旧约：列王纪上17章
以利亚预言旱荒
17:1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的 神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
17:2 耶和华的话临到以利亚说：
17:3 “你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。
17:4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”
17:5 于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。
17:6 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。
17:7 过了些日子，溪水就乾了，因为雨没有下在地上。
以利亚增嫠妇之面与油
17:8 耶和华的话临到他说：
17:9 “你起身往西顿的撒勒法去(注：“撒勒法”与路加福音4章26节同)，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”
17:11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我!”
17:12 她说：“我指着永生耶和华你的 神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧!”
17:13 以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。
17:14 因为耶和华以色列的 神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”
17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。
17:16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
复活其子
17:17 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。
17:18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干?你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢?”
17:19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。
17:20 就求告耶和华说：“耶和华我的 神啊!我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗?”
17:21 以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”
17:22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪!你的儿子活了!”
17:24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
旧约：列王纪上18章
以利亚奉命见亚哈
18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”
18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒。
18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。
18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
18:5 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
18:6 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
俄巴底寻草遇以利亚
18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地说：“你是我主以利亚不是?”
18:8 回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”
18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢?
18:10 我指着永生耶和华你的 神起誓，无论哪一邦、哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓，说实在是找不着你。
18:11 现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’
18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。
18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?
18:14 现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’;他必杀我。”
18:15 以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
亚哈迎以利亚
18:16 于是，俄巴底去迎着亚哈，告诉他，亚哈就去迎着以利亚。
18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”
18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
于迦密山试先知之真伪
18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
18:21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是 神，就当顺从耶和华;若巴力是 神，就当顺从巴力。”众民一言不答。
18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。
18:23 当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火;我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。
18:24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是 神。”众民回答说：“这话甚好。”
18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们说：“大声求告吧!因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。
18:29 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
18:30 以利亚对众民说：“你们到我这里来!”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，
18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”
18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。
18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊!求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
18:37 耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转。”
18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧乾沟里的水。
18:39 众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是 神!耶和华是 神!”
18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
天降大雨
18:41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。
18:43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
18:44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
18:46 耶和华的灵(注：原文作“手”)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
旧约：历代志下9章
示巴女王觐所罗门
9:1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。
9:2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
9:3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、
9:4 席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。
9:5 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的!
9:6 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半!你的实迹，越过我所听见的名声。
9:7 你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。
9:8 耶和华你的 神是应当称颂的!他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的 神作王。因为你的 神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”
9:9 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。
9:10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木(注：或作“乌木”。下同)和宝石来。
9:11 王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟;犹大地从来没有见过这样的。
9:12 所罗门王按示巴女王所带来的还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是，女王和她臣仆转回本国去了。
所罗门之丰富
9:13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。
9:14 另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长，都带金银给所罗门。
9:15 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;
9:16 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。
9:17 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。
9:18 宝座有六层台阶，又有金脚凳与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
9:19 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个;在列国中没有这样做的。
9:20 所罗门王一切的饮器都是金的;黎巴嫩林宫里的一切的器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
9:21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去，他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。
列王咸欲听其哲言
9:22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
9:23 普天下的王都求见所罗门，要听 神赐给他智慧的话。
9:24 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
9:25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
9:26 所罗门统管诸王，从大河到非利士地直到埃及的边界。
9:27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
9:28 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。
所罗门卒其子罗波安继位
9:29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗?
9:30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
9:31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。
旧约：以赛亚书23章
预示推罗之荒废
23:1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。
23:2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。
23:3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项，他作列国的大码头。
23:4 西顿哪，你当惭愧!因为大海说，就是海中的保障说：“我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。”
23:5 这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。
23:6 推罗人哪，你们当过到他施去。沿海的居民哪，你们都当哀号!
23:7 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。
23:8 推罗本是赐冠冕的：他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此，是谁定的呢?
23:9 是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。
23:10 他施的民哪(注：“民”原文作“女”)，可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你。
23:11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。
23:12 他又说：“受欺压西顿的居民哪(注：“居民”原文作“处女”)，你必不得再欢乐。起来!过到基提去，就是在那里也不得安歇。”
越七十年推罗必蒙眷顾
23:13 看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。
23:14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。
23:15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：
23:16 “你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”
23:17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息(注：原文作“雇价”。下同)，与地上的万国交易(注：原文作“行淫”)。
23:18 她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留;因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
旧约：以赛亚书24章
居民背约主降灾罚
24:1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉;又翻转大地，将居民分散。
24:2 那时百姓怎样，祭司也怎样;仆人怎样，主人也怎样;婢女怎样，主母也怎样;买物的怎样，卖物的也怎样;放债的怎样，借债的也怎样;取利的怎样，出利的也怎样。
24:3 地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。
24:4 地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。
24:5 地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
24:6 所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
24:7 新酒悲哀，葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。
24:8 击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。
24:9 人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的，必以为苦。
24:10 荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。
24:11 在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。
24:12 城中只有荒凉，城门拆毁净尽。
24:13 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。
犹有遗民颂主威荣
24:14 这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
24:15 因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列 神的名。
24:16 我们听见从地极有人歌唱说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了!诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈!”
