列王纪下1章

提要：1 摩押背叛。2 亚哈谢派人去求问巴力西卜，以利亚将上帝的刑罚告诉他。5 以利亚两次使火从天上降下来烧灭了亚哈谢派来捉拿他的人。13 他怜悯第三队人，天使鼓励他去将王的死讯告诉王。17 约兰接续亚哈谢作王。

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以利亚和亚哈谢王

王下1:1 亚哈死后，摩押背叛以色列。

【本会注释】

摩押背叛。《列王纪》的第二卷书继续讲述开始于王上22:51节的以色列王亚哈谢的统治。而此刻这两卷书的分水岭却是一场完全的背叛。

大卫曾制伏摩押人，使他们处于附庸国的地位(撒下8:2)。那事之后，关于摩押人的命运，《圣经》很长一段时间没有任何记载。他们可能在所罗门死后以色列随之而起的困难和混乱之中重新获得独立。根据摩押石刻(见第三章的补充注释)暗利和亚哈都曾压迫过摩押。但是，亚哈的死和亚哈谢的疾病给了摩押反叛的机会。对于古代的东方国家，在他们宗主国的君王死后重新谋求独立是一件很普遍的事。接下来关于摩押的叙述见王下3:4-27节。

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王下1:2 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了;于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”

【本会注释】

亚哈谢……掉下来。亚哈谢当时很可能正从他王宫上层楼阁的窗户往外观看(见王下1:2节)。直到今日，东方国家窗户的扇格一般都是由垂直、水平交叉的木条构成的，向外开;这样，如果它们没有固定结实，那么一个人靠在上面是很容易掉下去的。

巴力西卜。字面上是，“苍蝇的主。”在古代东方国家中苍蝇也是人们崇拜的神。在新约里，别西卜被认为是鬼王(太10:25;12:24;可3:22;路11:15,18,19)。新约大多数的希腊文手稿都有Beelzeboul这个形式，意思是“主西卜。”在(拉斯-沙姆拉文稿?)Ras Shamrah texts(见卷一第128页)中找到了一个和希腊文类似的词形，即，zbl b`l ars。就像在拉斯-沙姆拉文稿中一样，这个神明在如此古老的文献中被提到显示了他在古代巨大的影响力。

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以革伦。以革伦是非利士五个主要城邦中最北边的一个。据说以革伦的神能够将未来的事情预测给人，因此被人们广泛求问征询。

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王下1:3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗?’

【本会注释】

使者。这里已经不是天使第一次向以利亚显现了。当先知从耶洗别面前逃跑时耶和华的使者向他显现，安慰这个失望的人并加添给他力量(王上19:5,7)。现在，天使指示他去见王的使者;亚哈谢在病痛中要去求问一个外邦异教的神明。不久之后，天使再次向以利亚显现，指示他同意亚哈谢的要求(王下1:15)。

去问。亚哈谢在他父亲亚哈作王的时候曾经亲眼目睹过很多上帝奇妙的作为。他非常清楚地了解上帝有能力帮助人，他也知道将有可怕的刑罚临到那些违犯诫命的人。现在，他转去求问以革伦的神巴力西卜就是故意否认耶和华并为自己招致了刑罚。

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王下1:4 所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死!’”以利亚就去了。

【本会注释】

必定要死。那些转离真神上帝而去求问外邦假神的人，他们得到的不是生命，而是死亡。只有上帝是生命的创始者，只有他的大能可以施行救治和恢复。当撒但在虚假宗教体系的掩盖之下应许医治人们的疾病时，那只能将一个个的人带到他残酷意志的控制之下，继而用一种似乎没有可能打破的力量统治他们。

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王下1:5 使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢?”

【本会注释】

回来。那些使者奉差遣出去，这么快就从他们的使命上转回，亚哈谢就此明白他们并没有到达以革伦，现在他想知道其中的原因是什么。

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王下1:6 使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗?所以你必不下所上的床，必定要死。’”

【本会注释】

一个人。这些使者没有能够认出以利亚来，因此也就不能很好地向王解释到底是谁发出的警告。

你差人去问。亚哈谢派遣代表团去求问以革伦的神巴力西卜就是公然地轻蔑耶和华。这种对上天权威的侮辱不能任其恣行而不得到谴责。以色列人必须认识到，非利士的神在患难紧急的时刻丝毫不能给他们以任何帮助，他们还要认识到耶和华依然坐在他永恒的宝座上。

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王下1:7 王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人?”

【本会注释】

是怎样的?。亚哈谢一听到这些话，他可能就知道它们只能是来自于以利亚，因为还有谁能以这样的肯定和勇敢的语气说话呢?王非常了解先知的装束，因此他询问细节来证实自己的判断。

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王下1:8 回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”

【本会注释】

他身穿毛衣。这些话可能是指一个人有飘垂的卷发，茂密的胡须和浓重的体毛，或者，也许是指以利亚的毛皮衣服。

腰束皮带。先知所穿的是一件粗糙的毛皮衣服。犹太人经常穿着羊毛或亚麻的衣服，柔软而又舒适;但这些衣服不适合以利亚，因为他被迫要在非常艰苦的环境中生活。施洗约翰，像他的先驱以利亚一样，穿着一件骆驼毛的衣服，腰束皮带。

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王下1:9 于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里;以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来!”

【本会注释】

五十夫长。亚哈谢对先知是既恨，又怕。关于他厄运的信息并没有能够使他悔改。他知道自己快要死了，但王的心中充满了苦毒和愤怒，他决意要派人找到先知，如果可能的话，使他改变对自己的判决。五十个人一队的军兵奉王的差遣去恐吓先知。

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王下1:10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人!”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

【本会注释】

火从天上。亚哈谢想靠赖人的办法威胁以利亚撤回那厄运的判决无疑是非常愚蠢的。这表明亚哈谢怀存着和他父亲亚哈同样的态度。亚哈曾经指控以利亚要为以色列的旱灾负责(王上18:17)。现在，带着同样荒谬无理的逻辑，亚哈谢要以利亚为自己的身体健康负责，而他明明知道先知的话必要应验，他自己必要死。这样一种干涉上帝的计划并对先知指手画脚的强横态度不能不得到谴责。上帝的愤怒降在这群士兵身上。通过打击亚哈谢的僭越和叛逆上帝的威严和主权得到彰显。新约中有关这一事件的引述见路9:52-55节。

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王下1:11 王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来!”

【本会注释】

第二次差遣一个五十夫长。通过派遣第二队士兵亚哈谢显示了自己的顽梗和乖谬。他已经收到了关于上帝不喜悦自己行为的最明显的神圣证据，但他还是决意要顽固地坚持他错误的主张。

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王下1:12 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人!”于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

王下1:13 王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵!

【本会注释】

双膝跪在。第三批五十人的队长在上帝面前自卑。他跪着靠近以利亚，不是将先知作为神来崇拜，而是将自己置于一个求助者的地位。他知道如果自己也像先前那两个队长同样的精神就必遭遇他们一样的厄运。

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王下1:14 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵!”

【本会注释】

看为宝贵。这个队长不是命令先知下来见王，而是恳求怜悯，好使他的性命得以保全。这人没有像前两个队长那样对先知明目张胆的蔑视，而是怀着尊重和敬畏的态度，这是被上帝认可和接受的态度。

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王下1:15 耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他!”以利亚就起来，同着他下去见王，

【本会注释】

下去。上帝决不会允许他的仆人被一个邪恶的君王强迫或控制。亚哈谢已经有了证据，看到上帝神圣力量的奇妙显示，但他仍旧拒绝在至高者面前自卑。对于严厉谴责的信息，他罪有应得。以利亚的使命就是要和这些兵丁一起前去见王，向他公布这一信息。上帝的使者告诉以利亚让他不必害怕。在迦密山上当以利亚求告上帝使火从天上降下来之后，他曾恐惧，允许自己屈服于耶洗别的威胁之下。现在，尽管亚哈谢三次派人显出他的怒气，以利亚被特别提醒不要惧怕以色列王。

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王下1:16 对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗?所以你必不下所上的床，必定要死!’”

【本会注释】

必定要死。这将死的君主和他切心找寻想要威胁恐吓的先知面对面了。然而现在不是以利亚而是亚哈谢即将面临他的厄运。这位王转离以色列的真神上帝而去求问一个非利士城邦的轻贱可鄙的偶像。他没有为耶和华的大能做美好的见证将荣耀归于他的圣名，反倒使主的名在上帝百姓的外邦仇敌面前被大大的羞辱亵渎。以利亚毫无畏惧地向王讲明了他必须为自己的变节和叛逆所付上的可怕代价。

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亚哈谢死后约兰继位

王下1:17 亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。

【本会注释】

亚哈谢果然死了。亚哈谢末了也毫无悔意并且憎恨上帝，他在上帝的仆人以利亚面前丝毫没有办法，最终，他死了。作为以色列的王，当上帝一度准备以各种奇妙的手段显示他的大能时，亚哈谢在他面前有一种特殊的机会引导他的百姓脱离罪恶的险径而行走在公义与和平的道路上。但是他失败了，他的耳中回响着神圣信息的谴责一直走向死亡。这就是那些抵挡并藐视上帝圣灵之人的最终结局。

约兰(Jehoram)。还可作约兰(Joram)(见第78页的注释)，他是亚哈的另一个儿子，他的名字无疑是根据约沙法的儿子约兰(Jehoram)起的。

第二年。根据王下3:1节我们知道他是在约沙法十八年登基作王的。以色列王约兰即位双重的时间表述是一个值得注意的事情，因为它表明犹大的约兰是在他父亲去世之前登上王位的，即，约沙法十八年也是他的儿子约兰和他联合作王的第二年。这样，很明显，约兰是在他的父亲约沙法十七年开始和他联合执政的。

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王下1:18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。

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列王纪下2章

提要：1 以利亚告别以利沙，用他的外衣打水，将约旦河分开，9 答应以利沙的请求，他被火车火马接上天去。12 以利沙用以利亚的外衣将约旦河分开，被公认为先知的继承人。16 少年人执意去寻找以利亚，没有找到。19 以利沙用盐治好了有害的水。23 母熊撕裂了嘲笑以利沙的童子。

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以利亚和以利沙

王下2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。

【本会注释】

接以利亚升天。主已经把将要接以利亚升天的事实启示给他了，但是以利亚不晓得这件事情同时也启示给了以利沙和其他的先知门徒(见《知君》第十七章)。以利亚被接升天这件事发生在犹大的约兰登基作王之后(代下21:5,12)。

