列王纪上14章

提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子改装带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17 亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。

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耶罗波安儿子的死

王上14:1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。

【本会注释】

亚比雅。这件事情表明耶罗波安继续坚持他的恶行并由此给自己和他的家人带来的刑罚。他儿子亚比雅名字的意思是，“耶和华是我父，”这可能表明他的儿子出生时耶罗波安还没有打算放弃敬拜上帝。他的另一个儿子也叫亚比雅(代下12:16)，或亚比央(第31节)。可能这不仅是一个巧合，当耶罗波安仍被所罗门喜悦的日子，这两个儿子也许是同时出生的。

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王上14:2 耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。

【本会注释】

示罗。征服迦南后(书18:1)，从约柜放在这里起直到它被非利士人掳去(撒上4:4,11)，示罗作为崇拜的中心长达三百年，之后人们就认为这城荒废了(见耶7:12;《知君》第三十四章)。然而，目盲的老先知亚希雅的家却在这里，当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王(王上11:29-31)。示罗在以色列境内，位于示剑以南十英里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝还将以色列人当作自己的选民，在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息，他知道只有先知亚希雅才是可靠的。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子被派遣去见先知。

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王上14:3 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

【本会注释】

你要带。这菲薄的礼物是与当时的风俗相吻合的(撒上9:7,8)，尽管价值不大，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。

薄饼。可能是硬的脆的干饼。

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王上14:4 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。

【本会注释】

眼目发直(直译为：呆板的)。希伯来文qamu。撒上4:15节也用了相同的词。尽管是上帝的先知他也遭受着与常人一样的痛苦。

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王上14:5 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”

【本会注释】

耶和华……说。耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知可以让耶罗波安知道他所收到的信息的确是来自上帝。

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王上14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。

王上14:7 你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，

【本会注释】

告诉耶罗波安。先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息，如果耶罗波安一直忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家(11:38)。但是耶罗波安没有顺从主的命令;他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。

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王上14:8 将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。

【本会注释】

从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前在全以色列面前都是无可推诿的。

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王上14:9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。

【本会注释】

更甚。措辞是严厉的，但还不够。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。

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王上14:10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。

【本会注释】

剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人(15:29)。这里代表男性的词语“男丁”是当时一个普遍的表达法，从大卫的时代开始(撒上25:22,34)，到巴沙(王上16:11)，到亚哈(王上21:21;王下9:8)，它带有轻蔑的意味，用于那些注定遭劫的男性。

困住的，自由的。这个短语的意思不详，但它有蔑视的含义，用于那些被剪除或灭族的男性(王上21:21;王下9:8)，也用于灾难和逆境的情况(申32:36;王下14:26)。这一表达是个惯用语，被赋予了各种意思，比如(1)成家的和单身的，(2)困住的和自由的，(3)贵重的和无价值的，(4)年少的和年老的。

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王上14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’

【本会注释】

被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人发出(16:4;21:24)。在东方国家的城镇里狗是一种普通的食腐动物，它们也经常吃一些没被掩埋的尸体。

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王上14:12 所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。

【本会注释】

你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲究竟意味着什么呢?孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运，如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。

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王上14:13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。

【本会注释】

善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。

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王上14:14 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家;那日期已经到了。

【本会注释】

一王。这是指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人(王上15:28,29)。

那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日就要破晓，任何人看到时兆都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”(路12:49)。

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王上14:15 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边;因为他们做木偶，惹耶和华发怒。

【本会注释】

大河那边。这是指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的刑罚是有条件的，如果国家不悔改，就要实现(耶18:7,8)。

木偶(直译为：小灌木)。希伯来文'asherim。见出34:13节;申7:5节;士6:25节注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常在一起被发现。因此基甸拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶(士6:25-30)。上帝严禁他的子民在耶和华的祭坛旁栽什么树木作为木偶(申16:21)。以色列人被掳，因为他们“立了亚舍拉，”又“侍奉巴力”(王下17:16)。玛拿西招致上帝不悦的原因是，他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”(王下21:3)。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”(王下23:15)。

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王上14:16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”

王上14:17 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。

【本会注释】

得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚(王上16:23,24)。

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王上14:18 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

【本会注释】

将他葬埋。亚比雅的死和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的完结。还有许多其它历史，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争(代下13:2-20)，这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。

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耶罗波安去世

王上14:19 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。这是叙述一个王朝结束惯用语的一部分。对于这些记载下来的史实总还有其它和王有关的细节，以耶罗波安为例，“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。

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王上14:20 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

【本会注释】

二十二年。这个数字代表了官方记载的王统治的年限。王朝实际的年限只有二十一年。这一时代以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的后半部分作为王统治的第一年，而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年(见王上15:28节注释)。

