列王纪下7章

提要：1 以利沙预言撒玛利亚的粮食将有不可思议的丰富。3 四个长大麻风的人，冒险去亚兰人的营地，带回了好消息。12 王由探子得知消息是真的，就起来掳掠了亚兰人的营盘。17 那不相信城中将有极丰富粮食的军长在城门口控制局面，结果被拥挤的众人践踏致死。

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王下7:1 以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”

【本会注释】

耶和华的话。以色列王已经表达了他的观点，现在以利沙要将耶和华的旨意告诉众人。我们应该注意到第六、第七章在这里是人为分章的，更恰当的分章应该放在开始目前叙述的六章二十四节。以利沙现在应下王的挑战并且说明耶和华将要做的事。当着众人的面约兰已经将目前危机的责任推在上帝身上，并且宣称不再听耶和华的话，他现在想把局面控制在自己手中，期望找到解除危机的方法。但以利沙宣称，王无此能力，只有上帝才能使他们得到拯救。

细亚。希伯来文se'ah。一细亚约等于六卡夫，三细亚等于一伊法。一细亚大致等于6.66干夸脱(6.4升)(见卷一原文第167页)。前一天“两升”(原文为四分之一卡夫)鸽子粪要卖“银五舍客勒”(6:25节)，第二天量涨了二十四倍，东西从鸽子粪换成了面粉，价格却降到原来的五分之一，银一舍客勒。换句话说，同样的银钱，在饥荒时只能买到一点点最贱最不足以为食物的东西，而在第二天竟然能买到比它量大一百二十倍的优质面粉。

撒玛利亚城门口。古代东方城市的入口是由城墙和城门组成的，城门通常是个人员聚集、繁忙兴隆的地点。当粮食变得充足之后，撒玛利亚的某个城门就可能成为分粮的中心。

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王下7:2 有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”

【本会注释】

军长。希伯来文hashshalish，字面上是，“第三个[人]。”从词的本义上看，它可能是指战车上的第三人，就像在赫人中的那样。而亚述每辆战车上只安排两个人。后来它变成了东方朝廷中一种重要官职的头衔。当耶户杀约兰时，这个官员是他的shalish，毕甲，就是那奉命将约兰的尸体抛在田间的军长(王下9:24,25)。本节中这个官员被描述为“搀扶王的”，此事实表明他一定是个很重要的人员，很可能是王的近身侍从，是王经常会交托重要责任的人。就是这个人在第二天奉命去控制撒玛利亚城门口的局面，因为那里可能有粮食出售(7:16-18节)。这个官员当前出现在以利沙家中的事实暗示着王也在现场(见王下6:33节的注释)。

说。王的军长想要证明以利沙的话是多么的愚蠢以及完全不可能实现。他竟敢站在一个不信耶和华的立场上去为王辩护。

却不得吃。这个说亵渎话的人本来即将亲身见证以利沙预言的实现，但由于他的不信他就不得分享那预言中所说的福气。

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亚兰军弃营逃命

王下7:3 在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢?

【本会注释】

在城门。这些麻风病人通常情况下是不能待在城内的，摩西的律法要求麻风病人居住在“营外”(利13:46;民5:2,3)。这四个人没有在城门里面，他们只是靠近城门。

我们为何坐在这里?。在正常的日子里城内的居民会给麻风病人提供饮食，但现在由于饥荒便再没有人给这些不幸的患者送去食物，他们都面临着死亡的威胁。

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王下7:4 我们若说，进城去吧!城里有饥荒，必死在那里;若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着;若杀我们，就死了吧!”

王下7:5 黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边，不见一人在那里。

【本会注释】

黄昏的时候。他们直等到黄昏，趁夜幕降临时前往敌人的营地，这样可以不被城楼上的同胞察觉，免得让自己的同胞认为他们的做法是变节的行为。

营边。这是指离城最近的亚兰营地的边缘，而不是指营地最远的部分。

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王下7:6 因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音;他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”

【本会注释】

听见……声音。和此类似的例子，见王下6:19节。

贿买。雇佣军的使用在古代并不少见。亚扪人就曾招募亚兰人帮助他们抵挡大卫(撒下10:6和代上19:6,7)。在古代东方风云变幻的政治关系中，任何国家的军队在任何时候都有可能攻打任何其它的国家。

赫人。见第30页。曾经强大的赫特王国现在仅剩一些残余了。但亚兰国北部小小的赫人城邦依旧保持着他们祖先尚武的传统，他们的军队对于亚兰来说还是一支极具威胁的力量。

埃及人的诸王。现在正好是埃及第二十二王朝的统治时期(见王上14:25节的注释)，它的首都在东三角洲的布巴斯提斯，这时的埃及处于利比亚王的统治之下。这里“埃及人的诸王”无疑是指埃及王治下那些附属国的首领们，而不是指着埃及王本人。

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王下7:7 所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。

【本会注释】

他们起来逃跑。这里描述的是一幅突然且疯狂逃跑的景象。亚兰人认为自己已经被四面包围，他们从营中冲出，每人只顾自己逃命，将所有的东西都抛在身后了。

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王下7:8 那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了;回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。

【本会注释】

吃了。那些长大麻风的人首先想到的是满足自己饥饿难耐的肚肠。之后他们出于本能地将那些唾手可得的财物为自己藏了起来。

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王下7:9 那时，他们彼此说：“我们所做的不好!今日是有好信息的日子，我们竟不作声!若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去!”

【本会注释】

我们所作的不好。他们很久之后才发现自己做的不好。城中的男女老幼都在忍受饥馑的折磨而他们此时却只顾自己的利益。丰富的粮食近在咫尺，他们若忍见城内的同胞灭亡而不去报信，那些倒毙之人的血就要归在他们攫取的手和贪婪的心上。最终他们明白，好运带给他们的责任和带给他们的机会是同样重要的。

罪。一颗内疚的心终于认识到作恶的人必要偿还。没有人作恶会不受到惩罚。罪恶的结果总会落在犯罪者的头上。

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王下7:10 他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”

王下7:11 守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。

【本会注释】

守城门的。这是指看守撒玛利亚城门的人。

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王下7:12 王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”

【本会注释】

我告诉你们。约兰不相信上帝的先知所预言的事真的实现了。他的不信使他在这蒙福和拯救的时刻只能想到事情的阴暗面。亚兰人的军队是撤走了，但笼罩在王心头的怀疑还没有走。粮食就放在城外等着他去取，但他却不能接受这个事实。上帝以他的仁慈良善实现了他的话，但约兰却拒绝承认它。王邪恶和怀疑的本性阻止他相信那可怕的围困已经结束了，他也不能相信城中的饥荒就要解除，但对于相信和接受的人，那使他们活命的粮食马上就可以得到。

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王下7:13 有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝)，打发人去窥探。”

【本会注释】

一个臣仆。这个仆人比他的主人表现出了更大的智慧。他的回答具有信心并表现出良好而又实际的理智。毕竟麻风病人的报告中是存在现实可能的。那为什么不努力去找出事实真相呢，况且这样做的成本又不会太高。城中还存有几匹马，为什么不利用它们去查看一下呢?