24:17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
24:18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。
24:19 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。
24:20 地要东倒西歪，好像醉酒的人;又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。
耶和华必于锡安作王
24:21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。
24:22 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(注：或作“眷顾”)。
24:23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。
旧约：以赛亚书25章
先知颂赞主名
25:1 耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名!因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。
因行惩罚
25:2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。
25:3 所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。
25:4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。
25:5 你要压制外邦人的喧哗，好像乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。
因施丰美
25:6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒设摆筵席。
25:7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。
25:8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。
因赐救恩
25:9 到那日，人必说：“看哪，这是我们的 神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”
25:10 耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏，好像乾草被践踏在粪池的水中。
25:11 他必在其中伸开手，好像凫水的伸开手凫水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。
25:12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。
列王纪上17章
提要：1 以利亚发预言警告亚哈，奉命到基立溪旁，在那里乌鸦供养他。8 以利亚奉差遣到撒勒法的寡妇那里。17 他求上帝使寡妇的儿子复活。24 那妇人信了他。
以利亚和旱灾
王上17:1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
【本会注释】
以利亚。《列王纪》在这里开始了一个新的篇章，和以前的部分在精神面貌上迥然不同。不再叙述一些冷冰冰的关于邪恶君主统治的史实，而代之以最伟大先知的激动人心的事迹记载。这些故事既详细又生动，饱含着属灵的优美和道德的教训。以利亚带着上帝的使命走上历史舞台，那时正值危急的关头。罪恶的洪流扫荡全地，如果不加遏止，将使一切陷于灭顶之灾。以利亚勇敢地站立在仇敌面前，以言语和行为为上帝作见证。他或过着简朴的隐居生活，或无畏地站在迦密山顶让火从天上降下来并挥起正义之剑杀了巴力的众先知。在这引人入胜的故事里我们看到了为上帝服务的勇气，信心，忠贞，仁爱和热忱，在这里我们看到了那要来的更大的以利亚(太17:10-12)。以利亚这个名字和先知的使命很相称，它的意思是“耶和华是我的上帝。
基列。以利亚的家在约旦河东的基列。他的老家具体位置不详。
对亚哈说。以利亚的故事突然插进书中的叙述。没有介绍，没有呼召，也没有描述他早年的经历。他只被提及名字和住在基列，然后就站在王的面前将那要来之刑罚的神圣信息告诉给亚哈。在基列山的荒僻之处以利亚的心被那扫荡全地日甚一日之叛道反教的洪流所震撼。他的心灵伤痛，他的义愤激发，他恳切地祷告这罪恶的潮流必须予以阻止，如果必要，不妨降罚给人民使他们看到自己信靠巴力的虚妄。他的祷告蒙垂听了，以利亚奉差遣去向王宣告那要来之刑罚的惊人信息(见《知君》第九章)。
不降露，不下雨。巴力被人崇拜为一切生命和福气的来源，它被尊为风神，给大地带来雨露，使田间的植物生长。现在以色列人就要知道巴力究竟能不能带来这些恩惠。
王上17:2 耶和华的话临到以利亚说：
王上17:3 “你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。
【本会注释】
你离开这里。没有时间可供耽延了，在王清醒过来，将先知拿住处死之前他就逃跑了。耶和华指示他到约旦河谷的基立溪旁。这里的具体位置不详，但可能是在一处清静的山谷中，远离喧嚣的尘世。
王上17:4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”
【本会注释】
乌鸦。这是个奇怪的世代，人们的心极其刚硬。如果人们遵守上帝的律法，行走善道，上帝必会以各种非常的事彰显自己的大能。尽管干旱的时间很长，但上帝能用各种手段照顾自己忠心的仆人，为要让全国的人明白，惟有耶和华是上帝。
王上17:5 于是以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。
王上17:6 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。
王上17:7 过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。
【本会注释】
干了。以利亚对王说的话迅速应验了。他的话一出口，天就闭塞不下雨，全地变得干枯荒凉。王和民众都不相信这旱灾是上帝的刑罚。他们坚持认为巴力和亚斯他录会给他们带来维持生命的雨水。之后连基立溪也干涸了。
以利亚和撒勒法的寡妇
王上17:8 耶和华的话临到他说：
王上17:9 “你起身往西顿的撒勒法(撒勒法与路加福音四章二十六节同)去，住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
【本会注释】
撒勒法。这是腓尼基的一座边境城市，位于西顿西南偏南9英里(14.4千米)，在推罗东北偏北13 1/2英里(21.6千米)。这里是崇拜巴力的王统治的中心地带，以利亚奉命来到这里受一个外邦寡妇的供养。亚哈一定想不到他居然会在此处藏身。撒勒法是个很小的村庄，就是现在的Sarafand。
王上17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”
【本会注释】
捡柴。在燃料缺乏的东方这是最常见的一幅景象。妇女和儿童走遍各处寻找一点木柴或草茎用来生火作饭。
王上17:11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我!”
【本会注释】
拿点饼。这是耶和华激动先知去求饼的。他最清楚当时的情况，寡妇的贫穷和先知的需要。在这种赤地千里绝望的情形下，那寡妇能拒绝她自己的儿子却将仅有的食物给一个陌生人吗?
王上17:12 她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油;我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼;我们吃了，死就死吧!”
王上17:13 以利亚对她说：“不要惧怕!可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。
【本会注释】
先为我作。这个要求是信心的试验。那个寡妇刚刚解释了自己经济上的困境。她微薄的粮食马上就要告罄，仅仅够给她和她的儿子做一点吃的，随后等待他们的就是饥荒。
王上17:14 因为耶和华以色列的上帝如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”
【本会注释】
因为耶和华……如此说。伴随着要求的还有应许。她被告知她的付出会带来福气。上帝向她指明，她将得到的比她给先知的要多得多。她满足了这个考验并得到丰盛的回报。
王上17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。
【本会注释】
吃了许多日子。她能得吃的是因为她相信上帝的应许，而她周围千万相信巴力的人却都在挨饿。当施舍的呼召发出时她所有的只够自己和儿子一餐饭。但当她付出之后，她所有的已满足全家而有余了，包括先知在内，吃了很多日子。她因着信得了生命和福气。“有施散的，却更增添”(箴11:24)。
王上17:16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
【本会注释】
不减少。上帝的府库决不缺乏。耶和华是一切福惠的泉源。那些学会依靠他的人在今生也能得到喜乐和福惠的满足，而藐视他恩典的人却无所得(太6:25,33)。
王上17:17 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了;病得甚重，以致身无气息。
【本会注释】
病了。那个寡妇有上帝同在与祝福的非常凭据，但很不幸，她的儿子还是病了。痛苦和死亡临到恶人，也临到义人。尽管一个人献身服侍上帝殷勤努力，但失望和哀伤，痛苦和离别还是会有的。
王上17:18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干?你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢?”
【本会注释】
神人。这些话表明那位妇人相信上帝并相信以利亚是他的先知。一个腓尼基妇人能说出这样的话表现了她极大的信心。即使在以利亚到来之前“她也是一个真心相信上帝的人，并且将照耀在她道路上的真光全部行了出来”(《知君》第十章)。在这个以色列人转离上帝而去拜巴力的时候，一个信奉巴力国家的妇人却表现了她对以色列上帝的信心。在最无希望的土地上撒的种子也能结出恩典的果实来。
想念。这些话表现了一颗伤痛的心已经失去了理智。以利亚给这个家庭带来的是欢乐和生命而不是痛苦和死亡。她在痛苦中就将自己的不幸遭遇和先知的到来联系起来，感到这刑罚是她自己生活中的罪造成的。先知的出现让她对自己的罪深感自责并将她的不幸看作从上帝而来的刑罚。
王上17:19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，
王上17:20 就求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗?”
【本会注释】
求告耶和华。这个例子告诉上帝的儿女面对死亡该如何向他呼求。“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。
王上17:21 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”
【本会注释】
伏在孩子的身上。这不代表先知本人有什么自然的手段使孩子复活。只有赐生命的上帝能使人复活。以利亚恳切地祈求上帝使这个孩子的生命重新回到他的体内。
灵魂。希伯来文nephesh。这个希伯来词语在旧约中出现了七百多次，有各种不同的翻译，“灵魂”(创2:7;12:5等等)，“活物”(创1:21,24;2:19;利11:46;等等)，“人口”(创14:21;书20:9;耶43:6;等等)，“生命”(创9:4;出4:19;书2:14;等等)，“死人”(利19:28;民9:6,7,10;等等)，“自己”(利11:43;王上19:4;赛46:2;等等)，还有很多其它的翻译。所有的翻译中最适合本节经文的应该是“生命。”翻译成“灵魂”会产生误导并传递出一种错误的观念：有一种能脱离人的身体而永远独立存在的不朽的精神实体。nephesh中并没有这种意思。它在经文中出现的七百多次也没有一次是这种意思或是有一点点这方面的暗示。没有一次nephesh被称为不朽的或永存的。圣经的译者在其它一百一十九处都将其翻译为“生命，”在这里同样是合适的。一个显著的例子是王上19:4节，以利亚呼喊说：“耶和华啊，求你取我的性命[希伯来文nephesh]。”这里翻译者正确地运用了“生命”这个词语。进一步的探讨请见创35:18节注释。
王上17:22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
【本会注释】
他就活了。通过信心的祷告，“有妇人得自己的死人复活”(来11:35)。这个神迹是在以色列和全世界历史的危急关头施行的，当时人类对上帝的信心正在减退。人们将自然的力量看作生命和医治的源头。他们需要将自己的注意转向上帝，学习是他赐人生命，惟有他的力量不仅能医治病人还能使死人复活。这样的神迹是不可能保守秘密的。原来这里还有巴力绝对做不到的事情。当人们得知上帝的权能使寡妇的儿子从死里复活了，巴力的蛊惑就开始崩溃。
王上17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了!”