以利亚与以利沙……前往。字面上是，“以利亚和以利沙一起走。”现在以利沙正在陪伴以利亚。从以利沙被召开始似乎他一直在侍奉以利亚，因为他“跟随以利亚，服侍他”(王上19:21)。一个年轻的先知通常会为他的师傅做这些日常性的服务工作，比如说倒水在他的手上(王下3:11)，或像一个儿子对待他年迈父亲那样，行使所有仁慈的个人侍奉的职责。

吉甲。这里提到的吉甲可能不是位于约旦河谷中靠近耶利哥城以色列人走过约旦河后扎营并约书亚立起十二块石头(书4:19,20)的那个吉甲。

《圣经》注释者们在这个名称中指出了两点不同之处：(1)所提到的三所中心先知学校的顺序，吉甲，伯特利，耶利哥(王下2:1-4;参《知君》第十七章);(2)用“下到”这一短语描述了从吉甲到伯特利的行程(王下2:2)。这个短语是从希伯来词语yarad翻译过来的，yarad的意思是下降，这个词语是不可以用来正确形容从吉甲到伯特利之行程的，因为吉甲在约旦河谷中，低于海平面213米，而伯特利的海拔是914.4米。靠近摩利的橡树和示剑有一个地方名叫吉甲(见创12:6;申11:30的注释)。这里被确认就是一个名叫Jiljilia的村庄，位于撒玛利亚的南部，在伯特利西北11.8千米处，有人说本处提到的吉甲就是这里。实际上，Jiljilia和伯特利都处于巴勒斯坦中央山脉相同的水平上，但由于前者位于一个山冈上而后者不是，因此，任何一个人，当他从Jiljilia出发往伯特利去的时候都会认为自己是在向“下”走。

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王下2:2 以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。

【本会注释】

在这里等候。以利亚知道他在世的使命马上就要结束了。对于以利沙来说，每一次让他在此等候让他的师傅独自上路的请求都是对他的信念和坚定的一种考验。现在，他会转离他的职责──就是他曾被呼召作为以利亚继任者──而回到他家乡田地的耕犁旁边吗?他会忠实并继续进行那由以利亚发起的如此高贵而又卓有成效的改革工作吗?

差我。在以利亚升天之前他要再一次去拜访那几所先知学校，要去劝勉那些在主的事业中承担责任之人并加强他们的力量。我们还不清楚这个靠北的吉甲或那个挨近耶利哥城的是否就是两位先知曾经斥责过的崇拜偶像的中心(何4:15;9:15;12:11;摩4:4;5:5)。如果是前者，那么这些重要的属灵培训中心里的两个都位于偶像神龛的所在地或是假神崇拜在全地建立的最稳固的地方。这两所学校一所在吉甲，一所在伯特利(见第1节的注释)，第三所位于耶利哥。这些学校里受训的青年要在全国各地担负起用上帝的真理教导百姓并与亚哈和耶洗别大力支持的偶像崇拜的邪恶影响作战的任务。由于这些最真诚的团结的努力，为善的强大影响力逐渐发挥实效，偶像崇拜的风气得到决定性的遏止。以色列被从她因邪恶似乎恶贯满盈将要遭受毁灭的边缘一度被拯救了回来。

我指着永生的耶和华。这些真诚的话语以利沙连续说了三次，在吉甲，在伯特利(第4节)，在耶利哥(第6节)。它们显示了以利沙的坚定信念，他不离弃自己所信靠的，而是在自己蒙召的工作上继续跟从他的师傅以利亚直到最后一刻。年轻人被上帝呼召去跟从年迈的先知，从他那里领受一种训练，预备自己能够担负那即将就要他独立承担的重大责任。只要服侍的机会还继续存在，以利沙就拒绝离弃他的师傅。

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王下2:3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?”他说：“我知道，你们不要作声。”

【本会注释】

先知门徒。仅仅数年之前以利亚曾经坚信全以色列只剩下他一个人仍旧效忠上帝，但他后来得到了神圣的保证在以色列国内耶和华至少还有七千人未曾向巴力屈膝(王上19:18)。这些上帝的忠心儿女大部分都与先知学校有关，他们正在培养一种能力预备参加以利亚和以利沙蒙召从事的同一项改革的工作。这些学校因为以色列的背道曾一度陷入荒废，但后来又被以利亚重新建立(《知君》第十七章)。以利亚在全国各地都看到了人们忠于上帝的信心和勇气，他的心因为这些学校实施之工作而带来的改变而欢喜快乐。

你知道不知道?。以利亚即将在那日变化升天的事实不仅启示给了先知本人，同时也启示给了以利沙和其他的先知门徒(见第1节的注释)。当上帝将启示给一个人时并不意味着他不会将同样的事启示给别人。

你的师傅。主耶和华在以色列全国施行的改革工作其中处于领导地位的人是以利亚，这是被大家普遍接受的观点。先知学校的学生和以利沙都认识到了这一点。上帝通过他所拣选的领袖在地上开展并实现他的工作。上帝的真子民能够认出这些经过神圣指定的领袖并跟从他们的领导而不会有嫉妒和非难。

你们不要作声。这是从希伯来词语hecheshu翻译过来的。它是一个模仿声音的词，传递出来的意思就像我们中文的，“嘘!”

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王下2:4 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。

【本会注释】

往耶利哥去。如果先前提到的吉甲是在撒玛利亚的南部(见第1节的注释)，那么以利亚和以利沙从那出发往东南方向走到达伯特利，现在他们继续向东南走前往耶利哥，耶利哥距离伯特利有二十公里远。

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王下2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?”他说：“我知道，你们不要作声。”

【本会注释】

先知门徒。耶和华开展工作的中心通常都位于一些具有战略意义的地方。在耶利哥建立先知学校并非出于偶然。耶利哥地处交通要道，是很多其它地方的旅行者穿行约旦地区的必经之路。在耶利哥这个中转站他们可以停下来稍事歇息得到休整。在这里他们还可以接触到先知学校的门徒从他们那里得到关于信靠耶和华上帝之充满希望的信息，而这种希望和平安的信息是上帝渴望带给世界各地所有的人的。

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王下2:6 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。

王下2:7 有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面;二人在约但河边站住。

【本会注释】

五十人。这里的数字在某种程度上暗示着先知学校的规模。本节的用语暗示着这五十人并不是学生的全部而只是那些参加耶利哥先知学校之人的一部分。

远远地站在(直译为：站着观望)。这些先知的门徒知道以利亚将要离开他们被接到天上去了，现在这将是他们最后的机会看一看他们所深爱的领袖。因此他们站在一个有利的位置，可能位于城后面陡峭的高坡上，在那里他们可以纵览约旦河及河岸上下数里之内所有发生的情况。

在约旦河边。以利亚和以利沙注意到那“五十个人”站在他们自己选择的地点后二人走到了约旦河边。这里是约旦河距离耶利哥城最近的地点，大约有五英里。

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王下2:8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

【本会注释】

将自己的外衣。以利亚的外衣已经成为他先知职任的标记和象征。他卷起外衣打约旦河的水就像摩西用他的杖击打尼罗河水一样(出7:20)。而其结果就是约旦河水奇迹般地分开，河底出现了一条道路让上帝的仆人可以走干地过去。这件事情和以色列人出埃及时红海分开(出14:21)及约书亚时代约旦河水停止流动(书3:13-17)具有很明显的相似之处。上帝用他的大能带领以色列人出埃及进入应许之地，现在依然还是这位上帝与他的百姓同在，随时准备将他和他的权能以及他对自己百姓恒久不变的爱与照顾在他们需要帮助的时候显示出来。

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王下2:9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”

【本会注释】

求。当以利亚即将离开他忠心的仆人和他的学生之时，他给以利沙一项特权使他可以要求任何他心中想要拥有的东西。以利沙可以要求世俗或物质的好处──财富，名誉，智慧，属世的尊敬与荣耀，在世上的伟人之中占有一席之地，或求与以利亚一生艰辛、缺乏迥然相异之富足的生活和安逸的享乐。但是他并没有要求这些。他心中最渴望的是拥有和以利亚相同的精神和力量继续进行他的前辈所开始的工作。想要做到这一点他需要上帝圣灵相同的恩典和帮助。

加倍地。以利沙的要求使我们回想起了所罗门向上帝的请求。他没有求取属世的优势，地位或利益，而是祈求得到一种充足的属灵方面的力量好使自己能够正确地履行他所蒙召承担的神圣责任。以利沙要求感动以利亚的灵“加倍地”感动自己，他并不是要求双倍于以利亚的能力。他并没有要求拥有什么超过那赐给老先知的东西，也没有要求更高的地位或比以利亚更大的本领。用在这里的希伯来词语和用在申21:17节的是一样的，它所表示的意思是一位父亲所分给他长子之产业的比例。因此，以利沙的请求仅仅是要这即将离去的老先知把自己当作长子看待，并且使他能够得到──与其他任何一位先知门徒所能得到之感动以利亚的灵相比──双倍的感动。他所要求的是一种属灵长子权利的认同，即，他被当作老先知属灵儿子们中间的长子，使他可以继续进行由以利亚开创的工作。

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王下2:10 以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着;不然，必得不着了。”

【本会注释】

难得。这件事对于耶和华来说并不困难，但是要以利亚准许却不容易，因为只有上帝才能选择谁将继承先知的职任。以利亚很清楚选择谁接续他被耶和华呼召所从事的工作不在自己的权利范围之内。正因为如此，在没有得到神圣的启示之前，他不可能随便答应或拒绝这一要求。

我被接去……的时候。“我……的时候，”在希伯来文中是不存在的最后被省略掉。这句话的意思是，“你若看见我被接去。”如果以利沙亲眼见证以利亚变化升天，那么他就知道上帝已经同意他的要求了。

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以利亚乘旋风升天

王下2:11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

【本会注释】

他们正走着。字面上是，“他们正慢慢走着散步。”这句话的意思是，他们时走时停，一边散步一边交谈。我们不知道二人将要到什么地方，可能他们正向一座山的山顶走去，这座山就坐落在摩西从死里复活被接升天之地的附近。

火车。“上帝的车辇”很明显指的是天使(见诗68:17)。天使是上帝的差役，“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)。这些天上的使者和神圣的媒介(代理人)在人的视野里和先知的异象中经常以不同的形式形象出现。撒迦利亚看到过不同颜色的马匹(亚1:8)，他们被称为“奉耶和华差遣，在遍地走来走去的”(亚1:10)使者。他还看见车和马(亚6:1-3)，这些被解释为“天的四风，是从普天下的主面前出来的”(亚6:5)。以西结看见的“四活物”的形象被描述为就像“烧着火炭，”他们的动作好像电光一闪(结1:13,14)。