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王下7:14 于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”

【本会注释】

两辆车和马(直译为：两匹拉战车的马)。字面上是，“两辆马拉的战车。”根据英文LXX版是两个骑马的人。

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王下7:15 他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。

【本会注释】

到约旦河。所有的证据都显示亚兰人已经回家了。出去的人一路查看来到约旦河边，如果他们再走下去就到大马士革了。从撒玛利亚到约旦河边取直线最近也要三十二千米，这已经足够考察周围的情况了，希伯来的使者决意要弄清事实的真相。一切事实都表明，亚兰人在极度的惊慌中逃跑了，将所有可能妨碍他们逃跑的东西都丢弃了。

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王下7:16 众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。

【本会注释】

正如耶和华所说的。最终，事实并非王所想象的。所有的迹象都证实了耶和华的话，他的话永远真实可信。上帝所说的必会成就。一个对上帝有信心之人所走的是一条稳健可靠的道路。预言的实现总是不断地谴责人的疑惑。如果约兰归向耶和华他就可以将希望的信息带给他的人民。如果他听了以利沙的话，他早已安享太平并给百姓树立一种勇敢和信任的榜样。当人拒绝相信耶和华的话时他所得到的只有损失。相信上帝的就走在智慧和生命的道路上。它给人在今生带来喜乐和平安，并给人指明通向永生的道路。

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王下7:17 王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。

【本会注释】

在城门口弹压。这是一个具有很大责任的时刻。当人们听说亚兰人逃跑之后，所有人脑子里只存在一个念头就是奔出城外去找吃的。此时此刻的局面很难控制。王在这个关键的时候很有可能站在城门口，或者城墙上，于后者他可以纵览城下的情景和亚兰人弃置的营盘。

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王下7:18 神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”

【本会注释】

明日约到这时候。这一节以及接下来的几节作者都部分是在重述他之前曾说过的话。带着明显的喜悦作者再次陈述以利沙的预言以及那军长不信的话，他再次表明先知的预言是如何完全地应验了。

耶和华藉着这些经验慢慢地引领以色列的儿女重新找回信心和顺从并转向他们祖先的信仰。多年以来百姓一直在崇拜偶像。祭司和民中的首领尽都邪恶。王带头离道反教、悖逆上帝。全地满了不公、败德、放纵和残酷的事。崇拜耶和华的殿成了作恶的场所。上帝的选民远离公义、圣洁和平安的道路。他们需要重新学习认识上帝，了解他的仁慈与良善，明白他爱他的百姓，渴望他们走在怜悯、公正和真理的道路上。但就以色列目前的状况来说他们很难学会这些课程。普通的手段已经不能解决这些问题。因此上帝差遣以利亚、以利沙这些人前去宣扬责备的信息，引起百姓的注意，又为他们行大神迹。结果很多人重新回归理智和公义，相信并顺从上帝。这些上帝的仆人在他们的同胞面前过着一种圣洁的生活，将生命和上帝的慈爱彰显出来，结果，一股新的希望和精神进入人们的内心和生活里。地上的儿女又一次看到了天上的平安与公义。以利沙也看到了自己劳苦的果效。

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王下7:19 那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”

王下7:20 这话果然应验在他身上;因为众人在城门口将他践踏，他就死了。

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列王纪下8章

提要：1 书念的妇人，为躲避预先警告的饥荒，离家七年，后来，王因以利沙所行的神迹将原属她的房屋地产归还于她。7 以利沙来到大马士革，哈薛，奉便哈达差遣，带着礼物去见先知，当哈薛听到预言后就杀了他的主人，篡了他的位。16 约兰在犹大的邪恶统治。20 以东和立拿人反叛。23 亚哈谢接续约兰作王。25 亚哈谢的邪恶统治。28 亚哈谢到耶斯列看望受伤的约兰王。

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书念的妇人回原住址

王下8:1 以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”

【本会注释】

曾。这是希伯来文we，一个简单的连词，大多数情况下翻译为“和。”但是在这里，它不应被理解成一个表示时间前后顺序的词，好像它后面所叙述的事是紧跟着它前面章节的事发生似的。换句话说，这个连词以前和它以后所记载的事并不存在必然的时间上的前后连续关系。这章开头的从句应该翻译为，“以利沙曾……说。”经文中的事件事实上并不一定是按照它们被记载的顺序发生的。

这件事发生在王下4:8-37节所记之事的后面，但究竟过了多长时间我们却不得而知。那孩子当年从死里复活时他的父亲还在世。但现在有迹象表明那书念妇人已经成了一个寡妇。至少这里没有提到她的丈夫。先知指示她离开自己富裕兴盛的家，这么大的事，似乎她的丈夫也没有发表什么意见或提供一些帮助。

住。以利沙极其关心那些他奉命去服侍之人的利益。他尽自己最大的力量去做所有人的朋友。无论身处何地，他随时都准备去帮助别人，减轻他们的负担，使他们过的更好。现在艰难的日子将要到来，他建议那书念的妇人离开自己的家乡，起身往一个能继续生存的地方去寄居。

饥荒……七年。这次饥荒发生在以色列王约兰的日子，但具体是什么时候就不好说了。

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王下8:2 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。

【本会注释】

照神人的话。那书念的妇人已经知道顺从就必蒙福。尽管前头还有很多艰难险阻，然而这个指示是从上帝而来，如果她不顺从就将遭遇更为不幸的事。

非利士地。非利士人的家园位于地中海和巴勒斯坦中部山脉之间的肥沃土地上。这片土地的出产可与中部山脉的丘陵相提并论。当年迦南地发生饥荒时，以撒曾举家迁往非利士地寄居(创26:1)。亚伯拉罕在类似的情况下也曾前往埃及并住在那里(创12:10)。拿俄米曾经寄居在摩押地“约有十年”(得1:4)。因此，在这即将临到的七年饥荒里，那书念的妇人也往非利士地去寄居在那里。

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王下8:3 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。