接续他。关于继任者的细节是最后惯用语的结束部分，此后每一位王都是这种结构(见王上11:43节注释)。

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犹大国王罗波安

王上14:21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

【本会注释】

作犹大王。这里的陈述显明了介绍新王登基的官方程式。书中还记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走的历史(12:1-24)。接下来就是关于耶罗波安统治的叙述(12:25到14:20)，现在正式介绍罗波安后开始记述他的统治。以利亚出现之前(17:1)对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。然而，一些补充的材料可以在代下11:1节到16:14节中找到。

四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年(11:42)，而他登基时已经四十一岁了。

十七年。这些是官方的年代，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同(见20节注释)。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。

拿玛，是亚扪人。很奇怪，王位传给了所罗门较早的妻子生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在皇家的史书上经常提到王太后。

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王上14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。

【本会注释】

犹大人行……恶。《列王纪》的主旨意在显示每个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶(王下17:2;21:2,20;23:32,37;24:9,19)，但涉及到罗波安说的是“犹大行恶。”犹大的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。

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王上14:23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth，字面上是，“柱。”屡次有命令发出要毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶(出23:24;34:13;申7:5;12:3;见申16:22节注释)。雅各曾经立起的柱子(创28:18;31:13;35:14)不是为了崇拜(见创28:18节注释)。

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王上14:24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

【本会注释】

娈童。希伯来文qadesh，即，假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟要重蹈覆辙了(见王上15:12;王下23:7)。

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王上14:25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，

【本会注释】

示撒。他在埃及的历史中称为示肖恩克一世。他是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实，这块碑上列举了示肖恩克的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念以及其它。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列的城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示肖恩克对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示肖恩克将那城作为自己征服的，而没有给他们自由权。

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王上14:26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

【本会注释】

宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这项经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。

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王上14:27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

【本会注释】

铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，这一事实说明了原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。

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王上14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

王上14:29 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

【本会注释】

犹大列王纪。这里关于犹大王的原始记载构成了另一种列王历史记述完结时的官方固定模式。此种模式从这开始一直贯穿于犹大的历史中(见王上15:7,23;22:45;王下8:23;12:19;14:18;15:6,36;16:19;等等)。

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王上14:30 罗波安与耶罗波安时常争战。

【本会注释】

时常争战。关于他们之间的战争没有特别的记载保留下来。这些事情在与之有关的以色列王的记载中也没有提到，而以色列王统治结束时通常会有这样的记载。

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王上14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名亚比雅)接续他作王。

【本会注释】

罗波安……睡。见王上11:43节注释。

他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。通常这种介绍是放在记述王朝开始的地方。只有这里是放在了王的历史结束的地方。

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历代志下5章

提要：1 分别为圣的财富。2 隆重地将约柜运进至圣所。11 赞美上帝，得到上帝悦纳的征兆。

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1 所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在上帝殿的府库里。

【本会注释】

本节应为代下第4章的结束语，归纳了那一章所讨论的物品。与本节相应的是，王上第7章的最后一节(51节)。

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2 那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

【本会注释】

招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22记录了所罗门奉献圣殿。参王上8:1至9:9注释。代下5:2-11,14与王上8:1-11基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是上帝显示其临格的情形(代下5:11-13)。

大卫城。约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里(代上16:1)。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅(撒下5:6-9;代上11:5,7)。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的(撒下6:12,16;代上15章)。

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3 于是以色列众人在七月节前　都聚集到王那里。

【本会注释】

七月节。即住棚节，在奉献圣殿以后举行(见代下7:8-10注释)。这是希伯来人快乐的节日(利23:39-43;参尼8:14-18)。

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4 以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。

【本会注释】

利未人。在相应经文里是“祭司”(王上8:3)。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”(代下5:7)。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。

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5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

会幕。会幕是从基遍搬来的(见代下1:3;《先知与君王》第38页)。

祭司利未人。抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的(民3:30,31;民4:4,15)。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司(代上6:2,3,54)。又见王上8:3,4注释。

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6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

【本会注释】

这次献祭跟大卫把约柜从俄别以东家中运到大卫城时的仪式相似，只是规模大一些(撒下6:13;代上15:26)。

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7 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

【本会注释】

参代下3:11-13。

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8 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

9 这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

【本会注释】

杠甚长。见王上8:8注释。

直到如今。如果《历代志》是在被掳回归以后编写的(见《历代志》序言，本书115-117页)，编者在这里就是保留了圣殿毁坏(王下24:13;25:9,13-17)，约柜藏到洞里(见《先知与君王》第453页)以前的文字。

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10 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

【本会注释】

与他们立约。上帝的律法是以色列人出埃及以后，上帝在何烈山与他们所立旧约的基础(出19:5-8;34:27,28)，也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础(耶31:33,34)。

并无别物。约柜里面只有两块写着上帝律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内(见王上8:9注释)。

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11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。

【本会注释】

在那里所有的祭司。从这里到“祂的慈爱永远长存”(第13节)，是《历代志》所特有的。在王上8:10短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述上帝在圣殿里显现。

自洁。即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式(见代上15:12)。

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12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。