车马在《圣经》中通常作为上帝击溃他的仇敌保护并拯救他的百姓之能力、威严和荣耀的象征。哈巴谷这样形容上帝的能力：“你乘在马上，坐在得胜的车上”(哈3:8)。以赛亚描述耶和华的降临，说他降临时“他的车辇像旋风”(赛66:15)。当以利沙的一个仆人因看到亚兰的大军并他们的兵马战车而惊恐万分时(王下6:14,15)，以利沙祷告耶和华求他开这少年人的眼目使他得以看见“满山有火车火马围绕以利沙”(王下6:17)。

以利亚是那些在末日不尝死味活着变化升天之圣徒的代表。登山变相时，彼得，雅各，约翰预先看到了基督在他的能力和荣耀中再来时的情形(路9:28-32;见《历》第四十六章)，以利亚代表的是主耶稣再来时得以变化的圣徒，而摩西所代表的是那些从死里复活随从他们的救主升天的义人。

乘旋风。一场威力强大的风暴使得人们的思想对于上帝可敬畏的庄严和能力留下了深刻的印象。“耶和华从旋风中回答约伯”(伯38:1)，这给了他一种关于上帝不可测度的智慧和能力之记忆(另见赛66:15;鸿1:3)。以利亚曾经从事了一场伟大的工作并收到了光荣的回报。在孤独和失望中，在痛苦和折磨下，在旷野里，在高山上，无论身处何境，当君王和百姓都转离而悖逆耶和华的时候，以利亚勇敢地承担起为上帝作见证的艰难任务。但是上帝不会允许他的仆人死在那些寻索他性命之人的手中，也不会让他一生饱受辛劳在失望和责备之下郁郁而终。以利亚荣耀了上帝，上帝也使他得尊荣，没有让他下到坟墓中去而是直接将他带到光辉而又安宁的天庭。

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王下2:12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕

【本会注释】

以利沙看见。这样就满足了以利亚所定下的记号(第10节)。现在以利沙知道他将得到他所求的那感动以利亚双倍的灵，并且在自己的前面还有一份重要的工作在等待着他。

我父啊。以利沙将年迈的先知以利亚当作自己属灵的父亲。作为儿子和继任者，现在这个年轻的先知要承担起上一辈的责任。以利亚开始的光辉事业从今以后就要由以利沙来继续了。

以色列的战车。以利沙这些话一方面是由于看到以利亚被接升天那令人感到敬畏的方式不由自主地发出，同时也表现出他认识到以色列真正的保障不在于属世的力量，不在于军队、马兵和战车，而在于上帝的大能。仅一位奉上帝差遣来保护他儿女的天使都比世界上最强大的军队全部加起来还要有能力。

不再。以利沙看见他的师傅被接往天上去了，但他这一走，以利沙就再也看不到他了。非到复活的大日，所有死了的义人从他们的坟墓里出来的时候，以利沙就不得重见以利亚的面。这对那些看到耶稣被接升天的门徒们也是一样的，“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”(徒1:9)。尽管我们要与自己亲爱的人暂时分离，在这个世界上不能再看见他们，但时候将到，我们将要重逢，到那个欢乐幸福的时辰我们将永远不再分开。

把自己的衣服撕。撕裂衣服通常是悲伤和沮丧的标志(民14:6;撒下13:19;代下34:27;拉9:3;伯1:20;2:12)。然而，在这里，与其说以利沙撕裂衣服是悲伤的表示不如说他从今往后不再需要他那件旧衣服更好──他将要穿上以利亚的那件外衣(王下2:13)。

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王下2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。

【本会注释】

以利亚……的外衣。这件外衣是以利亚先知职责的标志和徽号。当他从前呼召以利沙作他的继承人的时候他就将自己的外衣披在他的身上(王上19:19)。现在这件外衣作为老先知的礼物留给以利沙，暗示着他必须独立承担起以利亚长久从事的领导的责任。穿着这件象征权力的外衣回到百姓那里，以利沙就会被认可是以利亚的继任者。

约旦河边。约旦河既是一道障碍又是一个机会。对一个普通人来说它是一道天堑，但对于上帝的仆人来说它又提供了一次展示上帝权能的机会。以利沙站在约旦河边，但他没有等待太久。

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王下2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的上帝在哪里呢?”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。

【本会注释】

耶和华──以利亚的上帝在哪里呢?。这个问题似乎并不是一种疑虑或者没有信心。以利沙用以利亚的外衣击打河水已经显示出他是一个忠心并勇于行动的人。就像上帝的能力降在他的前辈身上一样，因此现在以利沙相信这同样的能力也必降在自己身上了。上帝曾为以利亚行过何等大事，现在以利沙也期待上帝也为他成就。他的问题本质上很可能是一种祷告，呼求上帝彰显他的能力，而不是在质疑上帝该做什么不该做什么。

以利沙就过来了。以利沙在信心中呼求上帝，耶和华就使他的信心得了尊荣。上帝曾为他那些响应神圣呼召凭着信心向前走的仆人们行了很多恩典的神迹。对于拥有信心和勇气的人来说困难就不再是阻碍而变成了机遇

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王下2:15住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

【本会注释】

看见他。以利沙现在处于大家的关注之中。耶利哥先知门徒的目光都注视着他。如果他没有成功这些人会看见他的失败。但如果他成功了，他们也将见证他的成功。以利沙的信心将大得鼓舞。

以利亚的灵。以利沙行了以利亚所行的神迹，并被作为证据接纳，证明上帝藉着老先知以利亚所行的，也会借着他的继承者而行。当身负属灵重任的领袖必须歇下他的辛劳时，上帝会帮助和赐力量给蒙召继承他的人。上帝的工作比任何人的工作都伟大，不会因一个人停止了他的工作就中断了，而是藉着继承者接过前任的工作而得以延续，并且胜而又胜。那引导以利亚并加添他力量的同一位圣灵也要给他的继承者以智慧和力量。这位有信心和勇气跟从他师傅脚踪的年青年人，将施行许多大事。

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王下2:16对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”

【本会注释】

先知的学生曾看着以利亚和以利沙一同离开，现在他们看见以利沙独自回来，身上穿着以利亚的外衣。此前他们曾从耶和华得到启示，知道以利亚将要被接离开他们。但很可能上帝没有将以利亚被接走的具体方式启示他们，抑或他们没有被允许像以利沙那样清楚地见证以利亚升天的全部细节。但以利沙可能已将发生的事告诉他们。那就够的了。也许他们不能理解，或认为以利亚的肉身可能被放在某个荒凉的高山或是约旦河流域某个孤寂的谷中。

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王下2:17他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧!”他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。

【本会注释】

他们再三催促他。先知的门徒坚持自己的看法。他们的不断催促使以利沙最终不再拒绝他们的请求。坚持有时是一种美德，但有时就是软弱和愚昧了。坚持错误决不是明智和正确的。当以利沙将真实的情况告诉先知的门徒之后，这些青年人就应该接受并感到满足了。

说，“你们打发人去吧!”一个人若固执己见，有时耶和华的先知甚至上帝自己都不再说“不”了。以利沙并非出于情愿，而是无奈之下违背自己理性的判断，最后同意了他们的要求。以利沙明知先知的门徒会失败，但他们通过自己的考察会有机会了解真相。要是他们接受以利沙告诉他们的事实，就会好得多。

没有找着。他们苦寻三天的唯一发现就是自己的错误和以利沙所说之话的正确。通向知识和智慧的道路，有简易便捷的，也有困难曲折的。青年人往往历经曲折才学到功课。拒绝真实的见证或反对上帝先知的劝告决不是明智和谨慎的选择。

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王下2:18以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里;他对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗?”

【本会注释】

这群青年人无功而返一定是满面羞愧。但圣经告诉我们，以利沙没有责备他们，只是提醒他们他那被忽略的建议。

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王下2:19耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了;只是水恶劣，土产不熟而落。”

【本会注释】

耶利哥城的。以利亚升天之后，以利沙在耶利哥逗留了一段时间。有一所先知学校就建立在这块绿洲中。

美好。和周围荒凉的环境相比，耶利哥的位置果真是美好的。它周围是犹大的旷野，干燥少雨，荒凉贫瘠，是太阳炙烤下没有生气的不毛之地。在以色列人进迦南的时候，那给大地带来生命的溪流在这荒凉的山谷中保留了一片绿色的区域。在那里有一丛丛的棕榈树和无花果树，还有芳香的灌木和一片片麦田。耶利哥曾经是一个理想的居住地。

水恶劣。耶利哥的水曾经是新鲜而有益健康的，后来被污染而水质败坏了，其后果便是从前佳美富饶的山谷成为现在荒凉不结果子了。看起来那对耶利哥的重建者所发的咒诅(书6:26;王上16:34)也落到了土地上。

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王下2:20以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。

【本会注释】

以利沙要一个从来没有用过的新瓶和盐，藉此使水恢复纯洁而有益健康。用盐可能是因为它是最常用的防腐剂，可以防止腐败。但是盐本身并没有使泉水洁净的作用;它只是上帝洁净恢复能力的象征。祂要使泉水恢复从前赐生命的力量。

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王下2:21他出到水源，将盐倒在水中说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”

【本会注释】

出到水源。以利沙将盐倒进泉水是奉耶和华的名。通过这个象征性的动作，先知在百姓面前展示了耶和华洁净泉水的工作。如果想让盐起到防腐的作用，必须使其与要保存或洁净的东西紧密接触并充分混合。因此当盐被倒进水中时它就会溶化并充满被污染之水的每一部分。这表明那被比作盐的信徒(太5:13)必须与他传福音的对象作个人的接触。

我治好了。在百姓的心中不能存留关于这水到底是如何治好的疑虑。这不是人的法术，而是上帝大能的神迹。

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王下2:22于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

【本会注释】

恢复的效果是永久的。一眼名叫`Ain es-Sultān的泉水，又被称为以利沙泉，现在仍为当地提供充足的用水。自从以利沙的神迹之后耶利哥的泉眼世世代代不停地涌流，流淌出健康而维系生命的清泉，使得那片地方在山谷中成为一处青翠悦目美丽宜人的绿洲。上帝愿意发慈悲医治耶利哥的泉水，祂也愿意医治那些属灵患者的心灵和肉体。泉水可以恢复，以色列人如果接受上帝所选仆人的协助也可得以恢复。就像耶利哥的泉眼继续涌流，给周围地区带来生命和福气一样，从以色列也可以流出属灵生命和医治的甘泉，给全世界的人们带来和平与恩惠。