【本会注释】

为自己的房屋。有关这位书念妇人的事曾被详细记述过。正是在她的家中为以利沙盖了一间小屋(王下4:8-11)，收获的季节在她家的田地里她的儿子患了重病(王下4:18,19)。当她离家寄居非利士地期间她的房屋田产被人占去了。它们可能是被当地官府当作无主财产没收，也有可能是被周围的邻居将其据为己有了。但不论是谁，都拒绝将这些财产归还于她。因此她不得已只能直接向王申诉。在古代东方国家中百姓私人向国王诉冤是很普遍的一件事，《圣经》的记载屡次提到这样的事(撒下14:4;王上3:16;王下6:26)。

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王下8:4 那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”

【本会注释】

与……基哈西说。这句话更准确地说应该是，王“正”与基哈西说。这里提到基哈西表明此事发生的时候他还是以利沙的仆人，当时他还没有因乃缦来访时所表现的贪婪和欺骗而被免职。

一切大事。以利亚和以利沙的生平故事充满了许多有趣的事情，内容丰富生动，情节扣人心弦，非常具有吸引力。不论是平民还是国王都很喜欢听人讲述这些上帝先知们的事迹。毫无疑问，宫廷、村舍、国内、国外，无论在哪，这些故事都一再地被人传述。后来这些事迹简纂成书，收录到希伯来人的圣史之中，用于鼓励和教导我们这现代的人。上帝在那个时代所行的事，如今他仍然有能力也愿意为我们行。那引起古人兴趣的讲述，虽历经千载却仍充满新意，并时常鼓舞着我们。以利沙的上帝今天在世界各处依然为他所拣选的仆人施行恩典的神迹。人耳所听到的故事再没有什么比讲述上帝如何通过他的仆人作工施行他大能的神迹更为有趣更为振奋灵魂的了。

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王下8:5 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”

【本会注释】

基哈西告诉王。正当基哈西向王讲述那书念妇人的儿子是如何从死里复活时，充满戏剧性的一幕出现了，那妇人自己来了。这样的事情并非出于偶然。上帝是活着的上帝，他看顾着他地上儿女的日常事务。护庇的天使一直在工作，保佑着上帝的儿女并引导他们的脚步走在胜利和蒙福的道路上。耶和华通过以利沙说话，同时，他也派遣他的天使引领书念妇人在最恰当的时机来到王的面前，使她的恳求获得最好的效果。

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王下8:6 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”

【本会注释】

一个太监(直译为：一个官员)。希伯来文saris，字面上是，“太监。”他们通常负责照料东方国家君王的妃子(斯2:3,14,15;4:5 [翻译为“太监”“内臣”];王下9:32)。他们这些人正适合陪同王宫里的女性并照顾她们。

出产。书念的妇人不仅收回了她的财产，她还得到了这些年离家在外期间按理应该属于她而没有归给她的田地出产。

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以利沙和便哈达王

王下8:7 以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”

【本会注释】

以利沙来到大马士革。大马士革就是那个不久前还在寻索以利沙性命(王下6:8-15)的国王的首都。以利沙在大马士革能否得到友善的对待，亚兰王是否还在想要索取他的性命，这些都不能确定。便哈达欠以利沙两个人情，以利沙不仅治好了他重臣乃缦的大麻风还放走了那些落入约兰之手的亚兰军队(王下6:22)。但从另一方面来说，以利沙也屡次破坏了便哈达伏击约兰的计划(王下6:9-12)，同样还是他，预言了亚兰军队从撒玛利亚狼狈的撤退(王下7:1-7)。但不论亚兰王的态度如何，以利沙还是来到了大马士革。他始终将耶和华的吩咐放在自己的安危之前。

神人。毫无疑问所有亚兰人都知道以利沙是医治乃缦大麻风的那一位。当便哈达卧病在床时恰巧以利沙来到了大马士革，人们可能很自然地将先知到来的消息报告给王，亚兰王或许也会召见神人。

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王下8:8 王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好?”

【本会注释】

哈薛。哈薛无疑是亚兰宫廷里的一位重臣。从便哈达托付他如此紧要的任务，让他去和以利沙接触求问自己的身体能不能恢复这件事上就可以看出亚兰王是多么地看重他。

带着礼物。那些日子人们在求问先知的时候都要带些礼物以示尊敬(民22:7;撒上9:7;王上14:2,3;王下5:5)

求问耶和华。这个命令从亚兰王口中发出很不寻常，它是以利沙良好工作效果的显著凭据。希伯来人看为异教的一个国家以利沙竟使其承认自己是上帝的先知，并且对方竟来托他求问耶和华。亚兰王给哈薛的命令在他的全体人民面前证明了他对希伯来人的上帝心存期待。他还使他的国家明白他不再认为只有亚兰的神明是至高无上的了。

如果以色列百姓忠于他们的使命，这同样的见证也许早已出现在很多的国家中。上帝对希伯来人最初的旨意就是要让他们成为高山上的光，照亮地极，驱散进入世人心中的愚昧和黑暗。如果有更多的以利沙，可能就有更多的王，像便哈达那样见证上帝的伟大。如果以色列中有更多的信心和顺从，也许世界会更有信心和希望。以色列的失败牵连到它周围国家的失败和灭亡。对以色列的拯救也会影响世界上其他人的得救。

我这病能好不能好?。惟有上帝能回答亚兰王所提的问题。便哈达知道即使求问亚兰国的祭司和先知他也得不到什么确切可靠的答复。亚兰王派遣使者求问以色列上帝的行为和数年前亚哈谢求问“以革伦神巴力西卜”关于自己能否从病中复原的事(王下1:2)形成了鲜明的对比。以利亚因以色列王可耻的行为严厉地责备了他并预言他必定要死(王下1:4)。便哈达和亚哈谢是同时代的人，所以那发生在以色列王身上的事可能传到了亚兰王的耳中。当然，便哈达向以利沙所求的不仅仅是一个诊断，他还想邀请以色列的先知像医治乃缦那样为他治病。

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王下8:9 于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好?’”