【本会注释】

穿。参代上15:27。

铙钹。参代上15:28。

吹号。参代上15:24。

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13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说　：耶和华本为善，他的慈爱永远长存!那时，耶和华的殿有云充满，

【本会注释】

音乐是崇拜的一种方式。赞美和感谢是祈祷的重要内容。当百姓扬声颂赞上帝，以感恩的心回顾祂给他们的奇妙恩典时，上帝就前来。圣殿中充满了祥云。

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14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。

【本会注释】

参出40:35;赛6:1-5;路9:34。

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历代志下6章

提要：1 所罗门为百姓祝福，称颂上帝。12 在奉献圣殿的仪式中，所罗门站在铜台上祷告。

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1 那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。

【本会注释】

那时，所罗门说。第六章记录了在奉献圣殿的仪式上所罗门真诚的祈祷。这里的记录与王上第八章十分相似。唯一重要的区别是13节有一句解释，而《列王纪》里没有。此外，40-42节的结束语与王上8:50-53的结束语不大一样。见王上第八章注释。

幽暗之处。参王上8:12。当上帝就近祂的子民时，祂遮盖了自己，以免他们被祂的荣光所杀灭(见出20:18-21;申4:11;诗18:9,11)。

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2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。

【本会注释】

圣殿被毁、以色列亡国并不是上帝的计划(见《先祖与先知》第46页)。如果以色列继续忠于上帝，遵守祂的诫命，向周围的民族宣扬认识上帝的知识，真光就会普照全球，各国人民就有了得救的机会。这样，圣殿就会成为全世界崇拜上帝的中心，耶路撒冷也就成为世界的都城了(《历代愿望》第577页)。

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3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

4 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

5 他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君;

【本会注释】

本句和第六节前半句在《列王纪》中没有相应的句子。

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6 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”

【本会注释】

选择耶路撒冷。耶路撒冷处在世界的十字路口，很适合作为世界的都市和全人类的祈祷场所。

拣选大卫。圣经说大卫是合乎上帝心意的人，蒙拣选成就祂的一切旨意(徒13:22)。大卫成为以色列的国王，不是出于个人的野心，而且出于上帝的直接呼召(撒上16:1)。

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7 所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列上帝的名建殿，

【本会注释】

见王上8:17注释。如果有更多上帝子民像大卫那希望样为祂建造壮丽的圣堂，今日世界上就会有更多敬拜上帝的教堂了。

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8 耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好;

【本会注释】

见王上8:18注释。

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9 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

【本会注释】

当上帝不同意大卫建殿时，他并没有生气。他虽感失望，仍顺从上帝的旨意。尽管没有得建造圣殿的许可，他仍积极进行准备，就像他自己建造一样(见代上29:2-5)。

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10 “现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。

11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”

【本会注释】

见代下5:10;王上8:21注释。

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12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，

【本会注释】

所罗门站耶和华的坛前，先作献殿致辞，然后跪下作奉献祈祷(第13节)。

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13 (所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中)就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

【本会注释】

造一个铜台。《列王纪》里没有这个细节。所罗门站在高处，可以俯视会众，会众也能更好地看见和听到他们的国王。

跪下。《列王纪》里没有这个细节，但《列王纪》祈祷的最后说所罗门“屈膝跪着”，然后站起来(王上8:54)。所罗门虽然贵为以色列国王，仍虔诚地在天国的大君面前跪下。这标志着国王的伟大和谦卑。他公开承认自己在万王之王，万主之主面前的卑微。

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14 说：“耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

【本会注释】

参申7:9;尼1:5;诗89:2,3;赛55:3;但9:4。

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15 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

【本会注释】

在奉献圣殿的时候，上帝的许多应许都已经应验。上帝曾经应许把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒和雅各。现在这些应许已开始实现。上帝曾应许大卫有一个儿子继承他的王位。这个应许已经应验了。以色列的前途充满希望和光荣。上帝已经证明，如果祂的子民忠于祂，祂会为祂的子民做什么。

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16 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

【本会注释】

所罗门明白忠于上帝和顺从祂神圣律法的重要性。他知道如果以色列人忠于上帝，就会得到荣耀和平安，也知道犯罪的悲惨后果。所以所罗门的祈祷成了一次讲道，严肃感人地呼吁人们永远记住上帝，并行在祂的道中。

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17 耶和华以色列的上帝啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

【本会注释】

参大卫在代上17:23的呼求。

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18 “上帝果真与世人同住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?