【本会注释】
你的儿子活了。多少位母亲刺痛的心灵渴望听到这样的话啊!这位母亲现在听到的令她喜乐的话语，许多母亲凭着信心在不久的将来都会听到。这位撒勒法的寡妇，由于她的信心和好客，有多么意想不到的福气和恩惠临到她身上啊!她把自己和儿子最后一点食物给了先知并在自己简陋的家中为先知腾出一方栖身之地，作为回报，她的儿子死而复生了。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐”(太10:41;另见赛58:10,11)。
王上17:24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
【本会注释】
我知道。这位寡妇对于耶和华的话有了一次特殊的坚定。上帝必照他对寡妇的应许给她实现。上帝的应许总是确实的。上帝的儿女都应该紧握他的应许毫不动摇，“因为那应许我们的是信实的”(来10:23)。即使上帝不为我们行这样的神迹，他的儿女也有千种万种办法知道他的话是信实的。就像古时他为撒勒法的寡妇所行的，如今上帝依然是良善的，有能力的，并乐意供给我们一切的需要(见太6:25-34)。
列王纪上18章
提要：1 饥荒要结束的日子，以利亚奉差遣去见亚哈，遇见良善的俄巴底。9 俄巴底带亚哈去见以利亚。17 以利亚责备亚哈，借天上降火打败了巴力的先知。41 以利亚祷告，天上降雨，引领亚哈回到耶斯列。
以利亚和巴力的先知们
王上18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你;我要降雨在地上。”
【本会注释】
第三年。干旱的时间是三年，更确切是三年零六个月(路4:25;雅5:17)。关于旱季(五月到十月)请见110页。
使……得见你。亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤消这一禁令。上帝不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。
王上18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒;
【本会注释】
以利亚就去。以利亚知道自己的生命将处于危险之中，但当他收到耶和华指示他去见亚哈的命令时，他毫不犹豫地听从了，并相信上帝会保护他。
王上18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。(俄巴底甚是敬畏耶和华，
【本会注释】
俄巴底。这个名字的意思是“耶和华的仆人。”这人的品格与他名字的意思相符。王知道这个人是耶和华忠心的仆人还让他担任如此重要的职位，这一点很关键。因为亚哈明白，此人既然对上帝有忠心，也必会忠于自己，忠于皇家的事务。
王上18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。)
【本会注释】
耶洗别杀。直到现在我们才看见以色列国中逼迫上帝百姓的残酷景象，并看到谁是幕后的始作俑者和罪魁祸首。王后耶洗别当初听到以利亚的警告，说天将闭塞不降雨，不禁愤怒如狂，决意要将先知和一切与他有关服侍上帝的人全数杀掉。事实上，即使没有干旱和饥荒，对巴力的崇拜也会使耶洗别与上帝的先知作对。
一百个先知。很明显，这里提到的先知是先知学校的成员。他们是一群先知学者和传道者，就是起初受训练要将自己的一生献给宣扬公义和圣洁生活之事业的人。从俄巴底在长期的逼迫和背道中还能隐藏一百名先知的事实来看，这些人在当时的以色列为数还是不少的。
在一个洞里。洞穴在巴勒斯坦很常见。迦密山地区分布着两千多个山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工开凿的，被用来当作居所，坟墓，储藏室，堡垒，或牲口住的地方。遇到战争和逼迫这里就变成理想的避难所(书10:16-27;士6:2;撒上13:6;22:1;撒下23:13)。
王上18:5 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
【本会注释】
水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或喷薄而起，或一线飞落，或出于石下，或流淌岸边。它们是无数溪、涧、河流不竭的源头。很明显，一般的河流早已干枯了，但尽管没有降雨，或许一些溪流，从黎巴嫩山上融化的积雪得到水源的补充，依旧流淌在这干旱的季节里。
王上18:6 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
【本会注释】
分地。王和他一位主要的大臣竟然亲自搜寻水源，这表明了当时以色列全国面临着何等极端的困境。
王上18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是?”
【本会注释】
你是我主以利亚不是?。这句话也许还可以翻译为，“我主以利亚，这是你本人吗?”或，“我主以利亚，这是你吗?”俄巴底在先知面前的谦卑实在令人震惊。这是出于对上帝的尊重和敬畏。俄巴底是国家重臣，但在耶和华的使者面前却将自己当作一个仆人(见9,12节)。这句话不是要知道什么，而完全是出于惊讶。“王这几年到处在找你，这真是你吗?”
王上18:8 回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”
【本会注释】
告诉你主人。以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。
王上18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢?
王上18:10 我指着永生耶和华你的上帝起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。
【本会注释】
无论哪一邦哪一国。离以色列不远有很多小国。对于一些被逼迫生命受到威胁的人来说到周围的邻国寻求避难实属正常。亚哈不仅在自己的国中搜寻以利亚，还到周围的邻国询问查找。
王上18:11 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里;
王上18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。
【本会注释】
就提你到。俄巴底坚信上帝会保护他的仆人以利亚，所以他害怕“耶和华的灵”会在亚哈到来见以利亚之前将他带到别的安全的地方去。
王上18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?
王上18:14 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”
【本会注释】
现在你说。俄巴底绝无意要将以利亚置于死地，因为他知道带先知去见王会有什么样的后果。但如果王来了见不到先知，他就必死。以利亚会陷害这位救了一百名上帝仆人的人吗?