【本会注释】

于是哈薛……去。这明显是一种表示敬意的行为，它充分表明了以利沙此时在这个敌国所受到的尊重。先知此时或住在大马士革城内或住在离城不远的地方，哈薛奉差遣去的就是这样一个地方。

各样美物。当时大马士革是一个重要的贸易中心，城中有许多东方最著名的奇珍异宝。比如，美丽的金银器皿，昂贵的丝绸锦缎，罕见的珍馐佳肴，各种动人的珠宝首饰，以及使用芬芳馥郁价值连城的木材制作的家具器件。

四十个骆驼。东方的国家都致力于虚浮的炫耀和奢华的展示，亚兰王很可能希望通过送给先知大量价值不菲的礼物来极尽能事地进行夸耀。四十头骆驼，带着大量珍贵的礼物慢慢前行，穿街过市，这会给百姓留下深刻的印象，使他们看到国王的富足和慷慨以及他对先知的尊重和高举。

你儿子……便哈达。这是一种尊称，类似于先知门徒对他们的师傅(王下2:12)以及仆人对他们的主人(王下5:13)所使用的“父亲”这种表达。当约兰对以利沙存有最高敬意的时候(王下6:21)他对先知使用的就是“父亲”这一称呼。同样，当以利沙最后病危的时候约阿施也称呼他为“我父”(王下13:14)。毫无疑问哈薛是受便哈达吩咐才使用这种称呼的，为的是让先知感到王对他极高的尊重。

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王下8:10 以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好;但耶和华指示我，他必要死。”

【本会注释】

这病必能好。这句话在希伯来原稿中是否定的。因此，尽管在希伯来文的结构中存在一些理解上的困难，但这句话还是应该翻译为“你必不能好。”到了后来这句话在希伯来圣经的边页上被改为“这病必能好。”这个变化的原因是，将希伯来文中的否定词lo'改成了lo，意思是“对他”。所有古代的版本和一定数量的希伯来文版本都同意这个边页上的说法。但这样的叙述就和后面紧接着的一句话“他必要死”相矛盾了。对此有很多的解释，下面这一个是最符合逻辑的：以利沙给王的保证是他的病不至于死。的确，这病本身不是致命的，就这点来说，他必定能活，这也是先知指示哈薛回复王的话。王所问的也是他的病能不能好，对于这个问题答案是明白确定的，王的病不会给他带来死亡，他能康复。

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王下8:11 神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了;

【本会注释】

甚至他惭愧。以利沙好像是在看着哈薛的脸并一直盯着他。我们不知道哈薛是否怀有野心想要坐在他主人的位上，如果有，那他现在一定认为以利沙将他看透了。

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王下8:12 哈薛说：“我主为什么哭?”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”

【本会注释】

我知道你必苦害。耶和华比哈薛自己更为清楚他将来要做什么。一个人在犯罪之前很少能将他所有阴险、可耻的行为都一下想好。一种邪恶的念头引起另一种邪恶的念头，一件罪恶的行为引起另一件更为罪恶的行为，直到一个人全然走上犯罪作恶的道路，深陷其中还不自知，因为他原先根本没有想到自己会走到这一步。

摔死他们的婴孩。这位亚兰国未来的君王，若任其心中的苦毒和仇恨滋长蔓延，他将会以最残忍的手段虐待以色列的百姓。和平时期的人总意识不到自己在战争中将会变得多么残酷，将会做出何等恐怖的事来。以利沙列举出来的恶行在东方国家中并不少见(见王下15:16;何10:14;13:16;摩1:3,13)，尤其是在他们穷兵黩武疯狂发动战争的时候。

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王下8:13 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢?”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”

【本会注释】

一条狗?。这用来表明一个人的地位很低或非常受人轻视(见撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9)。哈薛或是在表明极度的谦卑或是在用这种语气表示自己的无辜。他看上去很惊讶，似乎受到了非常的震撼。也许他早已怀存恶念，但在这个时候他还没有完全计划好所有的罪恶就及时受到了责备。当人开始行恶时就被告知了此恶行最终的结果他所受到的震撼是很大的。

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王下8:14 哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么?”回答说：“他告诉我你必能好。”

【本会注释】

必能好。哈薛将先知的话告诉了他的主人，但有所保留。他没有将耶和华所说王必定要死的话告诉便哈达。

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王下8:15 次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。

【本会注释】

拿被窝。可能是床上的被单。哈薛将其盖在便哈达的脸上使他窒息而亡。毫无疑问他如此做是为了让这件事看上去好像是一起意外事件，或者让别人认为他是自然死亡。

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犹大国王约兰

王下8:16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。

【本会注释】

约兰第五年。关于以色列王约兰的统治纪年请见第77,81,145,150页。

约兰。关于犹大王约兰和他父亲约沙法的联合执政见王下1:17;3:1节的注释。这里是接着王上22:50节继续讲述犹大王国的历史，那一节提到了约沙法的去世。

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王下8:17 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

【本会注释】

八年。关于这一时期以及年代的计算方法见第148,150页。

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王下8:18 他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样;因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

【本会注释】

以色列诸王所行的。有很多迹象表明犹大在这一时期与以色列国的联盟异常紧密并且犹大还效法这北方邻国的恶行。其中一个证据就是犹大采取了以色列的纪年方法(见王下9:29节的注释)。

亚哈的女儿。这是指亚她利雅(第26节)。亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰结婚是为了巩固两国的联盟(代下18:1)。这种结盟国家王室之间的婚姻在古代东方非常普遍。犹大从这桩联姻和结盟中除了麻烦和祸患，所得到的甚少。亚她利雅是一个道德品质和她父母相同的女人，她终其一生给犹大带来了很多忧患和伤害。在两国的盟约下约沙法曾参加了亚哈攻打亚兰国的军事行动(王上22:4,29);他与亚哈的儿子亚哈谢一同在以旬迦别建造船只(代下20:35,36)，还和约兰一起攻打摩押(王下3:7)。

行耶和华眼中看为恶的事。以色列的诸王很早就有这样的记录，但现在犹大也效法他们北方的邻国，走在邪恶的道路上。约兰一即位就杀了自己的众兄弟，他的父亲曾将极多的金银财宝和坚固城邑赐给他们(代下21:3,4)。他还在国中引入了很多种偶像崇拜的形式(代下21:11)。

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王下8:19 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。

【本会注释】

因大卫。见王上11:36节的注释。上帝赐给大卫家的灯光本应世世代代照耀下去，但他那些邪恶的子孙，比如约兰，几乎要使这灯光熄灭了。

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王下8:20 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

【本会注释】

以东人背叛。耶和华此时并没有让犹大国灭亡，他也没有让大卫子孙的王朝结束，然而由于他们的罪恶，犹大必要经历一些痛苦和挫折。那已臣服于犹大一百五十年的以东人在约兰统治期间造反想要为自己争取独立。当上帝在巴勒斯坦建立以色列国时，他计划耶路撒冷最终要成为世界的都城，全地的人都将成为一国一民，在团结、幸福、和平以及兄弟般的友谊中共同敬拜天上的上帝(《路》第二十三章;《历》第六十三章)。但他们没有将信心的光辉照耀出去，反倒被周围的黑暗所笼罩。

