列王纪下15章

提要：1 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事。5 他死于大麻风，约坦接续他作王。8 耶户的最后一代──撒迦利雅──行耶和华眼中看为恶的事，被沙龙杀死。13 沙龙作王一个月，被米拿现杀死。16 米拿现靠普勒巩固国位。21 比加辖接续他作王。23 比加辖被比加所杀。27 比加被提革拉毗列色攻击，后被何细亚所杀。32 约坦行耶和华眼中看为正的事。

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犹大国王亚撒利雅

王下15:1 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，

【本会注释】

亚撒利雅。这个名字还作乌西雅(第13,30,32,34节)。《历代志》(除了大卫家谱，代上3:12)，《以赛亚书》，《何西阿书》，《阿摩司书》和《撒迦利亚书》中都是用乌西雅这个较短形式的名字。这是人名形式变体的一个例子。

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王下15:2 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。

王下15:3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的;

【本会注释】

看为正的事。亚撒利雅只在他作王的部分时期内行耶和华眼中看为正的事(见第5节的注释)。“他寻求耶和华，上帝就使他亨通”(代下26:5)。

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王下15:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。并不是所有的邱坛都是崇拜偶像的地方。然而，它们却不是上帝命定敬拜他的场所，人民只可到耶路撒冷的圣殿献上他们的祭物(见王下12:3节的注释)。

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王下15:5 耶和华降灾与王，使他长大麻疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。

【本会注释】

降灾与王。关于这件事更详细的叙述见代下26:16-21节。很明显，亚撒利雅因他在战场上的胜利而心骄气傲。他胆大妄为，竟进到耶和华的殿中烧香，结果被麻风击打。

别的宫里。即，隔离的房屋。希伯来律法规定麻风病人必须独自居住，“独居营外”(利13:46)。

管理家事。约坦变成了摄政王，从他父亲染上大麻风起就开始统治国家。

治理国民。王是国家的最高审判官。约坦代替他的父亲全面执掌国权，尽管他的父亲还被人认为是国家的君主。

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王下15:6 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些指的是，亚撒利雅战胜非利士人，阿拉伯人和米乌尼人，并辖管亚扪人。还有，加强耶路撒冷的防御工事，繁盛的农牧业，在旷野、高原、平原建设预警性的了望塔楼，军队的重组和武装，城楼上安装射击武器。他擅入圣殿烧香，被麻风击打，以及后来埋葬的细节(代下26:1-23)

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王下15:7 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。

【本会注释】

亚撒利雅(与他列祖)同睡。以赛亚在亚撒利雅死的那年见到了异象(见第1节的注释;参看赛6:1,8)。

数年之前在耶路撒冷发现了一块雕刻清晰的石板，上面有如下的碑文，“这里是犹大王乌西雅[亚撒利雅]的尸骨，千万不要打开!”碑文是用基督时代的阿拉伯方块字写成的，因此这统碑一定也是那时准备的。它很可能标志着乌西雅最初的坟墓被盗之后他的尸骨重新安放的地点，或者是他早已尸骨无存，这里只是一个空冢。

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以色列国王撒迦利雅

王下15:8 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。

【本会注释】

六个月。以色列现在进入到它黑暗历史的最后时期，背叛刺杀成风，国权易手的速度越来越快。

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王下15:9 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。关于耶户王朝最后一个王的记载仅此而已。那个时期罪恶成为常态，国家很快就遭到了毁灭。

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王下15:10 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

沙龙。关于沙龙的世系一无所知，他父亲的名字也没有提供什么线索。

在百姓面前。希伯来文qabal-`am。这个希伯来短语在一些希腊手稿中没有翻译，但原文中在雅比后面还加有Keblaam这个名字。后来的一些版本作en Ieblaam，“在以伯莲”(见王下9:27)。希伯来人认为刺杀是当众进行的。整个过程暗示了那个时代可怕的腐败和混乱，生命如草芥，人血随意流。撒迦利雅的死标志着何西阿预言的应验，耶和华要“讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”(何1:4);同时也应验了上帝必“兴起，用刀攻击耶罗波安的家”(摩7:9)。

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王下15:11 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。