罪恶的毒素依然在人的心里发挥作用。在本应有爱和喜乐存在的世界上，仇恨和苦毒的洪水恣意涌流。世界各处都需要基督的福音和其医治的大能，以新的生命和能力浸透并充满人的心灵和生活。只有天上的生命进入人的心灵才能阻挡堕落和腐败的进程。基督来到世界就是要使人的生命变得甘美，给我们带来纯洁，恩典和属灵的力量。因上帝之爱更新而变化的心灵对于这个世界而言就成了生命和喜乐、平安与美丽的河流。世界上什么地方有这样的河水流淌，什么地方就变成更美好更幸福更适宜我们居住的家园。哪怕在失望和祸患的荒漠中也会出现令人喜悦的绿洲。基督今天仍是人的生命和恩光，祂的福气从那些因祂的爱和恩典的感动而变化的人心中流向世界上所有的人。上帝的教会对于世界来说就是一眼涤荡的泉水，使那些和上天失去联络的人心灵恢复活力，重得盼望，公义与平安。

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王下2:23以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”

【本会注释】

上伯特利去。以利沙顺着他不久前和以利亚来的那条路返回了。现在老先知已经走了。他所开启的高尚事业还要继续下去。那由撒母耳创立,而在举国背道之后,由以利亚重建的先知学校,继续发挥着为耶和华的工作培训青年人的作用。在上帝的工作向前大举推进时以利亚和以利沙都看到了这些学校的重要性。人们没有受到正确的训练，改革的工作就会一直受到阻碍，少有进展。因此，以利沙首要的工作就是去加强和鼓励这些学校，使他们在将上帝公义的国建立于祂地上儿女心中的伟大工作上发挥有效的作用。

戏笑他。以利沙是一位带着和平信息的和平先知。他的工作就是要将生命和喜乐带给以色列人。当他承担这一重要的使命时，一群少年人竟从伯特利城里出来取笑他并嘲弄他作为上帝使者的工作。

秃头的上去吧。以利亚升天是一件很庄严的事情。上帝祂忠心的仆人接到自己身边，没有让祂经历死亡。伯特利的少年人已经听说以利亚变化升天的事，但他们竟将这一神圣的事件当作辱骂和嘲弄的笑料。以利亚走了，现在他们又来侮辱以利沙，轻蔑地呼叫让他也升天离开他们中间。这些人是被撒但策动的。撒但想通过这样做，贬低所发生之严肃事件的影响，不让它在全地的百姓心中留下深刻的印象。以利沙一担负起他的工作，撒但就试图挫败上帝的计划和旨意。如果这些少年人嘲笑的行为被忽略放过，上帝要藉着以利沙成就的工作就会大大受阻，邪恶的事业反倒获得了胜利。这种情况需要采取迅速果断的措施。

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王下2:24他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

【本会注释】

咒诅他们。以利沙是生性善良的人。但是在耶和华的工作上，仁慈也是有限度的。上帝的圣名必须得到尊崇。祂神圣的作为决不能成为一群不敬虔之徒的笑料。上帝的先知必须得到尊重，他的权威必须维护。刚毅、果断和坚决的行动是上帝呼召在祂的工作中承担领导责任之人的标志。现在不是犹豫和软弱的时候。在上天的感动下，以利沙转过身来对这些无耻粗鲁的少年人宣布了上帝的咒诅。

撕裂……四十二个。接下来的刑罚来自于上帝。惩罚的严重性是与当时事件的严重性成正比的。为了抑制背道潮流的增长，告诉人们嘲笑上帝的工作、轻视上天指定的使者是多么严重的罪行，这一引人注目的教训是极其必要的。上帝的仆人应该得到尊重和敬畏，因为他们蒙召奉耶和华的名工作和说话。他们是上帝在这世界中的代表。不尊重他们就是不尊重上帝。耶和华要人为他们对待祂所拣选之代表的态度承担责任。降在伯特利少年人身上的可怕刑罚显示了嘲笑圣洁和不尊重上帝的使者是一件多么恐怖的罪。

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王下2:25以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。

【本会注释】

上迦密山。以利沙开始工作时，似乎要对全国作一个总的调查，将那些以利亚曾经劳苦过，以及自己将要做工的重要地点查看一遍。在迦密山上留有神圣的记忆。以利亚的先知生涯在那里取得了最光辉显著的胜利。他经常在无可畏惧中扬起声来，谴责国王和百姓的罪恶，呼吁他们离开罪恶走在耶和华的道路上。这些工作并不是没有效果的。当以利沙看到这些先前胜利的场景时，他无疑是想起了那些激动人心的日子，于是他重新得到鼓舞，要全身心地投入到指定给他劝化百姓的使命中去。从随后的工作来看，以利沙似乎住在迦密山上(4:23-25)。

回到撒玛利亚。撒玛利亚是北方以色列国的首都。现在以利沙返回这个重要的中心。不久之后他要在地上的君王面前为上天作见证。他所得到的亮光要传给君王和百姓。就在这国家中最重要的中心地带，他勇敢地承担起自己的责任。

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列王纪下3章

提要：1 约兰的统治。4 米沙背叛。6 约兰，约沙法并以东王，被缺水所困，以利沙为他们向上帝求水，并给他们胜利的应许。21 摩押人被水的颜色所骗，前来抢夺，被以色列人所胜。26 摩押王将他的长子献为燔祭，围困解除。

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以色列与摩押争战

王下3:1 犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。

【本会注释】

十八年。见王下1:17节的注释。既然亚哈谢是在约沙法十七年(王上22:51)接续他父亲亚哈作王的，那么亚哈的死一定是发生在约沙法第十七年。亚哈是在与亚兰人的战斗中死去的(王上22:34-37)，在这场战斗中约沙法的性命也受到了威胁(王上22:29-33)。

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王下3:2 他行耶和华眼中看为恶的事，但不至象他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。

【本会注释】

不至像他父。约兰的父亲亚哈是以色列国中最邪恶的君王之一。关于他所犯下的某些罪行见王上16:30-33节。约兰的兄弟亚哈谢同样犯有这些罪行，因为他敬拜巴力(王下1:16,17)耶和华就让他死了。约兰作王的时候，由于以利亚和以利沙的改革工作已经取得了明显的效果，因此，虽然对约兰的评价远远没有到公义施政的程度，但也没有说他“像他的父亲。”

除掉。亚哈曾在撒玛利亚城中修建崇拜巴力的庙宇，并在其中为巴力筑坛(王上16:32)。他很可能还在其中为巴力设立木偶和柱像，现在被约兰除掉。

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王下3:3 然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

王下3:4 摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。

【本会注释】

牧养(直译为：牧羊人)。摩押的位置正处于约旦河谷和死海的东边。这片区域山川滋润，水草丰美，土地肥沃，物品富饶，大体来说非常适于畜牧业的发展。甚至今天它还以其牛群羊群而闻名。在那古老的时代，摩押王和现在的阿拉伯酋长可有一比，他们的财富都是以其牛羊的数量被人估定的。

给以色列王进贡。旧约记载摩押在其国王米沙的时代向以色列进贡之事和摩押石刻(石碑)(石头)(Moabite Stone)所记载的相一致(见卷一第120,121页)。那个记载讲述了摩押被暗利和亚哈欺压了很多年以及后来米沙成功反抗的故事。显示在摩押石刻上的碑铭的翻译见本章结束后的补充注释。以货物代替钱币的进贡方式在当时的东方很普遍。亚述人纳贡就经常接受家畜，马匹，羊群以及其它货物。约沙法也从阿拉伯人手中接受“公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只”(代下17:11)。

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王下3:5 亚哈死后，摩押王背叛以色列王。

【本会注释】

摩押王背叛。亚哈去世，亚哈谢处于病中，这对摩押来说是一个反抗的好机会。这次反抗有多么成功可以从摩押石刻上得到判断，摩押不但重新收回主权而且还攻取了以色列的城镇并杀了很多以色列人。因此米沙说到他攻取以色列的尼波时“将城攻占并杀了其中所有的人，男人，男孩(?)，女人，少女(?)，并女仆一共七千人，我将他们都献给亚什他基抹”(见第864,865页)。

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王下3:6 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。

【本会注释】

那时。这里指的很可能是他刚刚开始作王的时候，在摩押反叛之后不久。

数点(直译为：计算)。这里翻译为“数点”更好一些。约兰定意要使摩押再次归附。

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王下3:7 前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗?”他说：“我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

【本会注释】

差人去见犹大王约沙法。两国间的紧密联盟依然存在。这时距约沙法陪同亚哈一起去攻击基列拉末很可能仅仅过去一年。约兰显然很期待在与摩押人的战斗中获得像他父亲与亚兰人征战时同样的帮助。

我肯上去。当初约沙法同意和亚哈一起去攻打亚兰人的时候他被先知耶户谴责，因为他帮助“恶人”爱那“恨恶耶和华的人”(代下19:2)。但是现在他又一次同意了类似的要求，和约兰一起去攻打摩押人。约沙法愿意和约兰同去的原因并没有给出，但也许是因为他被某些事情打动，比如说，约兰不像他父亲亚哈那样行恶并且除掉巴力的柱像。这两个国家很可能仍然保持着它们先前的盟约，因为即使在亚哈死后，约沙法和亚哈谢他们曾在以旬迦别建造船只想共同从事国际贸易(代下20:35-37)。之后约沙法的孙子亚哈谢还帮助约兰在另一场战争中攻击亚兰人(代下22:5)。

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王下3:8 约兰说：“我们从哪条路上去呢?”回答说：“从以东旷野的路上去。”

【本会注释】

哪条路?。这个问题似乎是由约兰提出的。有两条路线可供他们选择前去攻打摩押人。一条是渡过约旦河从北边攻击他们，这是比较直接的办法。但摩押的北部边界由于经常遭受外敌攻击所以派有重兵防守。另外，如果联军从北边发起攻击，那么他们的后翼将不可避免地暴露在亚兰人的打击范围之内。第二条路线是从南边绕过死海的南部尖角穿行以东地进军。这是一条较长并且更加困难的路线，但却可以在摩押防守薄弱的部位发起攻击。还可以拉拢当时和犹大结盟(第9节)的以东，毕竟一个盟友总强过一个潜在的敌人。

