列王纪下4章

提要：1 以利沙使寡妇的油增多。8 他应许那良善的书念妇人要得一个儿子。18 他使她的儿子复活。38 以利沙在吉甲洁净有毒的锅。42 他用二十个饼使一百人吃饱。

---

以利沙帮助穷寡妇

王下4:1 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”

【本会注释】

妻(直译为：妻子们的)。这是一个涉及到“先知的儿子”其性质的很重要的启示。他们不是没有家室的年轻人，离群索居，断绝人间一切烟火;他们是和普通百姓一样的人。他们就是普通百姓，和其他人住在一起，为人们辛苦劳力工作。他们没有只顾自己的利益，志同道合过着群体隐居的生活以求达到圣洁，他们活着是为了国家的益处，追求的不是自己的物质利益而是全体人民共同的好处。

敬畏耶和华。这是一名忠心敬畏侍奉耶和华的人。以利亚和以利沙做了大量的工作，他们的影响已经大大提高了以色列全国对真神上帝崇拜的气氛。

债主来。摩西的律法认可以劳役还债，但不是作为“奴仆”而是“像雇工人和寄居的，”并要求被卖的人服侍只可到禧年就可恢复自由(利25:39-42)。目前这起案件中债主好像没有在借债人生前在他的儿子身上要求这项权利，而是在他死后要他的儿子们服侍他，正所谓父债子还。

---

王下4:2 以利沙问她说：“我可以为你做什么呢?你告诉我，你家里有什么?”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”

【本会注释】

我可以作什么呢?。这个问题显示出先知仁慈的精神。以利沙是一个关心他人利益的人，向来同情，友善，并随时准备帮助别人。王求他时他就准备供应全军的需要，一个穷寡妇求他时他也没有打发她空手回去。

你……有什么?。上帝使用我们拥有的东西。他的能力和资源是无限量的，他可以不用女人那瓶油而轻松地供给她的需要。但上帝使用她拥有的东西并将他的赐福放在其中。这对于今天上帝的仆人也是一样的。或许他们没有很多的天赋和物质资源，但如果他们将其所有的奉献给上帝和他的事工，祈求他的赐福，那么他们所有的那一点点就会成倍地增加了。当一个人努力帮助穷人时应该仔细思考怎样帮助他们去帮助自己，正所谓“授人以鱼不如授人以渔。”穷人应该被教导如何利用自己拥有的资源。若非如此，慈善赈济将会使他们越来越贫穷，没有帮助反倒是有害的了。

除了一瓶油之外。这瓶油并不多，但在上帝的手中有他的赐福就足以供应她的需要了。我们的天赋或许不高，我们属世的财富可能很少，但上帝最能善加利用一切我们奉献给他的东西并使其增多。那瓶油象征着寡妇最大的财富，但它被耶和华用来当作供应她一切需要的手段。

---

王下4:3 以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借;

【本会注释】

不要少借。这个寡妇的反应标志着她信心的大小，也决定着她从耶和华那里所能得到的。信心小得到的就少，信心大得到的就多。

---

王下4:4 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”

王下4:5 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面;儿子把器皿拿来，她就倒油。

【本会注释】

她就倒油。这个寡妇没有犹豫。得到先知的指示她立刻行动，并且她的儿子们和她一同工作。如果她的儿子们免于仆役的生活他们将来也要为自己的生活劳力。她的信心和顺从在她儿子们的心中产生了同样的效果。信心产生信心，一个人的顺从也可鼓励其他人的顺从。

---

王下4:6 器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

【本会注释】

油就止住了。当人不能再接受时上帝也就不能再给了。直到最后一个器皿满了，供油的神迹就停止了。

---

王下4:7 妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

【本会注释】

你去……还债。寡妇从主那里得到的比她要求的还多。她曾经的要求只是让她的儿子免于仆役的生活。但她处于贫困中仍有很多需要。上帝将这些需要也给她满足了。上帝赐给人的福气远比人自己要求的大得多。

---

书念妇人接待以利沙

王下4:8 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。

【本会注释】

书念。书念是耶斯列谷中的一座城邑，位于基利波山西北偏北8千米处，距离迦密山也可能有25.6千米或更长一点。这段时间以利沙好像住在迦密山(第25节)。在以利沙来往于全国的旅途中他经常路过这个村镇，就是现在的Sôlem。

一个大户的妇人。这是指一个富有的女人(见撒上25:2;撒下19:32)，社会地位较高。

强留他。这个舒适的家庭向以利沙发出了好客的邀请。神人和他们的同胞一样也需要食宿，他们欣赏并感谢基督化友谊所带来的帮助。那些先知为之服务的善良的人们所发出的充满友情的殷勤招待经常使上帝忠心的仆人感到欢乐和愉快。

---

王下4:9 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。

王下4:10 我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

【本会注释】

一间小楼。财富经常使其拥有者变得以自我为中心并对他人的需要和渴望视而不见。但书念这位高贵的夫人明显不是这种情况。她的地位很高，但她仍和普通人接触。她没有专为自己生活而是竭力谋求他人的幸福。当自己的需要得到满足之后她使别人也能分享她的财物。她有自己家中的挂虑和责任，但她没有受到这些事情的缠累而使自己忽略了以利沙──也许还有其他很多人──的需要和方便。以利沙在旅途中经常期待着当到达书念这个村庄时那属于他的休息和放松的愉快时辰。殷勤友爱的招待能使地上的儿女预尝一点天国的和平与友谊。

---

王下4:11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。

王下4:12 以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。

【本会注释】你叫这书念妇人来。书念的妇人对以利沙仁心相待，以利沙也想投桃报李。但他怎样做才能报答她对自己的恩德呢?她不需要物质上的好处。以利沙想给她某种她渴望的东西。一颗高尚的心灵不想只接受好处而不作报答。

---

王下4:13 以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢?你向王或元帅有所求的没有?”她回答说：“我在我本乡安居无事。”

【本会注释】

可以为你作什么呢?。这个问题是一个试验性的问题，它可以清楚地显示出书念妇人心中的实情。她到底是以先知的名而接待先知呢，还是怀有隐秘的动机另有所图?