王下15:12 这是从前耶和华应许耶户说：“你的子孙必坐以色列的国位直到四代。”这话果然应验了。

【本会注释】

耶和华应许。见王下10:30节。坐以色列王位耶户的子孙是，约哈斯，约阿施，耶罗波安和撒迦利雅。

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以色列国王沙龙

王下15:13 犹大王乌西雅(就是亚撒利雅)三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒玛利亚作王一个月。

【本会注释】

一个月(直译为：一整个月)。字面上是，“一整个月。”沙龙是个凶手，在他登基仅一个月后他的血也被另一个凶手所流。当人离弃耶和华的律法，不论是王还是百姓，他们绝不会有安全和幸福。人们意识到了那个时代的罪恶，但他们想要以恶治恶。结果局势江河日下，国家一天不如一天，直到陷入彻底毁灭的深渊。

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王下15:14 迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。

【本会注释】

得撒。这是北国以色列早期的都城，起讫时间是，从耶罗波安到暗利(王上14:17;16:8,9,15,17,23)。它具体的位置不详，但很有可能就是Tell el-Fâr`ah，示剑西北10.4千米处的一处遗址，1946年，法国人在此展开了发掘。

杀了……沙龙。约瑟夫声称米拿现是以色列部队的将军(Antiquities ix. 11. 1)。那时的人们急切地渴望权力，为了最终的结果往往不择手段。上帝的公义远离以色列，耶和华的诫命既已被废除，人的命令所值几何?(见《善》第三十六章)

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王下15:15 沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

王下15:16 那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。

【本会注释】

提斐萨。王上4:24节曾提到过这个名字，就是幼发拉底河边著名的泰普撒克斯城(Thapsacus)，但此处的提斐萨几乎不可能是这座城。那时米拿现很难有机会长途跋涉去攻击那么远的一个地方。本节提斐萨与得撒有关，这不由得使人想到这两个城邑距离不远。有人认为提斐萨就是示剑西南偏西11.6千米处一个名叫Khirbet Tafsa的村庄。还有些人根据路逊(Lucian)修订的版本，将提斐萨读作Taphoe，并认为它就是他普，也就是现在的Sheikh Abu Zarad，位于示剑西南12.6千米处。

他们没有给他开城。米拿现给那些拒绝效忠于他的城邑立了一个血腥的榜样。

剖开。这种残忍的行为是那个时代野蛮风俗的典型代表(见王下8:12;何13:16;摩1:13)。

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以色列国王米拿现

王下15:17 犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。

王下15:18 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

不离开。王朝的更迭并没有带来什么进步。国家需要的不是频繁地变换君主，它所需要的是人心的改变。

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王下15:19 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。

【本会注释】

普勒。通过对比巴比伦和亚述的文献，绝大部分现代学者都认为“普勒”就是提革拉-毗列色三世名字的另一种简写形式(见第61,156-159页;另见代上5:26节的注释)。

一千他连得。这些银子，即使以轻(小)舍客勒的基础计算，它今天(本注释编写的时候)的市值也超过了一百万美元。亚述的历史记载说提革拉-毗列色胜过“撒玛利亚的米拿现，”并使他进贡金子，银子，亚麻布的衣服(见第84,159页)。这事发生前数十年，亚达得-尼拉里三世从大马士革王那里得到了2,300他连得银子和20他连得金子。

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王下15:20 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。

【本会注释】

他们各出。一他连得银子等于三千舍客勒。这一特别的税收所涉及到的富人有六千之多。贪得无厌，伴随着奢侈的生活和对贫穷百姓的压榨，是那个时代突出的罪恶之一，也是先知们所不断谴责的(见摩2:6;3:15;5:11,12;6:4;8:6)。

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王下15:21 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

王下15:22 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。

【本会注释】

米拿现。米拿现是以色列最后五个王之一，比加辖是唯一一个接续他父亲作王的，其他几个都是靠刺杀来取得王位的。

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以色列国王比加辖

王下15:23 犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。

王下15:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。这个简短的记述就给以色列王比加辖的统治定了性。当时人们完全陷入罪恶之中。耶和华呼吁他们悔改的声音被当成了耳旁风。尽管耶和华对以色列存着长久的忍耐，但神圣的刑罚马上就要降临了。

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王下15:25 比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加;比加击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

