旧约：列王纪下5章
乃缦患大麻疯求治于以利沙
5:1 亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
5:3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
5:5 亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了;
5:6 且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”
5:7 以色列王看了信，就撕裂衣服说：“我岂是 神，能使人死、使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”
浴于约旦河得洁
5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
5:9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
5:10 以利沙打发一个使者对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。
5:12 大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
5:13 他的仆人进前来对他说：“我父啊!先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
乃缦馈物以利沙不受
5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”
5:16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
5:17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
5:19 以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远，
基哈西之贪冒
5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：“都平安吗?”
5:22 说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”
5:23 乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。
5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
得财致患大麻疯
5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去。”
5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
5:27 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。
旧约：列王纪下6章
6:1 先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，
6:2 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧!”
6:3 有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”
6:4 于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。
6:5 有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉!我主啊，这斧子是借的。”
6:6 神人问说：“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。
6:7 以利沙说：“拿起来吧!”那人就伸手拿起来了。
亚兰人围多坍
6:8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”
6:9 神人打发人去见以色列王说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”
6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。
6:11 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗?”
6:12 有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”
6:13 王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍”。
以利沙慰安其仆
6:14 王就打发车马和大军往那里去。夜间到了，围困那城。
6:15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉!我主啊，我们怎样行才好呢?”
6:16 神人说：“不要惧怕!与我们同在的，比与他们同在的更多。”
6:17 以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
领敌入邑以饮食之
6:18 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。
6:19 以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒马利亚。
6:20 他们进了撒马利亚。以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒马利亚的城中。
6:21 以色列王见了他们。就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗?”
6:22 回答说：“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗(注：或作“也不可击杀，何况这些人呢”)?当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。”
6:23 王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。
亚兰王围撒玛利亚
6:24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。
6:25 于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。
邑人绝粮易子而食
6:26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主我王啊，求你帮助!”
6:27 王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你?是从禾场，是从酒榨呢?”
6:28 王问妇人说：“你有什么苦处?”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’
6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日，我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”
6:30 王听见妇人的话，就撕裂衣服(王在城上经过)，百姓看见王贴身穿着麻衣。
6:31 王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我!”
6:32 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”
6:33 正说话的时候，使者来到，王也到了说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢?”
旧约：历代志下19章
约沙法见责
19:1 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
19:2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢?因此，耶和华的忿怒临到你。
19:3 然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求 神。”
为民立士师
19:4 约沙法住在耶路撒冷。以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的 神。
19:5 又在犹大国中遍地的坚固城里，设立审判官，
19:6 对他们说：“你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
19:7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的 神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
19:8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
19:9 约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
19:10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。
19:11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们;凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
旧约：以赛亚书32章
许立公义之君
32:1 看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。
32:2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
32:3 那能看的人，眼不再昏迷;能听的人，耳必得听闻。
32:4 冒失人的心，必明白知识;结巴人的舌，必说话通快。
32:5 愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。
32:6 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
32:7 吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
32:8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
预言犹大国之荒废
32:9 安逸的妇女啊，起来听我的声音!无虑的女子啊，侧耳听我的言语!
32:10 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰;因为无葡萄可摘，无果子(注：或作“禾稼”)可收。
32:11 安逸的妇女啊，要战兢;无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
32:12 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。
32:13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
32:14 因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
许以后必复兴
32:15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
32:16 那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
32:17 公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳，直到永远。
32:18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
32:19 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。
32:20 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。
旧约：以赛亚书33章
虐人者必被虐
33:1 祸哉!你这毁灭人的，自己倒不被毁灭;行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭;你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
33:2 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。
33:3 喧嚷的响声一发，众民奔逃;你一兴起，列国四散。
33:4 你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃(注：原文作“敛”)尽禾稼;人要蹦在其上，好像蝗虫一样。
33:5 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。
33:6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。
33:7 看哪!他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。
33:8 大路荒凉，行人止息;敌人背约，藐视城邑，不顾人民。
33:9 地上悲哀衰残;黎巴嫩羞愧枯乾;沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。
33:10 耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴!
33:11 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。
33:12 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”
行义善必获多恩
33:13 你们远方的人当听我所行的;你们近处的人当承认我的大能。
33:14 锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”
33:15 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，
33:16 他必居高处，他的保障是磐石的坚垒;他的粮必不缺乏(注：原文作“赐给”)，他的水必不断绝。
33:17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
33:18 你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢?平贡银的在哪里呢?数戌楼的在哪里呢?”
33:19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。
33:20 你要看锡安 ── 我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
33:21 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有汤桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
33:22 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
33:23 你的绳索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。
33:24 城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
旧约：以赛亚书34章
耶和华必为其民复仇伸冤
34:1 列国啊，要近前来听!众民哪，要侧耳而听!地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听!
34:2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
34:3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。
34:4 天上的万象都要消没;天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。
34:5 因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
34:6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事;在以东地大行杀戮。
34:7 野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
敌必受报遭灾
34:8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
34:9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，
34:10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
34:11 鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间，耶和华必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。
34:12 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。
34:13 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处、鸵鸟的居所。