向王……有所求。以利沙知道自己对宫廷王室有一定的影响并且清楚自己掌握着全国最高的权力。或许他可以为书念的妇人向王提出一些要求也说不定。

在我本乡。这个回答传递出一种信息，即，她完全满足，一无所缺。她和她的亲人平安度日，与乡邻和睦相处，她的朋友也没有什么亟待解决的事。这是一个平安幸福的群体，王或他的大臣都不能做什么使他们更加幸福。

---

王下4:14 以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢?”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”

【本会注释】

究竟当为她作什么呢?。为一个感到十分幸福并且物质世界一无所缺的人做点事情的确不太容易，但以利沙努力坚持要找出一点他可以为她服务的事情。

她没有儿子。没有儿子被所有希伯来妇人视作一种非常的不幸和羞耻(见创30:23;申7:13,14;撒上1:6,7,11;诗128:3,4;路1:25)。

她丈夫也老了。她当然渴望能有一个儿子，但她认为没有希望了，因为自己的丈夫已经老了。

---

王下4:15 以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。

【本会注释】

在门口。她之所以就站在门口也许是出于庄重和礼貌，因为对于她来说，进入以利沙的房间是不合适的。

---

王下4:16 以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”

【本会注释】

你必抱一个儿子。对于人来说不可能的事在上帝看来都是可能的。如果她渴望一个儿子那么上帝就为她成就。以利沙应许她年内要抱一个儿子着实超过了她最大的希望。

不要那样欺哄。意思是，不要将不可能实现的希望摆在我的面前，不要欺骗我。将这里和亚伯拉罕(创17:17)，撒拉(创18:12)，以及撒迦利亚(路1:20)听到得子应许时的怀疑和不信作一比较。

---

王下4:17 妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

【本会注释】

到了那时候。耶和华的真先知决不以主的名说假预言。照着以利沙所预言的，到时候事情果然成就了。

---

王下4:18 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，

王下4:19 他对父亲说：“我的头啊，我的头啊!”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”

【本会注释】

我的头啊。这个孩子可能是中暑。收割是一项非常劳累的工作，同时都是在每年最热的时候进行的。

---

王下4:20 仆人抱去，交给他母亲;孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。

【本会注释】

死了。在这个有罪的世界上，在每个人的人生旅途中，欢乐与悲伤，笑容和眼泪，生命与死亡，两两相距通常并不遥远。书念妇人的儿子曾给这个家庭带来了无限的欢乐，但他的死也使他们的心灵破碎。耶和华当年将这个童子赐给书念的妇人，但是现在死亡却把他带走了。

---

王下4:21 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，

王下4:22 呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”

【本会注释】

叫一个仆人给我牵一匹驴来。现在正是繁忙的收割时节，这个大家庭中所有的人和牲畜都在田里。但她马上要求一头牲口和一个赶牲口的仆人。

去见神人。作为一个负责任的妻子她将自己计划的行程告诉了自己的丈夫并说明很快就会回来，但她没有解释出门的原因。也许她认为，如果将自己出门去求先知来使已经死去的儿子复活的意图告诉丈夫，他会认为这趟旅程是没用的，并会劝说她打消她的计划。这件事涉及到信心，她决意将这个秘密严严地保守在她和上帝之间。

---

王下4:23 丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢?”妇人说：“平安无事。”

【本会注释】

不是月朔，也不是安息日。这两个日子都是圣日，是献祭和聚集敬拜的日子(代下2:4;赛1:13;何2:11;摩8:5)。很明显，每当这样的日子人们都会按照惯例为了崇拜或宗教学习而聚集，接受属灵的陶冶。如果现在是月朔或安息日，她去见先知的行为就不会被认为非常奇怪，但现在她的丈夫实在不能理解她的打算。

平安无事。字面上是，“平安。”这样的回答是信心和希望的表现。孩子虽然死了，但她没有让自己陷入悲伤和绝望之中。如果先知能求上帝赐给她一个儿子，那么现在先知也能求上帝让他复活。然而情况通常是这样，当我们将一件事交托上帝手中时我们又不完全相信他会给我们成就。事情的答案也许不是我们渴望的那样，但是我们的心中能有平安，在他的旨意前谦卑顺服地下拜。

---

王下4:24 于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”

【本会注释】

不要迟慢。她催促仆人不管她自己多么不便也要全速前进。全程将近十六英里道路并不好走，但她只有一个想法就是尽早见到以利沙。

---

王下4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了!

【本会注释】

看见她。先知的住所可能在一处高地上，他在那里对下面山谷中大部分区域都一览无余了。以利沙很远就看见了那妇人并且认出了她。

---

王下4:26 你跑去迎接她，问她说：你平安吗?你丈夫平安吗?孩子平安吗?”她说：“平安。”

【本会注释】

迎接她。以利沙马上知道了一定有不好的事情发生。当她还没有到跟前时，先知就差遣他的仆人去迎接她。可能要确定一下她来此的原因。

平安。这次她的答案还是，“平安。”她心灵的重担只能向先知倾诉而不能向他的仆人说。

---

王下4:27 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧!因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”

【本会注释】

抱住神人的脚。《圣经》中记载了很多次每当遇到恳切要求的场合时类似的行为(太18:29;可7:25;路8:41;约11:32;等等)。

要推开她。冷漠的仆人没有明白当时的情况，想粗鲁地将她推到一边。

她心里愁苦。以利沙马上看出有一种不可抑制的悲痛充满了那妇人的心灵，他立即向她表达出关怀的同情来。上帝的真儿女，他们的心中充满爱与同情，必然会为那些背负重担之人所动，向他们发出怜悯，并像他们的主一样渴望给他们安息。真正的爱是仁慈温和的，会随时回应那些需要帮助之人的呼求。

向我隐瞒。有的时候上帝认为合适他就会向他的仆人启示有关一个人特别的情况，但并不总是这样。先知也不可能知道所有的情况。启示随上帝的意思而定。先知不了解一个事件的全部情况并不能证明他不是上帝的真先知。先知也是人，他们的知识和判断，和其他人一样，都是有限度的。只有当上帝将特别的启示和智慧给他们时他们的话语才拥有权威。认为像在这种情况下先知应该了解全部事实的想法是没有根据的。

---

王下4:28 妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过，不要欺哄我吗?”

