列王纪上19章

提要：1 以利亚被耶洗别威胁，逃到别是巴。4 在旷野他厌烦自己的性命，一位天使前来安慰他。9 上帝在何烈山向以利亚显现，差遣他去膏哈薛，耶户和以利沙。19 以利沙离开他的朋友，跟从以利亚。

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以利亚在西乃山上

王上19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。

【本会注释】

告诉耶洗别。以利亚凭借上帝的大能所做的真是一个令人惊奇的故事。但这并不能触动耶洗别的心灵，也不能使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人的心灵更加刚硬。

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王上19:2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”

【本会注释】

你的性命。上帝的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉上帝的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。

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王上19:3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，

【本会注释】

起来逃命。在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，上帝的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有上帝的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显著胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。

以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的上帝决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。上帝的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地(见《知君》第十二章)。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。

别是巴。这座城在犹大支派的南部边境上，距离耶斯列有95英里(152千米)。它属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。

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王上19:4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下(罗腾，小树名，松类;下同)，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

【本会注释】

一日的路程。以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。直到现在以利亚似乎是星夜兼程，昼夜不停，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。

求死。此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住上帝的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。

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王上19:5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧!”

【本会注释】

拍他。以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位上帝差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在上帝对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。

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王上19:6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。

王上19:7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”

【本会注释】

第二次。此刻以利亚最需要的是食物和休息，上帝的恩典再次将这些供应给他。是上帝派来的天使亲自给他预备了饮食。

甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但上帝不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但上帝的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，上帝并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为上帝做工。

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王上19:8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。

【本会注释】

到了……何烈山。他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概200英里(328千米)，但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以悠闲地一边向上帝的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与上帝交通，现在以利亚也要去那里和上帝做特殊的交通了。

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王上19:9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”

【本会注释】

进了一个洞。摩西在西奈的一个“磐石穴”中得以瞥见上帝(出33:22)，现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。

你在这里作什么?。这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢?这是他的职责吗?他现在在做什么呢?他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢?以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在上帝里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师(见《知君》第十三章)。

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王上19:10 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

【本会注释】

大发热心。以利亚心潮难平很难摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。上帝的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。

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王上19:11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中;风后地震，耶和华却不在其中;

【本会注释】

耶和华从那里经过。现在以利亚最需要的是重新见到上帝力量的显现和自己的软弱。在西奈山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。同样是在这里以利亚要获得一种关于上帝新的知识。

烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不是上帝之灵的预表，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成上帝的大工。

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王上19:12 地震后有火，耶和华也不在火中;火后有微小的声音。

【本会注释】

微小的声音。在烈风、地震和火焰都归于平静之后，上帝才以微小的声音说话。这才是最终上帝选择向他的仆人显示自己的方式。

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王上19:13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”

【本会注释】

蒙上脸。以利亚在上帝面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”(赛30:15)。以利亚要看到他为上帝服务的最大的成果吗?不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠上帝的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。

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王上19:14 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

【本会注释】

大发热心。这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和上帝同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。

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王上19:15 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，

【本会注释】

回去。这些话告诉我们以利亚擅自从他的岗位上撤下来明显是做错了，他的使命还没有完成，上帝还有一件事要他去做。

膏。见第16节注释。.

哈薛。见王下8:7,8节注释。

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王上19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。

【本会注释】

宁示的孙子。耶户确实是宁示的孙子，约沙法的儿子(王下9:2,14)。但他通常被认为是宁示的儿子(王下9:20;代下22:7)。(译注：英文圣经原文是“son，”中文圣经翻译过来是“孙子”)希伯来文中“儿子”这个词也可以表示孙子，甚至年代更远的子孙。

沙法的儿子以利沙。尽管是这样，但从前的先知没有记载说他们也以这种字面的意思被膏立。一些祭司(出40:15;民3:3)和国王(撒上9:16;10:1;16:3,13;王下9:3,6;诗89:20)在他们头次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，像那些和圣所有关的物品(出29:36;30:26;40:9;利8:10,11;民7:1)，有时甚至石头也要受膏(创28:18)。一些人建议说，“膏”在这里应从更广泛的意义上去理解，它的意思只是将一些个人或事物为了完成上帝的工作和服务分别出来，而没有涉及实际的和外在的用油膏立(见士9:8)。哈薛，耶户和以利沙都被用来执行上帝的旨意和计划，只不过实现的方法不同。亚兰王哈薛一直欺压苦害以色列人(王下8:12,29;10:32;13:3,7)，这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具(《知君》第二十一章;参见赛10:5)。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜(王下9:24,33;10:1-28)。

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王上19:17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀;躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。

【本会注释】

哈薛之刀。这项刑罚要降在以色列头上，而哈薛和耶户被拣选来实现之。

被以利沙所杀。以利沙的工作和哈薛、耶户所做的明显不是一个范畴。没有记载说以利沙真拿着刀剑去杀任何一个人。可能他所谓“杀戮”的工作是比喻性象征性的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”(何6:5);或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(耶1:10)。先知所做这些击打和杀戮的事都随着上帝的话，他的话“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”(来4:12)。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战(林后10:3-6);罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。

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王上19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

【本会注释】

七千。即使是上帝的一个先知也不应该去努力计算以色列国中有多少对上帝忠心的人。以利亚曾经两次说自己是上帝在以色列中惟一的先知(第10,14节)。

与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手(伯31:26,27)或偶像本身(何13:2)作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像也经常被亲吻。

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以利沙蒙选召

王上19:19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地;在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。

【本会注释】

耕地。从以利沙赶十二对牛耕地这一事实，可以看出他的家庭相当的富有。这十二对牛不可能只拉着一副犁，以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁有两头牛来拉(见《知君》第十七章)。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事上帝先知的使命的。

外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知所穿的衣服(见可1:6;《历》十章)。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于是在呼召他。

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王上19:20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢?”