34:14 旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫;夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
34:15 箭蛇要在那里做窝、下蛋、抱蛋、生子，聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
所言必验
34:16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
34:17 他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地，它们必永得为业，世世代代住在其间。
旧约：以赛亚书35章
遭难之后必获欢欣
35:1 旷野和乾旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。
35:2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。
软弱者将得助
35:3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
35:4 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪!你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应。他必来拯救你们。”
35:5 那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通;
35:6 那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。
35:7 发光的沙(注：或作“蜃楼”)要变为水池，乾渴之地要变为泉源;在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。
35:8 在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走。行路的人虽愚昧，也不至失迷。
35:9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
35:10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
列王纪下5章
提要：1 乃缦，从一个被掳的女子那里得知以利沙，前去撒玛利亚求治他的大麻风。8 以利沙叫他去约旦河，乃缦在那里得了医治。15 他拒绝乃缦的礼物，但允准他带走一些泥土。20 基哈西冒他主人的名去见乃缦，被麻风击打。
乃缦得医治
王下5:1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
【本会注释】
乃缦。亚兰经常和以色列打仗，但很显然现在是处于一个和平的时期。不久之前，亚哈刚刚在一场与便哈达进行的战斗中被杀(王上22:34-37)。经上没有给出现在以色列王的名字，但这件事据信发生在亚哈的儿子约兰统治时期。这里的叙述揭示了各国国运的变换，描绘了一幅当时国际关系和风土人情的有趣画卷。
大能的勇士。乃缦是亚兰国一位重要的人物。他帮助亚兰国取得了很多胜利因此也获得了尊荣和声名，但很不幸他得了大麻风。尽管他因为所患的可怕疾病处于严重不利的境况中，然而他还得以留任担当亚兰军队的司令。
王下5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
【本会注释】
成群地。边境上经常有武装团伙的袭击发生，一般都是以劫掠财物为目的的。
掳了一个小女子。战争是残酷的。这个小女孩被带离自己的家园，身处敌国异乡，她好像是被上帝抛弃了，心中没有一点安慰和希望。生活对她来说似乎没有什么光明可言，而且如果她允许自己总把思想定格在自我或不幸的苦境上她会变得更加愁苦和阴郁。但即使在异乡上帝仍有一项工作要她去完成。
服侍乃缦的妻。这个被掳的女子过着一种奴隶的生活，被迫在亚兰军队元帅的家中做仆役，而他正是打败以色列国的人。但她对自己的工作必然非常忠心，否则她也不会在一个高官大吏的家中服侍。
王下5:3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
【本会注释】
见……先知。尽管只是一个俘虏，但这名使女没有忘记自己的故国和她的上帝，同时她也没有向那些将她掳来又强迫她作奴仆的人心怀歹意。她对上帝充满了爱，她的心也向她的主人和乃缦的妻子发出怜悯。她没有因为乃缦给她带来的苦境而对他的病幸灾乐祸，而是真心希望他能蒙福，想让他从那可怕的疾病中得以康复。她想起了以利沙在她的家乡所施行的神迹，她坚信先知必能治好乃缦的大麻风。她相信上帝通过他的仆人在以色列所行的事也必能行在那些异族之人的身上。
必能治好他。麻风当时被看作一种绝症。但这个希伯来女孩从小受父母教导上帝是全能的。她的父母很好地履行了他们的责任，结果就是在这不晓得上帝的国度中为耶和华作的奇妙见证。因着以色列一对忠心的父母教养他们的孩子敬爱并信赖上帝，乃缦了解了在人的力量之外还有一种更伟大的权势。
进去。乃缦去见他的主人亚兰王并和他讲述了被掳女孩的话。那个女孩绝少了解她基于信靠上帝所说之话的重要性。乃缦因着她的信自己也相信了，并将她的证言带到亚兰王面前。因此便哈达晓得以色列的上帝不仅是大有能力的上帝也是慈爱的上帝。他曾在战斗中打败以色列的军队，基于此他或许会认为亚兰的神明要比耶和华更有能力。但他现在了解到以色列的上帝能做的事已然超出人和亚兰神明的能力范围。能为天上的上帝所作最大的见证莫过于一个人的生活反映出他完全信赖上帝。
王下5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
王下5:5 亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了;
【本会注释】
我也达信于。那年轻使女出于信心的见证不仅使亚兰军队的元帅乃缦心中产生了信赖，也在某种程度上使亚兰王心中生出了一些信心。信心能生出信心，爱能产生爱。信心是一股永远扩展的环流，从一颗心到另一颗心，从一国到另一国，直到它围绕全世界。这个女孩在异国，她的主母面前为以色列的上帝所作信心的见证，其效果只有永恒才能衡量。王和王之间比较好说话。便哈达想帮助乃缦，因此他没有直接和以利沙联系，而是通过以色列的王来做这件事。写信是当时通常的手续，很多这样信件的抄本一直流传到今天。
银子十他连得。乃缦去求医治的同时也想有所表示。他和以色列的上帝以及以利沙先知并不熟悉，因此随行带去了充足的财物想要重金酬谢先知。他不知道耶和华愿意医治他，并不需要金银的回报。他也不了解先知侍奉上帝服务他的同胞并不是出于世俗利益的精神而是为了同胞的利益尽己所能罢了。那个时期的钱并不是铸币，而是条形或环形的金银称重流通。一他连得白银的重量大概是34.8千克。至于金子，并不是说有六千块金子，而是按重量六千舍客勒，或两他连得。按照小舍客勒来说这些金子现在(原文编写时)的市值大概有55,272美元。这些计算法只说明了它们现在的价值并不能代表其在古代的实际购买力。实际上乃缦携带如此大量的财物说明他十分明白自己面临处境的严重性并且强烈渴望得到医治。
王下5:6 且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”
【本会注释】
治好他。很显然，亚兰王认为，能行神迹、负此盛名的先知必是国家控制之下宗教团体的成员，也会听从王的命令。
王下5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”
【本会注释】
我岂是上帝?。当时麻风被看作一种致死的疫病。以色列王认识到这是一种只有上帝才可医治的疾病，但他又不相信上帝会使用人作为耶和华手中的器皿来使任何身患这种疾病的人得以复原。
寻隙。以色列王没有视便哈达的请求为一次向其显示上帝权能的机会而只看到了这件事的阴暗面。他一定想这封来自亚兰王的信决不是出于什么好意，而只是对方借机寻衅的前奏序曲。他可能还想着便哈达是故意提出一项自己绝无可能完成的要求乘此机会发动战争。约兰没有想到耶和华和上帝的先知以利沙，他只想到自己和自己面对此事的无能为力(见第1节的注释)。
王下5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
【本会注释】
神人。经上没有告知我们乃缦到达约兰王宫的消息是如何传到以利沙耳中的。但上帝掌管着全局，要赏赐亚兰元帅的信心。
为什么?。约兰看为大难临头以利沙反倒将其当作一次机会。以色列王无能为力的事先知却乐意靠着耶和华的帮助一肩承担。王的心中充满了绝望而先知却信心满怀。在危机和困惑的关头那向天仰望的人有福了，上帝在天上满含慈悲与怜悯垂顾着他地上软弱的儿女们。
可使那人到我这里来。虽然约兰心里害怕但以利沙却欢迎亚兰元帅的到来。对于乃缦以色列王是既没有乐观的信息也没有希望的话语。但以利沙还是让乃缦来自己这里得身体的医治和心灵的复原。先知热切地希望乃缦能够熟悉以色列上帝的爱和他的能力并将盼望和安慰的信息带回他本国人民那里使他们也能够在耶和华里面。上帝每一个儿女的家都应该成为那些有需要之人歇息的港湾。
王下5:9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
【本会注释】
带着车马。乃缦的随从骑马而乃缦本人坐车。
以利沙的家。先知所住的无疑是一处简陋的居所。此处虽不是王宫但乃缦在这里却能找到王宫所不能提供的帮助。这所寒宅的门对于乃缦来说就是生命和希望的门。
王下5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
【本会注释】
在约旦河中沐浴。先知对乃缦的这些指示让我们想起了耶稣对那个瞎子的命令，“你往西罗亚池子里去洗”(约9:7)。两个事例中所发出的命令都是在试验领受者的信心。只有绝对的顺从才能得到医治。约旦河水将成为乃缦的医治和生命之水。有无穷的智慧蕴涵在对耶和华命令的顺从之中。
王下5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。
【本会注释】
我想。乃缦有他自己的想法，但那不是上帝的想法。他听说有人能医治他的麻风，就立即得出自己的结论，认为对方该如何医治并这事具体应该怎么进行。他制定出自己的一套计划并希望上帝照此执行。但是人对耶和华该怎么做所有的预想通常情况下都是错误的。当我们走在全能者前面的时候我们得到的无非是失望而已。上帝选择引领以色列人过红海出埃及，这并非人的想法。上帝差遣他的儿子降生在马槽里，这和那些世上伟人和雄主的心思也不相符。上帝让他的儿子住在民中作仆人服侍那些有需要的人，这与犹太人想象中要来的弥赛亚的形象也截然相反。那些想要得救并行走耶和华道路之人必须认识到上帝的道路要远高过人的道路(赛55:8,9)。
王下5:12 大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
【本会注释】
亚罢拿和法珥法。在人的眼光看来这些河中的水无疑要好过以色列所有的河水。大马士革的河水清爽甘美使周围的区域宛如盛开的鲜花。和他自己家乡富有生命力的河水相比，在乃缦的眼中约旦河只不过是一条小小的令人失望的水沟。他怎么可能认为要使麻风得医治不去自己的亚罢拿河中沐浴而在这约旦河中呢?亚罢拿据信就是歌4:8节中的亚玛拿，这条溪流是以它所从之而出的山而命名的。它是大马士革城内一条重要的河流。法珥法被认为是大马士革城南的一条河，流经黑门山的高处。
王下5:13 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
【本会注释】
他的仆人。有多少次事情证明仆人比他们的主人聪明，臣下的智慧要超过国王。乃缦因为听从了他仆人的劝告由此找到了生命和康复的道路。
一件大事。乃缦是一个大人物总是期待做大事。他的自尊和傲慢使他觉得在约旦河中沐浴是一件可耻的经历。但上帝试验他是为了他的好处。只有完全顺从耶和华的命令他才能指望得到上帝的恩典。他骄傲的心必须降卑，他必须战胜自己顽固而又自私的念头。他必须承认以色列的上帝比他亚兰国中的偶像更有能力，必须承认以利沙的指示比他自己的想法和主张更为优越。
王下5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回;他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了。
【本会注释】
神人的话。乃缦不得不将自己的思想拉回来，他必须承认以利沙是神人和上天的发言人，否则他就不能期望他此来要得的福气。如果他在先知的话中看不到光明那他就得不到医治。但当他按照先知的指示去做时他的麻风就洁净了。当上帝通过一位先知说话时，领受者所要做的就是放弃自己的观点而接受耶和华的信息。只有如此我们才能发现自己走在上帝的道路上并尝到了他的赐福。
王下5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物。”
【本会注释】
回到。乃缦怀着感激的心情回到以利沙那里想要报答先知。他可能绕了很远的路，但绝不是徒然无意义的。乃缦在他所有的行为中都显示出他比那些自称是耶和华百姓的人更具有上帝真儿女的精神。数百年后，当救主在地上时，他指出在以利沙的时代以色列国中有很多长大麻风的，但“内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”(路4:27)。以色列不珍惜上帝的同在与赐福。一个异教国家军队的元帅所显示出来的信心和感恩对于那些公开宣称是上帝百姓的人居然是陌生的。耶和华亲近那些珍视他恩典的人并赐福给他们。
如今我知道。乃缦当初只是从希伯来女子的见证中听说了上帝，但现在他已通过自己的亲身经历认识了他。信心变成了知识。现在在他的见证中有一个可靠的环节，若非从上帝那里得到这样奇妙的救恩，是绝不可能成就的。现在他知道在以色列之外再无别神。亚兰国和周围邻国中崇拜的神明只不过是人手所造的偶像。但以色列的上帝是天地的创造者，是将生命和希望赐给人的主。如果上帝的每一个儿女都像那个被掳的希伯来使女一样忠心地为他作见证，那么全世界的人都将熟悉创造主奇妙的爱和他的眷顾，很多人都会被引导向上帝发出赞美和感恩了。
王下5:16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三的求他，他却不受。
【本会注释】
我必不受。耶和华的先知服侍人不是为了利益或回报。乃缦获得了新的生命，心中充满了对上帝的信任，以利沙看到这些就得了报偿。做工的理当得工价，那些得到上帝恩典的人想向耶和华奉献感恩和礼物，但在目前情况下以利沙拒绝乃缦的酬谢却是最好的选择。因为不能给乃缦留下这样的印象，让他觉得真神上帝先知的工作是出于利己的动机，或让他认为上帝的恩典和赐福是可以用金钱买得的。
王下5:17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
【本会注释】
两骡子驮的土。乃缦认为以色列的上帝是一位必须在以色列土地上敬拜的神明。当时每一个国家都有自己的主神，很多城邦还有它们自己的本土神明。尽管乃缦已经认识到以色列外并无别神，但他还没有完全放弃一种观点，即，以色列的上帝一定和以色列的土地有某种特殊的联系，因此，他想在自己的国家中崇拜那位以色列土地上的上帝。
……与别神。当乃缦认识了上帝之后就将自己的心献给了他，并决定放弃自己从幼年起就崇拜的亚兰神明。在各方各处都有乃缦那样热切真诚的人，在将自己的心献给上帝之前，他们唯一等待的就是上帝百姓忠心的见证和圣洁的生活。
王下5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
【本会注释】
耶和华饶恕。当乃缦决心侍奉上帝时，他知道，这在自己崇拜偶像的祖国，并不是一件容易的事。亚兰王仍在崇拜临门神，而乃缦在这种侍奉中要作为王的随从。尽管乃缦已下定决心从今往后单单敬拜耶和华，但他仍然想服侍自己属世的君王。只是当王向临门屈身下拜时他要搀扶王的胳臂(见王下7:2,17)。乃缦不想让人认为自己在这种仪式中是向假神下拜。乃缦将自己的心献给了耶和华，他不想让自己的信仰与对临门的崇拜妥协，他也不想让以利沙知道自己如此行。他是一个本性温和的人，希望在离开以色列之前澄清自己的顾虑。
王下5:19 以利沙对他说：“你可以平平安安的回去!”乃缦就离开他去了;走了不远，
【本会注释】
平平安安地回去。这句话一定不要被理解成对乃缦临别请求所表示的赞同或反对。他走的时候没有疑虑和彷徨，他是在平安中离开的。上帝已经向他显出慈爱，他在对上帝的知识和崇敬中找到了幸福和平安。乃缦是一个新近改变信仰的人，还带着谨慎的顾虑，但如果他持守自己新的信仰他的力量和智慧都将不断增加。对于新信的人，上帝的带领总是一步一步的，他知道在一件特定的事上呼召他们进行改革的最佳时机。这条原则应该根植于那些为了同胞得救而劳力之人的心中。以利沙知道现在还不是坚持要乃缦在这件事上作彻底改变的时候。以利沙是一个深具属灵眼光的人，在对待乃缦的事上，他希望处理的得体，谨慎。因此，在道别时，他没有说一句责备的话，而是送给乃缦一条和平的信息，和耶稣与他的门徒分别时送给他们的信息类似(约14:27)。
王下5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
【本会注释】
基哈西。《圣经》的作者刚刚描绘了一幅优美的画卷：亚兰国乃缦元帅的麻风得了医治，思想也发生了改变，他在离开以色列时已皈依了耶和华，心中充满了喜乐与平安。但是随着“基哈西心里说”几个字的出现，这幕场景突然改变。当上帝赐人平安与幸福的时候，撒但总要试图给人带来祸患。他在每件事中都要伺机插入一个不和谐的音符。在这里先知的仆人放任自己沦落成为撒但手中的一件工具，成了多人的试探，破坏了如此和谐美好的一幅景象。
不愿……受他……的礼物。这些话揭示出了基哈西的思想和精神。他没有将乃缦看为一个新近皈依耶和华的弟兄而仍将其视作一名敌国的将帅。既然亚兰曾经蹂躏以色列，那么作为一个以色列人，现在我基哈西为什么要放过他们呢?基哈西可能认为他的主人以利沙有些软弱，头脑也很简单，竟然拒绝接受乃缦乐意奉上的礼物。
我指着永生的耶和华起誓。这些话是亵渎的誓言，基哈西说这些只不过是在以侍奉上帝为名说服他去做自己完全明白是错误的事。基哈西被贪婪蒙蔽了双眼，他没有功劳，却想要向一个连以利沙都认为不应从其手中接受任何酬谢的人索取礼物。
王下5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗?”