【本会注释】

我何尝……求过儿子呢?。当这位妇人倾吐自己心中忧伤苦痛之时她并不是在责备先知。当初她并没有要求这个儿子，这孩子是先知所应许的。但不论如何，她当初得到的这孩子现在却又失去了。对于这件事她没有说太多的话，她不需要说太多，因为以利沙现在已经完全明白她心中的悲苦了。她的话已经揭示了她的痛苦和悲伤。她只知道这个她并未要求过的孩子死了，如果自己从未被允许尝过这种爱就不会这样难过了。

---

王下4:29 以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去;若遇见人，不要向他问安;人若向你问安，也不要回答;要把我的杖放在孩子脸上。”

【本会注释】

你束上腰。以利沙知道她因为急着赶来已然筋疲力尽了，返回的路对她来说是个考验必将更加困难。先知没有独自前往，当他一听到孩子死了就差派自己的仆人带着命令按步骤出发了。

拿我的杖。杖是以利沙先知职任的标志，就像摩西的手杖(出4:17;出17:5,9;民20:8,9)，象征着上帝的大能与他同在好使他能奉耶和华的名行神迹。

不要向他问安。仆人并非粗鲁无礼，而是不能在路上耽搁时间。打招呼致敬在东方国家中很讲究形式，会占用很多时间。

---

王下4:30 孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。

【本会注释】

我必不离开你。这位妇人对以利沙比对他的仆人拥有更大的信心。她知道以利沙的身份和祷告的能力，她完全信赖他。耶和华能藉着以利沙一句请求的话而使孩子从死里复活。上帝可以选择尊重先知的杖和他的仆人使孩子复活。但这个伤心欲绝的母亲指望着耶和华通过他的使者以利沙彰显他的大能。因此耶和华重看她的信心并按照她心所望的为她成就。

---

王下4:31 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”

【本会注释】

没有声音，也没有动静。这些话暗示着基哈西期待上帝能为以利沙的杖放在孩子身上这件事行神迹。我们不知道孩子为什么没有复活。如果她有信心耶和华可能会通过以利沙的杖和他的仆人基哈西为媒介答应她的要求。或许因为基哈西身上的一些缺点阻止耶和华使用他成为施行他大能神迹的媒介。人们并不知道耶和华选择或不选择以某种方式行事的原因。

还没有醒过来。这并不代表孩子真是睡着了，因为孩子是在中午死在他妈妈的膝头上的(第20节)，第三十二节也声明他已经死了。死在《圣经》中经常被看作睡觉(申31:16;王上2:10;但12:2;约11:11-14;徒13:36)。

---

王下4:32 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。

王下4:33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，

【本会注释】

祈祷。正是通过信心最真诚的祷告才“有妇人得自己的死人复活”(来11:35)。

---

王下4:34 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手;既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。

【本会注释】

伏在孩子身上。我们并不知道以利沙在孩子复活过程中所采用的方式是什么意思。他可能受到过上帝神圣的指示采取这种方式，或者是模仿以利亚的行为(王上17:21)。先知的身体可能实际温暖了孩子冰凉的尸体，但这决不是孩子复活的原因。只有通过那起初就赐人生命的基督这个孩子才能从死里复活。这是一个神迹，是只有上帝才能施行的神迹。就像耶和华使这个孩子复活一样，在基督复临时他将使上帝一切现在仍睡在坟墓里的忠心儿女全部复活(赛26:19;约5:28,29;林前15:52;帖前4:16;启1:18)。

---

王下4:35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。

王下4:36 以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”;于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”

【本会注释】

将你儿子抱起来。当这个孩子活过来后他的母亲被叫进来抱走她的儿子。当年以利亚使寡妇的孩子从死里复活后他将孩子交在他母亲的手里(王上17:23)，同样，当耶稣使拿因寡妇的儿子复活时也是将他交还他的母亲(路7:15)。耶稣的心同情每一位失去她们孩子的母亲，在那喜乐的复活大日，那些睡在坟墓中的孩子将要醒起，天使要将其交在他们母亲的怀抱里(《善》第四十章)。

---

王下4:37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。

【本会注释】

俯伏于地。这位母亲说了什么话经上没有记载。她的感恩已经不能用言语来形容了。在深深的感激中她俯伏在先知的脚前，流着喜悦的热泪，表达一位母亲心中的感谢，因为自己的儿子失而又得、死而复生了。她对于上帝和他仆人的信心不是没有功效的。

---

两件神迹

王下4:38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”

【本会注释】

到吉甲。见王下2:1节的注释。以利亚为先知学校的建立做了很多工作，在这些重要的训练中心里青年人们可以获得预备，预备为他们的同胞服务，度一种服侍的人生。以利沙继续这项工作，他经常访问这些学校给他们带去必要的鼓励和指导。

有饥荒。古代的巴勒斯坦常有饥荒，给人们带来痛苦并常常伴随着死亡(见创12:10节的注释)。

坐在他面前。这里提到的很可能就是属灵教育的场合。就像马利亚坐在耶稣的脚前，这些年轻人也坐在以利沙的脚前向他学习关于上帝的知识。这是很宝贵的时辰，圣灵与他们同在，教导每个青年信靠上帝。他们学着去欣赏珍视属灵的事过于他们日常的饮食。

将大锅放在火上。属灵的食物很重要但人的肉体也需要饮食。以利沙被触动了，他从那些形销骨立的学生身上看到了这场蹂躏大地的饥荒的影响。他不仅挂念他们灵性的利益同时也关心其肉体的需要。他命令将大锅支上好使所有的人都能吃饱。

---

王下4:39 有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜滕，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西;

【本会注释】

到田野。先知学校很可能都位于郊野地区，在那里他们能有机会自己从地里得吃的并能受到一种农业上的训练(见《祖知》第五十八章;《知君》第十八章)。因为食物的匮乏这些先知学校的学生不得不出去到田野中找寻可以充饥的东西。

野瓜藤。这里提到的植物具体种类不明。有些人认为这是一种野生的黄瓜或葫芦瓜，椭圆形，味苦，一旦误食会引起疼痛和剧烈的腹泻。学生们可能将这些野瓜当作正常的黄瓜了，而后者曾被认为是上好的食物(民11:5)。在巴勒斯坦还发现一种叫做柯罗辛的药西瓜，叶子很小，呈浅绿色，果实像柠檬，有毒。英文LXX版和拉丁文通行本都认为这里提到的植物是柯罗辛。