将军。希伯来文shalish。字面上是，“第三。”这可能是个有一定重要性的官员(见出14:7节的注释)。而对于约兰来说，shalish很明显就是王的侍者，是“搀扶王的”军长(见王下7:2节的注释)。当耶户杀约兰的时候，他命令他的shalish(军长)毕甲将仆倒之王的尸体扔在田间(王下9:24,25)。

亚珥歌伯和亚利耶。这些词的意思并不明确。这些可能是人的名字，也可能是地名。

五十人。这可能是那些与比加共同谋反杀害比加辖之皇家卫队的成员。

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王下15:26 比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。幸亏这些恶王平生的记录非常简短。他们作恶多端，对他们的记录越多，对后代的消极影响越大，因为他们的品行于后人实在起不到什么陶冶的作用。

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以色列国王比加

王下15:27 犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。

【本会注释】

比加。关于比加即位的时间(同步性)和他统治的时期见第85,150页。

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王下15:28 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

王下15:29 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。

【本会注释】

提革拉-毗列色来。此时可能已经接近比加统治的末期了，因为提革拉-毗列色宣称以色列的民已经“推翻了他们的王比加”并宣布他立以拉的儿子何细亚作他们的王。

以云，亚伯-伯-玛迦。这些是以色列领土最北端靠近拿弗他利支派境界的城邑。以色列王巴沙统治期间，亚兰王便哈达曾攻击过包括这些地方在内的一些城邑(王上15:20)。第一个城的地点可能在Tell ed-Dibbîn，第二个在Tell Abil(见王上15:20节的注释)。

亚挪。亚挪在以色列北部，位置未定。

基低斯。基低斯是原先哈勒湖西北6.4千米处的一座城，约书亚将其攻取(书12:22)划给了拿弗他利支派(书19:37)。它通常被称作拿弗他利的基低斯(见士4:6)用来区分另外一些同名的城邑。基低斯就是现在的Tell Qades。

夏琐。原先哈勒湖西南6.1千米的Tell Waqqâs。

拿弗他利地。赛9:1节中提到的耶和华带给西布伦和拿弗他利地的灾难可能指的就是这里所说的提革拉-毗列色的侵略。

将这些居民掳到。亚述人习惯于将被征服之地的居民迁徙到遥远的省份去，好打消他们起事的决心。这里提到的囚俘拉开了希伯来人被掳掠的序幕，而这种情形一直持续到以色列和犹大的彻底灭亡才告一段落。这样的刑罚应验了摩西的预言(申28:37,64,65)。提革拉-毗列色还掳掠了“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人”(代上5:26)。

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王下15:30 乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

背叛。提革拉-毗列色三世曾宣称，是他立何细亚作以色列的王(见本章第29节的注释)。何细亚在他登上以色列的王位前可能是被迫承认亚述的宗主权的。

约坦二十年。见第33节的注释。

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王下15:31 比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

犹大国王约坦

王下15:32 以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。

【本会注释】

第二年。《圣经》在结束对犹大王亚撒利雅的叙述之后就开始了对以色列五个王统治的记述，他们都是在亚撒利雅统治期间登上王位的。他们中的最后一个王比加是在亚撒利雅五十二年登基的(第27节)，亚撒利雅也是在这一年去世的(第2节)。因此，叙述又回到了犹大和约坦的统治，约坦是接续他父亲亚撒利雅作王的。

登基。约坦早在他的父亲亚撒利雅染上麻风从此被迫独居的时候就开始承担起国家的重任了(第5节)。

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王下15:33 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

【本会注释】

十六年。有关这里的陈述与何细亚在约坦第二十年即位(第30节)之记载的对比见第150页。

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王下15:34 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的;

【本会注释】

为正的事。正当以色列那边的王靠凶杀登基、以罪恶施行统治的时候，犹大国却受到祝福，因为他们的王是大卫的后裔，敬畏并忠于上帝。

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王下15:35 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。

【本会注释】

上门。这里提到的上门可能就是“便雅悯高门“(耶20:2)。以西结那六个手拿“杀人”兵器的人从“朝北的上门而来”(结9:2)。

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王下15:36 约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些事中的一部分记载在代下27:3-6节中。

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王下15:37 在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。

