 12 节注释)。他们本以为漫长的逼迫似乎没有尽头。第五印的信息向他们保证，上帝事业终将取得胜利。那些经历最后大斗争的信徒也会得到同样的鼓励(参 《证言》卷五第 451 页)。
任何将“灵魂”理解为游离于殉道者体外的“灵魂”的说法，都不符合解释预言表号的原则。约翰所看见的，不是天上真实的景象。天上不会有身上骑着战士的白色，红色，黑色和灰色的马。耶稣也不像带着刀伤淌血的羔羊。四活物也不是真的长着翅膀(见《SDA圣经注释》卷三，第1111页)。同样，天上也不会有一个倾倒“灵魂”的祭坛。这一切都是象征性的，是为了表达属灵的教训。
10.大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”
【本会注释】
大声喊着说。 在异象中(见 第 9 节注释)“灵魂”听到了喊声。
圣洁真实。 见 启 3:7 注释。在启 3:7 中这是指基督。
主啊。 despoteμs (见 路 2:29 注释)。其对应词是doulos(“仆人” ，见 彼前 2:18)。殉道者献上了自己的生命，表明他们真是“上帝的仆人”(见 多 1:1;参 启 6:11 注释)。因此上帝是他们的主。这里可能是指圣父。
住在地上的人。 见 启 3:10 注释。
申流血的冤。 殉道者们不为自己申冤，而是争取为上帝的名申冤(见 罗 12:19;见 启 5:13 注释)。
11.于是有白衣赐给他们各人;又有话对他们说，还要安息片时，等著一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。
【本会注释】
衣。 这里的 “衣” (stoleμ)与启 3:5;4:4 的“衣”原文不同。” stoleμ 是显示身份的长袍(见可 12:38 注释)。约翰在异象中看到这些“灵魂”都穿上了白衣。这似乎象征虽然他们遭遇了屈辱的死亡，上帝商未为他们的殉道申冤，但他们已经被上帝视为胜利者了。
这样的保证给约翰时代的基督徒带来了特别的安慰。他们曾目睹自己的同道在尼禄皇帝的逼迫下被杀 (公元 64 年)。他们还将面临着图密善皇帝(见《SDA圣经注释》卷六第87页)的逼迫所带来的殉难。上帝给殉道圣徒的应许，鼓舞了以后各世代中那些要为祂的名而殉身的信徒。
安息。 这个吩咐是给那些在异象中因漫长的等待而不安的人。实际上殉道者在牺牲时就已安息了，并且要等到将来的复活 (参 启 14:13 注释)。与他们“同作仆人的”人将接续奋斗，直到他们也光荣殉身。
片时。 不会无休止地拖延(见 启 1:1 的注释;参 启 12:12)。与罪恶的大争战将推向荣耀的高潮。要让罪恶的丑陋原形毕露，不再有人对上帝的公义产生任何怀疑(见 启 5:13 注释)。
同作仆人的。参 第 10 节注释。
满足了。 即这个数目必须满足。并不是说上帝已经预定了殉道者的人数，而是要有一定的时间来充分暴露撒但行动方案的真面目，以证明上帝的公义和荣耀。
12.揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，
【本会注释】
地大震动。 第六印的事件显示了自然界的反常现象。先知约珥曾用地震的画面来形容耶和华大日在自然界的剧变(珥 2:10;参 赛 13:9–11;摩 8:9)。
地震之后是日头变黑。日头变黑发生在 1780 年(见下面“日头变黑”注释)，所以本节的地震已被认为定为 1755年11月1日的里斯本大地震。这是地震史上范围最广，破坏最严重的一次地震，不仅波及了北非，还影响到了西印度群岛。里斯本大地震的认定，说明1755 年是第六印起始的年代(参《SDA圣经注释》卷七，第754页)。
日头变黑。 《旧约》的预言多次提到日头变黑，与耶和华大日之前的灾难有关(见 赛 13:10注释)。 耶稣在世界末日的预言中特别提到了这一现象，并指出祂的门徒可以据此认定祂来的日子近了(见 太 24:29，33注释;见 《善恶之争》334页)。
这里所描述日头变黑，于1780年5月19日应验在纽约东部和新英格兰南部。据当时的报纸报道，那天早上10点左右，纽约东部和新英格兰西南部出现了异常的黑暗，然后向东蔓延，笼罩了新英格兰的南部和中部，一直延伸到大海。各地的黑暗持续了数小时之久。这个黑日是在“在那些日子，那灾难以后” (可 13:24;见 太 24:29 注释)，恰好发生在对《但以理书》和《启示录》的预言即将产生空前浓厚兴趣的北美，被研究预言的人认定为第六印预言的应验(见 《善恶之争》304–308页)。
满月变红象血。 见 太 24:29 注释。
13.天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天上的星辰坠落于地。 见 太 24:29 注释;参 赛 34:4。 见 《善恶之争》333页。
【本会注释】
未熟的果子。有人认为是指未成熟就落地的无花果。有些较次的无花果在长到樱桃般大小的时候就会掉落了。也有人认为是指晚熟的或者是夏天的无花果。 见 赛 34:4。
14.天就挪移，好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移离开本位。
【本会注释】
书卷。见 启 5:1 注释。天空就象羊皮卷一样被卷起来。古代的宇宙观认为天空是拱状的，笼罩在大地之上。现在先知看到天空被卷起来了。大地完全暴露在上帝面前。以赛亚 (赛 34:4)也曾描述过这样的画面。耶稣所说：“天势要震动” (见 太 24:29 注释)，无疑就是指这一事件。这件事的发生，还要等到将来，那就是人子在天上显现的时候。
山岭海岛。 在 启 16:20中，这些可怕的剧变发生在第七灾之时。
15.地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，
【本会注释】
君王。 见 启 16:14;17:l2。下面的名单列举了约翰时代罗马世界中社会和政界的各个阶层。虽然这里没有提到基督的复临，但上下文暗示基督很快就要显现了。
臣宰。 megistanes。“首领，” “贵族。” 可能相当于拉丁语的magistrati，指普林尼这样的罗马政府官员(见《SDA圣经注释》卷六61–63，88)。他们往往负责处死基督徒殉道者。
富户。 见 雅 5:1–6 注释。
将军。 chiliarchoi。“千夫长。”该词在《新约》圣经中指罗马军官 (见 约 18:12;徒 21:31–33)。在本节该词可能指高级军官。
壮士。 参 林前 1:26。
为奴的。 或“奴隶。”
自主的。 参 启 13:16;19:18。
16。向山和岩石说：“倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒;
【本会注释】
倒在我们身上吧。 见 何 10:8;路 23:30。 面对上帝比面对死亡更加可怕。
忿怒。见 罗 1:18 注释。
17.因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?”
【本会注释】
大日。 见 珥 2:11，31;见 赛 13:6 注释。
谁能站得住呢? 参鸿 1:6;玛 3:2;路 21:36。 异象以这个扎心的问题结束。六个印中每一印的打开，都显示了基督与撒但之间大斗争的的不同阶段，在全宇宙面前证明了上帝的公义(参 启 5:13注释)。 现在揭印的行动暂告中止，因为有一个问题要回答。在异象所呈现基督复临前的可怕事件中，迄今还没有迹象表明有任何的幸存者，所以才发出这个扎心的问题：“谁能站得住呢?” 第七章将中断揭印的过程，回答这个问题。
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