他们不知道。事实上一个人即便是先知他也不可能知道一切，人们也不能对他求全责备，将所有照料和预防危险的事都交给他。这个年轻人不知道他面前植物的性质，以至于使得锅中有毒，威胁到那些和他一同吃饭之人的性命。

---

王下4:40 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物!”所以众人不能吃了。

【本会注释】

有致死的毒物。很可能是那剧烈的苦味一下提醒了他们食物有毒。在锅中也许还煮有其它完全无毒的蔬菜，但那有毒的野瓜将其毒素散发到全锅的食物中。罪恶是死亡的毒药，它的毒性是会蔓延的。在日常生活中它千变万化隐伏在我们脚前给我们带来痛苦与祸患。惟一安全的办法是将所有发现的罪恶和错误全部清除净尽。否则，它的结果就是死亡。

---

王下4:41 以利沙说：“拿点面来”，就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧!”锅中就没有毒了。

【本会注释】

拿点面来。面粉是否对毒瓜有天然的解毒功效我们不得而知，很可能这和那次将盐倒入耶利哥被污染的水(王下2:20-22)具有类似的意义。面粉是有益的，对那些食用的人来说是生命和健康的来源。在先知的手中它变成了生命的象征，消除了那些果实致人死地的邪恶作用。这里有一个属灵的教训。基督的福音对于那些在死亡诅咒之下的人来说就是生命的粮。死亡的果实罪人不论吃了多少吃了多久，福音都有能力医治并使其恢复。罪恶所造成的破坏圣灵都能修复。上帝对于任何形式的罪恶都有解药。对于每一个愿意得生命的人，基督永远是生命之源(约6:27,33,35)。

---

王下4:42 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”

【本会注释】

巴力-沙利沙。关于这座城镇的信息不多因此不能确定它的位置。它可能和沙利沙(见撒上9:14节注释)处于同一个区域。

初熟的。根据摩西律法，一切初熟的果子都要献给上帝并归给祭司(民18:12,13;申18:4)。此时一名忠心敬拜耶和华的人来到“神人”以利沙这里。利未族的祭司在此之前早已从北方以色列国撤走了(代下11:13,14)，因此以色列国中一些敬虔的人将先知当作耶和华的代表并将那按律法当归给祭司的奉献归给他们。

大麦。在巴勒斯坦大麦通常被当作牲口的饲料，尽管人们认为它不如小麦，但有时也做成饼(士7:13;约6:9)给人吃。

穗子。希伯来文karmel，“果实。”这可能是谷子或其它类似的粮食作物。希伯来文翻译为“荚，”在边页上为，“小条”或“外壳，”经文中只在这里出现过。它的意思不详。一些人认为是“布袋”或“包裹。”

给众人。现在是缺乏的时候，甚至对先知和那些与他在一起的人也是一样。人们缺衣少食，处在饥饿之中。以利沙没有考虑自己而是挂念他人的利益。基督也是这样，当他和他的门徒在旷野，“见有许多的人，就怜悯他们”(太14:14)。黄昏到来之际门徒们希望遣散他们让他们去为自己寻找食物，但基督的话是，“不用他们去，你们给他们吃吧”(太14:16)。今天上帝的儿女看到世界上那些疲倦饥饿的人群，上帝对他们的话仍然是，“把这些给众人吃。”

---

王下4:43 仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢?”以利沙说：“你只管给众人吃吧!因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”

【本会注释】

仆人。希伯来文meshareth，一个仆人，但一般说来，他比`ebed这个常用词表示的“仆人”地位要高。因此约书亚被称为摩西的meshareth(出24:13)，天使被称为mesharethim，“仆役”(诗104:4)。

仆人用人的眼光看待这送来的出产，但以利沙却用信心的眼睛站在上帝那边来看待这相同的礼物。对于仆人来说先知的命令似乎是愚蠢和不可能实现的。二十个小小的大麦饼和一点点穗子怎能满足这一百个饥肠辘辘的人呢?西门彼得的兄弟安得烈所提出的问题也具有同样的精神，当耶稣要用五个大麦饼和两条小鱼来让众人吃饭时，他说，“只是分给这许多人，还算什么呢?”(约6:9)。今天，那些自认为是上帝儿女的人，由于他们的缺乏信心，众人还在挨饿。

---

王下4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。

【本会注释】

正如。以利沙是受圣灵感动才说话的。一位先知奉主的名说话就是在说主的话。上帝拥有无限的权能。他的资源可以供应所有人的需要。他的手一摸就可以让最缺乏的供应增加。正是上帝的能力使得那些小饼不断增加直到满足所有在场之人的需要。那位不知姓名的农夫将初熟的果子带来送给以利沙就是将它们奉献给了上帝。耶和华接受了这样的奉献并将他的赐福放在其上。

同样，现今主也悦纳并赐福我们献上的礼物。无论在哪有工作要做，上帝的儿女切不可只看他们自己的不足，而要仰望上帝并他无穷的供给。他们手中的那一点点东西似乎完全不够满足缺乏之人的需要，但只要有上帝的赐福他们所有的就会满溢了。

天地之间的距离比很多人想象的更近。上帝一直牵挂着他地上有需要的儿女，并随时准备供应他们的缺乏。世界上没有一个地方，没有一个民族有需要的人们不得到上帝持续的供应。每一处果园，每一片土地都见证着上帝奇妙工作的能力和他无限的大爱。上帝始终在工作，他一直照料着地上那些软弱的孩子们。上帝的爱和能力的表现方式也许不如以利沙时代那么引人注目，但如果我们的眼睛能够被打开，我们就会更清晰更深广地认识到他一直在我们身边，并且他仍然在以仁爱和怜悯对待他地上有需要的儿女。上帝忠心的儿女仍然为主献上礼物，藉着他的能力和赐福，他们微不足道的资源就会成倍增加来满足世上劳苦大众肉体和属灵双方面的需要。今天的世界更需要的是以利沙那样的信心、勇气、精神的力量、属灵的眼光以及同情心。

