列王纪上15章

提要：1 亚比央的邪恶统治。7 亚撒接续亚比央作王。9 亚撒行耶和华眼中看为正的事。16亚撒与巴沙的争战促使他与便哈达立约。23 约沙法接续亚撒作王。25 拿答的邪恶统治。27 巴沙篡位杀耶罗波安全家应验亚希雅的预言。31 拿答所行的事和他的死。33 巴沙的邪恶统治。

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犹大国王亚比央

王上15:1 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，

【本会注释】

十八年。古代几乎所有的国家都有自己的历法，以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天，我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年)，它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大，亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第十八年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出，《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期，同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基，那么所提到的耶罗波安第十八年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年，而不是以色列自己历法中的耶罗波安第十八年(见第148页)。

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王上15:2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

女儿。可能是押沙龙的外孙女，根据代下13:2节，亚比雅的母亲在这里叫做米该亚，是“基比亚人乌列的女儿。”本节中的“押沙龙”在代下11:20节中也叫做“押沙龙，”他无疑就是大卫那个叛乱的儿子，他的母亲也叫做玛迦(撒下3:3)。押沙龙只有一个女儿，名叫他玛(撒下14:27)，可能嫁给了乌列。在罗波安“十八个妻，六十个妾”中，他最宠爱的是玛迦，她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下11:21,22)。

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王上15:3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不象他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。

【本会注释】

他父亲……恶。尽管亚比雅随从他父亲拜偶像的恶行，可是他还在以色列人面前标榜自己是耶路撒冷圣殿和敬拜耶和华的拥护者并谴责以色列人拜金牛犊(代下13:4-12)。

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王上15:4 然而耶和华他的上帝因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

【本会注释】

灯光。这是指他的后裔而言。“因大卫的缘故”指的是撒下7:12-16节中主对大卫的应许。

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王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

【本会注释】

乌利亚那件事。这是所能找到的对大卫评价最高的一节经文。很多英文LXX版的手稿都没有提到乌利亚。

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王上15:6 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。

【本会注释】

常争战。很多英文LXX版的手稿都没有这节重复14:30节内容的经文。

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王上15:7 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。

【本会注释】

亚比央常与耶罗波安。代下13:3-20节有关于他们之间争战的叙述。《列王纪》的内容很少涉及战争，《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。

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王上15:8 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。

犹大国王亚撒

王上15:9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，

王上15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

他祖母名叫玛迦(直译为：他母亲名叫玛迦)。和东方的习俗一样，不论年代多么久远，犹太人都称他们的男性祖先为父亲，称女性祖先为母亲(见创3:20;10:21;17:4;36:43等等)。玛迦是亚比央的母亲(王上15:2)，因此就是亚撒的祖母。她被称为“太后”(王上15:13)，表明她在宫廷中拥有极高的地位和别人的尊重。

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王上15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

【本会注释】

……为正的事。亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下15:1,2;16:7)给王以指导和启示，引领他遵行主的道路。对于这一有趣的朝代《列王纪》中只有很简单的记载，而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下14:1到16:14)。

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王上15:12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像;

【本会注释】

除去。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功，将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上22:46)。

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王上15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，

【本会注释】

偶像。希伯来文miphleseth。这个词只在这里和代下15:16节中出现过。它代表一些骇人听闻令人毛骨悚然的东西。可能是一种淫秽猥亵怪模怪样的形象物。玛迦制作这种恶名昭彰的偶像导致她在老年被从高位废黜，这些偶像也当众焚烧了。

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王上15:14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。

【本会注释】

没有废去。亚撒尽了最大的努力“除掉外邦神的坛和邱坛”以及国中可憎的柱像和木偶(代下14:3-5)，但他没有完全成功。

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王上15:15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

【本会注释】

奉到耶和华的殿里。亚撒和他的父亲亚比雅都曾努力地使在耶罗波安统治时被示撒掳走的圣殿器皿(14:26)归回。

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王上15:16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

【本会注释】

亚撒和巴沙常常争战。亚撒作王的头十年国中太平(代下14:1,6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下14:9-15;参见代下15:10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。

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王上15:17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

【本会注释】

修筑拉玛。亚撒大胜谢拉之后，很多在犹大和便雅悯中间寄居的“以法莲人、玛拿西人、西缅人”都来投奔他，“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华──他的上帝与他同在”(代下15:9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒，加强边境控制，就修筑便雅悯境内的城镇拉玛。拉玛靠近以色列和犹大的边界，距南边的耶路撒冷仅六英里。

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王上15:18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，

【本会注释】

便哈达。这是便哈达一世。还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上20:1,34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下13:24,25)。

希旬。可能就是所罗门的敌人利逊(11:23)或他的父亲。叙利亚(亚兰)从所罗门到亚撒很短的时间里变成了一个军事强国。亚撒将圣殿里的金银财宝送给便哈达求他帮助自己攻打巴沙。不久之前发现了一块王的名字也叫便哈达的石碑，上面雕刻着王的画像并有一段阿拉姆语的碑文。

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王上15:19 说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

王上15:20 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑;他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

【本会注释】

以色列的城邑。被攻击的城邑在以色列北部，靠近叙利亚的边界。以云的位置可能在黎巴嫩山脉和与其相对的山脉之间的山谷中，在黑门山西边。但位于加利利海以北23 3/4英里(38千米)处。亚伯-伯-玛迦距离但有23 3/4英里(38千米)，基尼烈位于基尼烈海(加利利海)岸边。以上所列的城邑大部分都坐落在拿弗他利境内，都在加利利海的北边。从20:34节来看，这些城邑至少到亚哈的日子都是控制在叙利亚手中的。见以色列在巴沙和亚哈的日子与叙利亚(亚兰)的争战。

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王上15:21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。

【本会注释】

不修筑。尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14:9-15)再一次将自己交托给上帝。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(代下16:7-10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向上帝寻求帮助而与埃及结盟(赛30:1-17)。

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王上15:22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

【本会注释】

用以修筑。亚撒接下来还有雄伟的军事计划，在他认为需要的地方修筑要塞岗哨，并“四围筑墙，盖楼，安门，作闩”(代下14:6,7)。巴沙停建拉玛之后，亚撒选择了便雅悯境内的迦巴建造加固，迦巴位于现在的er-Râm以东1 3/4英里(2.8千米)处，坐落在一处梯形山的顶部，俯瞰着北部的平原。他还选择了米斯巴，一些人认为就是它西北3 1/2英里(5.6千米)的Tell en-Nasbeh。巴沙收集修筑拉玛的工料都被亚撒用来加固迦巴和米斯巴了。米斯巴一定是个坚固重要的地方，因为被尼布甲尼撒立为犹大省长的基大利将米斯巴选做自己的总部，在这里他控制着从示剑和撒玛利亚到耶路撒冷去的交通要道(耶41:1-5)。

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王上15:23 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。