从……旷野。很显然这是约沙法给约兰的答案。他所建议的这条路线是从犹大下去直到死海的南端，在那里他们可以穿过以东地干旱的沙漠区域。

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王下3:9 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程;军队和所带的牲畜没有水喝。

【本会注释】

并以东王。这事之前不久，“那时以东没有王”(王上22:47)，约沙法经过以东地到亚喀巴湾的以旬迦别(王上22:48)，这在那时曾是他的出海港口，就像曾经属于所罗门一样(王上9:26)。因此现在的以东很可能是犹大的附属国，它的王也是约沙法指定的。

绕行。这是指他们采取了一种迂回进军的方式。很明显在这样一个荒凉艰险的环境中他们不可能取直线到达他们的目的地，只好迂回前进，在曲折中寻找当时最适宜通行的道路。

七日的路程。没有信息指示说这七天的行程是从何地开始的。从耶路撒冷出发，向南到希伯仑，沿途选择水源丰富的路线到达摩押的边境至少要有161千米。但是行军途中的困难也是很大的，天气状况对他们不利，前进的速度必定非常缓慢。在这种状况下最好的计划也会泡汤。因为地形的原因他们不得不曲折前行，人数也是个很大的负担，庞大的军队更加重了他们的苦恼和艰难。

没有水。即使是处于最好的条件下水在这些南部沙漠区域中也是非常稀少的。毫无疑问他们选择了一条最能保证水源供应的路线。但即便平时人们期待正常流淌的溪流在这干旱的地区都有可能枯竭。

牲畜。他们带的牲畜一作食物二作驮兽(第17节)。一支军队刀锋所向的地方如果有大量的牲畜，比如说摩押，自身就不会增加负担携带很多牲畜当作食物。但作为驮载辎重还是必要的。

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王下3:10 以色列王说：“哀哉!耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”

【本会注释】

耶和华招聚。现在三王的军队发现他们处于危险之中了，约兰想要将责任推在耶和华身上。这件事是他自己的主意，和上帝毫无相关。但既已开始又发现自己处于很大的险境之中约兰竟要上帝为他和盟友的错误负责。

交在摩押人的手里。军队在干热的旷野中经历了长时间的行军疲惫不堪，他们到达了一处安营的地点期待能找到饮用的水，但他们发现水源的供应断绝了。长途跋涉已经使他们筋疲力尽了，这一群人现在既灰心孤独又感到绝望。在他们前面就是摩押的军队，这时可能已经得到警报，正以逸待劳准备给他们迎头一击。对于约兰，情形显得非常绝望，他正准备对耶和华大发牢骚，埋怨上帝将他们三国的军队招聚到一起是要将其交在摩押人的手中。真正相信上帝的人决不会给怀疑和绝望留有余地，但是约兰还没有学会这一课，他并不知道信心的含义是什么，他还不认识上帝。不信在这困难的时刻丝毫没有作用，不能给痛苦带来安慰，也不能给灰心的加强力量。

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王下3:11 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的(原文作倒水在以利亚手上的)。”

【本会注释】

约沙法说。约兰的眼睛往下看，而约沙法却向上定睛仰望。以色列王只看到自己和自己的软弱，而犹大王却指望耶和华和他的力量，他知道他的上帝有力量。约兰从上帝身上找错，因为自己想象中的绝望和灾难而埋怨上帝。约沙法却能在目前的困难之外看到希望并能在上帝那里得到安慰。

先知。约沙法认识到此时此地他们遭遇的情况就人来说已经无能为力了。在这极端危险的时候非常需要一位先知的声音。只有一位神圣的使者才可以提供好的建议，指点他们走出死亡的幽谷。

我们可以……求问。每个人都有祷告和针对个人之事求问耶和华的权利，但上帝会选择将答案晓谕给人们的方式。上帝以他的智慧和权能选择通过先知向他的百姓说话，给他们带去希望的亮光和生命的信息。对于听从这些信息的人就有一条光明和喜乐的路为他们而敞开;而对于拒绝的人，只有黑暗，失败和绝望。

以色列王的一个臣子。这位大臣的职位高低我们无从知晓。但我们确实知道正是他在这危急的时刻讲明了到哪里可以找到最需要的人。地位如何在这样的时候就显得微不足道了。现在需要一位先知，而这个臣子知道在哪里能找到他。在耶和华的工作中经常会有卑微的个人作出一些建议最终带来了伟大的胜利。不论人属世的地位多么卑微，只要他肯将自己顺服于神圣的命令之下，上帝就会通过他作工。

这里有……以利沙。此处似乎是说以利沙就在附近。很明显约兰并不知道先知在哪里。但他的仆人知道。对于耶和华来说没有什么难事，也不存在所谓的危机。上帝早已预料到这种情况，他的仆人就在附近可以在这关键时刻为那些急需帮助的人提供必要的亮光。

服侍(直译为：倒水)。这个有趣的细节描写揭示了以利沙过去服侍老先知时他的本分之一。以利沙做好了交托给他的卑微工作，现在耶和华就将更重要的责任交付与他。

“倒水在某人的手上”这个习俗作为服侍的一种象征在如今的近东地区依然存在。《圣经》里记载的大部分地区都是非常缺水的，不可以浪费。在游牧民族的帐篷里或没有自来水的乡村，餐前，仆人都要在主人和宾客面前放置一个盆。他们拿着一块肥皂，举手在盆的上方，这时一道涓细的水流从他们手中一个带嘴的罐或一个类似茶壶的金属容器中流出。他们吃饭时不用勺或叉，就是以这种方式洗手的。做这种倒水工作的人通常都是仆人，而地位高贵之人是不会做的。

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王下3:12 约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。

【本会注释】

耶和华的话。以利沙先知的工作和北方以色列国的联系好像要比和犹大的多，但是犹大国王知道以利沙是上帝的先知并且知道他是奉耶和华的名说话的。国家或民族的界限在上帝的工作中是微不足道的。耶和华的话和以利沙同在，对于以色列，犹大，以东以及一切愿意听从的人都是有益的。

下去见他。三王亲自去见以利沙而没有命先知来见他们。在这种情况下先知比三王要远为重要。他们前去求问他因为他们知道只有一位真先知才能给出有帮助的建议。

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王下3:13 以利沙对以色列王说：“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”

【本会注释】

以利沙……说。约兰外表的谦卑并没有给他免去必要的谴责。王的确在国中实施了一些改革的举措，但仍然“行耶和华眼中看为恶的事”(第2节)。刚才他还表现出对耶和华不满的评价，要上帝为那因人的决策失误而造成的危险局面承担责任(见第10节)。

去问你……的先知吧。这是指巴力和亚舍拉的先知。在以利亚的时代曾有四百五十个巴力的先知和四百个“亚舍拉”的先知，后面这一伙人从王后耶洗别那里得到支持和帮助(王上18:19)。当亚哈为收复基列拉末和亚兰开战前他曾咨询自己那四百个御用的先知，这一群人也奉“主(耶和华)”名说话(王上22:6,11)，但他们却与犹大王所认可之耶和华的真先知(王上22:7,8)相去甚远。尽管约兰也曾致力于宗教方面的改革，比如除掉他父亲所造巴力的“柱像”(王下3:2)，但他与完全接受崇拜耶和华以及了解上帝的真正性质和旨意还有很大的差距。因此以利沙公开地责备他对真神上帝缺乏信心并以一种低下的动机指责抱怨耶和华(第10节)。

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王下3:14 以利沙说：“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。

【本会注释】

万军耶和华。这是一个从撒母耳时代开始用于耶和华的术语(撒上1:3,11;4:4;15:2;等等;见卷一第173页)。以利沙和以利亚所做的(王上)一样，称自己为耶和华的仆人或使者，站在他的面前，奉他的名说话。

约沙法的情面。犹大王是上帝的一位仆人，“行耶和华眼中看为正的事”(王上22:43)。因为约沙法忠心服侍耶和华现在主也眷顾他，并且他的情面为作先知的以利沙所公开承认。

必不理你。这是一个尖锐但却适时而且必要的谴责。这与上帝的荣誉密切相关。以色列的一个恶王竟敢将因为自己愚蠢所带来的灾难归责于耶和华身上。如果约沙法和亚哈家同流合污那么以利沙将断然拒绝帮助以色列王。恶人因为在他们其中之耶和华忠心仆人的情面享受了很多福气，但这一事实却极少得到他们的承认。

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王下3:15 现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵(原文作手)就降在以利沙身上。

【本会注释】

一个弹琴的。历代以来在世界各地音乐都以其安抚精神和提高思想的功效而受到人们的重视。再没有比适宜的音乐更为有效的手段能将人的思想(灵魂)从属世的事情里提拔到天上的氛围之中。它能给思想赋予活力，扫除忧郁，还能激发勇气，制伏(服)焦躁的情绪，能给人带来一种平安，喜乐和充满希望的氛围。

降在以利沙身上。上帝的百姓并不了解音乐真正的价值。它能帮助他们除去疲劳，赶走恶天使的搅扰，将他们的思想从忧虑、愤怒、苦毒和恐惧之中提拔出来。在家庭、学校和工作场所中多唱圣诗歌可以使上帝的儿女彼此之间以及他们和上帝之间的关系更加亲近。

然而，切不可认为先知通常都会将音乐作为他们开始预言工作的序曲。在扫罗的时候，那一班先知随身带着各种乐器(撒上10:5)，这一事实只不过说明音乐在先知时期很受重视，就像上帝其它时代的儿女一样，这些先知经常使用音乐来将思想提拔到更高尚的题旨上。耶稣也认可诗歌的价值(《历》第八章)

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王下3:16 他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟;

【本会注释】

在这谷中满处挖沟。上帝经常选择通过人作为媒介来进行工作，让他们为自己做一定的事情。挖沟的命令是信心的试验，如果听从这命令就表示他们愿意顺服神圣的旨意。

上帝的能力可以使泉水从沙漠中流出并让旷野开花像一朵玫瑰。类似的，当上帝的灵被允许进入人的心中之时，曾经荒芜的生命就会因爱的努力而结实累累了。然而，人有自己的义务为接受上帝的圣灵进入预备道路。

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王下3:17 因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’

【本会注释】

你们虽不见风。上帝为什么以如此不同寻常的方法行事其原因也许永远也不得明了。上帝可以很容易地带来一场暴风雨降下所需要的水。但是他没有选择那种方法。如果上帝那样做也许摩押人就会知道那边充满的是雨水而不会认为是人的血，如此一来，就没有办法用这种方法战胜他们了。

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王下3:18 在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。