王上18:15 以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
【本会注释】
必使亚哈得见我。以利亚有从上帝而来的使命，尽管这些对于俄巴底来说是不可思议的，但以利亚在那日已经作好准备见亚哈了。
王上18:16 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他;亚哈就去迎着以利亚。
【本会注释】
亚哈就去。不是先知去见王，而是王来见先知。亚哈认识到以利亚首先忠心并服务于那位比地上君王更高的主，因此王不得已，硬着头皮去见这位他苦苦寻索性命的先知。他更清楚，这表明先知根本不承认这次奇怪的见面会使自己落入王的手中。先知独身一人，只有上帝保护，而王却有一大队武装的士兵作为保镖，可是他的心里仍旧非常害怕。
王上18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”
【本会注释】
使以色列遭灾的。亚哈在心灵深处知道以色列遭受苦难的原因是什么。但罪总是引诱人推卸其所带来的责任。亚哈试图责备以利亚，说这使全地受到咒诅的责任是他造成的。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。
王上18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家;因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
【本会注释】
乃是你。王现在见到了他的主人，先知简朴的衣服要比他显赫的皇袍具有更大的权威。以利亚坐在审判的位置上，而亚哈站在台下受审。当以利亚正义凛然地宣布是亚哈和他的全家使以色列遭遇患难时，王在这公义的责备面前屈服了。
离弃耶和华的诫命。王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背上帝的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡;寻找欢乐，却是痛苦和忧伤;寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。
王上18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
【本会注释】
招聚……去见我。现在不是王，而是先知在发布命令。亚哈认出了这命令的神圣来源，立即就服从了。
迦密山。一条十五英里长的山脉，它的西北端伸向地中海中。这一端的高度有550英尺，它的东南端高1,700英尺。站在山顶可以俯瞰地中海美丽的景色，并且可以看到伊斯德伦和沙仑平原和撒玛利亚的大部分地区。
巴力的……先知。这些人是巴力的教师和祭司，还有亚舍拉的先知。他们众多的人数说明了这些堕落的罪人是如何紧紧地辖制着以色列的百姓。
耶洗别所供养。即，他们从王后那里得到俸禄。他们是耶洗别供养的神职人员。
王上18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
【本会注释】
亚哈就差遣。奉以利亚的指示，亚哈出令召集全以色列的百姓并巴力和亚舍拉的先知都到迦密山上来。百姓心中怀着奇怪的预感来到这里。迦密山原是一处景色秀美的地方，偶像的神龛和庙宇散布在山坡上，现在它却荒凉衰败了。枝叶光秃，花朵凋谢，溪流也都干涸了。所谓的自然界的神已使他们的崇拜者失望了，因为它们自己都没有生命。它们的神龛已经成为烦恼和羞耻的标志。以利亚就要在这片──曾经美丽，现在荒凉破败──献给假神的土地上彰显崇拜巴力的愚妄。
王上18:21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是上帝，就当顺从耶和华;若巴力是上帝，就当顺从巴力。”众民一言不答。
【本会注释】
你们……要到几时呢?。以色列民正站在十字路口上。他们要永远拒绝那将他们从万民中分别出来的上帝吗，他们要接受巴力作为自己的主宰吗?如果耶和华是上帝，他们就应该敬拜耶和华。如果巴力是上帝，他们就应该顺从巴力。挑战已经提出，人民今天就要选择自己所侍奉的。
王上18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。
王上18:23 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火;我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。
王上18:24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是上帝。”众民回答说：“这话甚好。”
【本会注释】
降火显应的。以利亚提出的试验完全公平。问题摆在眼前，到底谁是上帝，耶和华，还是巴力?如果巴力是他的祭司所宣称的真神，那就让他显应，使火从天上降下来。如果他真是自然界的主宰，掌管着风雨雷电，那就让他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否认这种试验的方法很公正，尽管他们心中满是惧怕。
王上18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
王上18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
【本会注释】
没有声音。怎么回事?为什么没有声音?巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的祷告呢?
他们……踊跳。这里的意思是，“他们上下踊跳。”这是一种疯狂的仪式性的舞蹈，他们上窜下跳使自己陷入一种疯狂的状态。这种表演据说有时伴随着魔鬼力量的显现，无疑这些人是希望通过这种方法确保火能从天上降下来。但耶和华从中干预了。撒但和他的恶使者被限制了，没有焚烧的火出现。
王上18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧!因为它是神，它或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒它。”
【本会注释】
以利亚嬉笑他们。这些巴力的先知需要明白他们的神不能垂听他们的祷告。以利亚所说的话是对他们极大的讽刺和轻蔑。周围的观众没有错过他这些讥讽嘲笑的话，他们要在耶和华和巴力之间作出自己的判断。
王上18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
【本会注释】
自割、自刺。在东方的祭拜礼节中自残是很常见的，之所以这样做是基于人们相信他们的神喜欢流血。这种异教中为求神喜悦而采取的血腥仪式在旧约中并非罕见(耶16:6,7)，但上帝的百姓却被禁止做这种事(利19:28;申14:1)。
王上18:29 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
【本会注释】
他们狂呼乱叫(直译为：他们预言)。这些巴力的代理人被称作先知(第19节)。他们服务的表演整体上被看作一种预言的行为。或者在一种更严格的意义上来说和扫罗所做的非常相似，“恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”(撒上18:10)。扫罗的经历很像今天东方一些交鬼者的行为，当他们发出一种令人难以理解的类似梦魇的声音时就被认为进入了非常的状态，获得了超自然的预见未来的能力。撒但和他的恶使者这时都在迦密山上，如果上帝许可，他们会用尽一切力量使火从天上降下来。尽管耶和华允许这些恶魔在民众面前种种令人作呕的表演，但他绝对不准许撒但使火以巴力的名义从天上降下来。
王上18:30 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
【本会注释】
重修……坛。在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜上帝，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今上帝的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚上帝的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。
王上18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，
王上18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
王上18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”;
【本会注释】
用……水。这是一处永不枯竭的泉源，不知道为什么在这样严重的干旱中它还能流淌清泉，据说在传统祭坛的附近。以利亚指示将水倒在木头和祭物上为要防止一切虚假的嫌疑。
王上18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次;又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
王上18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。
王上18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
【本会注释】
晚祭。巴力的祭司们从早到晚不停地喊叫，上窜下跳，做着毫无意义的疯狂的祷告，语无伦次地念诵着他们的咒语，血腥地伤害着自己的身体，但却没有一点结果。最终他们精疲力尽在绝望中败下阵来。民众也对这恐怖和极端的景象感到厌倦了，他们开始期待上帝的先知会有什么样的行动。
亚伯拉罕……的。以利亚称呼上帝为他们的父。他在沉着和静穆中向上帝祈求，和那些巴力先知疯狂的尖叫形成了鲜明的对比。
使人知道。他的祷告，简短，真诚，没有激动和喧嚣，从心而发，一语中的。
王上18:37 耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。”
【本会注释】
叫这民的心回转。以利亚心头最大的重担是以色列民能否转变，将他们的心从巴力转向上帝。
王上18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。
【本会注释】
于是，耶和华降下火来。刹那间，就像一道闪电，火从天上降下，烧尽了祭物，甚至连祭坛的石头也熔化了。民众从来没有见过这样的亮光，所有的人都能看见，包括那些山下的人。百姓认出这是上帝焚烧的烈火。
王上18:39 众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是上帝!耶和华是上帝!”