【本会注释】

亚撒……所行的。他所行的事有些记在《历代志》中。其中最重要的是，与古实王谢拉之间的战争，亚撒十五年在耶路撒冷庆祝盛大的节期，将先见哈拿尼下在监里，虐待一些人民，最后得病只求医生，不求耶和华。

年老。根据代下16:12节，这是他作王的第三十九年。

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王上15:24 亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。

【本会注释】

约沙法。根据这部注释中采用的纪年系统，约沙法在他的父亲亚撒死前曾和他共同执政一段时期。很明显，每况愈下的身体促使亚撒在处理国务时要联合自己的儿子约沙法共同承担。

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以色列国王拿答

王上15:25 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，

【本会注释】

第二年。第二年根据以色列的纪年方法，根据亚撒自己的纪年方式应该是第一年(见第1节注释)。一般来说，介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。接下来我们有：

王上15:1,2
犹大王亚比央	耶罗波安十八年
王上15:9,10
犹大王亚撒	耶罗波安二十年
王上15:25
以色列王拿答	亚撒第二年

《列王纪上》中余下的王朝按以下顺序记载：

王上15:28,33

以色列王巴沙

亚撒第三年

王上16:8

以色列王以拉

亚撒二十六年

王上16:10

以色列王心利

亚撒二十七年

王上16:23

以色列王暗利

亚撒三十一年

王上16:29

以色列王亚哈

亚撒三十八年

王上22:41,42

犹大王约沙法

亚哈第四年

王上22:51

以色列王亚哈谢

约沙法十七年

可以注意到所有这些王朝都是严格按照年代次序安排的。因此约沙法直到亚哈即位才被正式介绍，因为他是在亚哈四年开始统治的;亚哈谢在约沙法之后才被介绍，因为约沙法十七年亚哈谢才即位。

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王上15:26 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

拿答行……恶。这是和拿答统治有关的唯一记载。

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王上15:27 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。

【本会注释】

以萨迦人。巴沙出自一个在希伯来的历史中从没什么辉煌业绩的支派。

基比顿。这是一座利未人的城邑，位于但支派的境内(书19:44;21:23)的舍非拉(见书19:44节注释)。这一边界区域的许多城镇经常在希伯来人和非利士人之间易手。基比顿现在属于非利士人，直到二十四年后还是在他们手中(王上16:15)。

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王上15:28 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。

【本会注释】

亚撒第三年。拿答于亚撒第二年开始他的统治(第25节)，亚撒三年被巴沙所杀，在位仅仅两年(第25节)。这可能是因为人们将耶罗波安统治的最后一年算作拿答第一年，其它部分都算在他作王的第二年中。既然他统治的时间是从一年的后半部分到次年的前半部分，那么就可以说他作王两年(见137页;另见《知君》第八章)。

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王上15:29 巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。

【本会注释】

杀了……全家。见王上16:12节注释。巴沙这样做是为了自己的安全，但也实现了亚希雅的预言(14:7-11)。

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王上15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列上帝的怒气。

王上15:31 拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

王上15:32 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

以色列国王巴沙

王上15:33 犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。

【本会注释】

得撒。这座城先前是耶罗波安的都城(14:17)，后来又作为以色列王巴沙的都城，直到暗利的朝代(16:23)。它曾经是非利士人的一座王城(书12:24)，以美丽著称，秀美就像耶路撒冷(歌6:4)。

二十四年。这二十四年也包括他开始作王的那一年(见第28节注释)，他在亚撒第三年开始作王一直到亚撒二十六年(16:8)。

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王上15:34 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

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列王纪上16章

提要：1,7 耶户预言责备巴沙。6 以拉作王。8 心利篡位。11 心利实现了耶户的预言。15 暗利被众人拥立为王，迫使心利自焚而死。21 以色列民分为两半，暗利胜过提比尼。23 暗利建造撒玛利亚。25 暗利的邪恶统治。27 亚哈接续暗利作王。29 亚哈行恶更甚。34 约书亚的诅咒落在重修耶利哥的希伊勒身上。

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王上16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：

【本会注释】

哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知(代下16:7-10)。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法(代下19:2)并记载约沙法王朝其它的事(代下20:34)。

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王上16:2 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，

【本会注释】

以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似(14:7-11)。本卷书14:7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。

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王上16:3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。

【本会注释】

使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。上帝的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。上帝渴望拯救，断然不喜悦毁灭。

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王上16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”

王上16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及上帝选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡?这些问题的答案端赖乎君王和人民对上帝的态度而定。

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王上16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。

王上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。

【本会注释】

先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。

像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。

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以色列国王以拉

王上16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。

【本会注释】

二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治(第10节;见王上15:28节注释)。

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王上16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，

【本会注释】

背叛。这显明了当时以色列道德水准的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把上帝的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据上帝的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。

他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(箴31:4,5)。

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王上16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。

王上16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。

【本会注释】

他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。

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王上16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。

【本会注释】

正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与上帝神圣的律例是不同的;上帝并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。上帝有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人(见王下9:7)，尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行上帝的命令不能使他们免罪。亚述执行上帝的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚(赛10:5-13)。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。

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王上16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

【本会注释】

虚无。这是指他们崇拜偶像(见申32:16,21;撒上12:10,21;耶8:19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。上帝的话一再强调了这种行为的愚妄(诗115:4-8;赛41:21-29;耶10:3-8)。

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王上16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

以色列国王心利

王上16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。

【本会注释】

七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明(王下15:8,13;23:31;24:8;代下36:2,9)。

围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他(15:27)。

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王上16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。

【本会注释】

暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他(第9节)，这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。

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王上16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。

王上16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。

【本会注释】

城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天(第15节)。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。

进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。

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王上16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。

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王上16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

以色列国王暗利

王上16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王;一半随从暗利。

【本会注释】

分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治(10,15节)，而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。

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王上16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。

【本会注释】

提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。

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王上16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。

【本会注释】

三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年(10,15节)，算上这一年，五年后(亚撒三十一年)他开始他的统治。

十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年(见136页)，直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止(第29节)。

六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。

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王上16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。

【本会注释】

撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里(11.6千米)的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持(王上20:1;王下6:24;17:5;18:9,10)。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。

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王上16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。

【本会注释】

作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押(见《列王纪下》第三章补充注释)。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6:16)都是他们硬着心肠背叛上帝的记号。

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王上16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

王上16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。

王上16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。

以色列国王亚哈

王上16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。

王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，

王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，

【本会注释】

耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司(《知君》第八章)。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年(Against Apion. 1. 18)。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。

西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦(见创10:15节注释)，但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。

巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。

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王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

【本会注释】

巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。

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王上16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

【本会注释】

亚舍拉。见士3:7节和王上14:15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起(士2:13)，在巴力祭坛的附近经常有木偶(见士6:25,30节注释)来代表女神亚舍拉。

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王上16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

【本会注释】

重修耶利哥。见书6:26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。

亚比兰。见《知君》第十八章。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。

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历代志下7章

提要：1 上帝从天降火见证所罗门的祈祷，圣殿的荣耀，众人俯伏叩拜。4 所罗门郑重地献祭。8 所罗门守了住棚节和献坛节以后解散百姓。12 上帝向所罗门显现，赐给他有条件的应许。

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1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿;

【本会注释】

火从天上降下来。上帝赐下明显的记号，证明所罗门的祈祷已蒙垂听;祂要以自己的同在尊荣圣殿。以前上帝也经常用类似的方式显现自己(见利9:24;士6:21;代上21:26)。

充满了殿。见王上8:10,11注释。

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2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。

3 那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存!