【本会注释】

小事。在人看来不可能的事于上帝眼中都是微不足道的。有水供应在以色列人看来已是一件很大的神迹，但上帝所行的更远，他使水的供应有双重的目的，不但要拯救他们的性命还要借此打败他们的敌人。

你们手中。在约兰看来上帝好像要将以色列交在摩押人的手中了，因此他胆大妄为地表达了这种思想(见第10节)。但现在看来事实恰恰相反，上帝要将摩押人交在他们手中。

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王下3:19 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”

【本会注释】

一切坚城。摩押坚固的城池不能抵挡以色列的军队倒要在他们面前倾覆。

砍伐。以色列人在这件事情进程中所做的有时被认为与申20:19,20节的命令相违背。但是摩西征服迦南攻城时所发不许砍伐树木的原因可能是以色列人要吃其上的果子。食物短缺是主要原因，而非出于怜悯，以色列人要占领那地，如果他们把所有的果树都砍倒了，那么他们伤害的只有自己。

塞住一切水泉。填埋水井在古代东方的战争中是一件很普遍的做法。以撒的时候非利士人就将亚伯拉罕所挖的水井用土塞住(创26:15-18)。

用石头。这是指他们将很多石头扔在田地里使其不再适合耕种。

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王下3:20 次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。

【本会注释】

在献祭的时候。这里只提到了一天当中的时间，就是每天献燔祭的时候。见王上18:29,36，那里的时刻也是由所引用的圣殿服侍的时间标志的。早祭可能是在一天的黎明就是日出时献上(见卷一第698页，和利16:4节的注释)

从以东。经上没有记载水是如何从以东地流过来的，但它却说明了水决不是从地下涌出来的。

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摩押人败逃

王下3:21 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。

【本会注释】

摩押众人听见。这里作者又回到了战场上的叙述，解释了摩押人在一听到三王大军压境后是如何聚集备战的。

凡能……，尽都。这是指从老到少所有能参加战斗的男性人口。一般来说，凡是能拿刀的都被征召来了。

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王下3:22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，

王下3:23 就说：“这是血啊!必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧!”

【本会注释】

必是三王互相击杀，俱都灭亡。巴勒斯坦各个民族之间的友谊并非总是牢不可破，他们的联盟也不会持续太久。各族之间的联盟经常破裂转而互相攻打。考虑到犹大、以色列和以东之间互相嫉妒的关系，对于摩押来说，这前来犯境的三王很有可能掉转矛头互相攻打。

摩押人啊，我们现在去抢夺财物吧。摩押人相信他们的敌人已经互相攻击尽数毁灭了，因此他们一头冲出来急切地想抢劫财物。他们不再是训练有素的军队，而成为一群疯狂混乱的匪徒，头脑中只有一个意念，就是把死人身上的衣服和财物剥光抢光。

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王下3:24 摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，

【本会注释】

追杀摩押人。由于没有战斗准备摩押人很容易地成为了他们敌人的掳物。三王联军没有遇到或只遇到一点点抵抗就向前大举推进了，整个摩押地敞开在他们面前。

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王下3:25 拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙;甩石的兵在四围攻打那城。

【本会注释】

拆毁摩押的城邑。这里的记载描述了摩押人彻底而羞耻的失败。甚至连防御坚固的城邑在胜利的入侵者面前都不能保全。

各人抛石。在预备土地进行耕种之前必须首先将其中的石头清除干净。现在这些石头又被侵略者重新扔回了田里，这使得那些单个的土地所有者要费很大的力气才能把地清理干净。

吉珥-哈列设。这个地方据信就是赛16:11节记载的吉珥-哈列设(Kir-haresh)和耶48:31,36节中的吉珥-哈列设(Kir-heres)，可能也是摩押的亚珥(赛15:1)。它现在的名字叫el-Kerak。这座城是摩押著名的要塞，坐落在死海南部正东边的一处战略高地上，扼守着前往红海的贸易通道。它建在一个陡峭的山崖顶部，四壁都是狭长的深谷，周围完全被耸立的高山环抱。事实上这处要塞被认为是不可能攻破的。十字军东征时这也是个很重要的地方，十字军成员曾费很大的力气将其攻下(十字军战士曾英勇地将其攻取)。这座要塞是古代同一种类中现存最大的一个，至今仍在发挥作用。

甩石的兵在四围攻打那城。很明显联军的甩石兵们在城四围的山坡上找到了合适的位置可以发起进攻，向城内抛掷石头。

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王下3:26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能;

【本会注释】

甚大。即便是在这样一个坚固的堡垒中米沙发现自己的周围还是战斗不断。

要冲过阵。米沙想借一支突击队在以东王驻守的阵地上打开一个缺口突围，但没有成功。

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王下3:27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作：招人痛恨)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。

【本会注释】

献为燔祭。这个嗣子明显是当作祭物献给异教的神明了，米沙无疑是想借此来取悦自己本国的神基抹(见第5节的注释)。通过这样的献祭米沙希望能得到基抹的眷顾援助他反击敌人。拿活人献祭是巴勒斯坦众多宗教中可憎之事其中的一种。

在城上。摩押王看到漫山遍野的敌人希望借此来使他们感到害怕。很明显，摩押人希望通过这一他们认为哪怕基抹都无法推辞的献祭来使他们迷信的敌人战兢恐惧。

大怒。希伯来文qeseph。尽管不是全部，但一般来说经常用于描述上帝的作为(民1:53;18:5;书9:20;22:20;代上27:24;代下19:10;24:18;等等)，但是这里却不能如此理解，因为在以色列这方面并未发现什么特别的罪恶。同时，qeseph以及和它相关的动词qasaph也被用来表示人的愤怒(创40:2;出16:20;撒上29:4;王下 5:11;斯1:12,18)。这里也没有说出以色列遭反对之事实的真相，至于他们是以何种方式遭到的反对也没有给出任何细节。最终的解围，到底是因为抵抗者这边力量的增加，还是以色列人被那极端的献祭所震撼，抑或是他们感到了其它什么方面的愤怒，这一切我们都得不到肯定的答案了。metamelos在英文LXX版中作，“悔恨。”

三王离开。围困者放弃了将城攻取的努力，把它留给了摩押王和他的人民，同时他们返回了自己的国家，没有完全实现他们的作战目标，但还是得到了一场可观的胜利。

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第三章的补充注释

和以色列历史相关的最重要的文献之一就是可以追溯到公元前九世纪著名的摩押石刻上米沙王的碑铭。关于这一石刻的图片和简介见卷一第120,121页。以下译文中的段落划分并不是基于原始碑文，而是为了阅读方便添加的。方括号里插入的词是为了使碑文的意思更加明白。省略号表示碑刻在这里有断裂，其上下文已经不能提供线索告诉我们这里到底是什么;后面有问号标注的词是从上下文的语法角度另加上去的。

摩押石刻

“我是基抹[Chemosh]的儿子底波尼人摩押王米沙。我父亲统治摩押三十年，我在他死后登基。我为基抹在Qorchah建了这座邱坛…，因为他从众王手中拯救我并使我胜过一切仇敌。以色列王暗利压迫摩押多日，因此基抹对他的国发怒。及至暗利的儿子接替他作王，说，‘我要继续奴役摩押。’他在我作王的日子这样说话(?)，但是我胜过他和他的全家，以色列永远灭亡了。暗利占据米底巴地，并且[以色列]在他的日子和他儿子作王的前半期住在那里一共四十年，但我的日子基抹住在米底巴。

“我还建造巴力-米奥恩，在其中修造一个蓄水池，并修建Qiryathan [Kiryathaim]。迦得人从古时一直住在Ataroth地，以色列王为他们建造了Ataroth城。但我攻打那城，将城攻下，杀了城中所有的人，当作礼物献给基抹和摩押。我从那里带回了他们的司令Orel，将他摆在Kerioth基抹的面前。我将沙龙和玛哈拉实的人安置在那里。

“基抹对我说，‘去，夺取以色列的尼波，’我夜间前去，攻打它从黎明直到中午，将城攻取并杀了所有的人，七千男人，男孩(?)，女人，少女(?)，并女仆，因为我将他们都献给亚什他-基抹。我从那得到了YHWH [耶和华]的器皿(?)并将它们摆在基抹的面前。以色列王建造了亚哈斯，当他与我作战时住在其中。但基抹将他从我面前赶出，并且(?)我从摩押调了二百人，都是军长，使他们攻打亚哈斯，我攻下它为的是将其与底本连接。

“我建造Qorchah，墙是木头的，是用香柏木制成的;我还建造它的门和它的塔，并建造宫殿，在城内有两个池子存水。在Qorchah城内没有天然的蓄水池。我对百姓说，‘在你家中为自己修造蓄水的池子。’我还使用以色列的俘虏为Qorchah城砍伐树木。

“我建造亚罗珥并在亚嫩修造大道。我还重建伯巴摩斯Beth-bamoth，因为它曾被毁坏。我建造比色Beser，因为它成为废墟，用(?)五十个底本Dibon人，因为所有的底本人都已归附。我统治(?)着一百个新增加的城邑。并且我还建造米底巴和Beth-diblathen和伯-巴力-米奥恩Beth-baal-meon，我将羊群(?)安置在那里。至于Hauronen，基抹对我说，‘下去，攻打Hauronen。’我就下去并将它(?)攻下(?)基抹在我作王的日子…住(?)在其中。”

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历代志下15章

提要：1 亚撒和犹大人，以及许多以色列人被俄德的儿子亚撒利雅的预言所感动，郑重地与上帝立约。16 他贬了他祖母玛迦的位，因为她拜偶像。18 他把分别为圣的物品奉入上帝的殿，并享受长年的太平。

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1 上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。

这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究上帝子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有上帝同在的人，具有巨大的影响力。

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2 他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在;你们若寻求他，就必寻见;你们若离弃他，他必离弃你们。

【本会注释】

迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他(见代下14:9-15)。

你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作(代下14:11)。因此上帝大大地与他同在，引导和赐福给了他。

必寻见。参代下15:4,15;33:12,13;代上28:9;耶29:13;太7:7。

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3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了;

【本会注释】

好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言;也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象(士2:11-19;3:7-10,12-14;4:1-3;6:1-6;8:33-35;10:6-9)。

训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们上帝的话语和律法(见利10:11;申17:9,11;24:8;33:10;拉7:25;耶18:18;结44:23)。

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4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。

【本会注释】

百姓在困境中归向上帝，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来(见诗106:44;107:6)。

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5 那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱;