【本会注释】
急忙下车。在东方国家这是一种尊重的标志。但基哈西毕竟只是以利沙的一个仆人，乃缦没有义务向他表示这种不必要的礼节。这表明在乃缦的胸中涌流着强烈的感激之情。乃缦已经征服了自己的骄傲和仇恨，现在这位亚兰军队的元帅──曾经战胜以色列的人──从自己的车上下来，以平等的姿态和一位希伯来先知的仆人说话。
都平安吗?。乃缦看见基哈西奔跑心中一惊，他一定在想是否先知得了什么疾病或有什么灾祸发生。
王下5:22 说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”
【本会注释】
我主人打发我。基哈西现在想用谎言来遮掩他的贪婪。以利沙反倒要为他仆人的贪心承担责任。这位先知的好名声将要因他卑鄙仆人的贪财而蒙羞。罪恶很少独自存在，一种罪总是引起更大更多的罪。
从以法莲山地。在以法莲山地至少有两所先知学校，伯特利和吉甲(见王下2:1节的注释)。
两个少年人。基哈西不想让人看穿他的贪心。他以关心两个年轻人的需要为名来做这件事。对于乃缦来说，难道他会不关心这两个青年人的需要不将一他连得银子和两套衣裳给他们吗?
王下5:23 乃缦说：“请受二他连得”;再三的请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。
【本会注释】
请受。这句话的意思是，“请”或“请笑纳，”不是一他连得而是两他连得。慷慨的乃缦给基哈西的是他所要求的两倍并差遣自己的仆人帮他搬到先知的住处。
王下5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
【本会注释】
山冈。希伯来文`ophel，一个“土丘”或“山坡”;指通常建在山坡上的了望塔，房屋，碉堡，或岗哨。以利沙的家在撒玛利亚，很可能位于一个他可以看到远处来人的较高的位置上(见王下6:30-32)。但是这一次基哈西带着两他连得银子回来他不想让他的主人看到自己。所以这里提到的山冈应该是介于以利沙的家和基哈西追上乃缦之地中间，正好能挡住先知的视线。在这个地方基哈西将乃缦的两个仆人打发回去自己将财物藏了起来。
王下5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去。”
【本会注释】
没有往哪里去。为了搪塞主人的问话基哈西现在又说了另一个谎言。罪恶引起罪恶，谎言产生谎言。罪恶的试探是没有尽头的。当一个人开始欺骗的时候他发现自己无可避免地陷入了用谎言掩盖谎言的恶性循环。
王下5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
【本会注释】
我的心岂没有去呢?。耶和华已经向以利沙准确地启示了所发生的事，基哈西如何追赶乃缦，怎样说谎，如何获得不义之财，又怎么将其隐藏。人骗得了人但骗不了上帝。罪恶的行为能瞒过人的眼睛但耶和华却鉴查一切(见来4:13)。
这岂是受银子……的时候呢?。以利沙对他的仆人基哈西所发出的是多么严重的谴责啊!上帝刚施行了一个大能的神迹，亚兰军队的元帅归向了耶和华并在他新的信仰中欢喜快乐。天与地在上帝向他仆人所施的恩典中是那么的近。基哈西的心应该在因所接受的奇妙恩惠而向上帝发出的颂赞和感恩中得到提拔。他应该想到，乃缦的心因上帝的恩典而感动，这亚兰的元帅会坚信以色列人的信仰是世界上唯一能使人无私，诚实和善良的信仰。但恰恰相反，他想到的只有他自己和他自己的利益。
以利沙的话不是单单谴责他的仆人基哈西的，它也是责备那些今日教会中和基哈西具有同样精神的人。现在上帝依然离我们很近，很多地方都有他恩典的神迹。到处都有罪人受到教化，到处都有感恩和胜利的诗歌升到上帝面前。但贪婪的精神又一次在某些人的心中占据了上风。他们只知道自己的利益。那本应用来拯救人的金钱被囤积隐藏起来。上帝从天上观看，再次提出那个问题，“这岂是受银子、衣裳的时候呢?”
橄榄园。基哈西曾经想象如何利用这些钱财，在这里先知就给他的仆人列举出其想要购置的产业。
王下5:27 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，象雪那样白。
【本会注释】
沾染你。同是一天，亚兰人乃缦得了大福，而上帝先知的仆人，一个希伯来青年，却遭此大祸。乃缦平平安安地回家去了，心中充满了在上帝里面的欢喜和盼望。而基哈西却要带着他罪的结果一直走向坟墓。他被上天所诅咒，被同胞所厌弃，他到死都患有麻风，他对于后世成了一个反面教材，说明那些重看属世利益过于天国珍宝之人生的虚空和愚妄。在基哈西与以利沙相处的日子里基哈西本有机会学习如何从无私的奉献和爱中得到喜乐和满足。但很不幸，他没有学好这一课。属世的财物就像癌症一样吞噬着人的灵魂，当人伸出贪婪的手去抓取这些利益时天国的礼物就被一脚踢开了。在服侍上帝的过程中他没有培养一种放弃自我的精神，而任使自私的心专注于物质利益。他重看金钱过于自己的灵魂，看属世的华裳比基督的义袍更为荣美。
直到永远。人们绝对不应该认为上帝因基哈西的罪而宣布咒诅永远落在他子孙后代的身上。耶和华是有怜悯有恩典的上帝，他决不使不公正不必要的刑罚和痛苦落到任何人身上。基哈西因为他的贪婪而给自己带来了可怕的刑罚。因为这个刑罚他的子孙可能要被迫忍受痛苦。疾病和它的影响可能会传给无辜的后代。但是说因为基哈西变成了麻风病人他世世代代的子孙也会成为麻风病人，这样的说法是错误的。
这里用到的希伯来短语le`olam并不是必然意味着没有停止，直到永远的。`olam这个词，当指上帝时，它的意思是没有尽头，永恒的;但指人时，它的意义只持续到人生命的终了。在出21:6节中也记载一个仆人“永远”服侍他的主人。以色列人要使寄居在他们地上的外邦人“永远”作“奴仆”(利25:46)。大卫死前不久，拔示巴跪在王的面前说，“愿我主大卫王万岁(直译为：永远)”(王上1:31)。尼希米也这样对亚达薛西说，“愿王万岁”(尼2:3)。在耶和华报仇的日子地上的烟要“永远上腾”(赛34:10)。约拿描述他掉进大鱼的肚腹时他说地的门将他“永远”关住(拿2:6)。le`olam通常的意思是“永远的岁月”，但具体时间的长度要根据此表达所涉及的情况而定(见出12:14;21:6节的注释)。
像雪那样白。这个短语用在那些突然遭受麻风打击的人身上(见出4:6;民12:10)。
列王纪下6章
提要：1 以利沙允许年轻的先知门徒扩建他们的住所，并使铁制的斧头从河底漂上来。8 他将亚兰王的密谋告诉以色列王。13 被派遣去多坍捉拿以利沙的军队全都眼目昏迷。19 亚兰军被带到撒玛利亚，并被平平安安地打发回去。24 撒玛利亚的饥荒使妇人吃自己的孩子。30 以色列王打发人去杀以利沙。
找回斧头
王下6:1 先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，
【本会注释】
先知门徒(直译为：先知的儿子)。这些是先知学校中的学生，很可能是吉甲的那一所，因为他们要往约旦河边去采伐木料(第2节)。
我们住的地方。字面上是，“我们在你面前就坐的地方，”很可能是指这些学生奉命聚集听先知讲道的地方。以利沙并没有住在这所学校，他只是在巡行各个学校期间不时地访问这个学校。此处指的可能就是学生聚集在老师面前的大厅。
过于窄小。参加这所学校的学生人数太多以至于现有的宿舍已经不能满足他们的居住要求。这也表明当时人们接受由以利亚和以利沙所兴办之良好教育的积极性空前高涨。
王下6:2 求你容我们往约但河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧!”