【本会注释】

俯伏叩拜。以色列人被上帝的神圣和荣耀大大感动，出自本能地在祂面前敬拜赞美。

祂的慈爱永远长存。参代下5:13。这个迭句还出现在约柜运进耶路撒冷时大卫的赞歌里(代上16:34)。参利未人和歌手走在约沙法部队的前面，朝着敌人所唱的歌(代下20:21)。

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4 王和众民在耶和华面前献祭。

【本会注释】

第4-10节记录所罗门献祭，以及随后守节，与王上8:62-66相应。

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5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为上帝的殿行奉献之礼。

【本会注释】

据王上8:63，这是“献平安祭”。平安祭是过节的时候献的。祭司和百姓在神圣欢乐的时节，一同感谢上帝，赞美祂的良善和福气。平安祭的肉食，大部分是由奉献者和亲友们吃掉的。

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6 祭司侍立，各供其职;利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。(他的慈爱永远长存!)祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。

【本会注释】

乐器。参代上23:5。

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7 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。

【本会注释】

铜坛放不下大量的祭物，就把圣殿前院的当中分别为圣，作为一个大坛。

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8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。

【本会注释】

节。指住棚节，延续七天，通常从七月十五开始(见利23:34-36;《先知与君王》45页)。

哈马口。见王上8:65注释。

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9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。

【本会注释】

第八日。指从住棚节开始的第八天，据利23:36,39，是七月二十二日(见第10节注释)。

行奉献坛的礼七日，守节七日。如果献坛礼的七日从七月十日延续到十六日(含十六日)，再守七日的节从十六日到二十二日(见王上8:65)，那么，在第二个七日的第八日就是二十三日了(见第10节注释)。

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10 七月二十三日，王遣散众民;他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

【本会注释】

二十三日。参王上8:66：“第八日，王遣散众民”。 第二个七日始于七月十六日。住棚节通常是那一天开始的，所以第八日就是二十三日，与本文一致。在这种情况下，延长的献殿礼应包括和超出平时的住棚节。

遣散众民。即让他们回家。见王上8:66注释。

都心中喜乐。真正的宗教会带来喜乐。以色列人的献殿礼和住棚节过得很开心。他们唱诗赞美上帝，纪念祂的慈爱，体验世界所没有的喜乐。当一个人真爱上帝，并以心灵和诚实敬拜祂时，他就有满足的平安和喜乐。百姓和领袖们感受到这样的快乐和满足是很好的。百姓有了这样的精神，国王就无所畏惧了。世人没有从上帝那里得到平安和喜乐，就解决不了任何问题。解决弟兄之间吹毛求疵，纠纷争执的最好办法就是让他们亲近上帝，在祂的慈爱里不断喜乐。

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11 所罗门造成了耶和华殿和王宫;在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。

【本会注释】

造成了耶和华殿。见王上9:1注释。

顺顺利利地作成了。所罗门成功地实现了他的一切目的。

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12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。

【本会注释】

向所罗门显现。第12-22节记录了上帝对所罗门奉献祈祷的反应。第13-15节在王上9:1-9找不到相应的文字。这里记得比《列王纪》详细一些。据王上9:2，上帝是“二次”向所罗门显现。上帝第一次向所罗门显现，是夜间在基遍(代下1:7;王上3:5)。

选择。从这里到15节结束，《历代志》的材料在《列王纪》里是没有的。摩利亚山被选为建造圣殿的地点;亚伯拉罕曾在这里愿意奉献自己的儿子，表现出高尚的信心;这里曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的显现而变得神圣(代上21:15-18)。

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13 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，

【本会注释】

使天闭塞。参代下6:26;申11:17节。上帝供应地球雨水(太5:45)。无论何时，如果人离开上帝去侍奉假神，祂就收回祂的福气，结果导致干旱和饥荒(王上17:1;王下8:1)。

蝗虫。参代下6:28;出10:14,15;珥1:4。

使瘟疫流行。参代下6:28;申28:20-22;代上21:14;耶24:10。是撒但在上帝许可的情况下给人带来疾病和痛苦(伯2:4-7)。

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14 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

【本会注释】

上帝希望罪人自卑，放弃罪恶，归向祂而存活。上帝并不喜欢恶人受苦和死亡。祂急切地呼唤着罪人悔改，转离会导致他们灭亡的罪恶(赛1:18-20;耶25:5;结18:30-32;何6:1)。

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15 我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。

【本会注释】

这正是所罗门所求的(代下6:40)。上帝逐字答应所罗门的祈求。

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16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。

【本会注释】

上帝选择耶路撒冷，是要使祂的名永远留在那里(见代下6:2;王上9:5注释)。这个旨意因人的软弱而受到阻碍，但将最终在天上的耶路撒冷得到实现。这是永生上帝的城，降到人间。上帝要在那里与祂的子民永远同居(启21:1-3)。

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17 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

【本会注释】

上帝对人是一视同仁的。祂要人顺从，并祝福忠于祂的人。祂的应许是有条件的。上帝不能祝福那些拒绝走蒙福之路的人(见王上9:4注释)。所罗门深知顺从上帝命令的道路是生命的路(箴3:1,2)。

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18 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’

【本会注释】

见撒下7:12-16注释;参王上2:4;6:12。

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19 “倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，

20 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。

【本会注释】

将以色列人从我赐给他们的地上拔出根。参利26:14,24-33;申28:15,36,37,64。《列王纪》记录说：“我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”(王上9:7)当以色列人悖逆上帝的时候，他们就给自己带来荒芜和祸患，并被掳到亚述(王下17:20-23)和巴比伦(代下36:17-20)。

殿也必舍弃不顾。如果以色列离弃上帝，所罗门所造的辉煌圣殿就会被抛弃如废物。地上的光荣很快会消失。以色列败落了。宏伟的圣殿遭到洗劫和摧毁(王下25:9)。

笑谈。王上9:7为：“使以色列人在万民中做笑谈”(王上9:7)。这些有关圣殿和百姓的预言得到了显著的应验。所罗门的圣殿消失了，成为一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，证明了犯罪的悲惨结局。

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21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’

22 人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的上帝，就是领他们出埃及地的上帝，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