6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。

【本会注释】

参赛19:2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷(见本书卷二第28,29,48-50页)。到处都在闹分裂;忠诚不受人尊重;劳动者在挨饿;全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来(见本书卷二第55-57页)。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期(见第3节注释)。

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7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”

【本会注释】

现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。

必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。

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8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛;

俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。

可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。

以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。

重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给上帝。

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9 又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。

寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大(代下11:16)。

西缅人。虽然西缅在南方王国的境内(书19:1)，但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。

因见。许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。

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10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。

【本会注释】

亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。

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11 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。

【本会注释】

献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢上帝。参王上8:63-66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。

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12 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。

【本会注释】

立约。实际上就是严肃地重申上帝与祂的子民在西乃山所立的约(出19:5-8;24:3-8)。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后(见王下23:3;代下34:31;尼10:28-39)。

尽心尽性。参申4:29类似的话。

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13 凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。

【本会注释】

这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑(申17:2-7;参出22:20;申13:6-10,12-15)。

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14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。

【本会注释】

他们通过庄严的起誓，与上帝重新立约。

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15 犹大众人为所起的誓欢喜;因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。

【本会注释】

玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多，而且不重要。

他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲(见代下11:20;见王上15:10;代上2:7)。

偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像(见王上15:13注释)。

亚舍拉。有文本为“在小树林”。

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17 只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。

【本会注释】

从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。

废去。有些邱坛废除了(代下14:3,5)，显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。

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18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。

【本会注释】

他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品(代下13:16-19)。

自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品(代下14:13-15)。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物(代下12:9)。

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19 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。

【本会注释】

没有争战的事。与原文吻合。

三十五年。可能是南方王国的第三十五年(见代下16:1注释)，也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。

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历代志下16章

提要：1 亚撒在亚兰人的帮助下阻止了巴沙建筑拉玛。7 亚撒受到哈拿尼的责备，就把他投入狱中。11 亚撒所行的事，以及他在病中没有求上帝，只求医生。13 他的死亡和埋葬。

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1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

【本会注释】

三十六年。除了这个时间状语，第1-6节与王上15:17-22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年(包括接任那一年)，在亚撒第二十六年，由他的儿子继位(王上15:33;16:8)。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15:19)不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15:10注释);而代下15:19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。

拉玛。很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里(见书18:25注释)。

不许人。很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国(代下15:9)。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的(代下15:10)，北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。

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2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：

【本会注释】

圣殿和王宫的宝物曾被示撒洗劫一空(代下12:9)，最近刚刚用战利品得到弥补(代下15:18)，现在又要拿走，并且这是出于国王的自愿。亚撒曾因信靠上帝，呼求了祂的帮助而取得了重大胜利(代下14:11,12);现在却丧失信心向外邦国王求助。即使是长期忠心服务的人，也有可能因关注眼前的困难，不信靠上帝而玷污自己的历史。

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3 “你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

4 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。

【本会注释】

这些被攻破的地方位于以色列的北部边界，靠近亚兰。关于这些城市，详见王上15:20。

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5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。

【本会注释】

亚撒成功地实现了制止巴沙威胁的目的。但他求助便哈达的行为不是上帝的儿女在这种情况下应该做的。国王缺乏信心，使外邦邻国有机会指责上帝的名，因为以前大家知道耶和华是犹大军事胜利的源泉。

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6 于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。

【本会注释】

关于这些城市的位置，见王上15:22注释。如果米斯巴就是泰勒纳什巴(Tell en-Nasbeh)的话，那它就在耶路撒冷以北12.8公里处，亚大录的位置上(见王下25:23注释)。

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7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。

【本会注释】

先见哈拿尼。7-10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙(王上16:1-4,7)和约沙法的预言(代下19:2)。

因你仰赖亚兰王。仰赖外邦的国王，表明亚撒对上帝缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他上帝先知的信息是一致的(见赛30:1,2,7,15-17;31:1,3;耶17:5;何5:13;7:11;12:1)。

脱离了。虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以藉着信靠上帝而战胜以色列和亚兰的联军。上帝的旨意不是要让祂的子民落到敌人手中。只是因为他们背离上帝，缺乏对祂的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，上帝的名也就在地上各国得到崇扬。

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8 古实人、路比人的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。

【本会注释】

古实人，路比人。路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”(见代下14:9注释)。

仰赖耶和华。先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。

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9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧;此后，你必有争战的事。”

【本会注释】

遍察全地。上帝的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好藉着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解上帝的本性和大能。亚撒因没有表现对上帝的信心而对自己，对他的国家，也对上帝犯下了错误。在上帝寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉上帝的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识上帝，与上帝和祂的子民站在一起。

愚昧。无论从上帝的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。

你必有争战的事。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15:16,32)。

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10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。

【本会注释】

哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话，涉及这个国王的愚蠢做法。亚撒不但接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上。愚蠢的行为会有连锁的反应。犹大的改革家变成了暴君和压迫者。愚蠢导致残忍无情，无视公理。

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11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

【本会注释】

第11-14节记录亚撒统治的结束。相应记录是王上15:23,24。

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12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。

【本会注释】

三十九年。亚撒作王共四十一年(第13节)。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。

求医生。亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊!一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠上帝，也得不到人的帮助。

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13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，

【本会注释】

四十一年。这个数字放是亚撒统治记录的最后。在王上15:10中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。

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14 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。

【本会注释】

自己所凿的坟墓。亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的(见赛22:16;太27:60;可15:46;路23:53)。

馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯(参约19:39,40)。

烧了许多。不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香(见代下21:19注释)。

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历代志下17章

提要：1 约沙法接承亚撒以后，治理有方，国家繁荣。7 他派遣利未人和臣子教训犹大人民。10 上帝使他的敌国害怕，有些国家向给送礼物，钠贡银。12 他的强盛，将领和军队。

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1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，

【本会注释】

亚撒的儿子约沙法。第17-20章记录约沙法和他的统治。《列王纪》关于他的记录比较简单(见王上22:41-50)。本章是《历代志》所特有的。

防备以色列人。亚撒贿赂亚兰人对付以色列人的愚蠢做法，给他的儿子留下了麻烦。所以约沙法一登基，就被迫采取措施防备北方的邻居。这些都发生在他执政的早期，是在他与亚哈结盟以前(代下18:1)。

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2 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。

【本会注释】

参代下15:8。

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3 耶和华与约沙法同在;因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，

【本会注释】

与约沙法同在。人心最大的满足和喜乐乃是知道有上帝与自己同在。由于上帝的同在和祝福，物质和精神的福气降临约沙法和犹大民族。

初行的道。大卫和约沙法初行的道都胜过他们以后的岁月。大卫在同拔示巴通奸并谋害她的丈夫以前(撒下11章)，生活上曾发挥向善的影响。亚撒在后来的人生中，也没有表现他当初对上帝的信靠和对于正义原则的忠诚(见代下16:2-10)。

不寻求巴力。在约沙法统治期间，北方王国盛行巴力崇拜。他同亚哈和耶洗别是同时代的人，生活在以利亚大声斥责北方王国流行的可怕背道的时侯(见王上16-22)。《历代志》只有一次提到这位先知(代下21:12-15)。巴力是迦南本地的男性生殖之神。巴力崇拜十分普遍，所以这里专门赞扬约沙法没有追随这种陋习。

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4 只寻求他父亲的上帝，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。

【本会注释】

这时许多人心中的问题是，究竟是耶和华会占上风，还是巴力占上风(见王上1821)。约沙法坚决效忠于上帝，与以色列的国王形成鲜明的对照。

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5 所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。

6 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。

【本会注释】

他高兴。该词通常是贬义的(见申8:14;代下26:16;结28:2,17)，但在这里是褒义的。约沙法因上帝和祂的道而高兴。这个国王从与上帝的交往中获得满足和喜乐。他觉得上帝悦纳他，就大胆实施进一步的改革，鼓励他的百姓遵行上帝的道。他人生的伟大目标是高举上帝，而不是抬举自己。

除掉一切邱坛。他继续他父亲所开始的改革工作(代下14:3,5)。约沙法不但没有寻求巴力，而且还除掉他们的崇拜中心。但还有一些地方性的敬拜耶和华的邱坛(见王上3:2,4;代上16:39;代下1:3)，他可能准许保留下来(王上22:43)。

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7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。

【本会注释】

国王派遣臣子到全国各地教导百姓。他们自己可能不直接教导，而是通过利未人和祭司(见《先知与君王》第191页)。

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8 同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。

9 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。

【本会注释】

律法书。摩西已经赐下重要的教训，若加以留意，就会给国家带来重大利益。约沙法知道自己国家的兴旺在于顺从上帝的命令。所以他竭尽全力让百姓熟悉上帝的要求，以便放弃罪恶，完全行在上帝的道上。

走遍犹大各城。约沙法的措施不是敷衍了事的。祭司们奉命走遍全国，教训百姓上帝的律法和公义的道。国王为百姓所付出的努力导致全国性的属灵兴奋。他成为犹大第一个伟大的国王改革家。

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10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。

【本会注释】

这与上帝的旨意是一致的。上帝不喜欢战争，祂希望祂的子民永享和平。

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11 有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。

【本会注释】

与约沙法送礼物。可能是向犹大纳贡(见撒下8:2)。

送他公绵羊。一些生活在犹大东面阿拉伯沙漠北部的部落成为约沙法的进贡者。他们以实物纳贡。参摩押王米沙献给同时代的以色列王亚哈大量的实物贡品(王下3:4)。

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12 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。

【本会注释】

日渐强大。由于约沙法忠实地遵行了耶和华的道，上帝就与他同在，使他越来越强大和成功。

营寨。即要塞。

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13 他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。

【本会注释】

上帝赐给约沙法平安，并 “使犹大四围的列国都甚恐惧”(见第10节)。但这些福气并没有使约沙法放松戒备。

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14 他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万;

【本会注释】

按着宗族。按照家族进行统计，同一家族的人站在一起战斗。

千夫长押拿。可能是司令官。押拿是第一个提到的，率领一支大部队，也许是最大的部队(见下文“三十万”)。

三十万。前两个数字：三十万和二十八万，与亚撒时代犹大和便雅悯的兵力相同(代下14:8)，总数是五十八万。如果加上亚玛斯雅率领的二十万，以利雅大率领的二十万，约萨拔率领的十八万，共五十八万，那合在一起就是一百一十六万了，还不包括“在犹大全地坚固城所安置的”(第19节)。有人估计，拥有如此规模的军队意味着犹大和便雅悯的人口密度为每平英里一千五百人到两千人之间，远远超过现代人口密度最高的国家。由于后三个数字的总数与前两个数字的总数相同，前两个指挥官有可能是全军的统帅，而另外三位可能是下属单位的指挥官。这个总数也许指可以征兵的男性人口。但如此庞大的军队同时召来保卫耶路撒冷，似乎是不可能的。