【本会注释】
容我们……去。这个建议不是出自以利沙而是由学生们提出的。这些年轻人不怕工作。先知学校的宗旨之一就是要培养他们拥有实际生活的能力。他们要受训练，和周围的百姓一样进行工作，因为他们不能脱离那些将来自己承担责任要为之服务的人。手艺的训练和思想智力的训练是相辅相成缺一不可的。
你们去吧。学生们请示以利沙并且在他的命令之下才进行工作这一事实表明先知是有权柄的人，掌管着学校各样的事务。
王下6:3 有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”
【本会注释】
求你。即，“请，”或“请同意”和我们同去。他们开始是请求以利沙准许他们去砍伐木头，现在这些年轻人又邀请先知本人和他们同去。
我可以去。以利沙是一个随和的人。君王将相，平民布衣他都一视同仁。他从不拒人于千里之外。何时何地他的同在受到欢迎并有机会进行服务他都甘心前往。领袖的地位越高，他服务的精神就越强。
王下6:4 于是以利沙与他们同去。到了约但河，就砍伐树木。
王下6:5 有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉!我主啊，这斧子是借的。”
【本会注释】
斧头。犹太人很早就开始使用铁制的斧头了。那时的斧头并不比现在更加安全，因此摩西律法对于人伐木时斧头脱落的事有相关的规定(申19:5)。
这斧子是借的。这是砍木头的年轻人本能发出的呼喊，他并没有想着请求先知施行神迹来帮助找回斧子。这个正直的青年不幸将借来的东西失落了，他很可能因贫穷而无力偿还这个损失，所以才发出那样的呼喊。
王下6:6 神人问说：“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。
【本会注释】
掉在哪里了?。以利沙是一位先知，靠着上帝的能力他可以使死人复活，可以看透人心。但当斧头掉进水中时他并不知道具体的位置。除非领受神圣的信息，先知所了解的事情和他们的同胞是一样的。对于额外的亮光和启示则是上帝决定它们是否需要以及赐下的合适机会。上帝没有施行神迹来告诉以利沙斧子是从哪里掉落的，因为在没有需要的事上是没有神迹的。
一根木头。我们不知道这事的具体过程。上帝并不总告诉我们一些事是怎样做的或为什么要做，我们也没有必要全部了解耶和华行事的手段。
漂上来。即，“浮上来。”斧头掉在河底，那个先知门徒靠着自己的力量无法将其取回。但是由于神奇力量的介入它从河底浮到水面并停在那里。
有些人认为这件事如此微小根本用不着行此神迹。人基于自己狭窄的视野可能会认为只能在大事上期待神迹。但是上帝怜悯的心没有一次在他地上儿女伤心悲痛有需要时不向他们发出慈爱的。上帝的心回应人类的需要，全天庭都为他们服务。每一天耶和华都垂听那些求告他名之人的祷告并满足他们的需要。每一天都有神迹，虽然以利沙不在了，但上帝仍旧以他自己的方式为那些信靠他的人行事。
王下6:7 以利沙说：“拿起来吧!”那人就伸手拿起来了。
【本会注释】
拿起来吧。如果这个年轻人想拿回斧头他也有自己要做的事情。上帝不仅能使斧头漂起来他还可以使其回到原来砍木头的位置。但人能自己做的事耶和华一般不会为他们行神迹。现在这个年轻人完全可以伸手去将漂浮的斧头拿起来，并且这也是他所听到的指示。当上帝命令我们去拿的时候，只要我们伸手去拿，他的恩典就是我们的了。上帝有很多伟大的赐福，只因悖逆和怀疑，我们不能得到。
亚兰军败于以色列人
王下6:8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”
【本会注释】
亚兰王……争战。这一时期的以色列和亚兰两国烽火连绵。如果没有大规模的战争，边境上也是冲突不断。亚哈阵亡的那次战斗中以色列军队越过约旦河前去攻打亚兰人想要夺回基列拉末(王上22:3,4)。亚哈死后亚兰人占据了上风，现在他们的军队又一次踏上了以色列的土地。这时便哈达二世仍然是亚兰王(王下6:24)。
某处某处。具体是什么位置并不重要，每次和每次的地点都不相同。
我要……安营。这里提到的不是那种公开的长期性的营地，否则即便没有先知，周围地区的人很快就会知道并会及时报告给以色列王。这个含义隐晦不明，在别处也未加证实的希伯来词语所指的可能是一处为发动突然袭击而设置的埋伏，其中的意思涉及突然性和隐秘性。
王下6:9 神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”
【本会注释】
神人打发人。亚兰王和他的臣仆秘密商定的计划被透露给以利沙，以利沙转而将其告知以色列王。
从那里下来。可能翻译为“将要从那里下来，”或“计划从那里下来”更好。以利沙透露出来的是亚兰人心中的计划，因此，以色列王既然提前知道了这些就可以在亚兰人要到的地方布置足够的兵力应对他们。
王下6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。
【本会注释】
未受其害。这是指，不仅为王，也为国家挽救了危局。提前知道敌军的动向使得以色列王没有落入其圈套。
王下6:11 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗?”
【本会注释】
心里惊疑。每次的计划都是在极端保密的情况下制定的，但敌方总能了解详情。这种事偶尔发生一两次也许还不会引起警觉，但如果成为常态，亚兰王就要疑虑并决心要找到泄密的原因。
我们这里有谁?。就便哈达来说这种事似乎只有一个原因：营中有叛徒。他坚信消息之所以泄露出去是因为有人同情以色列或被以色列收买而背叛自己的国家。便哈达的臣仆中难道没有人为他指出谁是叛徒吗?
王下6:12 有一个臣仆说：“我主，我王!无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”
【本会注释】
王在卧房。这是王宫中守卫最严密最不容易接近的地方。这个地方说的话无疑都是保密的，即便是王最亲近的朋友也不可能听到。
王下6:13 王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”
【本会注释】
多坍。多坍是基列到埃及商道上的一座城邑，靠近伊斯德伦平原和一处通向撒玛利亚高地的隘口。它位于示剑东北方向22.6千米，西南距离撒玛利亚16千米。就是在这里一伙从基列往埃及去的以实玛利商人买下了约瑟(创37:17-28)。现在这个地方的名字是Tell Dôthā。
王下6:14 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。
【本会注释】
王就打发车马……往那里去。多坍既然位于一条主要的商道上，那么亚兰大批的战车马兵就很容易快速到达那里。
王下6:15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉!我主啊，我们怎样行才好呢?”
【本会注释】
仆人。希伯来文meshareth(见王下4:43节的注释)。这个仆人不是因为自己的罪受到咒诅的基哈西(王下5:27)。这可能是陪以利沙到多坍来的一个先知门徒。和先知同经劳苦这些青年可以学到很多宝贵的经验。
哀哉，我主啊!。这个年轻人既没有他师傅那样的信心，也没有因信而来的力量和勇气。
王下6:16 神人说：“不要惧怕!与我们同在的比与他们同在的更多。”
【本会注释】
不要惧怕。耶和华经常向人说这样坚定信心的话!上帝的百姓在世寄居，他们发现自己所处的境况常使自己怀疑和惧怕，但上帝使他们知道自己与他们同在并说出盼望和勇气的话语(见创15:1;46:3;出14:13;民14:9;申1:21;赛43:1;路12:32)。只要上帝的儿女还在地上，困难和危险随时会出现，他们也必须面对。撒但要尽全力使义人惧怕怀疑，但透过这些迷雾，耶和华的声音清晰而又坚定：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”(约14:27)。
更多。当神人被耶和华的敌人所围困时，他坚信那与他同在的力量比敌人的力量要大得多。当西拿基立围困耶路撒冷城命令以色列人投降时希西家也向他的人民发出了同样具有勇气的信息(代下32:7,8)。上帝最软弱的儿女，在世上似乎是孤独无助的，即便是面临所有敌人的围困，仍无须害怕。有上帝与他同在，他必胜过魔鬼的全军。
王下6:17 以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
【本会注释】
开这少年人的眼目。最真实的事人的肉眼有时是看不到的。若没有耶和华的帮助人就不能看到上帝和他的使者。我们的肉眼只能看到属乎血气的东西。属灵的事情只有藉着灵才可以辨别。我们最大的需要就是我们的眼目得以打开，好使我们注意到上帝和天国里重要的事。除非上帝开我们的眼睛，否则我们历经一生都是瞎眼的，不能理解那些关乎耶和华的事，看不到公义的重要，也不能欣赏圣洁的荣美。当我们祈求上帝的时候我们的眼睛就被打开了，我们开始看清什么是世上最重要的事。
满山。上帝的使者总是守护着义人。环护正直人的是天庭的使者，恶天使不能穿过他们的行列，除非圣徒自己选择放弃上天的保护。一个人有耶和华的帮助就能胜过地上最强大的军旅(见诗3:6;27:1,3;34:7)。那围绕以利沙的火车火马就是无数上帝派来保护他仆人的大能的天使。
王下6:18 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。
【本会注释】
眼目昏迷。希伯来词语sanwerim，在这里出现了两次，其它仅在创19:11节中出现过。一些人认为这里的意思不是指眼睛的全盲，而仅仅是人处于一种幻觉的状态，不能分辨事物的真实情况(见创19:11节的注释)。这里出现两个问题：(1)如果这些亚兰军人完全瞎了，以利沙怎么能领他们走过十一英里多长的山路将其带到撒玛利亚呢?(2)既然失去视力，亚兰人的努力就会白费，为什么他们还要坚持去抓以利沙呢?如果失明是彻底的，那么对此的解释就是，这些人被“双重的失明”打击了(见《祖知》第十四章)。心灵上的暗昧使他们不顾上帝的打击而坚持自己的恶行。这个神迹不仅使他们遭遇到肉体上的失明，还使他们固执于自己要抓以利沙的念头，使得以利沙有可能将他们领到撒玛利亚。
王下6:19 以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城;你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。
【本会注释】
这不是那道。在其它一些类似的事例中也有耶和华的敌人被牵着鼻子作出错误的判断最终导致了他们的失败，比如，(1)基甸使他的三百人对米甸人好像成了一股压倒性的力量(士7:19-21);(2)在与摩押人的战斗中水看上去好像是血(王下3:22-23);(3)一种声音，亚兰人误判为赫人和埃及人车马靠近的声音(王下7:6)。另见书8:15节。
王下6:20 他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。
王下6:21 以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗?”