立王。很明显他们推翻了原先那个臣服于犹大的政权，为自己选立了一位新王，声明以东的主权并取消向宗主国的进贡。当年正是大卫征服了以东使其向他纳贡称臣的(撒下8:14)。在所罗门的日子以东仍旧是以色列的附属国，因为所罗门在以东南部边界的以旬迦别驻扎有一支海军(王上9:26)，并且这种情况一直持续到约沙法统治的时期(王上22:47,48)。

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王下8:21 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长;犹大兵就逃跑，各回各家去了。

【本会注释】

约兰(Joram)。这是约兰(Jehoram)的缩写形式，它出现在这里以及第23和24节。在第16,25,28和29节这个名字的缩写形式也被用于同时代的以色列王(第28节)。在王下1:17节和代下22:6节两个王都被称作约兰(Jehoram)，在代下22:5节中以色列王的名字是这两种形式，Joram和Jehoram(见第78页的注释)。

撒益。此地名在《圣经》中只于这里出现过，如今它的具体位置不详。

所有的战车。想以战车作为主要军事力量深入以东腹地是一件很困难的事。约兰可能向南只到达了以东的边界就碰上了在此集结的敌军。

攻打……以东人。这一节从希伯来文翻译过来有一些困难。它的意思好像是以色列王率领他的战车攻打围困他们的以东人。情况可能是，在夜幕的掩护下以东人前来攻击犹大的军队并最终将其包围，被发现之后犹大人开始反击要跳出敌人的包围圈，突围到安全的地方。

各回各家(直译为：进了自己的帐篷。

这里是指，犹大人逃回本国本家。关于“进了他们的帐篷，”或“到他们的帐篷)，”见撒下20:1节;王上8:66节。这次希伯来人失败了，他们本是要去镇压叛乱但却没有达成目的，他们被敌人追赶逃散，退回自己的国家。而以东人因着这次反抗获得了独立。

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王下8:22 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

【本会注释】

直到今日。直到写下这节经文的时候，犹大再没有能重新降伏以东。以东从那往后一直都是独立的国家，直到约翰-赫尔卡纳斯(John Hyrcanus)(主前134-104年)再次使其沦为自己的附属国。

立拿人。拉吉以北15.2千米处的一座城(书10:29-31)，它可能就是今天位于耶路撒冷西南37.6千米处的Tell es Sâfī。可能立拿人在非利士人攻击犹大的时候(代下21:16,17)趁火打劫发动了叛乱。

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王下8:23 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

王下8:24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

【本会注释】

约兰与他列祖同睡。关于他去世的情况见代下21:12-19节。

大卫城。代下21:20节记载约兰只是被葬在大卫城但不在列王的坟墓里。据说列王的墓地由一些忠心的祭司所控制，他们因为约兰的恶行而拒绝他在这里下葬。

亚哈谢。他名字的意思是“耶和华所取，”或“耶和华的产业。”将他名字各部分重新组合就变成了约哈斯，这是亚哈谢的另外一个名字(代下21:17)。尽管很多希伯来文手稿在这节中都保留了亚哈谢这个名字，但在代下22:6节中他还被称为亚撒利雅。

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犹大国王亚哈谢

王下8:25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。

【本会注释】

约兰十二年。还有别处说亚哈谢是在约兰十一年登基的，这些说法都是正确的。关于这些表面上的矛盾之处见王下9:29节的注释。

约兰的儿子。根据代下21:17至22:1节，亚哈谢是约兰最小的儿子，他的众兄长都在敌人袭击王宫的时候被杀了。他和他的舅舅即亚哈的儿子、以色列王亚哈谢是同一个名字。犹大王亚哈谢的母亲是亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅(王下8:18,27)。犹大王约兰除了亚她利雅可能还有别的妻子，为他生了其他的儿子。

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王下8:26 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。

【本会注释】

暗利的孙女(直译为：暗利的女儿)。亚她利雅是亚哈的女儿(第18节)。亚哈是暗利的儿子(王上16:28)。因此亚她利雅果真是暗利的孙女。“儿子”“女儿”这两个词在希伯来人中不论相差几辈可以代表任何后裔。基督是“大卫的子孙，”是“亚伯拉罕的后裔”(太1:1)(后裔，子孙：原文是儿子)。在这里亚她利雅被称为暗利的女儿是因为暗利在以色列历史上的重要地位。他是以色列诸王一个最重要皇室的创建者。尽管这些王都很邪恶，但他们都是积极有为的君主，他们为以色列在近东成为一个重要的国家贡献良多。亚述称以色列国为“暗利地，”尽管耶户灭绝了暗利全家，但仍被称为“暗利的儿子。”

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王下8:27 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。

【本会注释】

行耶和华眼中看为恶的事。根据代下22:3节亚哈谢的母亲亚她利雅“给他主谋，使他行恶。”很明显犹大王亚哈谢几乎完全处于他意志强横母亲的影响之下。

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王下8:28 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，

【本会注释】

与……约兰同往。以色列和犹大的联盟关系此时依然存在，亚哈谢会被期待与他的舅舅约兰一同参加这场战斗。由此我们还可以想到，约沙法曾和亚哈一同攻打亚兰(王上22:29)以及和约兰一同攻打摩押(王下3:7,9)。

与亚兰王哈薛争战。以色列和亚兰在便哈达统治期间烽火不断，这种争斗到了哈薛作王的时候仍在继续。这段时期的以色列对于亚兰国来说处于攻势。以色列在便哈达手中吃了不少亏，现在毫无疑问他们想寻找机会进行报复。古代东方国家中的君主更迭常是出现战争的信号，敌国可能会在新王立足未稳之时趁火打劫。哈马的阿拉姆语碑刻上提到过哈薛的名字，其拼写形式和《圣经》中相同。他的名字还出现在作为龙床装饰的象牙雕刻上。这些象牙的装饰板是在叙利亚北部的Arslan Tash发掘出土的。亚述文献中哈薛这个名字的形式为Haza'ilu。