【本会注释】

离开牛。以利沙迅即做出了反应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但上帝看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。

与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。

回去吧。以利沙只是受到试验，而不是被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢?他所要做的是他一生中最重要的选择。

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王上19:21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。

【本会注释】

一对牛。以利沙取了一对他所用来耕田的牛，将它们宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，以此表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为上帝服务之中。

服侍他。年迈的先知需要一位年轻的伙伴和帮助者。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。每两个人都具有不同的个性，年轻的一方都安静谨慎，对他们火热的年老同工大有助益。

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列王纪上20章

提要：1 便哈达不满意亚哈的臣服，围攻撒玛利亚。13 藉着先知的指点，亚兰人被大大击杀。22先知事先警告亚哈，亚兰人自信在平原必能取胜，来到亚弗攻打他。28 上帝的判决借先知发出，亚兰人再次被打败。31 亚兰人投降，亚哈与便哈达立约，放他回去。35先知的门徒以看守俘虏的比喻使亚哈定了自己的罪，宣布了上帝的判决。

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与亚兰人争战

王上20:1 亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚;

【本会注释】

便哈达。这一章无论是内容还是精神都和《列王纪》其它的材料大不相同。它为我们描述了一幅生动的，重要的，和那个时代有关的政治生活的画卷。便哈达逐渐变成一位强有力的君主，在当时的西亚各王中居于主导地位，亚述的记载也证明了这一点，西部联盟曾与撒缦以色三世在卡卡(夸夸)争战，而便哈达就是这支军队的盟主(见第34节注释)。

以色列人在巴沙和亚哈时代与亚兰人的争战

1. 受亚撒的怂恿，便哈达一世背弃了他与巴沙的盟约，攻破了拿弗他利的各城和但(王上15:20)。

2. 稍后，便哈达二世，与其他32个王一起围困撒玛利亚的亚哈王，以失败告终(王上20:1-21)。

3. 便哈达二世下一年又回来企图再一次围困撒玛利亚(王上20:22-34)。

4. 亚哈(H)在耶斯列附近与便哈达二世交战并击败对方(S)，他却放了便哈达二世。为此，亚哈受到先知的谴责。

5. 约沙法与亚哈一同攻打便哈达二世(王下18章)。

6. 尽管受到米该雅的警告，亚哈(H)还是想击退便哈达二世(S)，并将拉末-基列归还玛拿西(王上22:1-40)。

7. 以色列被便哈达二世打败。亚哈重伤而死(王上22:1-40)。

三十二个王。这些都是叙利亚弱小城邦的首领，他们都承认大马士革的宗主权。

车马。具体数字没有给出，而在卡卡战役中，便哈达据说拥有一千二百战车，一千二百马兵，两万步兵。这里可以和亚哈的两千战车和一万步兵作一比较。

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王上20:2 又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：

王上20:3 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。”

【本会注释】

你的金银都要归我。圣经之中通常都是用非常简洁的话语记载一些历史的细节，因此我们不知道是什么导致了便哈达竟会提出这样的要求。它可能是亚兰国对亚哈军事胜利的续篇，抑或是便哈达希望亚哈承认他主人的地位，并使以色列成为亚兰的附庸国。

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王上20:4 以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”

【本会注释】

我……归你。亚哈回答对方的语气是谦卑并寻求和解的，很显然，他心里是害怕的。或许在曾经的较量中他被便哈达打败过，因此没有勇气再次应战。

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王上20:5 使者又来说：“便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。

王上20:6 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。”

【本会注释】

搜查你的家。这样的要求无疑是在雪上加霜。亚哈已经谦卑地承认，他的金子，银子，甚至他的家人都归亚兰王所有。但现在的要求是要立即搜查他在撒玛利亚的王宫和他的家，要求投降者一切所有的都被受降者任意掠夺。这对屈服的一方既是不公的，也是非常难堪的。

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王上20:7 以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。”

【本会注释】

谋害(直译为：寻衅)。这里很明显地说明了便哈达试图寻找一些借口来掠夺撒玛利亚城。

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王上20:8 长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”

王上20:9 故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从;但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。

【本会注释】

告诉我主。亚哈的拒绝以尽可能客气温柔的言辞发出。他继续承认对方的宗主权，认可他的第一次屈服，并且愿意承认自己是亚兰王的“仆人”或奴隶。亚哈表达了他愿意遵从第一次接受的条件，但亚兰王第二次的要求他“不能”依从。亚哈想通过这样一种柔和谦卑的回答使便哈达采取更加合理的态度。

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王上20:10 便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重的降罚与我!”

【本会注释】

撒玛利亚的尘土。便哈达的话隐含着威胁要将这城完全毁灭，并且其中也有夸耀自己军事力量的成分。这些话的意思好像是，跟随亚兰王的人数众多，以至于撒玛利亚的尘土都不够他们一人抓一把的。

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王上20:11 以色列王说：“你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要象摘盔卸甲的夸口。”

【本会注释】

休要。亚哈勇敢的回答用希伯来语四个词表达出来，带有俗语(箴言)的味道。

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王上20:12 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧!”他们就摆队攻城。

【本会注释】

正在……喝酒。便哈达收到这个消息时他正在欢宴喝酒。他给他部下的命令只有一个字，simu，意思是“摆队，”或“列阵。”可能亚兰王听到这个消息非常震惊，大发雷霆，以至于不愿再多说一个字。他对他弱小的对手希伯来王满不在乎，甚至嗤之以鼻，表现出极大的轻蔑。在酒醉的影响下他变得愚蠢，卤莽，不计后果。在这种情况下他的理智消失了，头脑开始发热。

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王上20:13 有一个先知来见以色列王亚哈，说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗?今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”

【本会注释】

一个先知。以色列国在迦密山那日之后发生了相当大的改变，先知们又恢复了对全国的影响。

我必将……交在。没有来自先知的指示亚哈很难有勇气主动去攻击敌人。对于亚哈，对于国内的长老，将现在的屈辱羞耻变为光荣的胜利似乎是不可能的。

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王上20:14 亚哈说：“藉着谁呢?”他回答说：“耶和华说，藉着跟从省长的少年人。”亚哈说：“要谁率领呢?”他说：“要你亲自率领。”

【本会注释】

藉着谁呢?。亚哈在提这个问题时对上帝和上帝的先知拥有一定的信心。国家的命运一发悠关，这位先知作为上帝的发言人被王接受为属灵的军事司令。

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王上20:15 于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。

【本会注释】

少年人。先知发出命令，王就遵从了。这里的“少年人”可能是一个专门的军事术语。这些人可能是特选的部队，装备精良，训练有素，由地方军事长官率领。

七千。这可能是以色列常备军的数量。在卡卡(夸夸)战役中，据说亚哈有一万步兵。

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王上20:16 午间，他们就出城;便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。

【本会注释】

午间。以色列的军队是在中午出发的，这是一天中最热的时候，敌人很可能在卸甲休息，难以料到会在此时受到攻击。

痛饮。此时，便哈达很可能正在狂饮酒醉之中，他不能正确地评估局势并作出明智的判断和决定。

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王上20:17 跟从省长的少年人先出城;便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”