【本会注释】
耶和华是上帝。刚才还奉献给巴力的心灵转眼间归向了耶和华，承认他为天上地下独一的上帝。
王上18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
【本会注释】
拿住巴力的先知。以利亚没有让民众的热情在简短的几句话中浪费过去。他要他们显出转变和悔改的凭据来，这样做或许会使恶后耶洗别的愤怒临到他们，但也会使他们和巴力之间彻底划清界限。民众都因为这一天神圣力量的彰显而承认耶和华是上帝，惟有巴力的祭司拒绝悔改。以利亚结果这些假先知的性命是一种可怕的复仇，但这确是必要的，显示了上帝对那些顽固悖逆者的愤怒，这些人甘愿腐败堕落，为了自私的目的，将整个民族整个国家带向万劫不复的深渊。对他们死刑的判决是一个警告，上帝是轻慢不得的，有可怕的报应和刑罚等待着那些甘愿与这腐败世界一同灭亡的人们。
旱灾停止
王上18:41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
【本会注释】
以利亚……说。以利亚已经完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教导王如何做。
有……响声了。这声音不是听在耳中而是响在先知的心里。凭借信心他知道雨马上就要来了。百姓已经悔改，刑罚即将撤去，以利亚知道那久盼的甘霖会随之降下。以利亚过着一种信心和祷告的生活。当上帝差遣他去宣告旱灾时，他确信根据耶和华的话这必发生。同样的灵现在将另一个预言放在他的口中，他就毫不犹豫地说了出来。
王上18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中;
【本会注释】
以利亚上了。亚哈上去吃喝，以利亚上去祷告。他是作为中间人代表悔罪的以色列祷告。他确知会有雨下来，但他有责任去满足接受这从天而降之福气的条件并保证这种改革的效果永远长存。
上帝应许他的百姓末后时期要将属天的恩泽借着晚雨的圣灵赐给他们。今天的圣徒是像以利亚一样祷告呢，还是像亚哈那样吃喝宴乐呢?只有当上帝的百姓最感需要，只有当他们愿意像以利亚那样恳切祷告，用他们最大的热诚来满足必须的要求，晚雨的圣灵才会降下。
王上18:43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
【本会注释】
再去。雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样(雅5:18)。
王上18:44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
【本会注释】
一小片云。这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空阴云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。上帝的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。上帝的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女(珥2:28,29)，使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。
上帝的膀臂并非缩短不能拯救。上帝今日像在以利亚的时代一样有能力并且愿意赐给他的儿女胜利。当上帝的百姓和以利亚具有了同样的精神，当他们像他那样真诚，积极，勇敢并坚持不懈地祷告，面对危险英勇无畏，热切地响应耶和华的呼召时，上帝的工作会迅速完成，基督就会复临接他的百姓了。
王上18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
【本会注释】
耶斯列。这是第一次提到耶斯列作为皇城。亚哈在这里有一座宫殿，但撒玛利亚还是他的都城(21:1)。就是靠近这里的皇宫亚哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄园，并且后来耶洗别在这里谋杀了拿伯(21:1-16)。同样是在这个地方野狗吞吃耶洗别的尸体(王上21:19,23;王下9:10,33-37)，耶户杀了约兰(王下9:15-26)。耶斯列在以萨迦境内(书19:17,18)，位于一个风景如画的地方，俯瞰着伊斯德伦平原。从迦密山到耶斯列大概有二十八英里(四十五千米)。
王上18:46 耶和华的灵(原文作手)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
【本会注释】
奔在亚哈前头。亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动表明了先知对王并无恶意，无论多么卑微和艰苦，只要对他的人主有利，他都愿意甘心服侍。
历代志下9章
提要：1 示巴女王钦佩所罗门的智慧。13 所罗门的黄金。15 所罗门的挡牌。17 象牙宝座20他的器皿。23 他的贡物。25 他的车马。26 他的属国。29 他的统治和逝世。
1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门;跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。
【本会注释】
第1-12节记录示巴女王的来访。相关记录见王上10:1-13。只有两点细微的差别。现代考古学家一般把示巴确定在阿拉伯南部(见对王上10:1)。
2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、
4 席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，
【本会注释】
台阶。希伯来语是`aliyyah(“屋顶的房间”)。但也可以是`olah，如王上10:5。`olah可译为“燔祭”。因为`olah 的直译是“上升的东西”。有人认为可能指一个通道，让国王从王宫直通圣殿(见代上26:16;见王上10:5注释)。
5 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!
6 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧;人所告诉我的，还不到一半;你的实迹越过我所听见的名声。
7 你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。
【本会注释】
当主人是天上上帝的仆人时，为他们服务的人就会得到快乐。所罗门这时还没有离弃上帝，而是献身为祂服务的。他爱上帝，爱同胞，心中有上帝的平安，所以他仁慈，忍耐，体贴别人。接近他的人都感受到他的魅力。今日世界很大的需要，就是领袖们能表现天国的精神，使受他们引导的人得到真正的喜乐和持久的幸福。
8 耶和华你的上帝是应当称颂的!他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的上帝作王;因为你的上帝爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”
【本会注释】
上帝是应当称颂的。见王上10:9注释。所罗门讲述了他智慧，平安和兴旺的诀窍以后，示巴女王就称颂上帝，而没有称颂国王。如果所罗门一直坚持忠于上帝，他就会继续发挥向善的影响力，引导许多本来不认识上帝的人归荣耀给上帝。有光从耶路撒冷照耀全地，使世界各地的人都能从黑暗走向光明。
上帝爱以色列人。示巴女王通过所罗门的见证，了解到上帝爱祂的子民。所罗门无疑告诉女王上帝奇妙恩待以色列人的历史。她回国时，对以色列上帝的伟大留下深刻的印象。
9 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王;她送给王的香料，以后再没有这样的。
【本会注释】
一他连得如果按75磅(34公斤;本书见卷一164页)计算，这批黄金就有4.5吨(4.1公吨)。但我们不能确定这里所用的重量单位。示巴女王赠送给所罗门的属世财富，与她所看见的天国财富相比，乃是微不足道的。
10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木(或作：乌木;下同)和宝石来。
【本会注释】
希兰的仆人。参王上10:11的相应记载：“希兰的船只”。
从俄斐运了金子来。见王上10:11注释。
11 王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟;犹大地从来没有见过这样的。
【本会注释】
檀香木。现在无法完全确定其树种(见代下2:8注释)。
台。希伯来语mesilloth(“道路”)。相应的王上10:12是mis`ad，“栏杆”。也许这里也应如此理解(见王上10:12注释)。
12 所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
【本会注释】
相应的王上10:13是“照自己的厚意馈送她”。所罗门也回赠女王礼品。赠送不是单方面的。所罗门和来客一样慷慨，也赠送她礼物，其价值可能相当或者超过她所赠送给他的。
13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，
【本会注释】
六百六十六。见王上10:14注释对这个数字的估计。第13-28节记录所罗门的收入，财富，外贸和车马。相应记录见王上10:14-29;4:26。
14 另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。
【本会注释】
商人。原文有两个词并列使用。第一个词希伯来语为'anshe hattarim，参王上10:15。Tarim 的词根是tur，意思是“找出”、“探出”、“探测”，可能指寻找商机的商人。第二个“商人”源于词根“四处旅行”。
15 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;
【本会注释】
挡牌。希伯来语是sinnah(大盾牌，见王上10:16注释)。
六百舍客勒。约6.8公斤。金盾不可能用在战场上防身，而是为了炫耀。古代的东方广泛使用黄金来炫耀。吾珥王有一个黄金的头盔。埃及王室的棺材是用黄金制造的。
16 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。
【本会注释】
盾牌。希伯来语是maginnim，显然小于挡牌(sinnah，第15节)。有人认为王室卫队后来有500人，因为代下23:1提到过五名“百夫长”。他们是王室卫队的官长。王下11:5-7,9,10暗示卫队分为两部分，一部分是200人，另一部分是300人，其中有三组称为“安息日进班的”，两组称为“安息日出班的”。如果这种推理是正确的，那么200张“挡牌”和300张“盾牌”，就是在隆重场合由王室卫队所携带的。据说在重大场合，所罗门的私人卫队由60人组成，如在国王的轿子显赫地抬过耶路撒冷街道的时候(参歌3:7-10)。
三百舍客勒。约为3.4公斤。
林宫。金盾显然一般不常用，通常挂在黎巴嫩的林宫里。
17 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。
【本会注释】
见王上10:18-20注释。
18 宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
【本会注释】
扶手。可能指宝座两边的扶手，由狮子所支撑。
19 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个;在列国中没有这样做的。
20 所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
【本会注释】
宫里的一切器皿。黎巴嫩林宫里有这样的器皿，使一些人认为这座宫殿是用来举行宴会的。关于这座宫殿，见王上7:2-6注释。
银子算不了什么。参第27节。
21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去;他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。
【本会注释】
他施。见王上10:22相关句子“王有他施船只”的注释。
22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
【本会注释】
见王上10:23注释。
23 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。
【本会注释】
见王上10:24注释。
24 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
【本会注释】
臣属所罗门的列王(第26节)每年要上缴固定的贡品(见王上10:25注释)。
25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
【本会注释】
见王上4:26注释。
26 所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。
【本会注释】
见王上4:21注释。
27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
28 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。
【本会注释】
见王上10:28;代下1:16注释。
29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗?