---

历代志上18章

提要：1 约沙法与亚哈结亲，听亚哈的话去攻打拉末。4 亚哈受假先知诱惑，在那里被杀，应验了米该雅的预言。

---

1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

【本会注释】

本章与王上22:2-35相对应。这件事在《列王纪》里同亚哈统治的记录联系在一起，在这里则与约沙法统治的记录相关。“结亲”，参创34:9;申7:3;书23:12。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子约兰(参代下21:6;见王下8:26注释)。

---

2 过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈;亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。

【本会注释】

过了几年。即到第三年(王上22:2)。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年(王上22:1)。根据亚述年表(Assyrian limmu list)的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年(见本书卷二159页)。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅(见第1节注释)的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年(王下8:25,26)。

宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。

---

3 以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”

【本会注释】

问犹大王约沙法。与王上22:4同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异(见王上22章注释)。

我的民与你的民一样。王上22:4还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵;亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。

---

4 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”

【本会注释】

约沙法草率地同意与亚哈去对付亚兰，但理智似乎告诉他应该先确认上帝的旨意。

---

5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为上帝必将那城交在王的手里。”

【本会注释】

这是假先知。

---

6 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”

【本会注释】

约沙法似乎不大相信这些先知的吉语。他不信任撒玛利亚四百个假先知的话。

---

7 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他;因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”

【本会注释】

耶和华的先知指着亚哈所说的预言，从不说吉语，因为没有什么吉言可说。他向亚哈传达上帝的信息。亚哈憎恨米该雅，因为他憎恨真理，藐视耶和华。真理就是真理，无论人欣不欣赏。耶和华的先知所说的，都将应验，不管亚哈希不希望。

---

8 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”

9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。

10 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”

古时常用角来象征力量(申33:17;耶48:25;摩6:13)。

11 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

【本会注释】

众先知照例发表了亚哈所爱听的预言，因为他们是为以色列国王服务的，而不是服侍天上的主宰。他们告诉亚哈可以往基列的拉末去，其实是让他去送死(见第34节注释)。

---

12 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

【本会注释】

亚哈的使者试图告诉耶和华的先知应该传什么样的信息。但耶和华的先知乃是天国的代言人。他们的信息的是从上帝而来，而不是从人而来。当人自以为可以改变先知所传达耶和华的信息时，他们是不尊重他。

---

13 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的上帝说什么，我就说什么。”

【本会注释】

上帝对耶利米说，“我已将当说的话传给你。”(耶1:9)真先知不是为自己说话，而是为上帝说话。

---

14 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”

【本会注释】

见王上22:15注释。米该雅用讽刺的口吻，重复了假先知的虚假信息(第11节)。他的这种口吻可以从亚哈的回答中看出(第15节)。

---

15 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”

16 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”

【本会注释】

国王将要覆灭，百姓将失去领袖。

---

17 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”

【本会注释】

亚哈是一个恶王，并不指望从上帝那里得到好消息。但他应该明白，上帝的信息都是真实的。亚哈不接受，就付出了生命的代价。

---

18 米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

【本会注释】

这是一个异象，必须按异象来解释。它把上帝所没有阻止的事说成是上帝做的。上帝不强迫人的意志。当恶人自愿选择随从骗局时，上帝并不加以干涉。

上帝是至高无上的。圣经常常把祂没有约束邪恶势力的情况，说成是祂直接降下灾祸。火蛇的事件就是一个例子(民21:4-9)，根据摩西的记载，“耶和华使火蛇进入百姓中间”(民21:6)。但这些“火蛇”非不是一下子造出来的，或奇迹般地从其他地方搬过来的。这些毒蛇本已出没于以色列人所经过的旷野地带。要不是上帝神奇的制止，这些毒蛇经常会造成人死亡。但当百姓转离在旷野的许多危险中保护他们的上帝时，上帝就收回祂的保护，结果就造成了死亡(见《先祖与先知》第429页)。亚哈的情况就是这样。撒但已经藉着假先知工作。上帝只是没有阻止国王走他自己选择的道路而已。

---

19 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。

20 随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢?’

21 他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’

【本会注释】

异象中上帝的命令代表上帝的许可。撒但希望亚哈死亡，上帝没有阻止他。只要上帝束缚的手仍然伸出，撒但就无权杀戮。但一旦上帝的手挪开，撒但就会施展他死亡和毁灭的工作(见《善恶之争》第614页)。

---

22 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

【本会注释】

米该雅作为耶和华的先知，正在戳穿撒玛利亚的假先知的真面目。他们说谎言，不说真话。他们的见解是导致死亡，而不是生命的。上帝并没有把谎言的灵放到假先知的嘴中(见第18节注释)。祂只是许可这些撒但的使者实现自己的目的。因为这时上帝已经不阻止以色列邪恶之王的死亡了。

---

23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”

【本会注释】

他如此侮辱主的先知，表现出那恶者的精神。撒但用各种方式在自己的使者身上表显他自己的本性。

---

24 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

【本会注释】

撒但的使者将亲眼看见自己罪恶的结果。在迫近的灾难中，西底家将不得不躲在内室里藏身。在那里他有机会思考究竟是他还是米该雅说了真话。

---

25 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：

26 ‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”

【本会注释】

亚哈竭力要表现出勇气。他对米该雅的信息不屑一顾，自己充当起先知，预言自己会平安归来。但是他作为国王和先知，都是失败的。

---

27 米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”;又说：“众民哪，你们都要听!”