【本会注释】

有人。既然突击部队是在正午出发的，那么他们的行军很容易被发觉，不会有什么出其不意的效果了。有人报告给王，说一队希伯来人正在向他们靠近。

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王上20:18 他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们;若为打仗出来，也要活捉他们。”

【本会注释】

活捉他们。便哈达在狂傲之中命令将这些希伯来人全部活捉。和谈，投降，抑或是作战，不论他们想要干什么，都要将他们生擒。

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王上20:19 跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们;

王上20:20 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们;亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。

【本会注释】

遇见敌人就杀。他们和敌人近身肉搏，作决死拼杀。亚兰人外围警戒的弓箭手和标枪手也许暂时还可以抵挡一下，但就整个战争而言，为时已晚。敌人大大惊恐，转身逃跑了。

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王上20:21 以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。

【本会注释】

攻打车马。亚哈王有很精良的战车装备，他前去攻击亚兰人的战车马兵，而后者对希伯来人的攻击丝毫没有防备，亚兰全军面临的是彻底的溃败。

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王上20:22 那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备;因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”

【本会注释】

明年这时候。以色列的官方纪年应该是从春天的尼散月(见138页)开始的。这正是米所波大米和巴勒斯坦诸王每年展开军事战役的时候，因此被称作“列王出战的时候”(撒下11:1)。耶和华指示亚哈要防备亚兰人次年雨季结束之后的进攻。

亚兰人第二次来犯

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王上20:23 亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们;但在平原与他们打仗，我们必定得胜。

【本会注释】

山。亚兰人也将希伯来人的胜利归因于神力相助，但他们对于耶和华的全能没有正确的认识。古代多神论的基础是自然界的力量和神明的影响。比如说，黑门人的(太阳)神，黎巴嫩人的(太阳)神，撒弗(Zaphon)的山神，沙米巴力，这些都是天神，山神和雷霆闪电的神。

这些假神在古代的宗教文典中除了被当作山神，云神和雷神之外，还被当作战神。自从耶洗别的日子，假神巴力在以色列极其盛行，因此亚兰人不免认为希伯来人的胜利是这位神明赐予的。撒玛利亚坐落在以法莲境内的山上。亚兰人认为如果他们想获得胜利，就得将以色列人从山区引诱到平原，好使自己具有战术和宗教方面的优势。

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王上20:24 王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，

【本会注释】

把诸王革去。谋士建议撤换诸王可能是因为他们都是附庸国，前来勤王也是勉强的，在战斗中不能独立作战或发挥有效作用，比不上便哈达亲自指定的军事官长。

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王上20:25 又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。

【本会注释】

王丧失。亚兰人上次的损失一定是非常惊人的，以至于要彻底更换整个军队。战争使人的生命财产变得一文不值。

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王上20:26 次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。

【本会注释】

次年。这是指第二年的春天，即巴勒斯坦地区每年中通常适合作战的时候(见第22节注释)。

点齐亚兰人。便哈达很可能征召了许多国民参战。

亚弗。圣经中有好几处地方的名字都叫亚弗(见撒上4:1节注释)。这里提到的城可能是在加利利海以东六千米处，位于伯善到大马士革的大路上。不论这是指着哪座城，它很可能就是后来以色列王约阿施根据以利沙的预言击杀亚兰人直到将他们灭尽的地方(王下13:14-19)。

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王上20:27 以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好象两小群山羊羔;亚兰人却满了地面。

【本会注释】

预备食物。旁注作，“供给食物，”或翻译为“提供，”或“预备食物。”以色列人已为战争预备妥当，粮草，兵马全都充足。因为上帝已经提前藉先知警告他们，所以以色列人有充足的时间和机会预备打仗(第22节)。

群。希伯来文chasiph，在圣经中只此一处出现。它指一些分离的东西，就像两小群山羊和大的主要的羊群分开似的。

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王上20:28 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”

【本会注释】

你们就知道。上帝想让亚哈和亚兰人都将不久之后以色列人的胜利归功于耶和华，而不是别的什么原因。通过使自己的百姓得胜，外邦人就知道惟有耶和华是上帝(见王下19:16-34)。上帝的计划是让他名的威严和荣耀在全地的人面前得到尊崇(见诗67:2;102:15;138:4;结20:9)。通过让以色列人战胜亚兰人的大军，耶和华就在周围列国的眼中显明，他不仅是掌管山川平原的神，也是全地的主宰。

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王上20:29 以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战;那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，

【本会注释】

步兵十万。亚兰人这次的损失看来主要是步兵，而上次的失败中主要提到的是“车马”被大大击杀(第21节)。

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王上20:30 其余的逃入亚弗城;城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。

【本会注释】

城墙塌倒。这座城可能不大，而有为数众多的亚兰人拥挤在城墙上，随之而来的混乱很容易造成大批人员的伤亡。

藏在严密的屋子里。字面上是，进入到“内室的内室。”便哈达的藏身之地可能在城内的堡垒中，在东方设防的城中通常会有极其坚固的保障用来做最后的撤退并抵抗之处。

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王上20:31 他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”

【本会注释】

仁慈的王。周围列国听说以色列王都是仁慈的王。如果所有的君主都能以慈悲和怜悯施行统治，如果仁爱代替了凶残，如果公义和弟兄间的友谊代替了压迫和奴役，这个世界将是何等不同啊。

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王上20:32 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗?他是我的兄弟。”

【本会注释】

王的仆人便哈达。不久之前便哈达还是主人，而亚哈是仆人(第4节)。骄傲的便哈达此时不再吹牛了，他开始用理智去思考先前亚哈告诉他的话，“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口”(第11节)。

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王上20:33 这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟!”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。

【本会注释】

留心探出。亚哈会怎样回答呢?他的话意味着生命还是死亡?王手下的人留心探询他的反应和口气。当他们听见王称便哈达为自己的“兄弟”时这些人就知道答案了。疑虑和危险都过去了，胜利者已经表态了。仁慈和友谊总胜过不饶恕和死亡。亚哈在请便哈达上自己的车这一举动上显示了他出奇的礼貌和殷勤。

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王上20:34 便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，象我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去”，就与他立约，放他去了。

【本会注释】

我必归还。这些是指“希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达”听从亚撒的要求从巴沙那里攻取的城邑(15:18-22)。现在这个便哈达称从前那位夺取以色列城邑的王为“我父，”从这个事实看，现在的便哈达和从前那个肯定不是一个人。便哈达一世和巴沙是同一时代的人，而便哈达二世和亚哈处于同一时代。