哈薛与亚述王撒缦以色三世之间爆发过激烈的战争。根据亚述方面的记载，哈薛在这场战斗中大败，损失惨重，包括16,000步兵，1,131辆战车，骑兵470，以及他的营盘。撒缦以色叙述说哈薛是如何狼狈地从他面前仓皇逃命以及怎样被困在他的都城大马士革之中。都城大马士革之外亚兰的国土南起基列北至哈兰尽遭蹂躏，之后亚述王挥鞭西进，令推罗、西顿俯首称臣。撒缦以色是在他即位后18年也就是主前841年发动的这场战争。亚哈谢在这一年登基作犹大王，而同是这一年，以色列王约兰攻打了基列拉末(见第82页)。哈薛被亚述王撒缦以色重创之后，对于约兰来说收复基列拉末的时机似乎已经到了。数年前亚哈正是为了收回这个要塞而丢了性命(王上22:3-37)。

打伤了约兰。虽然约兰受了伤，但这次行动还是成功的，基列拉末又回到了以色列的手中(王下9:1,4,14,15)。

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王下8:29 约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

【本会注释】

到耶斯列。亚哈在耶斯列有他的行宫(王上18:45;21:1)，很明显，约兰继续使用将其作为一处休养的地方。

看望他。约兰受伤后亚哈谢很可能在基列拉末又待了一段时间，稍后将城攻取他才起身前去耶斯列看望他的舅舅。而这次探望却使他送了性命(王下9:27)。

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历代志下20章

提要：1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓，并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩，凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船，应了以利以谢的预言，被毁掉了。

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1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。

【本会注释】

摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。

又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安(Ma`ân )，似乎占据了西珥山地带(见第10节)。

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2 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”

【本会注释】

海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。

亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像(见撒下8:12注释)。

洗逊他玛。一个死海地区的城市(见创14:7)。

隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲(见书15:61注释)。

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3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

【本会注释】

约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。

寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力(代下17:12-19)。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。

宣告禁食。参士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9。

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4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

【本会注释】

在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助(启12:17;13:15;17:14;《善恶之争》第619页)。

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5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，

【本会注释】

耶和华殿。包括圣殿的院落。

新院前。所罗门的圣殿有两个院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10)，其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。

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6 说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

【本会注释】

参代上29:12;诗47:2,8;但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。

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7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?

【本会注释】

你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。

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8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：

【本会注释】

参代下6:5-8。上帝的名象征祂的品格。

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9 ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’

【本会注释】

这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷(代下6:24-30)。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据(代下7:1-3)。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。

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10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。

【本会注释】

你不容。见申2:4,5,9,19;又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人(见代下20:2注释)，因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。

西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。

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11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

【本会注释】

这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。

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12 我们的上帝啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

【本会注释】

约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”(见诗25:15;123:2;141:8)

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13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。

15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。

【本会注释】

上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。

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16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

【本会注释】

洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah)，在伯利恒东南约12英里。

耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。

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17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

【本会注释】

不要争战。这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。

要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样(出14:13)。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。

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18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。

【本会注释】

约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。

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19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。

【本会注释】

这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。

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20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。”

【本会注释】

提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。

信耶和华你们的上帝。对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。

就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。

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21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存!”

【本会注释】

犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。

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22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

【本会注释】

方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。

伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来(见第23节)。

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23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

【本会注释】

参结38:21;亚14:13。

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24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

【本会注释】

战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。

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25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带;因为甚多，直收取了三日。

26 第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。

【本会注释】

比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。约沙法如此命名是为了记念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。

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27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。

29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。

【本会注释】

可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”(代下17:10,11)。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。

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30 这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。

31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的(王上22:41)。

32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。

【本会注释】

约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。

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33 只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。

34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。

【本会注释】

王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”(王上22:45)。显然是指约沙法的建筑活动(代下17:12,13)，他的兵力(代下17:14-19)，以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人(代下20章)。

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35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好;亚哈谢行恶太甚。

36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。

【本会注释】

王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”(王上22:48)。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus，见王上10:22注释)。俄斐可能是蓬特(见创10:29;王上9:28注释)。

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37 那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。

【本会注释】

以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。

玛利沙。示非拉的一个城镇(见代下11:8;书15:44;弥1:15)。

你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误(第35节)。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作(王上22:48,49)。

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历代志下21章

提要：1 约兰继承了约沙法的王位。他杀害自己的众兄弟。5 他邪恶的统治。8 以东人和立拿人反叛。12 以利亚写信指责他。16 非利士人和阿拉伯人攻击他。18他的不治之症，他的惨死和埋葬。

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1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。

【本会注释】

犹大。文本为以色列(见代下21:1,6;21:4;28:19,27)。

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3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们;但将国赐给约兰，因为他是长子。

【本会注释】

许多金银财宝。参罗波安安顿儿子们的策略(代下11:23)。

坚固城。约沙法让自己的儿子们控制重要的城市，使他们在其领地里有了势力和影响，一定程度上成为他们的兄弟约兰的对手。

约兰。约兰在约沙法活着时就已执政(王下8:16)。他在约沙法十七年成为摄政者(见王下1:17;3:1注释)。

长子。这是惯例(见申21:15-17)。但是也有例外，如所罗门(代上28:5)，亚比雅(代下11:18-22)和亚哈斯(代下36:1;参第2-5节)。

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4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。

兴起。约沙法死后，约兰控制了局面，觉得满有把握了，就采取了行动。

用刀杀了他的众兄弟。他们可能在父亲所赐的城市中有了相当大的影响力，无疑使约兰感到对自己王位的安全存在威胁。他的妻子，就是后来杀害王室众子的亚他利雅(代下22:10)，可能影响他采取这么极端的做法。

和以色列的几个首领。暗示约兰的兄弟们在国家的领袖中有同情和支持者。

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5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

【本会注释】

三十二岁。第5-10节与王下8:17-22相对应。那一段经文，加上开头和结尾，构成《列王纪》中有关约兰统治的全部记录。

八年。似乎是他单独执政的年限，不包括他担任摄政的时间(见本书卷二148,150页)。

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6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样;因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。

这是“因祂仆人大卫的缘故。”(王下8:19)

8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

【本会注释】

在约沙法统治期间，以东人没有国王(王上22:47)，国家似乎受犹大所控制，因为约沙法船队的基地设在以东南面的以旬迦别(代下20:36)。

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9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。

【本会注释】

这显然不是胜利的报告，而是描写约兰拼命摆脱以东军队的包围。在相应的王下8:21，还有细节：“犹大兵就逃跑，各回各家去了。”约兰未能打败以东人，自己则是侥幸逃生的。

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10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的上帝。

【本会注释】

直到如今。亚玛谢后来虽然打败了以东人(代下25:11-15)，但这只是暂时的。在公元前二世纪约翰.希尔卡纳斯(John Hyrcanus)统治时，以东人(当时住在犹大南部)又一次沦为属国。