【本会注释】
问以利沙。以色列王向先知求问指示。王虽然戴着属世的冠冕，但先知是在以耶和华的名说话。约兰可以指挥以色列的全军，但天使所组成的军阵却听从以利沙的号令。
我父啊。这个短语的应用并不代表他们之间有任何血缘关系，只是为了说明以色列王对先知的尊重。
我可以击杀他们吗?。这些话两次从约兰口中说出(英文中这句话说了两遍)表明他非常想把先知带到他手心里的亚兰人给杀了。但他没有立即动手杀他们这一事实也表明以色列王对于如此做是否合适还心存疑虑。
王下6:22 回答说：“不可击杀他们!就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗(或作：也不可击杀，何况这些人呢)?当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”
【本会注释】
不可击杀他们。上帝不允许约兰杀掉俘虏，因为所行神迹的目的不是要致那些亚兰人于死地，而是要开他们的眼睛，使他们认识到企图敌对上帝的先知是完全愚妄和无用。通过那服侍乃缦家的希伯来使女亚兰人已有一次机会可以熟悉耶和华的慈爱和他的能力。上帝乐意使他们进一步了解他的无限的爱和不可抗拒的大能。如果这些被俘的亚兰人不回到自己的祖国，不向他们的同胞讲述所发生的事，那么耶和华在这个神迹中的旨意怎么能够实现呢?
岂可击杀他们吗?。对于以色列王来说，冷酷无情地屠杀战场上抓获的俘虏是一种不可饶恕的罪行。以利沙已经向约兰说明，这些人和那些在战场上俘虏的人拥有同样的权利，不可受到伤害。在正常情况下以色列王处死自己俘虏的人都算为有罪，那么眼下这种情况如果他击杀这些人岂不更要受到谴责吗?何况他若这样行将要让亚兰人如何看待以色列和以色列的上帝呢?
设摆饮食。这里的意思是，不要将他们看作囚犯，反要奉为上宾。亚兰人上了实际的一课，看到以色列人的宗教是如何使人变得仁慈友善的(见箴25:21,22;太5:44)。
王下6:23 王就为他们预备了许多食物;他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。
【本会注释】
食物。希伯来文kerah，“宴会，”或“酒宴。”以色列王给亚兰人摆上的不是普通的饭食，而是为特殊场合准备的盛宴。根据沙漠地区不成文的习俗，一个人在某人的帐篷里吃了饭就成为主人朋友并且受到主人的保护。
回到他们主人那里。当这些亚兰人回到自己国家的时候他们已不再是原先那群侵略以色列的人了。他们和以色列人已经从仇敌变成了朋友。那些摆设用于款待他们的饭食不仅满足了他们肉体的需要而且喂养了他们的灵魂。他们学到的这一课是不会轻易忘记的。
不再犯。这就是约兰以宽怀和大度对待他的俘虏的自然结果。从那时起亚兰对以色列的侵略就暂告结束了。约兰用军队在战场上得不到的东西现在用殷勤的款待得到了。仁慈证明它自己比刀剑更有力量。当人善待他们的仇敌时就是在善待自己。上帝的恩典不仅是给义人的也为给恶人存留，“他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人”(太5:45)。所以人要爱他们的仇敌，善待那些亏负自己的人。只有靠这样一种精神人与人之间的苦毒和争竞才能被赶出去。
围困撒玛利亚
王下6:24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。
【本会注释】
此后。从约兰为入侵以色列的亚兰人摆设宴席到便哈达围困撒玛利亚究竟有多长时间经上没有记载。然而这中间应该隔了若干年，直到两国之间仇恨再起。以色列和亚兰再次发生战争的原因不详。
便哈达。这是指便哈达二世。他之前的便哈达一世和亚撒处于同一个时代(王上15:18-20)。便哈达二世就是那个被亚哈打败了两次的人，亚哈曾因向他表现出不可理喻的宽容放虎归山而遭到先知的谴责(王上20:1-42)。还是这个人，在三年后的一场战争中要了亚哈的性命(王上22:1-37)。亚述王撒缦以色三世的文献记载中屡次提到便哈达，在这之中他的名字以楔形文字的形式出现，作Addu-'idri或Bir-'idri，而亚述研究学家倾向于后一种形式。便哈达在哈马斯发现的阿拉姆碑刻中被称作Bar-hadad。亚述人可能认为Bar代表着巴比伦神Bir，并且将Hadar误读成了Hadad，因为在阿拉姆碑刻中d和r两个字母极容易混淆。无论关于这两个名字不同起源的正确解释是什么，毫无疑问，《圣经》中的便哈达(Ben-hadad)，阿拉姆碑刻上的Bar-hadad，和亚述文献里的Bir-'idri都是指的同一个人。希伯来文Ben-hadad的意思是“哈达的儿子”，哈达是著名的西闪米特风神的名字。Bir-'idri直到撒缦以色第十四年才作为亚兰王的名字出现在亚述的文献中，正是这一年亚述王宣称他大胜亚兰王和他的同盟。
围困撒玛利亚.这次不是小规模的边境冲突而是最高强度的大规模战争。便哈达可能在这一段撒缦以色无暇西征地中海区域的时间里取得了优势。
王下6:25 于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。
【本会注释】
饥荒。饥荒在以色列国中并不罕见。在以利亚的时候曾有长达三年半的旱灾(王上17:1至18:1;路4:25;雅5:17)，在以利沙的日子有七年的饥荒(王下8:1)。这里提到的饥荒是敌人围城的结果。
银八十舍客勒。这是指八十舍客勒(912克)白银仅仅可以买到一个驴头。希伯来人看驴这种牲畜是不洁净的，非到迫不得已不会将其作为食物;况且在驴子身上，头是最差也是最便宜的部分。普卢塔克记载，阿塔塞克西斯-尼蒙统治期间发生的饥荒中，一个驴头要卖六十德拉克马，而在平时，一头驴不过才卖三十德拉克马。普林尼有述，在卡撒里纳被围期间，一只老鼠可以卖到二百第纳里。
二升。(直译为：四分之一卡夫)一卡夫大概等于一点二升。五块银子是指五舍客勒银子(57克)。很难想象人类会落到这步田地居然要去吃那根本不能作食物的东西。但约瑟夫曾提到，耶路撒冷被罗马将军提多围困时，“城内有些人被迫到阴沟和粪堆去找牲畜的粪便吃”(Wars v. 13. 7)。最近还有一种对于“鸽子粪”的解释，说它是一种很便宜很不受欢迎的蔬菜制品，可以用于充饥。但这种说法没有得到证实。
王下6:26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主，我王啊!求你帮助。”
【本会注释】
在城上。古代设防城城墙的顶部都很宽阔，城墙外沿有垛口，垛口后面可以堆放大量的物料，守城的人可以随时取用木石弓箭打击来犯之敌。以色列王好像是在巡回视察这些防御设施，鼓励他的军队并了解敌人围城的情况。一个妇人在底下的街道或靠近城墙的一家屋顶上看见了王就想请求他的帮助。
王下6:27 王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你?是从禾场，是从酒醡呢?”
【本会注释】
我从何处帮助你?。眼下这种情况已经超出王的能力范围了。约兰很坦然地承认自己没有力量帮助那个妇人解除困难。如果耶和华不帮助她，还有谁能在这悲惨的境况中帮助她呢?
是从禾场?。约兰在无可奈何的绝望中用反话让那个妇人注意到一个她早已明了的事实：所有的粮食，甚至是打谷场上的，都早已吃光了。
王下6:28 王问妇人说：“你有什么苦处?”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’
【本会注释】
你有什么苦处?。王开始以为那个女人是向他求吃的呢。但他现在意识到情况可能不是这样，这个妇人可能另有隐情。另外，也许约兰觉得当着这么多平民百姓和守城官兵他刚才回答她的话太没人情味了。毕竟他还是国王，任何公民都有权利到他面前进行最后的恳求和裁决。最后王答应听听这妇人的要求。
王下6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”
【本会注释】
我们就煮了我的儿子。摩西曾警告以色列，如果他们离弃上帝就会落入这种恐怖的境况中，他们做父母的要吃自己儿女的肉(利26:29;申28:53)。这个预言现在可怕地应验了。上帝准确地预见到违背诫命最终的悲惨结果，他曾用尽一切的爱和忍耐去阻止这样的事情发生。耶路撒冷被尼布甲尼撒围困(哀4:10)以及后来被提多围困时(约瑟夫Wars vi. 3. 4)，摩西的预言再次应验了。
将她的儿子藏起来了。这是怎样一幅触目惊心、恐怖悲惨的景象啊!在绝境中两位母亲竟然达成这么一种骇人听闻的约定。一个孩子已经被吃掉了，另一位母亲却不肯履行她的约言，把自己的儿子藏了起来，现在第一位母亲竟来请求王迫使她交出她的儿子，好让她来煮着吃。王在这种情况下能做些什么呢?
王下6:30 王听见妇人的话，就撕裂衣服;(王在城上经过)百姓看见王贴身穿着麻衣。
【本会注释】
撕裂衣服。在此情况下这可能是王唯一能作出的反应了。他既不能命令一位母亲将自己的儿子交出来让人煮着吃，他又无法结束这场灾难。约兰撕裂衣服并非像他的父亲是出于懊悔和忧伤(王上21:27)，他这样做是出于恐惧和惊愕。
贴身穿着麻衣。约兰没有将这麻衣穿在外边，而是将它贴身穿在里面，他也不是公开穿着麻衣。他这样做很可能是期望平息耶和华的怒气，从中百姓也可看出王对他们悲惨境遇的的同情。
王下6:31 王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿上帝重重的降罚与我!”