街市。这些据说是为贸易而设立的集市，这里摊位的所有者拥有治外法权。亚兰国为什么能在以色列拥有这样的特权，这一点很有趣，也很值得注意。

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先知责亚哈纵敌

王上20:35 有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧!”那人不肯打他。

王上20:36 他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。

【本会注释】

咬死你。击打的命令是奉“耶和华的命”发出的(第35节)。那位先知门徒的同伴不论多么为难，多么不情愿都应该立刻遵从。迅速临到他身上的刑罚彻底说明，对于耶和华的话应该无条件地，毫不犹豫地顺从。

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王上20:37 先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧!”那人就打他，将他打伤。

王上20:38 他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。

【本会注释】

头巾(直译为：灰尘)。这里应作，“头巾，”或“面罩。”希伯来文中“灰尘”和“头巾”是两个同根词，只有词首的元音不同。表示“灰尘”的是'epher，而表示“头巾”的是'apher。此人戴上头巾可能有两层意思，一是遮盖伤口，二是化装不让亚哈认出自己是先知的门徒。

眼(直译为：脸)。字面上是，“两只眼。”

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王上20:39 王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命;不然，你必交出一他连得银子来。’

【本会注释】

他……呼叫说。比喻的意思是很明显的，蒙眼的先知代表亚哈，托付被看守的人代表便哈达。

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王上20:40 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”

【本会注释】

忙乱。他有自己的职责，他顾及到了其它所有的事，却把自己最重要最该做的事忘记了。

判断你。王发出了判语，但却不知道其实正是在审判自己。这样的判决正像大卫在母羊羔的比喻中对自己所定的罪(撒下12:5-7)或像两个弟兄的故事(撒下14:10,11)。

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王上20:41 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。

【本会注释】

除掉……头巾(灰尘)。即，除掉头巾或面罩(见第38节的注释)。

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王上20:42 他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”

【本会注释】

你的命。上帝将便哈达交在亚哈手中是要亚哈杀了他，然而亚哈却没有意识到自己的责任，也没有抓住机会取得对敌人的优势。仅仅一年前便哈达提出的苛刻要求(3-6节)就应使亚哈明白这个自己与之打交道之人的品性并采取相应的措施处理他。便哈达不值得信任，他只是在拖延时间，几年之后亚哈就为自己不智的仁慈付上了生命的代价(22:31-36节)。

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王上20:43 于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。

【本会注释】

闷闷不乐。亚哈拒绝接受对他公正的判决。他变得愤怒并闷闷不乐，没有显示出真诚的悔改和属灵的忧伤。但这却是他自己给自己下的判决，再无申诉可更改之余地。亚哈在愤怒中一定很想抓住那个公开谴责他的先知，但他却没有这样做，因为是他定了自己的罪。他郁闷地回到王宫，可能他的自怨自恨要远远超过对那先知的不满，但他却没有看到自己的错误，只认为上帝错待了他。罪恶的人心总想使自己的错误显得有理，一个人的道路在自己的眼中总看为正确。

以利亚时代的以色列国和犹大国

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历代志下10章

提要：1 以色列人聚集在示剑立罗波安为王，并让耶罗波安向他提出减轻负担的请求。6 罗波安拒绝老人们的忠告，听年轻人的意见，作出粗鲁的答复。16 十个支派背叛，杀死哈多兰，迫使罗波安逃亡。

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1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。

【本会注释】

罗波安示剑去。第十章记录耶罗波安的反叛。相应记录在王上12:1-19。两处只有少数次要差异。

示剑。关于罗波安选择示剑作为他加冕地点的原因，见王上12:1注释。

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2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里;他听见这事，就从埃及回来。

【本会注释】

《历代志》作者以前没有提到耶罗波安逃往埃及(见王上11:26-40)。可能因这个原因，他没有像《列王纪》作者那样说耶罗波安“就住在埃及”。

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3 以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：

【本会注释】

有人认为这是指把他从以法莲请来，而不是从埃及请来的(见第2节)，因为他已经回国(见第2节，见王上12:3注释)。他被请到示剑。各支派在那里聚集要立罗波安为国王。

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4 “你父亲使我们负重轭、做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”

【本会注释】

百姓的抱怨是有正当理由的，因为所罗门庞大的公共工程项目给他们造成沉重的税务负担，和不受欢迎的轮班劳役(王上5:13,14)。这种要求是完全合理的。出于公平和审慎，新国王需要对面前的问题加以考虑。

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5 罗波安对他们说：“第三日再来见我吧!”民就去了。

6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”

7 老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”

【本会注释】

仁慈是执政的最好法则。无论在家庭、学校、商店、还是在田间，仁慈会温暖人心，并使人多交朋友。如果罗波安善待百姓，向他们显示他作为国王只是为了服侍他们，关心他们的福利，他就会赢得他们的心，并挽救他的王国。

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8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，

【本会注释】

智慧是随着年龄和经验而增长的。年轻人需要老年人的指导。如果他们藐视老年人合理的劝导，就是自取痛苦和灾难。

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9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;你们给我出个什么主意，我好回复他们。”

10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗;

【本会注释】

罗波安青年谋士们的主意不是出于仁慈或智慧。他们所建议的答复措辞严厉而无情，只能引发出报复和背叛。

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11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

【本会注释】

蝎子。这些尾部带刺的昆虫会造成严重的疼痛，在这里似乎比喻带有锋利金属的鞭子，特别疼痛和残忍。罗波安等于告诉他的百姓，他会比他的父亲更加严厉地对待他们。千百年来，一直有人认为执政靠的是武力，而不是仁慈和怜悯，百姓只有靠残暴才能制服。但是历史的结论总是与之相反。

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12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。

13 罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，

【本会注释】

国王没有体谅百姓的感受，没有表现基督的精神，说话像一个专横的东方独裁者。他本想显示权威，结果却暴露了自己的懦弱和愚昧。粗暴的言语会导致粗暴的行为，而出于仁慈之心的仁慈言语则会导致顺服，合作和安宁。

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14 照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”

15 王不肯依从百姓;这事乃出于上帝，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。

【本会注释】

见代下11:4注释。

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16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉!以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是，以色列众人都回自己家里去了。