【本会注释】

预言是通过应验来证实的(见申18:22)。亚哈的死(代下18:34)为先知米该雅做了证明。

---

28 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

【本会注释】

约沙法发现自己的盟友和当时的形势有些异常，就寻找耶和华的先知。先知来到，传达了信息，清楚地预言计划中的战役必将失败。如果约沙法接受这个信息，拒绝陪伴亚哈，就有可能因他而救了以色列王的命，并阻止以色列人屈辱的灾难性失败。约沙法这时负有重大的责任，可是他失败了。义人不一定永远行义。聪明人也有糊涂的时候。

---

29 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。

【本会注释】

亚哈可能认为，隐瞒身份就会逃脱米该雅所预言的厄运。

---

30 先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”

31 车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。

【本会注释】

《列王纪》中没有这个细节。要不是上帝的干预，约沙法这次可能会丧命。他参加了一次明知没有上帝同在的愚蠢冒险。他置身于仇敌的境地，结果差一点丧了命。尽管他犯下如此愚昧的错误，但上帝的慈悲干预救了他的命。

---

32 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

33 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”

【本会注释】

射杀亚哈的人并不知道他所射的是谁，也不知道自己是在应验耶和华的使者所说的预言。但上帝已预知有人会开弓射出这一箭。一切都按上帝的预言应验了。

---

34 那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

【本会注释】

亚哈勉强站立，希望自己的军队能取得胜利，个人也免遭米该雅所预言的厄运。他本来有机会认真考虑那位他下令关进监狱，等他平安回来的先知的话。但现在已无济于事了。一切按上帝所预言的实现了。亚哈的勇敢并不能弥补他不相信上帝信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米该雅虽然被关在监狱里，他的预言却应验了。

---

以赛亚书29章

提要：1 上帝严厉惩罚耶路撒冷。7 她的敌人无法满足。9 犹太人丧失理智，13 和他们根深蒂固的伪善。18 敬虔者成圣的应许。

---

1 唉!亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。

【本会注释】

亚利伊勒。本节用一个象征性的名字指称耶路撒冷，或她的一个部分。该词的来源和含义均不清楚，可能是以赛亚所杜撰的。它也许是一个含有隐义的名字，就像示沙克(耶25:26)，代表巴比伦(见耶51:41注释)。这个名字有可能指“上帝的坛”(见结43:15,16)。还有人认为应译为“上帝的狮子”。本章和下面诸章似乎都是指西拿基立入侵犹大，和他围攻耶路撒冷的失败。在亚述人入侵以前，上帝已就即将来临的恐怖发出明确的警告，并责备犹太人伪善，固执，不明白将来事件的意义。

任凭你年上加年。百姓处理事务完全没有到考虑将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪(见赛1:4,10-13,21-23)。

节期照常周流。KJV版为“让他们杀祭牲。”

---

2 我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。

【本会注释】

上帝已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将视该城为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”(见第1节注释)。其中的居民将成为祭坛上的牺牲(见结11:3,7)。

---

3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。

本节描写耶路撒冷受到围困。这里所描述的场面经常出现在亚述的雕刻中(见结4:2注释;见《SDA圣经注释》卷二第64页插图)。城墙上架起了云梯，四围设置攻城的器械，准备撞击防御工事(见耶33:4;结4:2)。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式(见王下19:32)。

---

4 你必败落，从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。

【本会注释】

耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求(王下18:14)。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命(见利19:31;申18:11注释)。

---

5 你仇敌的群众，却要象细尘;强暴人的群众，也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。

【本会注释】

仇敌。就是包围城市的敌人。

顷刻之间。关于耶路撒冷突然意外地得救，见赛37:36注释。

---

6 万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。

【本会注释】

耶路撒冷将受到上帝的惩罚。这样的语言也经常用来描述上帝显示自己的时刻(出19:16,;诗77:18;来12:18,19;启8:5;11:19;16:18)。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的状况(见王下19:35注释)。

---

7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象;

【本会注释】

梦是快来快去的。亚述的军队将像梦一样消失(诗73:19,20)。

---

8 又必象饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空;或象口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。

【本会注释】

亚述人想象自己已经吞并了耶路撒冷。西拿基立必胜无疑。可是上帝突然消灭了他围城的军队，让他希望破灭，空手回家(见赛37:36,37)。

---

9 你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了，却非因酒;他们东倒西歪，却非因浓酒。

【本会注释】

你们等候。以赛亚邀请耶路撒冷的百姓暂时停止活动，思考一下目前状况的真实性质。

惊奇。直译是“惊讶地对视。”

你们宴乐昏迷吧。直译是“焦虑地扫视。”

他们醉了，却非因酒。以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息(见第1节注释)。

---

10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。

【本会注释】

封闭你们的眼。见赛6:9,10注释。犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索(见第9节注释)。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。上帝曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，上帝“封闭”了他们的眼睛(见出4:21注释)。

---

11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧!”他说：“我不能念，因为是封住了。”

【本会注释】

所有的默示。即以赛亚对他们所说的一切话。

封住的书卷。古代的文书通常是卷起封住的(见尼9:38注释;又见《SDA圣经注释》卷三第80页插图)。以赛亚的严肃信息对耶路撒冷的百姓没有产生效果，就好像先知把信息写下来并封住，让人无法阅读一般。不信和悖逆封闭了天国的光芒，就像光从来没有显示一样。对于拒绝学习并相信其中严肃警告的人，圣经是一本封闭的书。先知已经把出于灵感的光明和希望的信息传给这个世界，但如今和那时一样，世界因闭目不看而行走在黑暗之中(见何4:6注释)。

---

12 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧!”他说：“我不识字。”

【本会注释】

不识字的人。即说自己不明白上帝之道的人，如第10节里的先知。一个人可以在世俗的道上聪明，但却在上帝的事上无知。也有人在世俗的学问上可能只是新手，但在上帝的道方面有智慧。偏见和不信关闭了人属灵的眼睛，使人无法理解上帝为启迪和祝福世界而显示的知识。

---

13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我;他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

【本会注释】

耶路撒冷的百姓装出一幅虔诚的外表，内心却根本不认识上帝。在基督的日子里也是这样(见太7:21-23;15:8,9;23:4;可7:6-9注释)。百姓都假冒为善(见太6:2注释)。他们的敬拜完全是由仪式所构成，没有与上天真正地交往(见提后3:5)。他们认为只要单凭外表，就算是符合上帝的要求，可以获得上帝的悦纳(见弥6:6-8注释)。

---

14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。

【本会注释】

人们在思想上排除了上帝，他们的智慧就变成了愚昧。他们既不喜欢光明，就会被撇在黑暗中行走(见帖后2:12;参何4:6)。犹太的领袖们就是这样。他们用“无知的言语”(伯38:2)来抵消劝勉，所以民族的光注定要在黑暗中熄灭。

---

15 祸哉!那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢?谁知道我们呢?