【本会注释】
其余的事。29-31节结束了所罗门统治的记录。王上11:1-40还记录了所罗门众多的妻子，他随从外邦的神，上帝兴起攻击他的对手，以及他王国毁灭的预言。这些事《历代志》没有记载。
不都写在……吗?这里提到若干有关所罗门生平和时代的重要记录。这些资料无疑包含许多没有编入《历代志》等史书的内容。
示罗人亚希雅。关于这位先知的生平事迹，见王上11:29-39;14:2-18。
30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
【本会注释】
参王上11:42。
31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。
【本会注释】
第29-31节是列王记录的固定用语(见王上11:43注释)。
以赛亚书23章
提要： 1 推罗悲惨的倾覆。17 他们的不幸回报。
1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。
【本会注释】
论推罗的默示。见赛13:1注释。推罗和西顿是沿海大国腓尼基的主要城市(见《SDA圣经注释》卷二第67-69页)。所以这道信息宣布了上帝对于是腓尼基的一个惩罚。推罗和西顿是近东大国经常攻击的目标，包括亚述和巴比伦，以及后来的亚历山大大帝。以赛亚指的是哪一次呢?可能是指上述全部的进犯。上帝的信息肯定是给以赛亚时代的腓尼基的。所以预言或“默示”包括了提革拉-毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿对推罗所采取的行动。但是这个预言无疑还有更广泛的意义，涉及以后的年代规模更大的惩罚，如尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代。关于以西结的相应的预言，见结26-28章。关于 《启示录》相应的描述，请对比赛23:2,8,11,15,17和启17:2,5;18:2,3,5,11,23。又见赛47:1;耶25:12;50:1;结26:13注释。
他施的船只。一般认为他施是腓尼基在西班牙的殖民地(见创10:4注释)。“他施的船只”是大型的远洋海轮(见诗48：7注释)。有时指的是船只的规模，而不是它的目的地。本节则是指轮船从他施往回开。以赛亚的预言描写了装载着财富的他施船只，沿着地中海向故乡推罗航行，还没有到达，就发现推罗被敌军占领了。
没有可进之路。船只现在没有可以回去的港口。
基提地。就是塞浦路斯。见民24:24注释。这是从西班牙航行到推罗的最后一个停靠港。回家途中的船员在这里听到了家乡遭受灾祸的消息。
2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。
【本会注释】
你们当静默无言。处于惊讶，悲伤和恐怖之中。
沿海。即腓尼基沿海。
西顿。西顿经常代表腓尼基全地。古时西顿比推罗更加重要(见《SDA圣经注释》卷二第68页)。荷马时代的希腊人和亚述人有时从这个意义上理解西顿。推罗被称为西顿的都市;推罗的国王被称为“西顿王”(见王上16:31注释)。
3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。
【本会注释】
西曷。许多注释家认为它是尼罗河的另一个名称。也有人认为它就是Wadī el-`Arish(“埃及的河”)，一般被视为巴勒斯坦的西南界(见代上13:5注释)。“西曷的粮食”显然指埃及的粮食。腓尼基从埃及进口粮食。腓尼基的船只无疑大批运输埃及的粮食。
尼罗河。见赛19:5,6注释。
4 西顿哪，你当惭愧;因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。
【本会注释】
你当惭愧。没有后代被视为一种耻辱(见创16:4;20:18;30:23;38:25注释)。本节描写西顿悲哀自己没有子女。她形单影只，被人抛弃，为自己的的孤独和无奈而哭泣(见赛47:7-9;启18:7)。
保障。希伯来语是ma`oz(“要塞”)。
5 这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。
【本会注释】
听到腓尼基厄运消息，埃及深感悲痛。亚述人在报复推罗和西顿的时候，也可能会进攻埃及。在尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代，攻占推罗是入侵埃及的前奏(见结29:18-20)。
6 推罗人哪，你们当过到他施去;沿海的居民哪，你们都当哀号。
【本会注释】
推罗的厄运给腓尼基所有的沿岸地区(见第2节注释)，和依赖腓尼基商业的其他地区带来痛苦。从推罗逃出来居民甚至逃到他施那么远的地方。
7 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。
【本会注释】
先知因推罗所面临的厄运而讽刺她。参照他讽刺巴比伦的歌(赛14:4-23)。腓尼基的殖民地分布在地中海，黑海和欧洲的大西洋海边。
8 推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢?