【本会注释】

与世人同住。软弱的人经常会问：天上伟大的上帝会不会与世人同居?上帝曾应许摩西：“我必与你同在”(出3:12)。祂给雅各也有同样的应许(创31:3,5;创48:15)。诗人充满信心地说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”(诗23:4)。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20)。上帝应许每一个敞开心门的人：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3:20)。在地球的每个角落，都有人体验到上帝的同在。凡愿意的，都能在世上享受上天的临格。

不足你居住。上帝比祂所造的宇宙更加伟大。天上的天尚且不够祂居住，更何况人手所造的殿!人类的最大的需要就是学会谦卑和安静，敬畏地行在上帝面前。

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19 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

【本会注释】

你的居所。天国是上帝的真正居所。但祂屈尊与地上的人同住(出25:8)。

赦免。见诗103:12;赛43:25;44:22;耶50:20。

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22 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。

24 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

【本会注释】

得罪上帝的人失去了上帝的保护，落在仇敌和黑暗势力的手中。摩西曾预言，如果以色列犯罪，就会败在仇敌面前(利26:14,17;申28:15,25)。

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25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

26 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

【本会注释】

见王上8:35注释;参珥1:18-20。

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27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

28 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

【本会注释】

见王上8:37,38注释。

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29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，

30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，

31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

【本会注释】

所罗门没有祈求惩罚。但如果惩罚降临了，他也求主让这些惩罚唤醒百姓，转离罪恶。上帝允许惩罚临到，是为了使人归正(见赛26:9)。

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32 “论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

所罗门不但为以色列人祈祷，也为外邦人祈求。上帝的旨意，不仅是以色列人得到拯救，而且让天下的万民都认识祂，行走公义的道路。

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33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

【本会注释】

见第32节注释。

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34 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

36 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地;

【本会注释】

以色列民族那时还年轻力壮，生气勃勃。但他们将来有可能离弃上帝，被掳到外国去。所罗门恳求上帝在这悲惨的时刻纪念他们。

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37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’;

【本会注释】

智慧的灵和上帝的声音邀请罪人自省。“耶和华说，你们来，我们彼此辩论”(赛1:18)。

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38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

【本会注释】

上帝恳劝离开祂的人回来。凡接受上帝邀请回归的人，将得到宽恕和生命(见启22:17)。

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39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。

【本会注释】

以色列人犯罪而被掳。可是上帝垂怜他们，应许他们只要悔改就能复兴。

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40 “我的上帝啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。

【本会注释】

第40节与王上8:52相应，但第41和42节在《列王纪》中没有相应文字。《历代志》中所罗门祈祷的结束语不同于《列王纪》。两位作者显然都简略地记录了奉献圣殿的祈祷。他们可能节选了不同的内容，而不单是措辞。

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41 耶和华上帝啊，求你起来，和你有能力的约　柜同入安息之所。耶和华上帝啊，愿你的祭司披上救恩;愿你的圣民蒙福欢乐。

【本会注释】

这是特别邀请上帝来住在所罗门所造的圣殿中。

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42 耶和华上帝啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

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以赛亚书18章

提要：1 上帝眷顾祂的子民，将消灭古实人。7 将在教会中开辟一条通道。

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1 唉!古实河外翅膀刷刷响声之地，

翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal(“蟋蟀”)在申28:42中译为“蝗虫”;在撒下6:5中译为“锣”;诗150:5中译为“钹”。这里是指古实(见创10:6注释)。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”(其实是努比亚)血统的(见《SDA圣经注释》卷二第52、53页)。公元前690年到664年在位的国王是特哈加(王下19:9)。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖上帝的人就转而向古实求助。上帝想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀(诗17:8;57:1;91:4)，而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦上帝向她宣布灾祸(见赛19:1注释)，她的力量就消失了。

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2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的;他们的地有江河分开。

【本会注释】

差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。

水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达(见赛19:5;赛21:1;鸿3:8)，如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。

你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她(见赛8:7,8)，使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。

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3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看;吹角的时候你们要听。

【本会注释】

全体世人都要明白是上帝控制着地上的事务(见但4:17,37注释)，决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗(见赛5:26)，指示各国什么该做，什么不该作。

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4 耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。

【本会注释】

第4节生动地描绘了上帝在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意(见《教育论》第173页)。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的;任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。

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5 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄;他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，

【本会注释】

以赛亚继续描述神圣收割者的工作(见太13:39;启14:14-20)。地球是一个广阔的园地。当上帝凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉(见但4:13-15;5:25-31)。

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6 都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上;冬天，野兽都卧在其中。

【本会注释】

当上帝完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。

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7 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开;他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。

【本会注释】

把一个民族的毁灭，描绘成献给上帝的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认上帝并事奉祂的新国家。

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以赛亚书19章

提要： 1 埃及的混乱。11 他们首领的愚蠢。18 上帝召埃及到教会。23 埃及，亚述和以色列立约。

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1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。

【本会注释】

论埃及的默示。这是本章的标题。关于”默示”，见赛13:1注释。本章可以视为第18章的继续，因为当时古实(努比亚)和埃及是统一的;埃及受一连串古实的国王所统治(见赛18:1注释)。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说上帝“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的上帝面前战兢。

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2 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍;这城攻击那城，这国攻击那国。

【本会注释】

本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护;在西面和东面受沙漠的保护;在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要攫取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了公元前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。

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3 埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。

【本会注释】

上帝藉着败坏埃及人的谋略而使他们降卑。他们向自己的偶像寻求引导和智慧，结果更加混乱和愚蠢了，从而加速了国家的灭亡。

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4 我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。