【本会注释】
以利沙的头。以利沙曾呼召百姓悔改，毫无疑问，他曾向百姓说明，如果他们不除掉他们中间的罪，不全心归向耶和华，他们就会遭遇痛苦和祸患。以色列王十分痛恨先知，现在他又想将敌军持续的围困和可怕的饥荒归责于以利沙头上。他的行为和他父亲亚哈、兄长亚哈谢所做的如出一辙(见王下1:10节的注释)。一个真正痛悔的人会披麻蒙灰公开承认自己的罪，而不是将责任推卸到上帝先知的身上。在犹太人中，斩首并不是一种常见的刑罚方式，但它在亚述和周围的国家中却很普遍。约兰心中充满了毒恨和愤怒，现在他竟威胁要用这么残忍的方式将以利沙处以极刑。
王下6:32 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去;他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头;你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”
【本会注释】
长老也与他同坐。这些人可能不仅包括城中的领袖还包括全国的官长和贵族。他们是国中最受人尊敬最重要的公民。在这个危急时刻他们都到以利沙的家中明显是来寻求他的建议和帮助。那迫在眉睫的危险使他们承认了耶和华的权能并前来寻求上帝先知的帮助。后来当耶路撒冷的居民发现他们处于类似危机的时候他们也去求问耶利米指点他们关于耶和华的旨意(耶21:1,2;38:14)
他还没有到。约兰要取以利沙的性命，他派人前去砍先知的头。但王的使者还没到，耶和华就提前将王的意图启示给了以利沙。因此，这件事就陈明在全国的领袖们面前。
凶手之子。约兰的父亲亚哈不仅要为流拿伯的血担罪，他还要为那些先知的性命负责，因为他们都是在他的首肯之下被耶洗别杀害的。即便是他忠心的家宰俄巴底，当受差遣去向他的主人通报以利亚的消息时，依然害怕被亚哈处死(王上18:9)。约兰，这个杀人犯的儿子，继承了和他父亲同样邪恶的精神。
打发人。虽然王灭命的使者已经上路，但以利沙却淡定无惊，丝毫没有将其放在心上。他是耶和华的先知，他知道自己的性命掌握在上帝的手中，并不在恶人的手中。
用门将他推出去。字面上是，“用门使他退后。”即，将门关紧并在门后抵住使他不能进入。先知并没有做任何该被处死的事，也没有被证明犯什么罪。作为天上的使者他有充足的权利发出这里所提到的命令，哪怕这命令是与王命相冲突的。对于国中的首领们来说，他们有责任保护一个正直、守法的公民，而不是随波逐流进行迫害。谋杀国王治下的一个普通公民和谋杀国王本人是一样的罪行。
在他后头。王紧随那灭命的使者而来，要看自己的命令是否得到了执行。
王下6:33 正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢?”
【本会注释】
王也到了，说。这些话到底是使者说的，还是王说的呢?无论王此时是否到了，这些话明显是王的本意，因为使者没有权利以自己的名义说这样的话。如果使者说出这样的话，那么他也一定是奉王的命说的。不过，情况看起来好像是，王已经到了以利沙的家，这些话是他自己说的。其实，经文中这里和以下的几节都没有明确说王来没来。但是，以利沙既然已经说过王紧跟着他使者的脚步，那么王的到来应该不会太晚。这些话反映了王的想法，他对先知和先知代表的上帝充满了怒气。他声称这困扰全地的灾难都是从上帝而来，上帝要为这些负责。约兰不能直接向上帝发火，于是他就想将这满腔怒气发泄到上帝的先知身上。
我何必再仰望耶和华呢?。约兰问他为何要再顺从上帝。他认为正是因为耶和华的一意孤行才使撒玛利亚遭此大难，上帝要为这里所发生一切可怕的事负责。王突然对先知说的这些话其实和他对那向他求助的妇人所说的(见本章第26节)是一样的。在士兵和百姓众目睽睽之下，王进退失据，骑虎难下，他必须要做些什么挽回颜面，于是他定意将矛盾引到上帝和他先知的身上。既然说是上帝带来的围城，那么上帝一定不会轻易将其解除，约兰唯一的出路，像他试图说服自己的那样，就是与耶和华反目并将局势掌握在自己手中。这就是他现在要做的，发出命令处死以利沙。
历代志下19章
提要：1 约沙法受到耶户的责备。他出巡他的国家。5 他对审判官的指示。8 对祭司和利未人的指示。
1 犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。
【本会注释】
犹大王约沙法。第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备(第1-3节);国王进行宗教改革的个人努力(第4节)和司法制度的改革(第5-11节)。
回。亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了(见王上22:36)。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。
2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。
【本会注释】
哈拿尼的儿子耶户。哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知(代下16:6-10)。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知(王上16:1-7)。耶户也是约沙法王朝的史官(代下20:34)。
出来迎接。约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。
帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到上帝的批准，并且与上帝所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在上帝的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。
忿怒临到你。上帝不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明祂的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。
3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”
4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的上帝;
【本会注释】
即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列(撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;王上4:25;代上21:2;代下30:5)。
5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
【本会注释】
设立审判官。约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭(见《先知与君王》第197页)。
坚固城。在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。
6 对他们说：“你们办事应当谨慎;因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
【本会注释】
应当审慎。约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。
为耶和华。法官本是上帝的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正(见申1:17;诗82:1-4;传5:8)。
与你们同在。上帝关心的是公正，并临格法庭之中。祂记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。
【本会注释】
7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事;因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
【本会注释】
应当敬畏耶和华。执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到上帝的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。
没有不义。令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。祂的每一项决定都是公正的(见申32:4;诗9:8;67:4;96:13;启19:11)。
不偏待人。一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的(申10:17;行10:34;罗2:11;加2:6;弗6:9;彼前1:17)。跟随祂的人也应当像祂。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。
也不受贿赂。天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。
8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的 争讼，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
在耶路撒冷。在首都设立了高等法院或上诉法庭(见第5节注释)。
从利未人。大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师(代上23:4)。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官(申17:8,9)。
族长。是家族的首领(见申1:15-17)。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。
回耶路撒冷去了。改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件(见《先知与君王》第197页)。
9 约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
【本会注释】
嘱咐他们说。约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。
敬畏耶和华。参第7节和撒下23:3。
10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄;这样行，你们就没有罪了。
【本会注释】
若有争讼的事。即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭(见第8节注释)。
为流血。即杀人案件(见申17:8;19:4-13;出21:12-15;22:2;民35:11-33)。
犯律法、诫命。即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。
警戒他们。约沙法告诫法官们要敬畏上帝，全心全意地忠诚服务(第6,7,9节)。他告诫他们;他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。
11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们;凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们;在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
【本会注释】
亚玛利雅。据代上6:8-11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任(撒下17:15)。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。
凡属耶和华的事。大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。
凡属王的事。西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。
与善人同在。约沙法表示相信，上帝会与那些忠于祂并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。
以赛亚书32章
提要：1 基督之国的福气。9 预言荒凉。15 所应许之复兴的实现。
1 看哪，必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
【本会注释】
凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面(赛31:8,9)，转到随后的和平时期。西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平(见《SDA圣经注释》卷二第87、88页)。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中，“王”就是基督。
2 必有一人象避风所和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。
【本会注释】
弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大磐石的凉荫。
3 那能看的人，眼不再昏迷;能听的人，耳必得听闻。
【本会注释】
赛6:9,10所预言的局面发生了逆转。人们属灵悟性的眼睛将会打开，从而能理解属于上帝的事情。
4 冒失人的心必明白知识;结吧人的舌必说话通快。
【本会注释】
冒失人。参赛6:10。“冒失人”指那些没有花时间仔细考虑，以得出完整结论的人。到了所应许复兴的时候，这些人将会运用良好的判断。他们既拥有清晰的理解力和敏锐的辨别力，就不会张口结舌，语言不畅了。
5 愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。
【本会注释】
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”(赛5:20)。
6 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
【本会注释】
以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有罪的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。
7 吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
【本会注释】
高明人。指“高尚”，“慷慨”的人。他们因慷慨而不致受苦。
9 安逸的妇女啊，起来听我的声音!无虑的女子啊，侧耳听我的言语!
【本会注释】
无虑的女子。以赛亚对耶路撒冷受人宠爱的女人说话，她们娇生惯养，对围攻的艰难最为敏感。 参赛3:16-26他斥责傲慢的“锡安的女子”。
10 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰;因为无葡萄可摘，无果子(或作：禾稼)可收。
再过一年多。苦难就会临到第9节“无虑的女子”。
无葡萄可摘。可能指葡萄的歉收，因而缺乏节日所需的酒。也可能比喻丧失一切形式的快乐。
无果子(或作禾稼)可收。就是没有收成。
11 安逸的妇女啊，要战兢;无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
【本会注释】
呼吁他们悲伤悔改，用麻布代替昂贵的服饰。用祈祷和禁食来代替宴乐。
12 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，槌胸哀哭。
【本会注释】
捶胸哀哭。东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。
多结果的葡萄树。见第10节注释。
13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
【本会注释】
荆棘蒺藜。象征荒芜(见赛7:23-25注释)。
快乐的房屋。富人们聚集在气派的住宅里宴乐狂欢。本节的预言部份应验在西拿基立入侵的时候，并更充分地应验在尼布甲尼撒摧毁这个国家，以及后来罗马人蹂躏这块土地的时候。
14 因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
【本会注释】
宫殿。人类的辉煌成就变成了一片废墟。
野驴所喜乐的。见赛7:25注释。
15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
【本会注释】
灵从上浇灌。这句话部份应验在希西家所发起的伟大改革中，但更充分地应验在五旬节的时候(珥2:28;徒2:17;又见何6:3;珥2:23;亚10:1;启18:1)。
肥田。这是一个比喻(赛32:16;参赛5:1-7;加5:22,23)。时间将到，上帝的灵将浇灌在世界上，使属灵荒凉的地区开花如玫瑰。这是以赛亚最喜爱的话题之一(赛29:17;35:1;41:17-20;55:13)。
看如树林。原来的“肥田”将有更多的出产。
16 那时，公平要居在旷野;公义要居在肥田。
【本会注释】
公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。而“肥田”里的公义则一点儿也不会被减少。
17 公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳，直到永远。
【本会注释】
公义是在生活上与上帝的旨意和谐的结果。上帝就是爱。祂的一切命令都是“公义”的(诗119:172) 。尽心尽意地爱上帝，并且爱邻舍如同自己，就是与上帝和周围的世界保持和谐。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平(赛48:22)。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
19 (但要降冰雹打倒树林;城必全然拆平。)
【本会注释】
降冰雹打倒树林。《塔古姆》为“森林被完全摧毁”。与义人“平安的居所”不同(第18节)，荒芜将是恶人的命运(见启16:19;18:2,21)。
20 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了!