离弃耶和华。在相应的王下8:22里没有这句话，只说到立拿人反叛。立拿人住在犹大低地玛基大和拉吉附近(书10:29-31)，靠近非利士边界，但位置未能确定。可能是泰勒萨非(Tell es-SâFī)。他们一定是在非利士人的帮助下攻击约兰统治下的犹大(代下21:16,17)。

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11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。

【本会注释】

建筑邱坛。约兰的先辈亚撒和约沙法，曾经废除邱坛(代下14:3;17:6)。

行邪淫。约兰在他的妻子，就是亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的影响下，在犹大倡导崇拜外邦的神。这种崇拜涉及参与迦南本地礼仪的不道德的行为(见本书卷二38-41页)。

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12 先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，

【本会注释】

先知以利亚。这是《历代志》唯一一次提到以利亚。这位先知工作的完整记录在王上17-19,21章，以及王下1,2章中。以利亚是北方王国的先知，而《历代志》主要记录犹大的历史，所以只是偶尔提到他。王下第2章里叙述了以利亚的升天，但是直到王下第8章才提到约兰的统治。圣经的事件并不总是按年代顺序记录的。

你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道。说明这是以利亚写给约兰的个人信函。当时他还没有升天(见《先知与君王》第213页)。

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13 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。

约兰在他父亲去世以前是不大可能杀害他兄弟的。这说明在约兰开始单独执政的时候，以利亚还没有升天。见12节注释。

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14 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。

犯罪会带来惩罚(见王下9:8注释)。国王和百姓都要遭殃，因为他们都有罪。打击主要临到国王(代下21:15)，因为他是罪魁祸首，也要临到国家，就是非利士人，阿拉伯人和古实人的入侵(第16节)。

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15 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”

【本会注释】

见第18,19节这个预言的应验。

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16 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。

【本会注释】

参王上11:14,23。《列王纪》没有提非利士人，阿拉伯人和古实人袭击犹大。以色列的邻国一贯与她为敌。一有机会，就前来攻击。

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17 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯(又名亚哈谢)之外，没有留下一个儿子。

【本会注释】

所有的财货。可能指对耶路撒冷的洗劫，但不一定。国王可能落到了绝望的境地，只好支付大笔的赎金，包括宫庭的财宝让侵略者离开。王室的一些成员可能在首都外面遭到突袭而被俘(见代下22:1)。

约哈斯。又叫亚哈谢(代下22:1;王下8:24-26)。有一处叫亚撒利雅(代下22:6)。约哈斯和亚哈谢实际上是同名，构成的字符是一样的，一个把上帝的名字放在前面(Jeho-Ahaz)，一个放在后面(Ahaz-iah)。

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18 这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。

19 他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，象从前为他列祖所烧的一样。

【本会注释】

百姓没有按国王葬礼的惯例给约兰烧香木和香料，向他表示敬意(见代下16:14;耶34:5)。

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20 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

【本会注释】

无人思慕。他作恶多端，没有行什么善。他的离去百姓不感到难过。

不在列王的坟墓里。耻辱的象征(见代下24:25)。

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历代志下22章

提要：1 亚哈谢登基，继续邪恶。5 与亚哈的儿子约兰联盟，被耶户杀死。10 亚他利雅剿灭王室，篡了国位，只有约阿施被他的姑妈约示巴藏了起来。

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1 耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王;因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。

【本会注释】

亚哈谢。第1-9节与王下8:25-29相对应。

攻营。这里的记录比较简单，不很明确。众王子显然在首都外面的军营里，遭到阿拉伯强盗的袭击，被杀被俘。

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2 亚哈谢登基的时候年四十二岁(列王下八章二十六节作二十二岁)，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。

【本会注释】

四十二岁。王下8:26是二十二岁。亚哈谢登基的时候不可能是四十二岁，因为他的父亲死于四十岁(代下21:5,20)。有两种解释。一种认为是抄写的错误，把“二十”写成“四十” 。还有一种解释认为“四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3-5节和王下8:27可以看出亚哈谢受到该王室的指导。王下8:27说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代(见王下8:26注释)。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。

暗利的孙女。亚他利雅是暗利的儿子亚哈的女儿(代下21:6)，所以她是暗利的孙女。这里没有提亚哈，而是提暗利，因为暗利是该王朝的创始人。关于以“子”代“孙”，见代上2:7注释。

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3 亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋，使他行恶。

【本会注释】

亚哈谢也行亚哈家的道。参代下21:6,13;弥6:16。

给他主谋。《列王纪》没有这句话。亚他利雅是一个独断的女人，很像她的母亲耶洗别，尽量把巴力崇拜引进南部王国(见王下11:18注释)。

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4 他行耶和华眼中看为恶的事，象亚哈家一样;因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。

【本会注释】

亚哈家的人给他主谋。似乎指他的母亲亚他利雅(第3节)和舅舅约兰(第5,6节)。

以至败坏。听从恶谋士的话表明亚哈谢道德上的沦落，最终造成他的死亡。

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5 他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战;亚兰人打伤了约兰。

【本会注释】

就像约沙法与约兰的父亲亚哈合作那样(代下18章)，亚哈谢也与约兰亲密合作，一同出征亚兰。与恶人联合是没有好处的。

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6 约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅(即亚哈谢)因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

【本会注释】

哈薛。见王下8:28注释。

亚撒利雅。有十五种希伯来语抄本，七十士译本以及亚兰语译本均为“亚哈谢”。与《历代志》相应的王下8:29也是亚哈谢。

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7 亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎上帝;因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。

【本会注释】

这是出乎上帝。《列王纪》没有这句话。《历代志》解释了亚哈谢的死如何应验了上帝的旨意。这个国王的夭折是对他崇拜偶像的惩罚。亚哈谢去见以色列的约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰，耶洗别一同与遇害。

宁示的孙子。耶户是宁示的儿子约沙法的儿子(王下9:2。见代上2:7注释)。

耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户被膏，是要对亚哈家族实施惩罚(王上19:16;王下9:1-10)。

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8 耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。

【本会注释】

讨亚哈家罪。耶户正在执行上帝的任务(王下9:7-9)。

上帝用各种方法惩罚罪恶。如果人犯罪不受惩罚，他就会胆大妄为。政府的惩罚是为了制止犯罪。上帝曾亲自指示了对于违犯以色列古代法典的处罚。今日各国政府所执行的民法，都是依据天国的章程，所以“抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命”(罗13:2;参罗13:1,3-7)。