“千”'eleph 字不一定是指实数(见对出12:37节的注释)。例如，'eleph 在士6:15译为“家”。'eleph 有时指少于一千的数字。没有足够的资料可以确定该词所指的数量。

对于某些希伯来数字的翻译，也存在着疑点(见斯9:16注释;又见本书122,123页)。所以我们无法确定这些部队究竟有多少人。

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15 其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万;

16 其次是，细基利的儿子亚玛斯雅(他为耶和华牺牲自己)率领大能的勇士二十万。

【本会注释】

牺牲自己。参士5:9。可能指在危机时刻采取某种特别勇敢的行动，或指为某项事业奉献终生。

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17 便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万;

18 其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。

【本会注释】

指受过训练并配有装备的人，不一定指常备军(见第14节注释)。

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19 这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。

【本会注释】

没有列出这些城市中部队的数量，但要防守全国各地的要塞，肯定需要大量士兵。

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以赛亚书28章

提要： 1 先知警告以法莲的骄傲和酗酒。5 余剩之民将在基督的国中得到抬举。7 他责备他们的错误。9 他们不愿受教，14 他们的盟约。16 基督是所应许的可靠根基。18 他们的盟约将被废弃。23 鼓励他们思考上帝审慎的天意。

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1 祸哉!以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。

【本会注释】

以所夸的为冠冕。或“骄傲的冠冕”。

以法莲的酒徒。本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息，尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723或722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责(摩4:1,2;6:1,6)。众先知经常发布针对这种弊端的警告(赛5:11,12;28:7,8)。但是从上下文来看，以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒，无法引导国家与上帝的旨意和谐。

将残之花。从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解(见王下15:29;代上5:26注释)。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。

肥美谷。撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。

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2 看哪，主有一大能大力者，象一阵冰雹，象毁灭的暴风，象涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。

【本会注释】

一大能大力者。就是上帝的“怒气的棍”亚述(见赛7:17-20;10:5注释)。

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3 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。

【本会注释】

藉着亚述的侵略者。

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4 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。

【本会注释】

初熟的无花果。见可11:13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的，被视为美味佳肴(见何9:10;弥7:1)，很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。

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5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，

【本会注释】

以色列亡国以后，犹大的百姓对上帝仍是比较忠诚。对于他们来说，上帝是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与上帝的关系，见何1:6,7;4:15-17;11:12。

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6 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。

【本会注释】

公平之灵。上帝赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。上帝也应许赐给上帝子民今日的领袖们同一智慧的灵。

城门口。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但上帝赶走了亚述的军兵，拯救了犹大(见赛37:35-37)。

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7 就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。

【本会注释】

就是这地的因酒摇摇晃晃。犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”(利10:9,10)。

被酒所困。无法进行清醒而合乎逻辑的思维。

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8 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。

【本会注释】

描绘了最恶心的醉酒场面(见第8节)。祭司和百姓无论在现实或属灵方面，都污秽不堪。

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9 讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离怀的吗?

【本会注释】

本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责(见太23:16注释)。他们非常糊涂，以致上帝无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被上帝能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习上帝的道。

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10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。

【本会注释】

必须清楚而合乎逻辑地表达真理，一点自然而然地引出另一点。只有这样，人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样，要言不烦，循循善诱，使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单，却很有效。

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11 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。

【本会注释】

异邦人的嘴唇。即“一种外语”。上帝藉着祂的使者先知用他们本国的语言对祂的子民说过话，可是他们不听。现在祂要藉着其他途径对他们说话，先是亚述人，后是巴比伦人，波斯者和罗马人。在林前14:21中，保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。

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12 他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。

【本会注释】

只有听从上帝所显示的旨意才能得到真正的安息。耶稣邀请劳苦的人到祂那里来，并应许赐给他们安息(太11:28)。但是以色列和犹大不肯听从(见赛6:9,10注释)，所以得不到本来可以属于他们的安息。又见来3:18,19;4:1-11注释。

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13 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。

【本会注释】

上帝已经用简明的话语对祂的子民说话。他们是无可推诿的。所以祂本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的磐石”(彼前2:6-8;参赛28:16)。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒(见罗7:10注释)。

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14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。

【本会注释】

你们这些亵慢的人。上帝子民的领袖藐视祂的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运(见第21-23节注释)。

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15 你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟;敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候，必不临到我们;因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。

【本会注释】

你们曾说。这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。

与死亡立约。以赛亚曾警告说，这些人将“仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”(第13节)。亵慢人却一笑置之，不当回事。他们说，死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”(见创3:4注释)!

阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的领域(见箴15:11注释)。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。

自称为上帝子民的领袖们竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟，公开接受亚述的神和崇拜;他把耶路撒冷上帝的祭坛换成异教的祭坛(王下16:7-18)。他们希望藉着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。

涨漫经过。就是以赛亚所预言上帝的惩罚(见赛8:8)。

以谎言为避所。这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎，但因为他们自己的原因，他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。

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16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石　;信靠的人必不着急。

【本会注释】

锡安。见诗48:2注释。

根基。犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。

宝贵的房角石。只能是指弥赛亚(见太21:42;徒4:10,11;罗9:33;弗2:20;彼前2:6-8)。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑，它永不动摇(见太7:24-27注释)。关于古代房角石的性质和用途，见太21:42注释。关于基督是教会在其上建造的磐石，见太16:18注释。

不着急。原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖上帝(见赛26:3,4注释)。

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17 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。

【本会注释】

我必以公平为准绳。世上普遍存在不公平的现象，所以弥赛亚(见第16节注释)要使律法发扬光大(赛42:21)，让人重新明白应如何正确对待上帝和同胞(见太5:19-22注释)。以赛亚在这里延续了第16节建造房屋的比喻。上帝的教会要以基督为“房角石”，满足祂公义的标准(见弥6:8注释;参彼前2:5-10)。

线铊。用来确定墙，窗和门是否与地基真正保持垂直。

冰雹必冲去。只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固(见太7:24-27注释)。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。参启16:21。

藏身之处。就是“谎言”的“避难所”(见第15节注释)。

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18 你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文作鞭子)如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏;

【本会注释】

与死亡所立的约。见第15节注释。无视上帝的计划，最终会使策划者痛苦地失望。

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19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。

【本会注释】

每逢经过。先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人(第14节)以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立(见太7:26,27;参彼后3:3-7)。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解(见《善恶之争》第562页)。

惊恐。只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”(见耶8:20)。那时他们“必受惊恐”，没有例外。

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20 原来，床榻短，使人不能舒身;被窝窄，使人不能遮体。

【本会注释】

床榻短。再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况，不明白有利于国家的补救办法，即“床榻”。他们的办法过于狭隘，解决不了人们所处险境的需求。他们所相信的办法救不了他们。人们所经常采用的办法，看上去巧妙，却没有效果，只能给人带来失望和恼怒。在艰难的时候，唯一可靠的避难所，就是信赖上帝，并且行善(见诗37:3)。

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21 耶和华必兴起，象在毗拉心山;他必发怒，象在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工;成就他的事，就是奇异的事。

【本会注释】

像在毗拉心山。大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了(代上14:8-16)。上帝怎样显示自己制服大卫的敌人，祂也必在末日里制服锡安的敌人。

非常的工。上帝的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的(出34:6,7;结18:23,32;33:11;彼后3:9)。使受造者遭受痛苦，惩罚和死亡，不符合祂的品性。但同时祂“万不以有罪的为无罪”(出34:7)。有时上帝的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了(传8:11;番1:12;玛2:17;3:14)，可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的(见结12:21-28;见赛28:14,22,23注释)。当基督以勇士的身份出现要制服祂的敌人时(启19:11-21)，人们将发现祂的身份与他们以前所了解的大不相同。上帝的羔羊成了“犹大支派中的狮子”(启5:5,6)。

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22 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了;因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。

【本会注释】

你们不可亵慢。见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。

绑索更结实。违抗只能罪上加罪，加重惩罚(见耶28:10,13)。

决定在全地上施行灭绝的事。就是在地上消灭罪和罪人。

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23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。

【本会注释】

以赛亚在第23-29节中提供了一个来自农业生活，包括耕田，播种和打谷的教训，把解释留给读者自己。正如每一种农活都有定时，天国的农夫也将按时候对待人类(见赛5:1-7;雅5:7)。亵慢人(赛28:14,21,22)不要误以为收获的时间会无限期地推迟。上帝对待人是按照他们个人的需要，有时用惩罚，有时用仁慈，但始终是为了他们的最高利益(见《历代愿望》第224、330页;《福山宝训》第150页)。

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24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?

【本会注释】

没有一个聪明的农夫会专门耕田或播种，尽管这些农活都是少不了的。重要的每一种农活都必须适时，不能一成不变。天国的农夫也是这样。

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25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢?

【本会注释】

拉平了地面。每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益。

小茴香。希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa(黑茴香)，通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺，一般开黄花(但有时开蓝花)。长着许多辛辣芳香的黑籽，在东方被用作调味品或消化药。

大茴香。希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum(见太23:23注释)。其气味和外表很像葛缕子，但味道略为逊色。它和黑茴香一样，在东方也用作消化药。

小麦。原文指一种较次的麦类，为贫穷阶层所食用。

粗麦。是一种质量较次的野麦。

在田边。KJV版为“在他们的地方”。

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26 因为他的上帝教导他务农相宜，并且指教他。

27 原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡(原文作车轮;下同);但用杖打小茴香，用棍打大茴香。

【本会注释】

如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。上帝对待他们，要比祂对待其它人更加温柔。

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28 做饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打;虽用碌碡和马打散，却不磨他。

【本会注释】

作饼的粮食是用磨磨碎。根据下半句的暗示，这可以被视为一个问句：“作饼的粮食是用磨磨碎的吗?(英RSV版)”打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法(见第27节注释)来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，上帝对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。上帝的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。

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29 这也是出于万军之耶和华他的谋略奇妙;他的智慧广大。

【本会注释】

祂的谋略奇妙。上帝的惩罚不是出于报复，而是凭着公义和智慧。人一旦认识了上帝的道，就会发现祂的确是奇妙的策士(赛9:6)。

祂的智慧广大。直译是“祂使有效的工作出色。”上帝不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“祂的谋略奇妙”,“祂的智慧广大”。