【本会注释】

残忍主。不一定指某一个统治者，因为残忍的统治者太多了。所以这可能是指亚述民族，而不是某一个国王;后来则是指巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人或英国人统治埃及不幸的国土。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理上帝的劝导。现在上帝让他们落在了暴君手下。

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5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。

【本会注释】

海。这里可能指尼罗河(见赛18:2注释)。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的渠道时，经济的危机就发生了(见创41:34注释)。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。

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6 江河要变臭;埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残;

【本会注释】

江河要变臭。可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的渠道。

埃及的河水(ye’or)。见创41:1注释。

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7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。

【本会注释】

尼罗河缔造了埃及(见创41:34注释)。希罗多德说埃及是“尼罗河的礼物”。如果尼罗河的水位降低，沿岸的作物就会枯萎(第6节)，河旁的庄稼将会凋残，灌溉的渠道将会干涸。

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8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。

【本会注释】

打鱼的。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。

钓。希伯来语是chakkah(“鱼钩”)。

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9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;

【本会注释】

梳好的麻。亚麻布也是埃及的一个重要行业。这是亚麻布业破产的画面，可能喻指所有的产业。

白布。可能指“白棉布”(见斯1:6注释)。参“紫色”一词，指“紫色布”(见斯1:6注释;参徒16:14)。

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10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。

【本会注释】

国柱。该词在诗11:3中译为“根基”。如果理解为“根基”，那就是指埃及生活和产业的“根基”被打碎了，也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”(英RSV版)。所有阶层的人都将遭受严重的干旱。严厉的惩罚将落在全民身上。

所有佣工的，心必愁烦。英KJV版译为“所有挖渠道的人”。依据的是《塔古姆》和拉丁文武加大译本。中文则是按原文直译的(见《SDA圣经注释》卷一第25、26页)。

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11 琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔?

【本会注释】

希腊人称琐安为塔尼斯。该城比希伯伦迟建七年(民13:22)。它位于尼罗河三角洲，在尼罗河的一条东部支流旁边。该城在公元前第十三世纪是拉美西斯二世的首都。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对该城的严厉惩罚(结30:14)。

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12 你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧!

【本会注释】

当法老的拜偶像的顾问们出谋献策为埃及规划大事的时候，以赛亚传达了上帝要使埃及降卑的旨意。如果埃及所谓的智慧人真有智慧，就会设法弄清上帝的旨意，劝说这个民族追随祂的道(见赛47:13-15)。

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13 琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。

【本会注释】

挪弗。或孟斐斯。见耶46:19和结30:13，上帝宣布了对埃及首都及其偶像的惩罚。这是下埃及的主要王城之一，也是亚述军队入侵埃及时的第一个主要攻击目标。

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14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。

【本会注释】

乖谬的灵。直译是“动摇的心态”，即摇摆不定，没有智慧。所有的真智慧都来自上帝。埃及的领袖们变成了愚蠢的人，处于完全的混乱之中。他们的乖僻和混乱不是来自上帝的，而是因为他们拒绝行祂的道。他们摇晃不定就像醉汉一样，看上去既讨厌又可怜。

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15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。

【本会注释】

头与尾。即所有阶层的人，包括骄傲的领袖和卑微的穷人。他们在混乱和苦恼之中一事无成。

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16 到那日，埃及人必象妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。

【本会注释】

这是一幅恐怖，沮丧，软弱和惊慌的画面。埃及的勇气消失了。百姓胆怯得像女人一样。

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17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

【本会注释】

犹大是古代东方最弱小的国家之一，而埃及则是最强大的国家之一。但当上帝惩罚埃及的时候，她的自信心就没有了。埃及拒绝了上帝的劝告，结果她的百姓在那些原来尊敬和服侍他们的人面前恐惧战兢。恶人终将承认是上帝伸手惩治他们的罪恶。

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18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。

【本会注释】

当那日。就是当埃及认识到违抗上帝旨意的愚蠢和无益时(第17节)。参赛2:11,17;4:2;26:1;29:18;52:6;珥3:18;亚2:11;9:16;12:8;13:1;14:4,9;玛3:17类似的话。众先知似乎专门用“当那日”来指上帝向各国显示祂自己并建立弥赛亚国度之时。本章第18-25节是一个有条件的预言，说明按照上帝原来向世界布道的计划(见《SDA圣经注释》本卷第29、34页)，埃及人将承认真神，像希伯来人那样事奉祂(见第25节)。

五城。要么是特指五个没有注明地名的城市(有人认为是赫里奥波利斯，莱奥尼托波利斯，埃利潘蒂尼，达夫尼和孟斐斯)，要么只是一个大约数。在长期拒绝上帝恩典信息的异教的埃及人中间，将许多人归向上帝，学习上帝子民的“方言”和道路(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。番3:8-10也展示了相似的画面(又见亚14:16-19)。