【本会注释】

不依从。聪明的君主会倾听百姓的声音。罗波安即位以后的第一件事应该是了解他百姓的需要，努力纠正过去的错误。但他不听劝导，就等于自邀悖逆。他要为随后的背叛负责。

耶西的儿子。不多年以前，大卫还是民族的英雄。现在由于他后代的愚蠢，他的名字在以色列受到厌弃。北方的支派决定摆脱南方而独立。

自己顾自己罢。这些支派实际上是在说：“大卫啊!你现在只管你本族的事吧。我们要自己管自己了。”说出这些大逆不道的话说明他们决心已定。大卫的家族从此只能统治国家的一部分，主要是大卫的本族犹大支派和便雅悯支派。大多数支派将选择自己的统治者而独立。

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17 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

【本会注释】

罗波安属犹大支派。所以当其他支派背叛他时，犹大支派依然忠于他。在对待全体以色列人的沉重赋税和劳役上，不知所罗门有没有照顾自己的支派。如果有，他们就更会支持他了。

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18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。

19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

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历代志下11章

提要：1 罗波安兴兵要出征以色列，被示玛雅阻止。5 他修筑防城，储备物资，巩固自己的的王国。13 祭司，利未人，和敬畏上帝的人，被耶罗波安抛弃，反而加强了犹大王国的力量。18 罗波安的妻子和儿女。

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1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。

【本会注释】

犹大家和便雅悯家。犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一(见王上12:21注释)。

共十八万人。这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76,500人，便雅悯有45,600人(民26:22,41)，可以从军的人数共有122,100人。在大卫的时代，犹大有500,000人(撒下24:9)。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400,000人(代下13:3);亚撒时代是580,000人(代下14:8);约沙法时代是1,160,000人(代下17:14-18)。

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2 但耶和华的话临到神人示玛雅说：

【本会注释】

示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知(见代下12:5-8,15)。

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3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，

【本会注释】

可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定(见王上12:17注释)。

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4 耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。

【本会注释】

见王上12:15注释。上帝的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。上帝希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃上帝的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于上帝的(见《教育论》第173-177页)。

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5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，

【本会注释】

5-12节记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略(见代下12:2-9;王上14:25,26)。

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6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、

【本会注释】

伯利恒。在耶路撒冷以南约8公里(见创35:19注释)。

以坦。在伯利恒西南4公里。

提哥亚。在伯利恒以南8公里(见代上2:24;4:5;撒下14:2,4,9;代下20:20;摩1:1)。

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7 伯夙、梭哥、亚杜兰、

【本会注释】

伯夙。在犹大山区(书15:58)，希伯伦以北6.4公里。

梭哥。在伯利恒西北偏西约22.5公里(见代下28:18;书15:35;撒上17:1)。

亚杜兰。大卫时代所提到的一个堡垒(撒上22:1)。后来也有提到(尼11:30;弥1:15)。亚杜兰与示非拉接壤。

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8 迦特、玛利沙、西弗、

【本会注释】

迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制(王上2:39-41;摩6:2)。

玛利沙。在示非拉(见书15:44)。亚撒在这里战败古实王谢拉(见代下14:9,10注释)。

西弗。在犹大南部(见书15:24)。

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9 亚多莱音、拉吉、亚西加、

【本会注释】

亚多莱音。可能是杜拉(Dûrā)，希伯伦西面约8公里的一个山村。

拉吉。在犹大低地的一个重要城镇(见书15:39;王下14:19;18:14;弥1:13)，在耶路撒冷西南约二十五英里。

亚西加。在犹大的示非拉地区拉吉的东北(见书10:10,11;撒上17:1;尼11:30)。

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10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。

【本会注释】

琐拉。但支派的一个城镇(见书15:33;19:41;士13:2,25;16:31;18:2,11;尼11:29)。

亚雅仑。在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派(书19:42)，后被指定为哥辖族利未人的城(书21:20,24)。

希伯伦。位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市)(见创23:2;代上3:1;6:55,57;11:1)。

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11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。

【本会注释】

这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。

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12 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。

13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。

【本会注释】

失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。

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14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。

【本会注释】

郊野。即城郊的牧场(见利25:34;民35:2-5,7;见书14:4注释)。

他们的产业。参利25:29-34。

拒绝。耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同(王上12:26-33)。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。

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15 耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文作公山羊)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。

【本会注释】

设立祭司。耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护上帝崇拜的意义(见《先知与君王》第101页)。

邱坛。但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心(王上12:29-31)，而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式(见王上13:32)。

为鬼魔。上帝把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜(见申32:17;诗106:37,38;林前10:20)。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离上帝。

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16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。

【本会注释】

随从利未人。即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷(第13,14节)。

来到耶路撒冷。这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国(代下15:9)。

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17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

【本会注释】

就坚固犹大国。祭司和虔诚敬拜上帝的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。

三年。敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的(见代下12:1)。

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18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。

【本会注释】

耶利摩。别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子(撒下3:2-5;5:14-16;代上3:1-9;14:4-7)。他可能是大卫嫔妃的的儿子(代上3:9)。

以利押的女儿。可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代(见代上2:7注释)。大卫长兄的女儿(撒上17:13)不大可能成为大卫孙子的妻子。

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19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。

20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦(十三章二节作乌列的女儿米该雅)，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。

【本会注释】

玛迦可能是押沙龙的孙女(见第18节注释)，因为她玛是他的独女儿(见王上15:2注释)。

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21 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿;他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。

22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。

23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

【本会注释】

办事精明。把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。

多寻妻子。妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是上帝所不喜悦的(申17:17)。

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历代志下12章

提要：1 罗波安离弃上帝，受到示撒的惩罚。5 罗波安和众首领听从示玛雅的劝导而悔改，从毁灭中得救，但免不了被劫掠。13 罗波安的统治和逝世。

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1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

【本会注释】

显然发生在罗波安第三年以后(代下11:17)。关于罗波安统治期间的罪恶，《列王纪》的记录详细得多。说百姓兴建邱坛，立柱像和木偶，还鼓励鸡奸等可憎恶的行为(见王上14:22-24注释)。

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2 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。

【本会注释】

第2-12节记录埃及王示撒的入侵，比相应的王上14:25 -28要详细得多。埃及王示撒在凯尔奈克的阿蒙大殿的墙上刻下了这次的入侵，列出了犹大和以色列城镇的名字(见王上14:25注释)。

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3 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。

【本会注释】

战车一千二百辆。这些有趣的细节，如埃及军队的规模和结构，《列王纪》没有提到。

路比人。或利比亚人，住在北非部，埃及西面。这里的居民众经常进入埃及，与埃及人混合，在埃及雇佣军中服役。示撒即示撒一世，是大约公元前950-750年统治埃及的利比亚王朝的第一个国王。在代下16:8;鸿3:9;但11:43中也提到利比亚人(见本书卷二50页)。