【本会注释】

上帝施行奇迹把以色列人从埃及拯救出来，并在应许之地为他们立国。以色列悖逆上帝，乃是背信弃义，忘恩负义。上帝是祂子民的一切，并能为他们做一切。以色列离弃祂去投靠一无所能的虚无假神，真是愚蠢至极(见王上9:9注释)。

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历代志下8章

提要：1 所罗门的建筑。7 所罗门使剩下的外邦人服役，让以色列人担任官长。11法老的女儿搬到她自己的宫室。12 所罗门每年所献隆重的祭。14 他指派祭司和利未人的岗位。17 船队到俄斐运黄金。

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1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。

【本会注释】

二十年。所罗门是在即位第四年开始建造圣殿的，共化了七年时间(王上6:1,38)。接下去十三年，所罗门主要在建造他的王宫(王上7:1)。

完毕了。第八章记录了所罗门的建筑，献祭，任命神职人员，以及在以旬迦别的船只。《列王纪》9:10-28也记录了所罗门的事业，但内容不一样。

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2 以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。

【本会注释】

希兰送给他。所罗门把加利利的二十座城送给希兰，以回报他的木材和黄金，但希兰不喜欢(见王上9:11-13注释)。有人认为他把这些城还给了所罗门。所罗门现在所造的就是这些城。

住在那里。这些城在推罗边境，主要由外邦人居住，但现在所罗门让以色列人移居那里。

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3 所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。

【本会注释】

哈马是琐巴和大马色北面的一个重要国家。当“琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权”时，大卫就曾攻打这个地区(代上18:3)。王上第9章没有提所罗门征服哈马的事。

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4 所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，

【本会注释】

达莫。可能是巴尔米拉的重要城市，在阿拉伯沙漠，见王上9:18注释。

积货城。可能是所罗门所设立，用来储藏军备用资，作为应付北方敌对民族的前哨。这些城市是前进的供应基地。

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5 又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩;

【本会注释】

两个伯和仑是姊妹镇，位于亚雅仑谷和基遍城之间，通往中部高地的要隘(见王上9:17注释)。

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6 又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。

【本会注释】

巴拉。见王上9:18注释。位置不明。

《历代志》没有提到所罗门大兴土木的夏琐，米吉多和基色，和他强征人建造圣殿和王宫的事，以及他在米罗和耶路撒冷城墙的工程。关于这些工程，见王上9:15-17注释。另一方面，《历代志》也提到一些《列王纪》里所没有的内容。

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7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

【本会注释】

第7,8节记录所罗门对迦南人的强迫劳力(见王上9:21注释)。

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8 就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。

【本会注释】

他们是以劳代税的。迦南被以色列人征服以后，其中的居民在以色列强盛的前提下，要为他们服劳役，臣服于他们(士1:28)。大卫曾强迫许多非以色列籍居民劳动，为建造圣殿作准备(代上22:2)。

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9 惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。

【本会注释】

见王上9:22注释。

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10 所罗门王有二百五十督工的，监管工人。

【本会注释】

《列王纪》为五百五十“督工”。关于这种表面的差异见王上9:23注释。

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11 所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里;因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

【本会注释】

所罗门娶埃及的公主直接违背了上帝的命令(申17:17)。不能用她皈依丈夫的宗教敬拜上帝(见《先知与君王》第53页)来原谅他无视上帝要求的行为。与埃及结成表面有利的联盟，导致与周围更多的国家形成了联盟。与外邦公主结合最终使所罗门离开上帝，陷入偶像崇拜。他一步一步蹈入世俗的道路，追求显赫和荣誉，放弃了公义的原则。他从一个敬畏上帝的智慧国王，堕落成为一个愚蠢、野心勃勃、暴虐成性的独裁者。关于让法老的女儿搬离圣殿附近，见王上9:24注释。

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12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭;

【本会注释】

没有理由推测是所罗门自己担任祭司向上帝献燔祭(见王上9:25注释)。在这一点上，国王显然是与平民一视同仁的。只有祭司可以依法履行献祭的职责(利1：7，8，11;利2:2,9,16;利3:11,16;民16:1-7,17-40)。

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13 又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。

14 所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的;又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。

【本会注释】

大卫所定的例。参代上24。

神人。在《列王纪》里通常指先知(王上12:22;13:1,26;等)。在《历代志》里出现较少，用来指摩西(代上23:14)，大卫(代下8:14)和一位没有提名字的先知(代下25:7,9)。

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15 王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。

【本会注释】

即大卫的吩咐。大卫已经定下有关祭司、利未人、歌手和府库管理的规则(代上24:1-26:32)。

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16 所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。

【本会注释】

原文指所罗门的准备工作分为两个阶段，即立根基以前的准备，以及从那时起到圣殿竣工的准备工作。

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17 那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。

【本会注释】

所罗门的活动，远达亚喀巴湾顶端的这个海港，在那里建立了海军基地(见对王上9:26)。

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18 希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。

【本会注释】

见王上9:27,28注释。

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以赛亚书21章

提要： 1 先知悲悼同胞的被掳，在异像中看见巴比伦被玛代人和波斯人所征服。11 藐视先知的以东人，受到感动而悔改。13 为阿拉伯遭灾所设的时间。

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1 论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好象南方的旋风，猛然扫过。

【本会注释】

论……默示。见赛13:1注释。

海旁旷野。虽然没有提这个严肃的信息所指国家的名字，但显然是指巴比伦(见第2、9节;《先知与君王》第531页;参第4节)。七十士译本里没有“海”。以赛亚似乎把漫无边际的旷野比作海洋。有人把这个词译为“沙漠”。

有仇敌从旷野。KJV版为“它来”。“它”不知是指“默示”，还是应译为“他”，即入侵巴比伦的以拦玛代人(见第2节)。后者的可能性似乎更大一些，因为第2节要以拦人和玛代人“上去”。如果这样，这次侵犯就被比作来自南方的一阵旋风(希伯来语是negeb;见创12:9注释)。以拦-玛代就是以赛亚所指的可怕之地。

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2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去!玛代啊，你要围困!主说：我使一切叹息止住。

【本会注释】

先知的眼前出现一幅凄惨的画面：一股强盗势力正在从事诡诈，暴力和破坏。这就是巴比伦(见赛14:4,6)，“诡诈的行诡诈”。本节呼吁以拦和玛代去阻止它，结束它所造成的悲伤和叹息。

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3 所以，我满腰疼痛;痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

【本会注释】

先知面前的毁灭场面非常恐怖，以致他茫然不知所措。

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4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。

【本会注释】

我心慌张。即“我的心思非常恐慌”。

我所羡慕的黄昏。以赛亚在这个“凄惨的异象” (第2节;见《先知与君王》第531页)中所见到的，是伯沙撒和巴比伦人在那个狂筵夜晚的恐惧(见第5节)。

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5 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。