【本会注释】
是谁定的呢?是谁使推罗遭劫降卑的呢?推罗既显赫又强大，但有一个比她更加强大的势力宣布惩罚她。
他的商家。参启18:23。
9 是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。
【本会注释】
以赛亚回答了第8节的问题。推罗自吹能与天上的主宰分庭抗礼，比上帝更加伟大(结28:2-8)，但是上帝会使她降卑蒙羞(见赛13:11;14:24,26,27)。推罗的毁灭将向全人类见证上帝如何使骄傲的人降卑。
10 他施的民(原文作女)哪，可以流行你的地，好象尼罗河;不再有腰带拘紧你。
【本会注释】
流行你的地。死海古卷1QIsa 为“服侍你的地”，和七十士译本一样。本节的准确含义不明，有各种解释。所针对的是“他施的女儿”，即他施或其居民。他们应逃离他们的城市，像河水溢出河岸一样，能跑到哪里就跑到哪里。
不再有腰带拘紧你。他们现在可以为所欲为，因为推罗不能再约束他们。推罗毁灭以后，腓尼基的殖民地都独立了。有一些(如迦太基)甚至变得比原来的推罗更加强大。
11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。
【本会注释】
震动列国。上帝向许多国家“伸手”，动摇了他们的根基。比喻上帝震撼整个世界，以实施祂的旨意(见赛2:19;参该2:6,7;来12:26,27)。在这个过程中，许多国家会被取消，由其它的国家兴起代替他们。
迦南。希伯来语是kena`an。腓尼基人用来指自己。
12 他又说：受欺压西顿的居民(原文作处女)哪，你必不得再欢乐。起来!过到基提去;就是在那里也不得安歇。
【本会注释】
这里描绘腓尼基人的最后厄运。他们无论选择做什么，都不会成功。西顿迄今尚未受到玷污，她一直能保护自己免受侵犯。但现在她要被剥去处女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(塞浦路斯，见第1节注释)，还是不得安宁，因为在那里他们也会遭到敌人的逼迫。他们是无路可逃的。
13 (看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。)
【本会注释】
本节原文含义不明。在以赛亚的时代，亚述曾侵犯推罗，但没有征服它。后来尼布甲尼撒围攻它达恐怖的十三年之久(见结28:18)。这里所预言的，也许就是尼布甲尼撒的这一次围攻。
14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。
【本会注释】
哀号。见第1节注释。关于推罗厄运的预言在开头和结束用了相同的话。腓尼基“他施的船只”将要哀号，因为他们的要塞推罗已被摧毁了。
15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必象妓女所唱的歌：
【本会注释】
七十年。很难按字面理解这个预言，因为我们不很了解推罗的历史。迄今我们无法确定本节所指七十年从何时开始，到何时结束。有人认为它大体相当于犹太人被掳巴比伦的七十年(代下36:21;耶25:11;29:10;但9:2;亚1:12;7:5)。从尼布甲尼撒第一次攻占耶路撒冷开始，到波斯的居鲁士和大流士治下犹太人的复兴和回归。尼布甲尼撒在公元前586年攻占和摧毁耶路撒冷以后不久，就开始了对推罗的十三年围攻。推罗在波斯时期又成为重要的城市，在公元前332年再次被亚历山大攻克。
一王的年日。“王”在这里可能指“王国”，如但2:44;7:17;8:21。所以是指巴比伦的占领的时期。
推罗的景况，必像妓女所唱的歌。推罗希望在商业上取得垄断地位。为了牟利，她不择手段。在这方面，她像妓女巴比伦一样，为了利益而出卖自己(赛47:15;启17:2;18:3)。
16 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。
【本会注释】
推罗再次运用有效的狡计引诱商人与她交易，亏损他们的利益。她就像一个唱歌弹琴的妓女，用这些办法诱惑不谨慎的男人(见箴7:7-21)。巴比伦也是用“符咒”来扩大她的影响(赛47:9,12;启17:4;18:3)。
17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息(原文作雇价;下同)，与地上的万国交易(原文作行淫)。
【本会注释】
推罗为了利益而与地上的其他国家建立了不正当的关系。为了获利，尊严，正义，公平和荣誉都忘记了。这句话也用于巴比伦(启17:2;18:3)。如今的世界与那时没有两样。巴比伦和推罗的祸根就是我们现代的祸根。
18 他的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留;因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
【本会注释】
归耶和华为圣。即“奉献之物”。本节预言推罗的厄运和锡安的最后胜利。推罗虽然狡诈，却无法永远欺骗他人。她将陷落。耶路撒冷则会取得胜利。妓女巴比伦也将遭受相同的命运(耶51:7,8;启17:1,5,16;18:2,7-23)。
以赛亚书24章
提要：1 上帝使大地荒凉的惩罚。13 剩下的人将欢乐地称颂祂。16 上帝将在惩罚中推进祂的国度。
1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉;又翻转大地，将居民分散。
【本会注释】
使地空虚。像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，上帝会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在上帝今日的子民身上(见《SDA圣经注释》本卷第30-36页)。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。
以赛亚已详细讲述了上帝对于各个国家的惩罚(赛13-23)。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24-28章里，他描绘了上帝的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球(第21、22节)在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前(第23节)的生动画面。
翻转大地。直译是“使其表面遭到破坏”。形象的描写了基督复临时世界的可怕的震撼(见诗46:1-3,6,8;启6:16;16:18-20)。
2 那时百姓怎样，祭司也怎样;仆人怎样，主人也怎样;婢女怎样，主母也怎样;买物的怎样，卖物的也怎样;放债的怎样，借债的也怎样;取利的怎样，出利的也怎样。
【本会注释】
在基督复临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭(见启6:15;19:18)。
3 地必全然空虚，尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
【本会注释】
在基督复临的时候，活着的恶人都要被杀;所有义人将与祂一同升天(见耶25:30-33;路17:26,29,30;帖前5:3;启19:11-21;20:4-6)。所以地球将无人居住(见耶4:25)。
4 地上悲哀衰残，世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
【本会注释】
那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被上帝降卑(见赛2:11,12,17;13:11)。
5 地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
【本会注释】
地被其上的居民污秽。上帝是圣洁的。祂赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气(见创3:17;民35:33;诗107:34)。随着时光的流逝，地球变得越来越败坏。如果上帝不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在(见创6:5,11,12;《历代愿望》第36、37页)。
永约。见耶31:31-33;结16:60注释。
6 所以，地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
【本会注释】
被咒诅吞灭。罪恶的创始者不是上帝，而是撒但。他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品(《历代愿望》第636页;《善恶之争》第589页)。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背上帝的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。
焚烧。可能指第四灾(启16:8,9)。
剩下的人稀少。可能指剩下的义人。他们没有受到上帝的惩罚。
7 新酒悲哀，葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。
【本会注释】
新酒悲哀。葡萄园遭到了毁灭。地上的果实在第四灾的炽热中衰残了(启16:8,9;《善恶之争》第628页)。收获者快乐的的歌声止息了，因为土地荒芜了。
8 击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。
【本会注释】
鼓。见《SDA圣经注释》卷三第30、31页。
琴。见《SDA圣经注释》卷三第33、34页。当人类经受末日的可怕灾难时，他们将无法再享受“欢喜”或“快乐”(见耶7:34;耶16:9;25:10;启18:22;参结26:13;何2:11)。
9 人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的，必以为苦。
【本会注释】
饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，上帝将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹(摩8:10;参但5:1-6)。
10 荒凉的城拆毁了;各家关门闭户，使人都不得进去。
【本会注释】
荒凉。希伯来语是tohu。(“混乱”，“空虚”)。该词在创1:2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦(见耶51:8)，“荒凉”代表它道德败坏的状况(见撒上12:21;赛41:29)，还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。世界将回到最初混沌的状态。
11 在街上因酒有悲叹的声音;一切喜乐变为昏暗;地上的欢乐归于无有。
因酒有悲欢的声音。人们想用醉酒来逃避灾难。
一切喜乐变为昏暗。喜乐的太阳已经下山;永恒的夜幕已经落下(见耶8:20)。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的夜晚。
12 城中只有荒凉;城门拆毁净尽。
【本会注释】
那“城”(第10节)满目创痍。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。
13 在地上的万民中，必象打过的橄榄树，又象已摘的葡萄所剩无几。
【本会注释】
橄榄树。见赛17:6注释。以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救(见赛1:9;10:20-22;11:11)。他们像“被大风摇动”(启6:13)后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。
14 这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
【本会注释】
当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到(见赛25:8,9)。
15 因此，你们要在东方荣耀耶和华;在众海岛荣耀耶和华以色列上帝的名。
【本会注释】
你们要……荣耀耶和华。义人有充分的理由荣耀上帝。要不是祂救赎的恩典，他们将和世界一同毁灭。
东方。希伯来语是'urim。源于'or(“光”)。'urim也可能根据曙光的位置指“东方”。“众海岛”可能指地中海的岛屿，在诗歌中代表“西方”。Yam(“海”)常常理解为“西”，如创28:14;民34:6等。如果赛24:15是这样理解的话，那就是指到处都有人赞美上帝(见第16节)。
16 我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了!我消灭了，我有祸了!诡诈的行诡诈;诡诈的大行诡诈。
【本会注释】
荣耀归于义人。有赞歌献给义者基督(见第15节)。在这样的时刻，把“荣耀”献给人是不合适的，不管他是多么“义”。参启19:1-6所记录全宇宙在此时颂赞上帝。
我消灭了。原文含义不明。直译可能指“我很贫乏”。先知似乎暂时从将来的荣耀转到目前的耻辱和悲惨。“贫乏”是上帝惩罚的结果，象征荒废和悲伤(诗106:15;见赛10:16;参17:4)。以赛亚简要浏览了上帝的子民在得救时的快乐之后，转向了失丧者的苦难和失望，并继续描写将来可怕的惩罚。
诡诈。当人们意识到他们的困境是由于他们诡诈对待上帝时，已经太晚了。参该词用于出21:8。暗示违背人是非观念的行为。
17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
【本会注释】