苏基人。尚未被确认。可能是北非的少数民族。

古实人(埃塞俄比亚人)。古实是埃及南面苏丹或努比亚一带的通称。古代的古实就是指这个地区。但不要现代的埃塞俄比亚混淆，因为她更靠东南一些。

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4 他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

【本会注释】

罗波安坚固城似乎落入了示撒的手中。在凯尔奈克的刻字里只有两个地名可以辨认：梭哥和亚雅仑(代下11:7,10，见第2节注释)。

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5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”

【本会注释】

聚集。由于小城市被占领，犹大的众首领退到了耶路撒冷。

示玛雅。《列王纪》没有记录示玛雅传给罗波安和犹大众首领的信息。《历代志》作者经常指出犯罪的可悲结局和顺从的福气。

我使你们。这句话说明上帝处理犯罪的一般方法。当祂的子民离开祂并陷入罪中的时候，上帝就收回祂保护的手，让邪恶的势力进来实施惩罚(见《先祖与先知》第428,429页)。

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6 于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”

【本会注释】

自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了上帝的怜悯(拿3:5-10)。惩罚也使犹大屈膝忏悔。

耶和华是公义的。百姓承认上帝让他们受到应有的惩罚乃是公义的。

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7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们;必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。

【本会注释】

耶和华见他们自卑。上帝不喜悦罪人自讨苦吃，而是一直关注他们是否愿意离开罪恶，使惩罚的威胁解除(见结18:30-32)。

略得拯救。惩罚已经临到，上帝现在要实施挽救，不使他们因自己的罪而完全毁灭(见代下12:12;拉9:13;赛1:9)。

在耶路撒冷。由于百姓的悔改，耶路撒冷立即毁灭的威胁解除了。但毁灭的恐惧依然笼罩在该城之上。如果百姓坚持犯罪，毁灭就终将临到。

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8 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”

【本会注释】

使他们知道以上帝为主，和让外邦的君主统治他们有什么区别。上帝要他们体会到离开上帝，蹈上罪途，就是把自己出卖给多么残忍的暴政。

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9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

【本会注释】

大卫和所罗门所收集奉献给上帝的圣殿宝物，现在落入异邦君主的手中。自命为上帝儿女的人，因犯罪而使自己和上帝蒙羞。

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10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

【本会注释】

金盾牌据认为是王室卫队使用的(见代下9:16注释)。现在交给护卫长的是铜盾牌。“护卫”(rasim)，直译为“奔跑者”。在撒上22:17译为“侍卫”。在王上1:5里译为“奔走”者。所涉及的似乎都是“卫士”之意。

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11 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

12 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

【本会注释】

自强。说明罗波安从示撒入侵所造成的后果中恢复过来。

四十一岁。由于所罗门执政四十年(代下9:30)，罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的。

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14 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。

【本会注释】

本句解释罗伯安犯罪的原因。从此以后，王位的继任者都得到或善或恶的评价(见代下14:2;20:32;21:6)。

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15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗?罗波安与耶罗波安时常争战。

【本会注释】

参代下9:29。第15,16节记录罗波安统治的结束。记录列王统治的结束，通常采用这种格式(见代下13:22;14:1;16:13,14;21:1等)。相应的记录在王上14:29-31。

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16 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

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以赛亚书26章

提要： 1 一首激发人信靠上帝的诗歌，5 因祂的审判，12 因祂恩待祂的子民。20 劝人等候上帝。

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1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。

【本会注释】

当那日。就是赛24和25章所描绘上帝的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于上帝的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将复临，灾难在全地泛滥时、上帝的子民心中盼望和信靠的歌。

我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山(赛24:23)。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它(见赛36;37章注释)。人的力量做不到的事，上帝的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。

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2 敞开城门，使守信的义民得以进入。

【本会注释】

义民。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”(赛1:26)，因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于上帝，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”(启22:14;见太7:21-27注释)。

守信的。即“忠实的”。

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3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。

【本会注释】

十分平安。上帝国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是上帝的子民在今生的快乐经验。完全顺从上帝的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与上帝，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验(林后11:23-28;参林后4:8-10)，他对苦难的看法(林后4:17,18)，以及他给我们充满信心的保证(腓4:7)。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖上帝的圣灵住在心中(见太11:28-30;约14:27注释)。

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4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。

【本会注释】

耶和华。见赛12:2注释。

永久的磐石。基督是信靠祂之人的“历古磐石”(赛17:10;见申32:4;太16:18;林前10:4注释)。

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5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，

【本会注释】

高城。可能指巴比伦(见赛25:2注释)。其君王曾吹嘘自己超越上帝的众星(见赛14:4,13注释)。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人(见赛14:4;启17:5;18:24注释)。赛13:19-22生动地描写了属世巴比伦的覆灭。关于约翰对奥秘之巴比伦覆灭的描写，见启16:19;17:16;18:2,6,8,20-23;19:2。

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6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

【本会注释】

困苦人的脚。即被压迫的上帝子民的脚(见太5:3注释)。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说上帝温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，上帝忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。上帝的子民要胜过她。参赛14:2，以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”。 那奥秘的巴比伦也将如此。

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7 义人的道是正直的;你为正直的主，必修平义人的路。

【本会注释】

正直。直译是“平坦”或“平整”。

你为正直的。上帝对待义人和恶人都是公平的。祂为事奉祂的人开路，引导他们走在公义的道路上，一直走到永生之城的城门。

修平。死海古卷1QIsa 为“使义人的路安全”。

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8 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。

【本会注释】

审判。见诗119:7注释。

所羡慕的。义人渴望像上帝，并与祂同在。上帝的“名”显示祂的品格和旨意。上帝的子民真诚地希望年完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。

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9 夜间，我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

【本会注释】

我心中。以赛亚的心灵对上帝的渴望与诗人的经验是相似的(诗42:1,2;62:1,5;63:1,5,6)。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识上帝，与上帝沟通，才能得到满足。如果没有上帝，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。

你在世上行审判。上帝的惩罚，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶的道路，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。

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10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义;在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。

【本会注释】

恩惠。“审判”(第9节)的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏上帝的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到上帝了解和关心他们。

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11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。

【本会注释】

他们仍然不看。上帝举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。

热心。希伯来语是qin'ah。本句英KJV版为“他们将要看见，并因他们妒忌这百姓而抱愧”。

有火烧灭你的敌人。英KJV版为“你敌人的火将烧灭年你”。

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12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。

【本会注释】

派定我们得平安。对于上帝的仇敌来说是火(第11节)，对于义人来说则是平安。

给我们。上帝不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。

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13 耶和华我们的上帝啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。