【本会注释】
在各水边撒种。那些忠实劳动的人现在得到丰收的可靠承诺。
牛驴。犹太人用牛驴来从事农活(申22:10;赛30:24)。牛驴是古代东方所常用负重的家畜。
以赛亚书33章
提要：1 上帝对教会仇敌的惩罚。13 虔诚者的特权。
1 祸哉!你这毁灭人的，自己倒不被毁灭;行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭;你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
【本会注释】
祸哉，你。本章无疑是有感于西拿基立军队所受到的惩罚(赛37:36)。侵略者蹂躏了犹大，但上帝要把她从压迫者的势力下拯救出来。本章交替安抚忠心的人，严厉地斥责恶人。以赛亚预言的视线也展望到光荣的弥赛亚时代(见赛32:1注释)。
自己倒不被毁灭。亚述对邻国所发动的侵略战争规模很大。她最关心的是掠物，所以派军队出去抢劫。但最后亚述会遭到同样的报应(见太7:2;参耶50:15,29;51:24;启13:10)。
2 耶和华啊，求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。
【本会注释】
我们等候你。见赛25:8,9注释。
我们的膀臂。以赛亚在这里为他的同胞，特别是守城的人求助。“我们的拯救”显然指与他在一起在耶路撒冷的人。
3 喧嚷的响声一发，众民奔逃;你一兴起，列国四散。
【本会注释】
指西拿基立军队的毁灭(见赛37:36,37)。那时“喧嚷的响声”(赛37:29)在亚述人心中引起恐慌。
4 你们所掳的必被敛尽，好象蚂蚱吃(原文作敛)尽禾稼。人要蹦在其上，好象蝗虫一样。
【本会注释】
指侵略者被消灭，幸存者仓促逃生以后，亚述的军营遭到洗劫。就像蚂蚱和蝗虫啃光作物一样，希伯来人到时候也会将使傲慢的亚述人失去一切。
5 耶和华被尊崇，因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
【本会注释】
耶和华被尊崇。亚述军队的神奇毁灭(赛37:36)，使真神得到了荣耀和尊崇。
他以公平公义充满锡安。西拿基立入侵的教训，可能导致耶路撒冷和犹大城乡的复兴。
公平。指人间的“公平”。
6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
【本会注释】
犹大将获得力量和安全，但不是依靠武力，而是依靠上帝并忠于祂所显示的旨意(见伯28:28;诗111:10;箴1:7)。
7 看哪，他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
【本会注释】
希西家的使者所得到的是苛刻的条件(王下18:14-16)，所以“痛痛哭泣”。当希伯来人的代表会见派往耶路撒冷的拉伯沙基时，发现他投降的条款也是非常地苛刻，以致他们“撕裂衣服”(王下18:37)回来。
8 大路荒凉，行人止息;敌人背约，藐视城邑，不顾人民。
【本会注释】
大路荒凉。犹大的道路不再适合于旅行。西拿基立的军队把这个国家逼入困境，以致人们再也不敢出门上路。
城邑。在死海古卷1QIsa里，`irim(“城邑”)为`edim(“证人”)，唯一的区别是原文辅音字母r成了d (见《SDA圣经注释》卷一第26页;见创10:4注释)。
9 地上悲哀衰残;黎巴嫩羞愧枯干;沙仑象旷野;巴珊和迦密的树林凋残。
【本会注释】
在亚述人入侵时，犹大全地都遭到了破坏。巴勒斯坦的其他地区也遭受相同的厄运。
10 耶和华说：现在我要起来;我要兴起;我要勃然而兴。
【本会注释】
人山穷水尽的时候正是上帝的良机。在表面上毫无希望，犹太最后的抵抗很快就会被残忍的征服者所粉碎时，上帝要兴起拯救耶路撒冷剩下的人。
11 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸;你们的气就是吞灭自己的火。
【本会注释】
本节强调亚述的自负和虚妄。他们竭尽全力，也只能生产出糠秕。他们狂妄的计划到头来会害了他们自己。
12 列邦必象已烧的石灰，象已割的荆棘在火中焚烧。
【本会注释】
他们将被完全消灭，就像石灰岩被分解成石灰，荆棘在火中烧尽一样。
13 你们远方的人当听我所行的;你们近处的人当承认我的大能。
【本会注释】
上帝通过惩罚亚述人，使各地的人认识到人类智慧和能力的有限。祂往往允许危机出现，以便经祂干预以后，使人承认祂的权威和能力。
14 锡安中的罪人都惧怕;不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?
对于恶人来说，上帝就如吞灭的火(来12:29)。“清心的人必得见上帝”(太5:8)并得永生。本节的问题与诗15:1;24:3相似。以赛亚在下一节中提供了答案。
15 行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，
【本会注释】
行事公义。把本节的回答与诗15:2-5;24:4中诗人的回答进行比较。公义尽管主要涉及人的心思意念，但人必须“在光明中行”(约壹1:7)。公义的态度将反映在公义的言行上。
欺压的财利。亚述藉着欺负弱小的民族获得了它的财富。在耶路撒冷和犹大有许多人也是这样积累起他们的财富(见赛5:7注释)。
摆手不受。表示拒绝接受不义之财。
塞耳不听。表示不参加谋害无辜者的阴谋。
闭眼不看。上帝是“眼目清洁，不看邪僻”(哈1:13)的。事奉祂的人绝不会赞许任何形式的罪恶。
16 他必居高处;他的保障是磐石的坚垒;他的粮必不缺乏(原文作赐给);他的水必不断绝。
【本会注释】
他必居高处。就是在安全的地方。古时为了防御侵略，往往把城市造在“高处”。在战争中地势高总是有利的。
坚垒。对于那些爱上帝并事奉祂的人，上帝会在每一次患难中保护和照顾他们。本节的应许在末日的大危机中会给上帝的子民带来特别的安慰。那时会向他们提供安全的地方，是一心想消灭他们的人所找不到的(见诗61:2,3;91:1,2)。虽然恶人缺粮乏水(见启16:4-9;参《善恶之争》第626、628页)，圣徒却会得到生活需求的供应。
17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
【本会注释】
在末日的考验和苦难中，上帝的子民一想到基督快来，就得到安慰。他们必看见祂的荣耀(见赛25:8,9注释)。他们曾凭信心的眼睛所看见的应许之地，仿佛是“辽阔之地”(赛33:17)，必将成为现实。
18 你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢?平贡银的在哪里呢?数戍楼的在哪里呢?
【本会注释】
你的心必思想那惊吓的事。上帝的子民从他们的敌人手中得救以后，要回顾所经历的可怕场面。过去的考验像是一场梦。这将应验在耶路撒冷从西拿基立的军队手中得救之时，还将应验在基督复临时的圣徒身上。
记数目的在哪里呢?平贡银的在哪里呢?那些清点不幸的受害人所纳贡物的人在哪里呢?那些接收贡物，指挥围城的人在哪里呢?他们都不见了。一切都平安了。同样，在基督复临之时，忠心的人将欢然从那些一直想杀害他们的人手中得救。
19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。
【本会注释】
傲慢的亚述侵略军，说着异国的语言，采用残暴的手段，现在都消失了。他们所看到的不是亚述人，而是“王的荣美”(第17节)。参出14:13。
20 你要看锡安我们守圣节的城!你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
【本会注释】
你要看锡安。入侵的敌军撤退了。一切危险都消除了。圣城现在平安了。参珥3:16-20的描写。
我们守圣节。直译是“为我们所指定的节日”(见利23:2注释)。
21 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地;其中必没有汤桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
【本会注释】
江河宽阔之地。描写应许之地复兴后的富饶和美丽。这是“使上帝的城欢喜”的“江河”(诗46:4)。参以西结的河(结47章)。
没有荡桨摇橹的船。敌人的船只无法航行(见结47:1;珥3:18;亚14:8;启22:1)。
22 因为，耶和华是审判我们的;耶和华是给我们设律法的;耶和华是我们的王;他必拯救我们。
23 你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了;瘸腿的把掠物夺去了。
【本会注释】
本节继续第21节的比喻。敌人像一艘松了缆绳的船，桅杆摇摇欲坠，船帆毫无用处。圣徒凯旋之际就是他们的敌人蒙羞失败之时。通常没有参战的“瘸腿的”人，也成为胜利者，夺取敌人的物品。
24 城内居民必不说：我病了;其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
【本会注释】
在更新了的地球上没有身体或心灵的疾病(见耶31:34)。诗103:3和太9:2,6也同时提到疾病的痊愈和罪孽的赦免。基督是人类身体或心灵疾病的医治者。
以赛亚书34章
提要： 1 上帝祂的教会复仇。11 教会仇敌的荒芜。16 预言的准确性。
1 列国啊，要近前来听!众民哪，要侧耳而听!地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听!