这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48:44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响(赛24:18)。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个。
18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。
【本会注释】
天上的窗户。厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了(《善恶之争》第636节;参创7:11;8:2)。现在从天降下的将是火而不是水(诗50:3;彼后3:7,10,12)。
根基。大地仿佛被上帝的声音所震撼(诗46:2,3;赛2:19;来12:26,27;启16:18)。
19 地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。
【本会注释】
全然破坏。希伯来语是parar。直译是 “使之来回摇摆”。parar 在伯16:12中译成“摔碎”。
大大的震动了。希伯来语是mut。直译是 “使自己摇晃”。
20 地要东倒西歪，好象醉酒的人;又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。
【本会注释】
又摇来摇去，好像吊床。直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的(见赛1:8)。赛24:19,20的原文没有证据表明在上帝的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督复临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼(见启16:18-20)。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪(见诗46:2,3,6)。使徒彼得(彼后3:7,10-13)提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。上帝要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。
21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。
【本会注释】
高处的众军。希伯来语是marom。指第4节“地上”“居高位的人”。但该词在第18节是指 “天”(创7:11)。赛24:21“地上的列王”暗示“在高处必惩罚高处的众军”是指撒但和恶天使。保罗说撒但是“空中掌权者的首领”(弗2:2);看不见的邪恶首领乃是“天空”中“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”(弗6:12)。保罗在林前15:24,25中提到它们已被基督所征服。以赛亚预见了恶天使和恶人都遭惩罚的时候(见太25:41;彼后2:4,9;启20:10-15)。
22 他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(或作：眷顾)。
【本会注释】
像囚犯。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。前者被拘禁在满目创痍的地球上(第1、3、19、20节)。地球成为他们的监狱达1,000年之久(见启20:1,2,7注释)。后者则被拘禁在坟墓之中(见启20:5注释)。
牢狱。希伯来语是bor。“水窖”。在地上挖出来存水的。在干旱季节或不用作“水窖”时，可用来羁押囚犯(见创37:20;耶38:6-13;亚9:11等)。“牢狱”也是“坟墓”的同义词(诗30:3;诗88:4,5;赛14:15;38:18等)。
多日之后。即一千年之后(见启20:2-7;《善恶之争》第661页)，撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷(见启20:7-9注释)。
23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧;因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王;在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
【本会注释】
日头要惭愧。与基督的荣耀相比，最辉煌之光也黯然失色了(见赛60:19,20;启21:23;22:5)。
万军之耶和华必……作王。指光荣胜利的日子。那时圣徒将在永恒的快乐和荣耀中与基督一起作王。新耶路撒冷要成为地球的首都。基督将永远在这里作王(耶3:17;但2:44;7:14;亚14:4,9;启11:15;21:2-5;7:15-17)。
以赛亚书25章
提要： 1 先知赞美上帝，因祂的惩罚，6 因祂的慈爱，9 因祂胜利的拯救。
1 耶和华啊，你是我的上帝;我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。
【本会注释】
我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢上帝结束罪恶的统治，建立了赛24:23所宣布的祂荣耀的国度。
你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，上帝和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13:8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6:13;见《先祖与先知》第63页)。上帝永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(见赛46:10)。
2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。
【本会注释】
城。可能指巴比伦(见赛14:4;24:10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力藉着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13:19-22;14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18:10,21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(见赛14:4-23;耶51:24-26,41,53,55,64注释)。
3 所以，刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
【本会注释】
本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在上帝摧毁巴比伦的时候(见第2节注释)，其他国家将懂得承认祂的大能。参启11:8,13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的上帝”。参诗76:9,10，“上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。
4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。
【本会注释】
保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于上帝从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭(见赛14:4-6注释)。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。
暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。
5 你要压制外邦人的喧哗，好象干燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌，好象热气被云影消化。
【本会注释】
外邦人的喧哗。见出12:19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。
云影。“热气”将被上帝隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。
凯歌。参诗119:54;赛24:16等。KJV版为“树枝”。当上帝出面干涉时，上帝子民残暴仇敌的歌声将会止息。
6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。
【本会注释】
这山。就是锡安山(见诗48:2注释;参赛24:23)。
用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席(见启19:7-9注释)。以赛亚展望那奥秘的巴比伦(见第2节注释)毁灭(启19:2)，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候(启21:1-3)。上帝呼吁人接受祂的邀请参加宴会(太22:2-4,9,10;参路14:16,17)。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24:1注释;参《SDA圣经注释》本卷第34-36页;见申18:15注释。
7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。
【本会注释】
遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29:10;林前13:12;林后3:12-18;弗4:18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11:9;6:3)的快乐日子，就不再有帕子了。
百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代上帝的子民。
8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。
【本会注释】
吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗(林前15:54,55)和约翰(启7:17;21:4)也回应了这个主题。
直到永远。参诗44:23;赛34:10。KJV版为“胜利”。
擦去各人脸上的眼泪。参启21:4。
羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的上帝在哪里呢”(诗79:10)已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。
9 到那日，人必说：“看哪，这是我们的上帝;我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”
【本会注释】
这是我们的上帝。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。
我们素来等候。在出现了许多假基督之后(见太24:24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后(《善恶之争》第624页)，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。
10 耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏，好象干草被践踏在粪池的水中。
【本会注释】
这山。见第6节注释。
摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表上帝子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15;16;耶48;结25:8-11。
干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参上帝踹踏酒榨的画面(赛63:3;启14:20)。
11 他必在其中伸开手，好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。
【本会注释】
好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷(诗69:1,2,14,15)。有人认为上帝“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样(赛25:10)。
他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。
诡计。KJV版为“掠物”。
12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。
【本会注释】
本节把摩押描绘成一个将被上帝摧毁的高大堡垒。摩押泛指上帝子民的一切敌人(见第6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在上帝忿怒的大日(见但7:27)，所有的外邦人都会失败，只有上帝的子民得到高升。
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