【本会注释】

有别的主。可能指埃及和亚述等国。以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是上帝。“题你(上帝)的名”是要赞美，尊荣和忠于祂。

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14 他们死了，必不能再活;他们去世，必不能再起;因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。

【本会注释】

他们死了。指想要消灭以色列的敌人，如红海边的埃及军队和西拿基立手下的亚述人。

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15 耶和华啊，你增添国民，你增添国民;你得了荣耀，又扩张地的四境。

【本会注释】

增添国民。指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了(第14节)。这个胜利的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现(诗110:1;太22:44)。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治(见但2:44;启11:15)。上帝将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的(见《SDA圣经注释》本卷第27-30页)。

扩张。按照上帝原来的计划，以色列将扩大她边界，直包括全世界(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验(见《SDA圣经注释》本卷第30、35页)。

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16 耶和华啊，他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。

【本会注释】

他们寻求上帝，是因为祂的管教。苦难导致他们真心恳切地寻求得救。

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17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫;耶和华啊，我们在你面前也是如此。

【本会注释】

妇人怀孕。比喻上帝的子民在试练的时候所受的痛苦和惊吓(耶4:31;6:23,24;30:6;见赛13:8注释)。痛苦的考验之后将是永恒的喜乐(见约16:20,21)。

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18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟象风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事;世上的居民也未曾败落。

【本会注释】

像风一样。几百年的努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉上帝了。光荣的应许没有实现。关于上帝原来对以色列的计划，以及他们作为一个民族未能达到上帝的要求，获得所应许的福气，见《SDA圣经注释》本卷第27-33页。

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19 死人(原文作你的死人)要复活，尸首(原文作我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

【本会注释】

死人(原文作你的死人)。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的上帝同在(帖前4:16,17)。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活(结37:1-14)。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从俗世的巴比伦回归，预表所有上帝的子民将来从那奥秘的巴比伦得救(见启18:2,4注释)。

睡在尘埃的。就是在坟墓里(创3:19;传12:7)。

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20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。

【本会注释】

忿怒。指上帝对祂敌人的忿怒。上帝最后的“忿怒”倾降在末日的七灾中(启14:10;15:1;参赛34:2;鸿1:6)。在埃及的长子被击杀时，上帝的子民要留在家里(出12:22,23)。在最后七灾的时候，上帝邀请祂的子民以祂为他们的藏身处，让祂作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”(诗46:1)。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”(诗46:2;参诗25:5;91:1-10)，祂的子民也不必害怕。上帝的忿怒，只是“转眼之间”(赛54:8;参诗30:5)。惩罚对于上帝来说，乃是“奇异的事”(赛28:21)。但上帝对恶人发怒的时刻，也正是上帝的子民得救和胜利的时刻。

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21 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。

【本会注释】

露出其中的血。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求伸冤(创4:10;启6:10;18:20,24;19:2)。关于上帝惩罚恶人，又见弥1:3-9;犹14,15;启19:11-21。

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启示录10章

提要：1 一位大力天使显现，手里拿着一个书卷。 6 他指着那活到永远的发誓说，不在有时日了。9 约翰奉命去拿书卷并吃下它。

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1. 我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。

【本会注释】

我又看见。见 启 1:1;4:1注释。启 10:1 至 启 11:14 穿插在第六号筒与第七号筒之间，就像《启示录》第七章穿插在第六印与第七印之间一样。

另有一位大力天使。不属先前出现的那些天使。他显然不是掌管四风的天使 (启 7:1)，不是吹七支号筒的天使(启 8:2)，不是坛旁的天使 (启 8:3)，也不是那些在幼法拉底河的使者(启 9:14)。 这位天使可以被认定为是基督 (见启 10:1–11怀爱伦注释)。祂作为历史的主宰，发出了第六节的宣告。

从天降下。虽然异象聚焦在一位天上的使者身上，但地点却是在地上。

披着。 periballoμ, “裹住，”“穿着。”这位天使似乎被云彩包裹着。圣经常将云彩与耶稣的显现联系在一起(见 但 7:13;徒 1:9;启 1:7;14:14;参 诗 104:3;帖前 4:17)。

虹。参 启 4:3;结 1:26–28。这位天使的脸“像日头，”透过包裹祂的云彩发出光来，看起来像彩虹。参 创 1:12, 13注释。

像日头。参 启 1:16 对基督的描述。

两脚。将两脚比作柱子似乎不太相宜。但这里的“两脚”(podes )无疑包括整个下肢，即腿和脚，把它们被比作火柱(参 歌 5:15;参 结 1:7 注释)。

火柱。参 启 1:15 对基督脚的描写。

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2. 他手里拿著小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，

【本会注释】

他手里。参 结 2:9 的表号。

小书卷。希腊语是 biblaridion。是biblos的缩略形式。在《新约》中biblaridion 只出现在本章。与 启 5:1上帝手里的书卷(biblion)相比，这个书卷显然是小的。参?结 2:9 的表号。

展开的。希腊文暗示该卷书已经并且继续展开。而前面的书卷则是盖了七印的 (启 5:1)。但以理曾得到指示要“要隐藏这话，封闭这书，直到末时”(但 12:4)。这一吩咐特别适用于但以理预言中有关末时的部分(见 但 12:4 注释)，并且无疑主要是针对与第一、第二、第三位天使的信息(启 14:6–12)相关的二千三百日预言(但 8:14)。由于这位天使涉及时间的问题，也就是《但以理书》启封时的末日事件 (但12:4)，我们可以推定天使手里所拿的小书卷就是《但以理书》。当这个小书卷展开着呈到约翰面前时，但以理预言封住的部分就开启了。二千三百日预言结束的时间是很清楚的。因此，本章所聚焦的时间是发出第 6，7节宣告的时候，即 1840 年至 1844 年之间 (参 第 6 节注释;启 10:1–11 怀爱伦注释)。

他右脚踏海，左脚踏地。圣经经常把海和地列在一起代表整个世界 (见 出 20:4, 11;诗 69:34)。天使双脚踏在海和地上，暗示了他所传达的信息是普世性的，并且他拥有管辖世界的权柄。

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3. 大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。

【本会注释】

大声呼喊。参 启 1:10;5:2;6:10;7:2。

狮子吼叫。这里强调的是天使深沉而宏亮的声音。但他所说的却没有被记录下来。

七雷发声。又一个《启示录》所特有的“七”系列(参 启 1:11)。

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4. 七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”