起誓。即发誓忠于上帝，承认祂是真神。

灭亡城。希伯来语是`ir haheres。有十五份希伯来语文稿，死海古卷1Qisa，七十士译本的辛马库版，武加大译本和阿拉伯语圣经均为`ir hacheres或其对应词“太阳城”。埃及城市赫里奥波利斯的含义是“太阳城”。赫里奥波利斯是创41:45,50所提到安城的希腊语名称，靠近尼罗河东岸，在孟斐斯(即挪弗;见赛19:13)以北19英里(挪弗;见赛19:13)，苏伊士湾北端的偏向西处。耶利米(耶43:13)称该城市为伯示麦，希伯来语意为“太阳之殿”。这个城市是太阳崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正确的话，以赛亚是在说明在“指着万军之耶和华起誓”的“五城”中，有一个是过去埃及太阳崇拜的中心“太阳城”。

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19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。

【本会注释】

后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于公元前525年之前，毁于公元前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于公元前150年应奥尼阿斯(Onias)对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的(见第18节注释)。埃及人一直没有发誓效忠真神(第18节)，作祂的子民(第25节)。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命(见《SDA圣经注释》本卷第30-34页)。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向上帝(见亚14:16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向上帝和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜上帝(赛11:9;赛45:22,23;但7:27)。

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20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。

【本会注释】

差遣一位救主。继续叙述有条件的预言(见第18节注释)。

护卫者。希伯来语是rab，派生出rabbi，意为“我伟大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源于radah(“管辖”)或yarad(“降临”)。如果按前者，就译为“他将管辖和拯救他们”;按后者是“他将降临和拯救他们”。后者更加合适。

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21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。

【本会注释】

“在那日”(第18节)，福音的福气不是以色列所独享的(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

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22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。

【本会注释】

以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的(第1-17节)。但耶和华是仁慈的上帝。祂击打是为了医治。上帝惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及和犹大都一样。

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23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

【本会注释】

从埃及通亚述。以赛亚预见了埃及和亚述敬拜上帝的日子(见第18节注释)。各国人民和平相处，情同手足，快乐地服侍上帝。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂，“从最小的到至大的”(耶31:34;参赛11:16;35:8)。

敬拜。就是“崇拜”。

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24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福;

25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”

【本会注释】

以色列人认为只有自己是上帝的子民。他们忘记了祂是全地的主宰，希望各国都得救。以赛亚在这里向以色列人指出了他们的机会和职责。异教的亚述和埃及认识上帝的时候将会来到。何西阿见过类似的异像(何1:10)。

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以赛亚书20章

提要： 用表号预言埃及和古实在蒙羞被掳。

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1 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。

【本会注释】

他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年(公元前711年)的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里(Azuri)背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁(Musru，埃及?)当权的国王皮鲁尔(Pir'u，法老?)。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。

撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔(Botta)在1843年到1845年间挖掘库沙巴德(Khorsabad)的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。

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2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，露身赤脚行走。

【本会注释】

亚述王撒珥根差派统帅去亚实突的那年，那统帅就攻打亚实突，把城占领。

解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐(诗30:11)。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服(太3:4)，和以利亚腰束皮带(王下1:8)。

露身。见撒上19:24注释。原文`arom(“赤裸的”)，指全裸或半裸。本节和赛58:7;结18:7,16;弥1:8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的动作表示耻辱，损失和羞愧。

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3 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。

【本会注释】

不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。

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4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。

【本会注释】

撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及(见第1节注释)，那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿(公元前681-699年)和亚述巴尼帕(669-627年?)在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。

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5 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

6 “那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此!我们怎能逃脱呢?’”

【本会注释】

这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。

逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。

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启示录8章

提要：1 揭开第七印，2 有七枝号筒赐给七位天使。6 他们中有四位吹响了号筒，接着就降下了大灾。 3-5 另有一位天使将香与众圣徒的祷告一同献在金坛上。

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1. 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。

【本会注释】

第七印。第 6 章描述了七印中的头六印的揭开。第 7 章是一个插叙，中断了揭印的过程，说明上帝有一班真子民将在上述的恐怖中站立得住 (见启6:17注释)。 现在异象又回到了揭印上。

天上寂静。与其他六印揭开时的惊人场面不同，第七印揭开后是一阵可怕的寂静。这种寂静至少有两种解释。有人认为天上的这次寂静是紧接在基督复临前的那些可怕事件的(启 6:14–16)。因为天军都离开了天庭，陪同基督一起到地上来了(见 太 25:31)。

另一种观点是，天上的这次寂静代表严肃的期盼(参怀爱伦的相关论述：《早期著作》 15 ，16 页;《历代愿望》693页)。 迄今为止，圣经都把天庭描写成一个充满了赞美和诗歌的地方，现在却鸦雀无声，严肃地期待即将发生的大事。按这样的理解，第七印的寂静就成了揭印和吹号之间的桥梁，表明七印的启示还不完全。上帝同邪恶作战的进程还需进一步解释(见 第 5 节注释)。