【本会注释】

他们摆设筵席。见但5:1-4;耶51:39。狂宴的那一夜，玛代和波斯的军队攻陷巴比伦。

派人守望。希伯来语是saphoh hassaphith，直译是“排列座位”，即宴会时坐的毯子或椅子。

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6 主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。

【本会注释】

以赛亚先看到以拦-玛代军队的前进(第2节)，再看到巴比伦人的筵席(第4、5节)，现在看到侵略军进入城内(第6-9节)。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。

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7 他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。

【本会注释】

骑马的一对一对。以赛亚看见了进攻的敌人。

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8 他象狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。

【本会注释】

狮子。希伯来语是'aryeh。死海古卷1Qisa为hr'h(ha'roeh，“观望者”)。故译为“观忘者喊叫”。死海古卷与上下文更加吻合。

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9 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对的来。他就说：巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。

【本会注释】

他就说。守望者仍在说话。他不是在回答他人的提问。按照希伯来语的惯用法，一个人可以用回答问题的方式来表达对一种局面和所观察到现象的反应(见太11:25;太17:4,17;见伯3:2注释)。

巴比伦倾倒了。这是先知所叙述之场面的高潮(见第6节注释)。它的神像被打碎在地。这些神像保护不了那骄傲的首都(耶50:2;51:17,18,47,52;参赛47:13-15)。参耶51:8;启14:8;18:2。

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10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的上帝那里所听见的，都告诉你们了。

【本会注释】

我被打的禾稼。直译是：“我被打的禾稼，我打谷场的儿子。”圣经常常用收割来比喻惩罚的时候(见赛41:15;耶51:33;摩1:3;弥4:13;哈3:12;太13:39;启14:14-20)。

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11 论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何?守望的啊，夜里如何?

【本会注释】

论度玛的默示。见赛13:1注释。度玛在七十士译本里是以东。度玛是以实玛利的儿子之一(创25:14;代上1:30)。由于预言中提到西珥，有人认为度玛位于以东境内。但没有一个以东城市叫度玛。也有人认为度玛代表以东。在阿拉伯沙漠，以东的东面确有一个度玛，可能与以实玛利人有关系。

守望的。见第6节注释。

夜里如何?可能指 “现在是夜里什么时候”(见《证言》卷六第407页)?一些以东人不住急切地向先知打听消息。他们在黑暗和危险的时辰急于想知道早晨何时来到，好解除他们的忧虑和恐惧。

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12 守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

【本会注释】

早晨将到。守望者的回答是含蓄而不祥的。他没有明确地答复，只是说早晨虽然会来到，以后还会有黑夜。前面没有什么光明或希望。未来的时光是黑暗，阴沉而不定的。以东这块不幸的土地将在今后的历史中遭到一系列征服者的践踏，最后沦为完全荒凉的状态。今日锡安城墙上的上帝守望者应该准备好回答现在是长夜什么时候，永恒之日的黎明何时来到的问题(见《善恶之争》第632页)。

你们若要问。人们自然急于想知道守望者含蓄回答的意义。他没有给他们明确的答复。他们依然不明就里。他们有权利再问，但不保证第二次会得到比第一次更详细的答案。

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13 论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。

【本会注释】

见赛13:1注释。这又是一个含蓄的预言。底但的商队要在阿拉伯沙漠的树林中过夜。据耶49:7,8，底但人居住在度玛以南的提玛附近，位于以东的东南端。底但是著名的贸易中心(结27:15,20)。在耶25:23,24中，底但和提玛与“阿拉伯的诸王”和“住旷野杂族人民”并列。耶利米和以西结都曾发布有关底但厄运的信息(耶49:8;结25:13)。底但现被确认为赫贾兹以北的埃利拉绿洲。

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14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。

【本会注释】

提玛地。在创25:13-15和代上1:29,30中，提玛和度玛都是以实玛利的儿子。提玛位于阿拉伯的沙漠，在度玛西南偏南约264.5公里，西乃半岛顶端以东约480公里处。

拿水来。直译是：“给你拿水来。”指底但人的困境(第13节)，他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。

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15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。

16 主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。

【本会注释】

一年。死海古卷1QIsa为“三年”。

雇工的年数。见赛16:14注释。雇工作工不会超过讲定的期限。意思是基达的毁灭不会推迟。一年之内，所定的惩罚定会降临。

基达。在《创世记》中，基达和度玛与提玛一样，都是以实玛利的一个支派(创25:13-15)。但在其他地方，基达是泛指阿拉伯沙漠的游牧民族(诗120:5;歌1:5;参赛42:11;60:7;耶2:10)。以赛亚宣布，在一年之内将有一场大规模的惩罚临到北阿拉伯的所有沙漠地带。提革拉-毗列色三世宣布他严惩了阿拉伯的女王珊希(Samsi)，杀死她的1,100个百姓，夺走她的20,000匹骆驼和30,000头牛。撒珥根也宣称阿拉伯女王手中收到了金砂，象牙，马和骆驼等贡物，并征服了其他不纳贡的阿拉伯部落。但我们不知道所指惩罚的准确年代。

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17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的上帝说的。”

【本会注释】

余剩的。希伯来语是she'ar。见赛10:20,21,22;11:11,16;14:22;16:14;17:3。当撒珥根征服了遥远的阿拉伯部落塔穆德人，伊巴迪迪人，玛西玛努人和亥阿帕人的时候，他宣布把剩下的人迁居到撒玛利亚。

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以赛亚书22章

提要： 1 先知哀悼犹太遭波斯人入侵。8 他责备他们属世的智慧和欢乐。15 他预言舍伯那被解职，20 接替他的以利亚敬预表基督的国度。

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1 论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢?

【本会注释】

论……的默示。见赛13:1注释。

异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷(见第4,8-10节)。

有什么事使你?直译是 “你发生了什么事使你这样呢?”