【本会注释】

他们设法掩盖自己伪善的态度，动机和行为，不希望人或上帝看出他们的本来面目。

---

16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我?或是被创造的物论造物的说：他没有聪明?

【本会注释】

他们就像在试图让窑匠听泥土的命令。他们自以为比创造主更加聪明。这些属灵的领袖实际上是披着宗教外衣的无神主义者。

---

17 黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗?

【本会注释】

以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明(见赛9:2注释)。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”(赛32:15;又见赛35:1;41:17-19;55:13)。

---

18 那时，聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。

【本会注释】

见赛6:9,10注释。以赛亚预见到第10-12的状况改变的时候。参赛35:5,6;42:7;52:15;60:1-5;路1:79;4:18;约8:12;徒26:17,18;林后4:4;弗1:18。

---

19 谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。

【本会注释】

时候将到。福音将传达世上贫富贵贱所有的人(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

---

20 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。

【本会注释】

强暴人。上帝和祂子民的敌人。可能指西拿基立和他狂妄的信息(见第5节;参赛25:4,5)。这里所说的事实适用于任何反对上帝圣工前进的敌人。

---

21 他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。

【本会注释】

定无罪的为有罪。以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为上帝的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。

屈枉义人。即故意审判不公(见出23:6;摩5:12;玛3:5)。

虚无的事。希伯来语是tohu。在创1:2中译为“空虚”。把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。

---

22 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。

【本会注释】

本节的亚伯拉罕和雅各代表上帝所有的真子民。上帝曾经拯救这个民族的祖先，祂也会拯救他们的后裔脱离一切的仇敌。西拿基立的入侵会带来羞愧和恐惧，但是以赛亚预见到一个忠心的人可以展望的更加光明的日子。

---

23 但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的上帝。

【本会注释】

本节显示义人的最后胜利。“强暴人”(第20节)已归于无有。雅各不再羞愧(第22节)。他长久迷失的儿女将被领回羊拦。当地上所有忠心的人都被带进羊拦时，他们将和雅各一同敬拜和事奉上帝。

---

24 心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。

【本会注释】

发怨言的。在以赛亚的时代，就像在旷野里一样(出17:2,7;民14:22;20:3;申1:27;6:16;诗95:10,11;106:25)。以赛亚宣布，即使是最心硬最悖逆的人也是有希望的。

必受训诲。许多犯错的人(见赛28:7;29:10-13)将躲开黑暗(赛29:18)，并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于藉着上帝的使者一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”(见赛1:9;11:11,16等)，他们的心会回应和归向上帝。

---

以赛亚书30章

提要： 1 先知警告百姓依靠埃及，8 藐视上帝的话。18 上帝对祂教会的慈爱，27 上帝的忿怒;百姓因亚述的毁灭而欢乐。

---

1 耶和华说：祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪;

【本会注释】

祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候(王下18:19,21;赛36:4,6)。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。

罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。

---

2 起身下埃及去，并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。

【本会注释】

加添自己的力量。即寻求保护。

投在埃及的荫下。这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝，因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候，上帝禁止以色列人与当地的居民立约(出23:32,33;申7:2;士2:2)。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝(书9:14)。

---

3 所以，法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。

【本会注释】

埃及这时是一个虚弱的国家(见第2节注释)。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手(赛36:6;王下18:21)。

---

4 他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。

【本会注释】

已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克(Tanitic)河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格(San el-Hagar )村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年(民13:22)。喜克索斯人(见创39:1;45:10注释)以该城为首都，称之为阿瓦里斯(Avaris)。后名塔尼斯(Tanis)。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市(结30:14)。

哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯(Heracleopolis)，要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。

---

5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。

【本会注释】

与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚(王下17:4-6)。

---

6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。

【本会注释】

在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。

---

7 埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。

【本会注释】

拉哈伯。指埃及;见诗87:4注释;参赛51:9。埃及答应帮助，但在需要时却袖手旁观。

---

8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。

【本会注释】

写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代(见林前10:11)。拉哈伯(见赛30:7注释)，即大鱼(见赛51:9;见伯9:13注释)，正代表大骗子撒但(启12:9)。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。

以便留传后世。《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。

---

9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。

【本会注释】

以色列追随撒但违抗上帝。他们像他们的父魔鬼一样(约8:44)，以谎言为避难所(见赛28:15注释)。

---

10 他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话，言虚幻的事。

【本会注释】

撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的(启12:9)。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。

---

11 你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。

【本会注释】

他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和上帝。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨恨。

---

12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，

【本会注释】

所以。上帝回应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。

欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。

---

13 故此，这罪孽在你们身上，好象将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌;

【本会注释】

高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌(见太7:26,27注释)。

---

14 要被打碎，好象把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。

【本会注释】

窑匠的瓦器。瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。

毫不顾惜。即祂将不同情。

---

15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。

【本会注释】

犹大唯一的希望就是离开罪恶回归上帝。只有这样，他们才会找到信心，安息和平安。他们指望人的力量，只能是失望，痛苦和失败，但信靠上帝则会得到平安，安息和力量。

---

16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走;又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。

【本会注释】

埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。

---

17 一人叱喝，必令千人逃跑;五人叱喝，你们都必逃跑;以致剩下的，好象山顶的旗杆，冈上的大旗。

【本会注释】

一人叱喝。上帝已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”(利26:8)。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希(见《SDA圣经注释》卷二第52、77页)吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。

好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。

---

18 耶和华必然等候，要施恩给你们;必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝;凡等候他的都是有福的!

【本会注释】

上帝很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们，并向他们提供一切悔改得救的机会。

---

19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。

【本会注释】

这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。上帝会倾听他们的呼求，拯救他们和他们的城市(见赛37:21-36)。

---

20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。

【本会注释】

以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。

隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们(见诗13:1;83:1等)。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。

---

21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

【本会注释】

他们快要迷路的时候，上帝答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”(王上19:12)。

---

22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好象污秽之物，对偶像说：“去吧!”