【本会注释】
本章的信息不仅适合犹大，也适合所有的国家和所有的世代。以赛亚在这里描写他的时代和世界末日恶人悲惨可怕的命运。他看到杀戮的大日，恶人遭到毁灭，横尸遍野，就像西拿基立的军队遭到上帝灭命天使的光顾以后(赛37:36)。他从亚述军队的毁灭中，看到所有对抗上帝之邪恶军队的厄运。选择以东(第5节)作为正义之敌的典型代表，是因为以东经常是犹大最残酷无情的敌人(见代下28:17;结35;摩1:11;《俄巴底亚书》)。
2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
【本会注释】
忿怒。见赛26:20注释。
他们的全军。正如上帝的忿怒临到攻击耶路撒冷的亚述军队，祂的忿怒也必临到攻击祂子民的所有邪恶势力。参珥3:2;亚12:2-9;14:2,3;启16:14,16;17:14;19:11-19。
将他们灭尽。希伯来语是charam(“毁灭”，“判决”)。见撒上15:3注释。
3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
【本会注释】
尸首臭气。即敌军的死尸。当上帝毁灭西拿基立军队的时候，横尸遍野，无人顾及(见赛66:16;耶25:33;结39:11-20;启19:17-21)。
融化。或“成为液体”，“流动”(见启14:20)。
4 天上的万象都要消没;天被卷起，好象书卷。其上的万象要残败，象葡萄树的叶子残败，又象无花果树的叶子残败一样。
【本会注释】
天上的万象。即太阳，月亮和星星(见王下21:3;23:5;耶8:2;33:22等)。死海古卷1QIsa 不是“天上的万象都要消没”，而是“深渊将要裂开，天上的万象都要残败”。
消没。关于这个词，见赛13:10,13;24:23;来1:10-14注释。
卷起。这里指天空的大气层(见彼后3:7,10-12;启6:14注释;参赛24:19,20;耶4:23,28)。
残败。见太24:29;启6:13注释。
5 因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
【本会注释】
我的刀。上帝的刀象征祂对恶人的惩罚。参申32:41,42;耶46:10;启19:13,15,21。
以东。见结35:15注释。圣经常常用一个特别恶毒残暴的民族来代表所有上帝子民的敌人。这样的民族有埃及，巴比伦，以东，亚扪和摩押。与犹大有血缘关系的以东人经常对犹大表现出特别的恶意(见赛34:1注释)。在亚述入侵的时候，以东可能与亚述人联合，对犹大发泄其怒气，以赛亚在宣布厄运的时候，把以东的名字与亚述联系在一起。关于上帝对以东的惩罚象征上帝的大日，见赛63:1-6注释。
6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的;因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
【本会注释】
波斯拉是以东的重要的城市(赛63:1;参创36:33;代上1:44)，位于死海东南38.5公里处。阿摩司预言了其宫殿的毁灭(摩1:12)。耶利米宣布它将成为荒场和耻辱(耶49:13,22)。小羊、山羊和公绵羊代表以东的百姓，他们将像献祭那样被宰杀。耶利米用了相似的比喻(耶46:10)。
7 野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
【本会注释】
野牛。希伯来语是re'emim(见民23:22注释)。本节的各种牛代表地上的强国，和代表弱国的羊羔、公山羊和公绵羊(第6节)，一同前往宰杀之地。
8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
【本会注释】
争辩。直译是司法“案件”。本节描写列国都来参加善恶之间的大斗争，和撒但一起攻击上帝的锡安城。参亚3:1,2。描写表面上报应的长期拖延。“以东”(见赛34:5,6注释)将因一贯与上帝的选民为敌而受到惩罚(见赛63:1-4;参耶46:10)。关于本节用于上帝的大日，见《善恶之争》第673页。
9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺;地土成为烧着的石油，
【本会注释】
第9节的画面是依据所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19:24注释)。这些城市可能位于死海南端(见创14:3注释)。如今在这里仍有石油和沥青发现。在基督复临时，整个地球都将被大火所毁灭(彼后3:10,12;启20:10,14)。
10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
【本会注释】
参启14:11和19:3的类似表述。所多玛和蛾摩拉的毁灭代表消灭恶人的“永火的刑罚”(犹1:7)。那些城市“焚烧成灰”，是对“不敬虔人”的“鉴戒”(彼后2:6)。所有的恶人都将遭到完全的毁灭，烧尽“如烟”(诗37:20)。骄傲的巴比伦，其烟“往上冒,直到永永远远”(启19:3)，将“被火烧尽了”(启18:8)。末日的大火将使恶人“根本枝条一无存留”(玛4:1,3;参诗37:9,10;俄1:10)，就像从来没有存在过一样(见结28:18,19;俄16)。
11 鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。
【本会注释】
鹈鹕。希伯来语是qa'ath。一种未经确认的不洁净的鸟，可能是猫头鹰或鹰类。参利11:18和申14:17。
箭猪。希伯来语是qippod。在番2:14里，“鹈鹕”和“箭猪”也是一同提到的。
空虚……混沌。希伯来语是tohu……bohu。参创1:2(见创1:2注释)。本节形象地描写了在一千年时间里地球的状态(见赛24:1,3;启20:1-3注释)。关于“准绳”，见赛28:17注释。
12 以东人要召贵胄来治国;那里却无一个，首领也都归于无有。
【本会注释】
以东人要召贵胄来治国;那里却无一个。原文含义不明。直译是：“她的贵族，他们要召的王国不在那里。”
首领也都归于无有。以东的首领都逃跑了。国内一片混乱。
13 以东的宫殿要长荆棘;保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处，鸵鸟的居所。
【本会注释】
野狗。见赛13:22注释。
鸵鸟。见赛13:21注释。
14 旷野的走兽要和豺狼相遇;野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。
【本会注释】
野山羊。见赛13:21注释。第11-15节的话语比喻这个世界的混乱状态。
夜间的怪物。希伯来语是lilith。在阿卡德语中指“恶魔”。
15 箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
【本会注释】
箭蛇。希伯来语是qippoz。可能指小蛇。死海古卷1Qisa里为qippod，可能指“箭猪”(见第11节注释)或短耳猫头鹰。
16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
【本会注释】
耶和华的书。只有圣经能提供有关 “耶和华向万国发忿怒”时候的真实信息(见第2节注释)。
没有。直译是“想念”，“渴望”，即“缺乏”。
17 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地;他们必永得为业，世世代代住在其间。
以赛亚书35章
提要： 1 基督之国欢乐的繁荣。3 弱者受到福音价值和特权的鼓舞。
1 旷野和干旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花，
【本会注释】
沙漠也必快乐。本章描写圣灵所启示地球更新的感人画面。世界将不再有现在贫瘠和荒芜的地区。
玫瑰。希伯来语是chabasseleth。有人认为是巴勒斯坦所常见的一种野生水仙花。也有人认为是番红花或樱草花。第1和2节描写摆脱了罪恶咒诅之后，大地重新开花，芬芳美丽的景象。
2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们上帝的华美。
【本会注释】
黎巴嫩山，迦密山和沙仑平原，以其青翠的树木和美景而闻名。赛33:9描写这些地区因咒诅而失去了翠绿的外衣，变成一片荒凉。但现在上帝要恢复其伊甸园般的美丽(见赛41:19;55:12,13;65:10)。
3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
【本会注释】
上帝的使者要鼓励他们的同胞凭着信心展望更新之地球的荣耀，相信祂有能力拯救他们脱离这个被罪所诅咒的世界。
4 对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应;他必来拯救你们。
【本会注释】
报应祂的仇敌是为了“拯救”祂的忠实子民(见太25:32,34,41)。惩罚上帝子民的仇敌是为拯救他们作准备。知道了这一点，祂的子民就可以鼓起勇气和希望(见赛25:9;约14:1-3;多2:13)。
5 那时，瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
【本会注释】
这个应许在现实中和寓意上都是真实的。属灵上盲目的人(赛6:9,10)将会被开启属灵的眼睛，开通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉体的疾病也都会得到医治。
6 那时，瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流。
【本会注释】
这在现实中和寓意上都是真实的(见第5注释)。关于寓意上的应用，见诗46:4;亚13:1;约4:10;约7:37;关于现实上的应用，见结47:1-12;启22:1,2。
7 发光的沙(或作：蜃楼)要变为水池;干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。
【本会注释】
干渴之地。现在的荒凉不毛之地将变得肥沃和美丽。
野狗。见赛13:22注释。
8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走;行路的人虽愚昧，也不至失迷。
【本会注释】
见赛11:16;19:23-25注释。如果以色列人忠于上帝，应许之地就会恢复第1-4,7节所描绘伊甸园般的肥沃和美丽;疾病将会在他们中间，就像第5和6节所描写的(见《SDA圣经注释》本卷第27、28页)。来自各国诚心寻求真理的人会走在通往耶路撒冷的“圣路”上，去认识真神上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。“污秽人”或不诚实的人“不得经过”“圣路”。但对于诚心寻求真理的人来说，这条道路十分明朗，连最愚拙的也不会迷路。所有“耶和华救赎的民”终必沿着这条路“唱歌来到锡安”，“永乐必归到他们的头上”(见赛35:10注释;参赛52:1;珥3:17)。但以色列因悖逆而失去了本可以属于她的光荣命份，于是本章的应许就归属于今日的教会(《服务真诠》第159、160页;见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。
9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路;在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。
【本会注释】
古时狮子对在荒野地区旅行的人构成了严重的威胁。但对于沿着祂的圣路前往耶路撒冷的人，上帝会保证他们一路安全。
10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
【本会注释】
救赎的民。即所有国家里接受救恩的人。
歌唱。锡安之旅乃是快乐之旅。去耶路撒冷过节的人满心快乐，感谢上帝。他们欢唱赞美诗歌(见诗121;122篇)，展望他们将在圣城度过的快乐时光，可以彼此交通，并与上帝交往。这将是各国“赎民”的经验。
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