满城的人。直译是“你们大家。”

房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动(士16:27;尼8:16)。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢(见第13节)。

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【本会注释】

2 你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。

呐喊。直译是“喧闹”。

并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪(第4-11节)，尤其是上帝已宣布叫人哭泣哀号(第12节)。

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3 你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;他们本是逃往远方的。

【本会注释】

你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近(见赛37:8,9)。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。

都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。

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4 所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民(原文作民女)的毁灭，就竭力安慰我。

【本会注释】

对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”(哀3:48;参耶8:19)。

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5 因为主万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。

【本会注释】

烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙,城里的百姓在悲痛中向大山哭喊(见赛2:19,21;何10:8;参路23:30;启6:16)。

异象谷。见第1节注释。

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6 以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。

【本会注释】

以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手(耶49:35)。

吉珥。位置不详。王下16:9提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里(又见摩1:5)。

揭开盾牌。就是准备战斗。

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7 你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。

【本会注释】

耶路撒冷周围有许多山谷,包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。

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8 他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。

【本会注释】

去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。

林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾(后来是铜盾)保存在黎巴嫩的林宫中(见王上10:17;14:27注释)。这里说百姓求助于他们防御的武器。

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9 你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，

【本会注释】

破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补(代下32:5)。

下池。见代下32:4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。

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10 又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，

【本会注释】

清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。

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11 又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。

【本会注释】

城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池(见《SDAS圣经注释》卷二第87页)。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙(见代下32:5注释)。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。

不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望上帝的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了上帝是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的帮助。

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12 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。

【本会注释】

城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的(赛37:1-4,15-20)。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向上帝，好使祂向他们施恩(珥2:12-17)。

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13 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧!因为明天要死了。

【本会注释】

尽管面临绝境，百姓仍不归向上帝，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论(林前15:32)。

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14 万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免!这是主万军之耶和华说的。

【本会注释】

百姓不肯归向上帝，罪不可赦。这不是上帝武断的裁决。他们顽固不化，所以上帝无法解救。

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15 主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：

【本会注释】

舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”(王下15:5)。

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16 ‘你在这里做什么呢?有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所?

【本会注释】

以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。

阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主(舍伯那的坟墓)，里面没有金银，只有(他的骨头)和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒!”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测)

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17 看哪，耶和华必象大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。

【本会注释】

舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地

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18 他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。

【本会注释】

他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。

宽阔之地。可能指美索不达米亚。

车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。

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19 我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。’

【本会注释】

上帝将撤消舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候(见第21节注释)，另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”(赛36:22)。

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20 “到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，

【本会注释】

以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。

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21 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

【本会注释】

外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了(赛36:22;参箴16:18;但4:37;路14:11)。

他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉(赛36:11,22)。

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22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关;他关，无人能开。

【本会注释】

作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。

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23 我必将他安稳，象钉子钉在坚固处;他必作为他父家荣耀的宝座。

【本会注释】

像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。

荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是上帝抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位(撒上2:7,8;见路14:11注释)。

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24 他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好象一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。

【本会注释】

本节继续悬挂物件之钉子的比喻。

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25 万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

【本会注释】

本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷(见第1节注释)之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。

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启示录9章

提要：1 在第五位天使吹号时，一颗星从天上落下来，有无底坑的钥匙赐给他。 2 他打开无底坑，有象蝎子一样的蝗虫出来。12 第一灾过去了。13 第六号吹响。 14 释放四位被捆绑的使者。

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1. 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。

【本会注释】

第五位天使。 第 1–12 节讨论第五个号筒。这枝号筒是第一“祸” (见 启 8:13 注释;参 启 9:12，13)。

一个星从天落到地上。希腊文直译为“一个已经掉下来了的星。”这颗星不象第三号筒吹响之后的星那样正在掉下来(启 8:10)，而是已经掉到地上了。

值得注意的是，犹太启示文学也把撒但比作是从天上掉到地上的星 (《以诺书》 88:1，查尔斯《旧约次经和伪经》卷二，251页)。

有无底坑的钥匙赐给他。暗示钥匙所代表的权力本不归他所有，而是出于一个更高的权威。

无底坑。phrear teμs abussou。深井。七十士译本经常把希伯来文的译成tehom abussos(见 创 1:2 注释。这里 abussos 指创造前的海)。在 伯 41:31，它泛指海洋。在 诗 71:20 中，它指地的深处。abussos 还指大鱼(Leviathan，中文译为“鳄鱼”)的住处。因此七十士译本的伯41:22，23，25 (中文第 31，32，34 节)写道：“它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。… 凡高大的，它无不藐视。它在骄傲的水族上作王。”无底坑用于阿拉伯人，可能指阿拉伯沙漠的大片的荒地。这是默罕默德的追随者进行军事扩张的发祥地。

钥匙。 钥匙象征开启和关闭的的权力(见 启 3:7;参 太 16:19)。

许多解经家认为第五和第六枝号筒所描写的是萨拉森人和土耳其人的蹂躏。他们指出，霍斯罗夫二世(公元 590–628 年)所率波斯人与希拉克略一世(公元 610–641 年)所率的罗马人之间的战争，削弱了两个帝国的力量，为穆斯林的征服铺平了道路。他们认为，钥匙代表霍斯罗夫克的失败。他在公元 628年的被推翻和杀害，标志着波斯帝国作为世界强国地位的结束，为阿拉伯势力的扩张打开了门户。

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2. 他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟;日头和天空都因这烟昏暗了。

【本会注释】

无底坑。见 第 1 节注释。

昏暗了。参 启 6:12 注释。黑暗也是第五灾的特征(启 16:10)。如用于穆斯林，日头昏暗可以理解为基督教日头的昏暗。这是伊斯兰教扩张的结果。

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3. 有蝗虫从烟中出来，飞到地上;有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样，

【本会注释】

蝗虫。与从前埃及的蝗灾相似(出 10:13–15)。早在公元八世纪，西班牙修士比亚图斯就认为蝗虫是指阿拉伯穆斯林。当时他们刚刚蹂躏了北非，中东和西班牙。以后许多解经家都持相同的看法。

好像地上的蝎子。蝗虫通常不攻击人类，但这里的蝗虫却有蝎子的毒液。圣经所描写的蝎子是与人类为敌的(见 结 2:6;路 10:19;11:12)。

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4. 并且吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。

【本会注释】

不可伤害。蝗虫所伤害的是植物，而不是人。但这里的蝗虫却奉命不得伤害任何植物，只伤害不义之人。

那些认为蝗虫是指萨拉森人的人说，这道禁令反映了阿拉伯征服者的政策。只要基督徒和犹太人愿意纳贡，他们就不任意伤人害物。史载穆罕默德的继承人艾布伯克尔命令给他的士兵：“你们会发现另一等属于撒但一会的人，剃着光头;一定要把他们的头颅劈开，不要饶恕他们，除非他们改信穆斯林都或纳供”(引自 吉本《罗马帝国的兴衰》卷五，416页)。但至今尚未确认这等人是谁。

用于阿拉伯穆斯林，这条禁令可以理解为代表他们保留被征服者性命的政策。这样做是为了让被征服者供养出征的战士。

额上。见 结 9:4;启7:3。

没有上帝印记的。有人认为遵守安息日既是证明圣灵在人内心工作的外在印记 (参 结 9:4)，这里的“蝗虫”所攻击的是那些没有遵守真安息日的人。

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5. 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。

【本会注释】

不许蝗虫害死他们。蝗虫所带来的惩罚是痛苦，而不是死亡。

五个月。关于这段时期，见本章补充注释。

蝎子。见 第 3 注释。蝎子螫人是很痛的，但不致命。

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6. 在那些日子，人要求死，决不得死;愿意死，死却远避他们。

【本会注释】

求死. 把他们的意愿与 启 6:16 相对照。见 伯 3:21;参 耶 8:3。

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7. 蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，