【本会注释】

我正要写出来。约翰明白七雷声音的意思，准备把七雷的信息记录下来。这说明约翰是一边见异象，一边记录的，而不是等到事后。

封上。像很早以前的但以理一样，约翰现在也奉命“封上”他所得到的启示 (见但 12:4)。保罗也曾在异象听到“隐秘的言语，是人不可说的” (林后 12:4)。 七雷的信息显然不是给约翰时代信徒的启示。这些信息无疑启示了“末时”所传信息的细节(但 12:4;参 启 10:2 的注释)。因此可以理解为描述与第一，第二位天使的信息相关的事件(启 14:6–8;见 启 10:1–11 怀爱伦注释)。

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5. 我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，

【本会注释】

举起右手来。古时与现今一样，这是发誓的典型动作 (见 创 14:22, 23;申 32:40;结 20:15;但 12:7)。

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6. 指著那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了(或作：不再耽延了)。”

【本会注释】

那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物。参 出 20:11;诗 146:6。这是最严肃的誓言(参 来 6:13)。指着创造主发誓的天使就是基督(见 启 10:1 注释)。祂是指着自己起誓。

直活到。参 启 1:18;4:9;15:7。

不再有时日了。这个神秘的宣告有多种解释。许多解经家认为它标志着末时的到来，永恒的开始。还有人认为“时日”是指世界历史最后几幕之前的那段时期，故译为“不在耽延了。”

安息日复临信徒一般认为这句话主要是指威廉米勒耳等人在1840年到1844年之间所传讲有关二千三百日预言到期的信息。他们认为“时日”是预言的时期。“不再有时日了”表明圣经中最长的时间预言——但 8:14 的二千三百日结束了。此后不再有确定时间的信息了。时间的预言到1844年为止。

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7. 但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。

【本会注释】

第七位天使。详见 启 11:15–19。

吹号发声。 从那时天上发出的宣告来看，第七号筒标志着基督与撒但之间大斗争的高潮(启 11:15)。

时候。原文意为“日子”。一些解经家认为这里的“日子”应按预言一日顶一年来理解。但不论是天还是年，关系都不大，因为这是一个泛指的词汇，出现在第 6 节的宣告之后，不可能指一段具体的时间(见第 6 节注释)。本节的意思是：当第七枝号筒吹响的时候，上帝的奥秘就成全了。在上帝的计划中，这件事发生在“不在有时日”的宣告之后(第 6 节)。参第七灾时“成了” 的宣告(启 16:17)。

上帝的奥秘。关于“奥秘”，见启 1:20 注释;参 罗 11:25 注释。 耶稣曾说过类似的话：“天国的奥秘” (可 4:11)。保罗也曾提到过 “上帝的奥秘” (西 2:2)和“基督的奥秘” (西 4:3)。上帝向祂儿女所启示的奥秘，就是祂对于他们的旨意，即救赎的计划。参 提前 3:16;《证言》卷六第 19 页。

就成全了。见 启 11:15 注释。

祂仆人众先知。宣告和揭示上帝的奥秘(见上面“上帝的奥秘”的注释)，一直是祂仆人众先知传信息给世人的主要任务(参 罗 3:21 的注释)。

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8. 我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”

【本会注释】

那声音。无疑指那个不许约翰把七雷的信息记录下来的声音(第 4 节)。这可以从 “天上”和“又”中看出来。

踏海踏地。见 第 2 节注释。

手中。见 第 2 节注释。

展开。见 第 2 节注释。

小书卷。见 第 2 节注释。

取过来。约翰奉命参与这个异象。

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9. 我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”

【本会注释】

给我。约翰在异象中表示希望得到那本小书卷。他代表那些在 1840–1844 年间宣讲基督复临信息的人。虽然他们错误地期盼基督在 1844 年再来，但他们仍然是受上帝带领的，非常珍惜基督快来的信息。他们对但 8:14 预言的计算是正确的(见 但 8:14 注释)，但他们弄错了二千三百日结束所发生之事件的性质。

吃尽了。参 结 3:1 的表号( 参 耶 15:16)。 吃尽书卷比喻完全理解小书卷所含信息的意义。约翰在启 10:10 的经历，贴切地反映了复临信徒的经历，就是当他们更充分地理解三位天使的信息(启 14:6–12)，及其与二千三百日预言真正应验的关系时。

叫你肚子发苦。见 第 10 节的注释。第 9 节和第 10 节的语序，反映了希伯来语常用的平行体裁(见 启 1:2;9:17 注释)。

“便叫你肚子发苦”

“然而在你口中要甜如蜜”

“在我口中果然甜如蜜”

“肚子觉得发苦了。”

在你口中要甜。见 第 10 节注释。

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10. 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。

【本会注释】

我从天使手中把小书卷接过来。见 第 10 节注释。

甜如蜜。 参 结 3:3。和以西结的经历一样，上帝给祂仆人的信息往往是又苦又甜的，因为这些信息同时显示祂的慈爱和惩罚。上帝的先知既要体验神圣的异象所带来的快乐，又要品尝将责备的信息传达给人的痛苦。

从特殊的意义上说，约翰在异象中的经历代表了复临信徒在1840-1844年之间的经历。当这些信徒开始听到基督快来的信息时，他们感到“甜如蜜。”但当基督没有按他们所盼望来临时，他们的经历就是非常痛苦的了。参 第 9 节注释。

肚子觉得发苦了。见以上“甜如蜜”的注释。

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11. 天使(原文作他们)对我说：“你必指著多民、多国、多方、多王再说预言。”

【本会注释】

天使(原文作他们)对我说。天使指基督。就是第 1 节，第 9 节中的那位“天使。”

你必指着。原文为“在…面前” 或，“关于。” 两种意思都合乎上下文。这信息不仅要“在” “多民”“面前”传讲，同时也是“关于”“多民” 的。

多民、多国、多方、多王。复临信徒充分理解了第三位天使的信息后，他们就越来越认识到要把这个信息是传给世人，向“多民多国多方多王”宣讲。这一信念导致了基督教历史上规模最大的普世布道运动之一。安息日复临信徒出去向“各国各族各方各民” (启 14:6)传扬所托付给他们的信息。

再说预言. 参结 3:1, 4。虽然约翰吃书卷的结果是苦的，但基督向先知保证说，他将要再说预言。原文的“必”是强调的。约翰代表大失望之后的复临信徒的约翰此刻被委以重任，要传达进一步的信息。一项伟大的工作有待完成。他们必须前进，宣讲 启 14:9–12 第三位天使的信息。