二刻。即“半个小时。”有些解经家按一日顶一年的预言计时法来理解这段时间(见 但 7:25 注释)。这样，“二刻”就相当于一周时间(参 《早期著作》第 16 页)。也有人认为，圣经中没有任何事例可以证明少于一天的时间可以按预言的计时法来来换算，因此“二刻” 只是代表一段不长的时间。安息日复临信徒一般认同第一种看法。

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2. 我看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。

【本会注释】

我看见。见 启 4:1注释。

那站在上帝面前的七位天使。虽然前面没有提到过这七位天使，但约翰显然知道他们的身份，所以才说“那…七位天使。”

七只号。在着这个异象中，七位天使吹号宣告上帝的审判即将临到 (见 第 5，6 节注释)。

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3. 另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。

【本会注释】

另有一位天使. 即七位吹号天使以外的一位天使。

拿着金香炉来。参 利 10:1。

祭坛。参 出 30:1–10。

许多香。见 出 30:34–38。

和众圣徒的祷告。这里所展示的画面是：当圣徒的祷告升向上帝的宝座时，那位天使将香添了进去。这香可以被理解为象征基督为祂子民的服务(见 罗 8:34;约壹 2:1;参 《先祖与先知》356页;《善恶之争》414，415页;《早期著作》第 32，252 页)。基督作为代求者，将祂的功劳与圣徒的祷告混合起来，从而使祈祷蒙上帝所悦纳。

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4. 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。

【本会注释】

那香的烟。见 第 3 节注释。

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5. 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上;随有雷轰、大声、闪电、地震。

【本会注释】

盛满了坛上的火。代祷的场面突然发生了变化。这位天使再次将香炉盛满了炭火，但没有加香。

倒在地上。这个举动的意义对于理解接下来号筒的吹响很有重要。有以下两种解释：

安息日复临信徒认为，天使在香坛前工作的终止，象征基督为人类服务的结束，也就是恩典时期的结束。天使将香炉摔到地上之后所出现的雷轰，大声，闪电和地震，反映了第七个号筒吹响，天上的殿开了之后所发生的事(启 11:19)，就是在第七灾降下，有大声音从殿里出来说：“成了”的时候(启 16:17)。

还有一些人强调启 8:3–5 与七印和七号筒的逻辑关系，而不是时间的先后。这种观点同意上述的看法，即认同天使在香坛前的工作代表基督在整个基督教时代为祂子民所进行的代祷。但这种观点强调圣徒祈祷的上升，按照第五印下殉道者的祷告来理解这些祷告的意义：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢” (启 6:10)? 这不仅是殉道者的祈祷，也是所有上帝的子民在揭印后遭遇恐怖患难时祷告的主题。因此如果把启 8:3 祷告放在七印的背景下，天使将不含香的香炉之火摔在地上，可以理解为这些祷告得到了垂听。在 启 6:11中，受苦的圣徒得到了一个暂时的答复，就是叫他们再等一会儿，直到殉道者的数目满足。现在，他们祈祷的真正答复来了。上帝对逼迫祂子民之人的忿怒不会无休止地推延。它终于倾降下来了，并且不含一点基督的代祷。因此号筒被视为对这些惩罚的描述。这第二种观点将七印同七号筒联系起来，把七号筒看成上帝对七印中所描述之事件的回答。

大声。这些征兆在启 11:19;16:18中重现。参上面“倒在地上”的注释。

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6. 拿著七枝号的七位天使就预备要吹。

【本会注释】

七支号。见 第 2 节注释。关于号筒吹响之后所出现的一系列画面，有好几种解释。

一种对号筒的见解认为：既然第 5 节的表号是代表基督代祷的结束，那么从逻辑上来讲，紧接其后的事件就该是恩典时期结束之后上帝倾降在地上的惩罚。根据这种观点，这些惩罚就是七大灾(启 16 章)。赞成这种观点的人指出号筒与七灾的许多相似之处。

另一种观点认为，七号筒不应该从时间上来理解，而应被看成是上帝对祂各世代受苦子民祈祷的回答。换句话说，这是上帝再次向祂遭受逼迫的子民保证：虽然他们可能要经历战争，瘟疫，饥荒和死亡，但祂仍控制着这个世界。祂将要实施审判，并惩罚不义之人。见 第 5 节注释。

安息日复临信徒一般认为这些号筒在很大程度上是重述了七教会(启 2 章;3 章)和七印(启 6 章;8:1)所描述的基督教历史，侧重于这段时期中所发生的重大的政治和军事事件。这些事件将在以下各个号筒的注释中逐一讨论。

七位天使。见 第 2 节注释。

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7. 第一位天使吹号，就有雹子与火搀著血丢在地上;地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