【本会注释】

形状。样子。

好像预备出战的马一样。见 珥 2:4 注释。两处的描写相似。有人认为这是骑兵。骑兵是阿拉伯人的主要兵种。

冠冕。象征胜利(见 启 2:10 注释)。 有人认为这是指阿拉伯人所常戴的头巾。

男人的脸面. 可能暗示这次惩罚是藉着人来实施的。

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8. 头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。

【本会注释】

头发像女人的头发。有人认为这是指阿拉伯军人的长发。

狮子的牙齿。象征力量和贪婪。

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9. 胸前有甲，好像铁甲。他们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。

【本会注释】

铁甲。 蝗虫身上的甲符合这一特征。它可能指实施惩罚之人的势不可当。

车马奔跑上阵的声音。参 珥 2:5。

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10. 有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。

【本会提要】

像蝎子。 象蝎子的尾巴。蝎子的尾巴上有毒刺。

伤人。 见 第 5 节注释。

五个月。 见本章补充注释。

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11. 有无底坑的使者作他们的王，按著希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。

【本会注释】

无底坑。见 第 1 节注释。

使者。负责管理从无底坑上来的势力。

做它们的王。智者亚古珥说：“蝗虫没有君王，却分队而出” (箴 30:27)。但本节的蝗虫，却是组织严密地进行毁灭的工作，因为有王在指挥他们。一些相信第五和第六号筒是指阿拉伯穆斯林和土耳其人的人认为这个王就是奥斯曼一世(1299–1326)。他是奥斯曼帝国的缔造者。根据吉本记载，他第一次袭击希腊帝国是在 1229 年 7 月 27日。持上述观点的人认为这是五个月痛苦的开始(启 9:7，10)。关于这段时期，见本章补充注释。

亚巴顿。希腊文为Abaddoμn ，译自希伯来语Abbadon，意为“破坏，”“毁灭。” 该词在伯 31:12中译为“毁灭”;在 伯 26:6中指“阴间” (“阴间”的希伯来语是 she?ol 。喻指死人的领域。见箴 15:11 注释)。鉴于约翰的许多表号均来自希伯来和犹大，这里使用希伯来的名字是有重要意义的。根据犹太的传统， Abbadon 是拟人化的(见 《塔木德》Shabbath 89a)。

希腊话。约翰为他的希腊语读者把亚巴顿译为亚玻伦。

亚玻伦。希腊语为 Apolluoμn。意为“毁灭”和“毁灭者”。

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12. 第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。

【本会注释】

灾祸。见 启 8:13 注释。

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13. 第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，

【本会注释】

第六位天使。指第二样灾祸 (见 启 8:13;11:14注释;参 启 9:12)。

四角。关于古代旷野会幕中香坛的角，见 出 37:26。

金坛。无疑指启8:3-5中天使处理圣徒祈祷的那座坛。

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14. 吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在幼法拉底河的四个使者释放了。”

【本会注释】

四个使者。先知曾看到四位天使执掌着四风(启 7:1)。他们的能力是普世范围的。而眼下的四个使者似乎只是地区性的。

将第五印解释为指萨拉森人的解经家，多数认为第六印是指土耳其。他们中有人认为这四个使者是指土耳其奥斯曼帝国的四位苏丹，即阿勒颇，以哥念，大马士革和巴格达。也有人认为这些使者是指攻击西方世界的毁灭性势力。

捆绑在。这些使者惩罚的工作上受到了约束，直到第六位天使吹响了号筒。

幼法拉底河。那些认为第六号是指土耳其的解经家普遍认同这真是指幼发拉底河。因为土耳其人就是从幼发拉底河流域进入拜占庭帝国的。但是《启示录》中的所多玛，埃及(启 11:8)和巴比伦(启 14:8;17:5;18:2，10，21)都是象征性的地名，因此还有一些解经家认为应该按象征意义来理解幼法拉底河(见 启 16:12 注释)。这些解经家认为，对于以色列人来说，幼法拉第河是他们应占领地区的北界(申 1:7，8)。在以色列的鼎盛时期，他们的确也占领了这里的部分区域(见 王上 4:21 注释)。幼发拉底河以外就是北方的异族。他们不断南下吞噬以色列(参 耶 1:14 注释)。根据这种观点，幼发拉底河代表一条界限，是第六号筒下的惩罚势力所不可以越过的。

还有人将幼发拉底河与奥秘的巴比伦连系在一起。他们指出，《启示录》后面的章节把最后的大背道描写为奥秘的巴比伦(启 17:5)，并强调她坐在“众水上” (启 17:1)。既然历史上的巴比伦是建造在幼法拉底河畔的 (见《SDA圣经注释》 卷 四，796页)，这里的幼发拉底河也就象征奥秘之巴比伦的势力范围(见 启 16:12注释)。

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15. 那四个使者就被释放;他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。

【本会注释】

四个使者。见 第 14 节注释。

某年某月某日某时。见本章补充注释;参 启 17:12注释。

三分之一。见 启 8:7 注释。

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16. 马军有二万万;他们的数目我听见了。

【本会注释】

马军。这四位使者用强大的骑兵来实施惩罚。在古代，骑兵是行动最为迅速和机动的部队。在这里可能象征这场惩罚的迅速和范围之广。

二万万。这个数字无疑象征多得不可胜数。

我听见。暗示约翰听见了这个数字，也明白了它的含义。口信确认了数目之多。

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17. 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。

【本会注释】

我…看见。 这里对马和骑手的描写似乎遵循了希伯来语逆向平行体的格式：先是马，然后是骑马的;再是骑马的，最后是马。

如火。不仅骑兵的盔甲看上去透亮，整个部队在先知看来，也像是罩了一层火焰一般。参下面“紫玛瑙”的注释。

紫玛瑙。紫色或深兰色。有人认为这是指伴随着火焰的烟云(见下面“有火，有烟，有硫磺.”的注释)。也有人认为这种颜色是指土耳其的军服。土耳其军服的颜色通常以红(或猩红色)，蓝色和黄色为主。他们认为火代表红色，硫磺代表黄色。

硫磺。《启示录》经常将火和硫磺并列(启9:18;14:10;19:20;20:10;21:8)。关这种颜色可能的意义，见前面“紫玛瑙”的注释。

狮子头。把骑兵同森林之王相比，说明他们既神气又残暴。。

有火，有烟，有硫磺。骑兵身上所穿的，似乎也从马口里出来。本节的“紫玛瑙”换成了“烟，”说明这两个词的意思是一样的(参前面“紫玛瑙”注释)。参 伯 41:19–21 对大鱼的描述。那些把第六号筒解释为奥斯曼土耳其帝国横行霸道的人认为，“有火，有烟，有硫磺”是指那时开始使用的火药和火器。他们指出，骑在马上的骑兵开火，从远处看就象有火从马口里出来一样。

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18. 口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。