由于世俗政权的局限，上帝往往通过其他手段惩罚罪孽。有时犯罪的自然后果本身就已构成足够的惩罚，不必再采取其他手段。还有时上帝稍微挪开祂抑制恶势的手，造成以罪治罪的局面(见《先祖与先知》第728页)。然后上帝再直接介入，就像乌撒(撒下6:7)，亚拿尼亚和撒非喇(徒5:1-11)的情况，或者指定一些人对罪恶实施惩罚，如耶户的情形。

上天委托耶户惩罚亚哈和他家族的罪恶，并不意味着认可他在执行这项命令时的所有细节。同样，当上帝挪开祂抑制的手，准许以罪治罪的时候，绝对要以为是上帝引发了随后的罪行(《先祖与先知》第739页)。详见《先祖与先知》第324-326页。

亚哈谢的众侄子。见王下10:13,14注释。如果他们是国王亲兄弟的儿子，那他们都还是小孩子，受到“犹大的众首领”所监护。但有可能“侄子”是泛指国王的侄子，外甥等亲属。被杀的共有四十二人。

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9 亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋;因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。

【本会注释】

耶户寻找他。亚哈谢显然向南逃往耶路撒冷，“到了靠近以伯莲的姑珥坡上”时，被追赶者打伤。他改变了行程，想要藏起来，但被抓获，押送到耶户那里。关于他逃跑的可能路线，见王下9:27注释。

将他埋葬。他被埋葬“在大卫城他自己的坟墓里”(王下9:28)。亚哈谢毕竟被埋葬在列王的坟墓里，不像其父约兰，得不到这最后的荣誉(代下21:20)。

保守。亚哈谢没有后代能够统治王国。他死时年仅二十三岁(见王下8:26)，没有一个成年的儿子可以继承王位。这就引发了亚他里雅的篡权。

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10 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。

亚他利雅见。第10-12节记录亚他里雅的篡权。相应的记录见王下11:1-3(见该处注释)。

剿灭。希伯来语是dabar，直译是“说话”，故有人解释为“谋划”，或“判决”。但根据一些希伯来语抄本，七十士译本，亚兰语译本，塔古姆文本，以及王下11:1，'abad 更有可能是为“消灭”。

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11 但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。

【本会注释】

约兰王的女儿。见王下11:2。

祭司耶何耶大的妻。《列王纪》没有提这一点。约士巴是祭司耶何耶大的妻子，所以她忠于大卫的后代，愿意长期隐藏小王子。

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12 约阿施和她们一同藏在上帝殿里六年;亚他利雅篡了国位。

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以赛亚书36章

提要：1 西拿基立入侵犹大。4 拉伯沙基受西拿基立的派遣，用亵渎的话怂恿百姓叛乱。22 他所说的话传给了希西家。

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1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。

【本会注释】

本章是《以赛亚书》新的段落的开始。第36-39章主要是历史，而不是预言，记录了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米罗达巴拉但使者的来访。王下18:13-20:19与这些章节有很多相似之处，故注释时要予以参考。

希西家王十四年。见王下18:13注释。西拿基立在公元前705年成为亚述国王，并于公元前701年第一次进攻犹大各城。在他自己对这次战役的记录中，他宣称占领了46座犹大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯负亚述的轭;二，他向埃及和古实求援;三，帮助以革伦的非利士人对抗亚述，拘禁了他们忠于亚述的国王巴狄。

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2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。

【本会注释】

差遣拉伯沙基。见王下18:17,19注释。这是亚述国王主要斟酒官员的称号。他是一个重要的将领，和他珥探，拉伯撒利一起，指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。

拉吉。见王下18:14注释。

上池。见王下18:17注释。

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3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。

【本会注释】

以利亚敬。见王下18:18注释。

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4 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢?

【本会注释】

你所倚靠的。见王下18:19注释。

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5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢?

【本会注释】

你说。英KJV版为“我说”。但大约有20份古代希伯来语手稿，死海古卷1QIsa，以及相应的王下18:20都是“你说”。本句直译是：“你说，当然是口中的话，打仗的计谋和能力”，意思是“你说，当然是我们的打仗的计谋和能力。”

打仗的计谋和能力。见王下18:2注释。希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡(王下16:7,8)。他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。

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6 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。

【本会注释】

压伤的苇仗。见王下18:21注释。

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7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗?

【本会注释】

将上帝的邱坛，和祭坛废去。见王下18:22注释;参代下31:1。

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8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。

【本会注释】

二千匹马。见王下18:23注释。犹大显然没有受过训练的骑兵。亚述人嘲笑希西家，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对。

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9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?

【本会注释】

你竟倚靠埃及。见王下18:21,24注释。以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟(赛30:1-4;31:1)，并警告他们依靠埃及是白费心思(赛30:7;31:3)。

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10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧!’”

【本会注释】

耶和华吩咐我说。见王下18:25注释。西拿基立在他的一块碑文中宣称，他的神阿舒尔批准他去攻击他的敌人。

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11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”

【本会注释】

亚兰言语。见王下18:26注释。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王为敌，并威胁他们服从。

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12 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗?”

【本会注释】

坐在城上。见王下18:27注释。西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿，对西拿基立又何妨呢?他们说，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。

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13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。

【本会注释】

犹大言语。见王下18:28注释。

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14 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。

【本会注释】

你们不要被……欺哄了。见王下18:29注释。拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。

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15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。

【本会注释】

也不要听希西家。见王下18:30注释。亚述人只有使百姓离开上帝，才能把他们纳入自己的势力。这里明确地提出，要么忠于上帝，要么与亚述的国王结盟。西拿基立的挑唆实际上是蔑视上帝本身。

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16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。

【本会注释】

你们要与我和好。见王下18:31注释。拉伯沙基慨然承诺效忠西拿基立，背叛的希西家的好处。

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17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。

【本会注释】

与你们本地一样。见王下18:32注释。

如果西拿基立真愿意给予犹大的百姓所承诺的报酬，就会让他们留在自己的土地上。他既威胁要把他们带到远方去，就证明他的话只是一种嘲讽。他的承诺也是空的。

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18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?

【本会注释】

列国的神有哪一个。见王下18:33注释。

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19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音的神在哪里呢?他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗?

【本会注释】

哈马。见王下18:34注释。在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。

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20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?’”

【本会注释】

这些国的神。见王下18:35注释。

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21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”

【本会注释】

百姓静默不言。见王下18:36注释。无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答。只有上帝能给出恰当的答案。希西家相信祂会给予回答。希伯来人的使者无论说什么话，都不能改变西拿基立的注意，所以希西家聪明地命令他们保持沉默。

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22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

【本会注释】

都撕裂衣服。见王下18:37注释。