【本会注释】

雹子与火。这里的画面是大冰雹加上闪电，与降在埃及的第七灾相似(出 9:22–25)。

地上。这场灾难所打击的主要目标是大地和上面的植物(见 启 16:2)，其特征与阿拉里克所率西哥特人对罗马的入侵十分吻合。这是日耳曼人第一次入侵罗马帝国，对罗马帝国的最后覆灭产生了重要的影响。大约从公元 396 年开始，东哥特人相继蹂躏了色雷斯，马其，及希腊等帝国东部地区。后来他们又越过阿尔卑斯山，于公元 410 年洗劫了罗马。他们还掠夺了今天法国的大部分地区，最后在西班牙定居下来。

三分之一。在《启示录》中经常出现这个分数(见 第 8，9，11，12 节;启 9:15，18;12:4;参 亚 13:8，9)。它代表一小部分，而不是大部分。

一切的青草。这场严重的灾难摧毁了地上的大片植物。

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8. 第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中;海的三分之一变成血，

【本会注释】

仿佛。约翰显然觉得用燃烧的大山最适合描述他眼前的情景。“烧着的大山”这个说法还出现在犹太的启示文学中(见《以诺书》 18:13;R. H. 查尔斯《旧约次经和伪经》卷二， 200页)。但没有证据表明约翰对眼前景象的描写源于这部作品。参耶 51:25，先知称巴比伦为“行毁灭的山”，将要成为“烧毁的山。”

海。这次惩罚的主要目标是海洋和海洋生物(参 启 16:3)。

解经家把第二个号筒所宣告的灾难解释为汪达尔人的掠夺。来自中亚的匈奴人的入侵，把汪达尔人从他们所居住的色雷斯赶了出来。汪达尔人只好越过高卢(今天的法国)和西班牙，进入属于罗马的北非，建立了以迦太基为中心的王国。此后他们以迦太基为基地，用一支海盗军队在西地中海上称霸，对沿海一带的西班牙、意大利，甚至希腊进行劫掠，并抢劫罗马的船只。公元 455 年是他们掠夺的登峰造极之年。那一年，他们对罗马城进行了长达两周的洗劫。

三分之一。见 第 7 节注释。

海…变成血。这场惩罚与埃及所遭的第一灾相似(出 7:20)。到了第二灾(启 16:3)，海“好像死人的血。” 这里的“血” 无疑指人类的大屠杀。

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9. 海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。

【本会注释】

活物。 受造之物。原文不一定指生物。见出 7:21。

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10. 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。

【本会注释】

大星…落下来。有人认为这是指公元五世纪阿提拉国王所率匈奴人的入侵和劫掠。他们大约于公元 372年从中亚进入欧洲，先定居在多瑙河下游。75年之后，他们又开始迁移，在短时期内对风雨飘摇的罗马帝国各地造成了严重的破坏。他们在公元 451 年渡过莱茵河，在高卢北部的沙隆遭到罗马和日尔曼军队的阻击。在意大利进行了短时期的掠夺之后，阿提拉于公元 453 年去世，匈奴很快就从历史上消失了。虽然匈奴人猖獗的时间很短，但他们在掠夺时的贪婪，使之在历史上成了最残忍屠杀和毁灭的代名词。

火把。希腊语为 lampas。

三分之一。见 第 7 节注释。

江河。惩罚落到了淡水的水源上。而前一枝号筒所影响的则是咸水里的生物(第 8 节;参 启 16:4)。

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11. 这星名叫“茵陈”。众水的三分之一变为茵陈;因水变苦，就死了许多人。

【本会注释】

名。“名”往往表示持名者的特性。这颗星的名字可能象征这枝号筒吹响后所要临到的惩罚(见 徒 3:16注释)。

茵陈。一种著名的苦草。本节说水将变得苦若茵陈。

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12. 第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

【本会注释】

日头。有人把日头，月亮和星辰解释为西罗马帝国的统治人物——皇帝，元老院议员和执政官。公元 476 年，随着最后一位罗马皇帝的下台，西罗马帝国开始走向毁灭(见《SDA圣经注释》卷七 21，22页;参 111页)。后来它的元老院和执政官也取消了。

三分之一。见 第 7 节注释。

三分之一黑暗了。 本节似乎是指这些天体在它们发光的三分之一时间里遭到打击，而不是这些天体本身的三分之一遭到打击，以致只能发出三分之二的光。因此，白天的三分之一和夜晚的三分之一将变为黑暗。把这个异象用于罗马政权，可能指皇帝，元老院和执政官的相继消失。

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13. 我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：“三位天使要吹那其馀的号。你们住在地上的民，祸哉!祸哉!祸哉!”

【本会注释】

我又看见。见 启 4:1 注释。这里中断了对号筒的描述，是要让人特别注意接下来被称为“祸哉”的三个号筒。

一个鹰。 鹰象征厄运(见 太 24:28;参 申 28:49;何 8:1;哈 1:8)。

空中。好让所有的人都能听到他的信息。

祸哉，祸哉，祸哉。重复三次是因为剩下的三支号筒吹响之后还有三场惩罚将要临到。一个“祸哉”代表一场惩罚(见 启 9:12;11:14)。

住在地上的民。就是不义的人(见 启 3:10 注释)。