【本会注释】

火，与烟并硫磺。见 第 17 节注释。

这三样灾。有人以称惩罚为灾作为根据，认为七号筒与最后的七灾有密切的联系(见 启 8:6注释)。

三分之一。见 启 8:7注释。

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19. 这马的能力是在口里和尾巴上;因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。

【本会注释】

口里。约翰前面说到这些马用口中出来的火，烟和硫磺杀人(见 第 17 节注释)。

尾巴。这些马的头和尾巴都能实施破坏。参照第五个号筒的蝗虫，也是用尾巴蛰人的(第 10 节)。 有些注释家认为“尾巴”是指土耳其的军旗。

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20. 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，

【本会注释】

其余。尽管有同胞被杀，大多数人还是没有丧生于这场可怕的惩罚。他们没有从中吸取应有的教训，不思悔改。

自己手所作的。主要指他们所制作的偶像 (参 申 4:28;诗 135:15;耶 1:16)。 现代的人看重自己所发明的产品，胜过上帝和祂的国度。他们同样要受到谴责。这些产品本身是好的，给人的生活带来便利，但若过分注重，就成了他们的偶像，与古时用木头、石头或金属制作的假神一样。参 约壹 5:21 注释。

鬼魔。见林前 10:20 注释。神灵崇拜在古代十分普遍。在现代的许多异教群体中也很盛行。

金、银、铜、木、石的。按材料的优劣排列。

不能看、不能听、不能走。偶像崇拜的荒唐在于这些崇拜对象连动物的最基本能力都没有，更不用说同人相比了(见 诗 115:4–7;耶 10:5;但 5:23)。

偶像。这里所谴责的，除了崇拜鬼魔之外，还有崇拜有形而无生命的偶像。

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21. 又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

【本会注释】

凶杀。得罪上帝的拜偶像之罪往往导致下列的罪行(见 启21:8;22:15;参 加 5:20)。

邪术。见 启 18:23 注释。

奸淫。泛指所有不正当的性行为。

偷窃。见 林前 6:10。

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第九章 补充注释

据好史料记载，瑞士改革家布林格(逝于 1575)最早把第六号筒所描写的势力解释成土耳其的注释家之一。然而马丁路德早就认定第五号筒代表穆斯林。关于第六号筒和第五号筒的时间，解经家们存在很大的分歧。但绝大多数注释家认同第五号筒是在萨拉森人的鼎盛时期，第六号筒是在土耳其的塞尔柱时期或奥斯曼时期。

1832 年，威廉米勒耳用一种新的方法来确定这些号筒的年代，将它们按照时间顺序联系起来。他的观点发表在刊于《佛蒙特电讯报》系列文章的第五篇中。米勒耳根据一日顶一年的原则(见 但 7:25 注释)，推算出第五号筒里的五个月(启9:5)为150年，而第六号筒中的“某年某月某日某时”(即“一年，一月，一日，一时”为 391 年零 15 天。许多米勒耳以前的解经家也采用了这种计算的方法，但没有把两个时期连起来。米勒耳提出，第六号筒的时期紧接着第五号筒的时期，加起来共 541 年零 15 天。他推定这段时期是从公元 1298 年开始的。他认为那一年奥斯曼土耳其帝国首次对拜占庭帝国发动攻击。这段时期的终点是 1839 年。因此，根据他的观点，第五第六号筒都是指奥斯曼土耳其帝国。第五号筒讲的是它的兴起，第六号筒讲的是它的称霸。

1838 年，米勒耳在美国复临运动的一个助手约西亚.利奇，对米勒耳的日期进行了修订，认定到从 1299 年到 1449 年是第五号筒时期;从 1449 年到 1840 年是第六号筒时期。利奇认为 1299年7月27日在尼科美狄亚附近的巴复萌战役是奥斯曼土耳其帝国首次攻打拜占庭帝国。。他认为公元 1449 年对于拜占庭帝国的崩溃是一个很重要的年份。因为在 1448年底，拜占庭的皇帝帕里奥洛加斯在请示了土耳其苏丹穆拉德二世之后，才胆敢登上王位。事实是他在得到苏丹的批准之后，才于公元 1449 年1月6日加冕的。利奇认为这150年就是奥斯曼土耳其人让拜占庭帝国“受痛苦”的时期(参 第 5 节)。

如上所述，利奇把公元 1299 年作为第五号筒的开始。更准确地说，是1229年7月27日，即他为巴复萌战役定所定的日期。他认为第五号筒的时间是150年，到公元1449年的7月27日结束。这一天就是第六号筒的开始。再加上 391 年，就到了1840年的7月27日。再加15天就是那年的8月。于是他预言土耳其帝国的势力将在1840年8月被推翻。开始时他并没有确定是8月几号。但在这段时期将近结束时，他宣布土耳其帝国将在8月11日崩溃，刚好是1840年7月27日加上15天。

那时，世界的注意力都集中在土耳其帝国所发生的事上。1839年6月，埃及的帕夏、苏丹名义上的附庸穆罕默德.阿里背叛了他的宗主。他击败了土耳其人，俘虏了他们的海军。这时苏丹马哈茂德二世去世了。他的继位者阿卜杜拉的大臣们建议与穆罕穆德阿里签订协议，让阿里获得世袭埃及的权利，让他的儿子易卜拉欣统治叙利亚。但这时对中东虎视眈眈的英国，法国，奥地利，普鲁士和俄国出来干涉了。他们说，未经他们同意，土耳其与默罕默德阿里之间不得签署任何协议。谈判一直拖到1840年夏天。7月15日，英国，奥地利，普鲁士和俄国同时签署了伦敦条约，建议用武力来保障前一年土耳其所提出之条款的实施。大约在这时，利奇宣布土耳其的势力将在8月11日结束。就在那一天，土耳其的使节里法特.贝带着伦敦条约来到亚历山大。也是在这一天，四个大国的大使收到了苏丹的书信，征询他们的意见，希望知道当他的帝国处于危急情形时应该采取什么措施。得到的回答是：“已经有所准备。”但他却不知道是什么样的准备。利奇将这些事件解释为土耳其政府已经丧失了独立。

这些事件正好发生在利奇所预言的时间里，对美国关心复临运动之人的思想造成深远的影响。利奇的这个预言增强了人们对复临运动所宣讲其他尚未应验之预言的信任，特别是2300日的预言。1840年所发生的这件事对人们期盼基督在三年之后复临产生重大的影响(见 《善恶之争》334，335页，第 18 章)。

但必须指出，解经家和神学家对于第五号筒和第六号筒的意义存在很大的分歧。主要原因有三个方面。一. 表号的本身含义;二. 希腊原文的意思;三. 所涉及的历史事件和日期。但本书篇幅有限，无法深入探讨这些问题。

安息日复临信徒一般赞同利奇对第五和第六号筒的解释，特别是所涉及的时间问题。