【本会注释】

希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像(见代下31:1)。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者(赛30:11)，忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。

---

23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。

【本会注释】

播种以后所下的是早雨(见珥2:23注释)，也就是秋雨(见《SDA圣经注释》卷二第108、109页)。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上(申28:3-5;珥2:24-26)，此外他们还将享受上帝圣灵的倾降(珥2:28,29;徒2:17,18)。

---

24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料;这料是用木锨和杈子扬净的。

【本会注释】

耕地的。[见创45:6注释)。

加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说(第23节)，那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。

杈子。即扬谷的叉子(见太3:12注释)。

---

25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。

【本会注释】

在大行杀戮的日子。就是上帝制服祂所有敌人的日子(见赛66:16;耶25:33;亚14:1-3,8,9等;又见《SDA圣经注释》本卷第30页)。

高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒(耶51:8,29;启16:19;18:21;见赛13:1-18注释)。

川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野(见赛35:1,2;41:17-19;43:19,20;44:3,4;55:1;约4:10,13,14;约7:37-39)。

---

26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。

【本会注释】

日光。在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉(见亚14:6,7;启21:23)。

七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。

---

27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨;他的舌头象吞灭的火。

【本会注释】

耶和华的名。上帝前来帮助祂受到围攻的子民(见启19:11-21;《善恶之争》第633、642、656页;《证言》卷六第406页)。拥有上帝之名的乃是基督(出23:21)。

上帝发怒是在最后的七灾时(启15:1,7;16:1)。基督复临时要“以嘴里的气”(赛11:4)和烈火(诗50:3;97:3;彼后3:10)消灭恶人。

---

28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。

【本会注释】

涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物(见赛8:8)。

筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离(见太3:12;13:38-40注释)。谷壳要完全烧尽(见传1:2注释)，分离的工具叫“筛箩”。

嚼环。这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。

---

29 你们必唱歌，象守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，象人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。

【本会注释】

圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节(利23:34,39-43;尼8:14-18)。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处(见《历代愿望》第463页)。住棚节常常被称为“节”(王上8:2;代下7:8,9)。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。

以色列的磐石。英KJV版为“以色列的大能者”(见申32:4;诗18:2,31,46等;赛2:10;17:10)。

---

30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。

【本会注释】

祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败(见第31节)。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件(启16:18-21;19:15)。

降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。

霹雷。直译是“云中霹雳”。

---

31 亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他。

【本会注释】

在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭(见赛37:36)。正如亚述用杖击打他人，上帝忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打(诗2:9;启2:27;12:5;参赛19:15)。

---

32 耶和华必将命定的杖加在他身上;每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。

【本会注释】

本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指上帝对亚述的每一次惩罚，上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。

---

33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了;其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。

【本会注释】

再次比喻西拿基立军队的毁灭(见第30节注释)。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛(见王下16:3;23:10;耶7:31注释;参耶19:6,11-13)。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷(Ge Hinnom)，希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”(见太5:22注释)。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方(见赛33:14;来12:29;启20:9)。

---

以赛亚书31章

提要： 1 先知说明离弃上帝，依赖埃及的愚蠢。6 他劝人悔改。8 他显示亚述的毁灭。

---

1 祸哉!那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。

【本会注释】

下埃及。以赛亚继续责备(见赛30:2-7)犹大的领袖向埃及求助来对抗亚述。犹大的骑兵十分弱小，以致亚述人嘲笑说，如果希西家有足够的骑兵，他们可以送给他二千匹战马(赛36:8)。希伯来的政客们想通过向埃及求助来弥补这一缺陷。

仗赖马匹。古代的马匹几乎只用于战争。以色列居然忘记了上帝曾帮助他们大大战胜法老的马匹和车辆(出14:9,17,18,23,27;15:19)。埃及现在是一个比较软弱的国家。以色列却向她求助(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。

---

2 其实耶和华有智慧;他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。

【本会注释】

这句话有讽刺的语气。那些向埃及求助的人自以为高明。但以赛亚提醒他们，上帝是智慧的。祂会实现自己对那些藐视祂话语之人的警告。

---

3 埃及人不过是人，并不是神;他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。

【本会注释】

尽管埃及人自吹有智慧，有财富，但他们依然是人。以赛亚在这里说明一个国家的力量不在于物质的优势，而在于其领袖和百姓道德和属灵上的力量。

---

4 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击他，他总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。

【本会注释】

这里生动地描写上帝的能力和护庇。

---

5 雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。

【本会注释】

搧翅。雀鸟怎样展翅保护雏鸟，上帝也将保护耶路撒冷免受伤害(见 诗57:1;91:4)。

越门。希伯来语是pasach，用于出12:13,23,27，指上帝越过了祂的百姓。“逾越节”一词就是由此而来的。以赛亚可能想用pasach来提醒他的同时代的人，他们的祖先所经历的伟大拯救。

---

6 以色列人哪，你们深深的悖逆耶和华，现今要归向他。

【本会注释】

以赛亚的伟大目标就是把犹大的百姓带回到上帝那里，使民族获得拯救。如果他们不从现在的道路上回转，就会遭遇以色列最近所受的厄运(王下17:6)。

---

7 到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。

【本会注释】

赛2:20描写百姓在为时太晚之时抛弃他们的偶像。他们现在怀着悔改的精神抛弃偶像，归向上帝(代下31:1)。

---

8 亚述人必倒在刀下，并非人的刀;有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀;他的少年人必成为服苦的。

【本会注释】

亚述人必倒在刀下。毁灭西拿基立军队的不是人的手，而是上帝的手(赛37:36)。“刀”指来自上帝的刑惩罚(申32:41,42;代上21:16;赛34:5,6;66:16;耶9:16;结9:1;21:9-14,20)。

成为服苦的。直译是“强迫劳动”。

---

9 他的磐石必因惊吓挪去;他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。

【本会注释】

他的磐石，必因惊吓挪去。磐石指“庇护所”或“堡垒”。关于希伯来词sela(“磐石”)，见诗18:2注释。亚述力量的“磐石”将会失效。

他的首领。就是亚述军队的官长。他们意识到上 帝在保护着锡安。

那是有火在锡安。圣经描绘上帝是“吞灭的火”(赛33:14;来12:29)。亚述人攻击耶路撒冷的时候，将被“吞灭”。以赛亚时代寓意中的“火”将在一千年结束时成为攻击新耶路撒冷的真实的火(启20:9;参亚14:2,3)。