【本会注释】

亚兰王利汛。利汛和比加的联盟开始于约坦统治的时候，持续到亚哈斯时结束(王下16:7-9;赛7:1)。有人认为，那时发生在犹大、以色列和它们周围国家中的大事和亚述人在地中海区域的活动之间存在着极其密切的联系。提革拉-毗列色侵略成性，很可能他想将本国西部的领土都占领为亚述所有。利汛在提革拉-毗列色的碑文中被称为大马士革的Rahianu。

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王下15:38 约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。

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列王纪下16章

提要：1 亚哈斯的邪恶统治。5 亚哈斯被利汛和比加攻击，他雇求提革拉毗列色帮助自己攻打他们。10 亚哈斯从大马士革送给乌利亚一份新坛的图样，将铜坛用于为自己求问耶和华。17 他破坏圣殿。19 希西家接续他作王。

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犹大国王亚哈斯

王下16:1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

王下16:2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年;不象他祖大卫行耶和华他上帝眼中看为正的事，

【本会注释】

不行……为正的事。犹大国原先大部分统治者相对来说还算是正直的君王;但从现在起，就没有几个好王了。亚哈斯的统治标志着犹大国最终衰败的开始。希西家和约西亚都曾试图力挽狂澜阻止罪恶洪流的蔓延，但效果总是昙花一现。一个国家没有公义，没有好的领导，决不能存在长久。恶人的毁灭是自己带来的。

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王下16:3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

【本会注释】

以色列诸王。亚哈斯“铸造巴力的像”(代下28:2)，他正是在效仿以色列的亚哈和耶洗别。

经火。“用火焚烧他的儿女”(代下28:3)。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍(申12:31;王下3:27)。玛拿西也犯有同样的罪行(王下21:6)。这种事情一直持续到耶利米的时代(耶7:31)。以色列人中禁止存在这种残忍可憎的行为，违犯的要以死来抵罪(利18:21;20:2)。

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王下16:4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

王下16:5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。

【本会注释】

上来。见王下15:37节;赛7:1节。这次侵略的目的是要在耶路撒冷建立一个新的政权并彻底结束大卫的王朝(赛7:6)。根据亚述人的记载，如果“Azariau of Iauda(义奥大的阿斯瑞奥)”指的就是犹大王亚撒利雅(见王下14:28节的注释)，那么亚撒利雅曾对亚述采取了强硬的措施。这种反抗政策很可能一直持续到了约坦作王的时候。然而，到了亚哈斯的时候，他似乎是采取了一种亲亚述的政策。以色列和亚兰可能就是因为亚哈斯这种亲亚述的倾向才起兵攻打他的。耶和华通过先知以赛亚带给亚哈斯鼓励的信息，告诉他，以色列和亚兰虽上来攻打犹大但最终却要失败(赛7:4-7;8:4)。

不能胜。尽管以色列和亚兰不能胜过犹大，但他们还是掳走了很多人民(代下28:5-8)。除了这北方的麻烦，南面的以东人，西边的非利士人都在不断袭扰着犹大(代下28:17,18)。有些人认为地中海沿岸的国家那时已经结成联盟共同对抗亚述人，因为亚哈斯拒绝与他们联合抵御那新兴力量的侵略和蚕食，所以他们采取一致的行动进攻犹大国。

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王下16:6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人(有作以东人的)就来到以拉他，住在那里，直到今日。

【本会注释】

收回以拉他。见王下14:22节的注释。

犹大人(直译为：犹太人)。希伯来文Yehudim，从雅各的十二个儿子之一犹大Yehudah(Judah)的名字而来。这是《圣经》中首次提到这个名称。起初它只是被用来代表那些南国犹大的居民。巴比伦之囚后，不再有支派的划分，它用来指所有返回巴勒斯坦地区的以色列人(拉4:12;尼1:2)。到了基督的时代，这个名字用来代表所有雅各的子孙(太2:2)。

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王下16:7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”

【本会注释】

差遣使者。先知以赛亚鼓励亚哈斯不要依靠人而要信靠上帝(赛7:7-13;8:13)，而现在，王开始违反先知的忠告了。

救我。这样一种呼求只应向上帝发出。向提革拉-毗列色乞求怜悯表现出亚哈斯心中对上帝缺乏信心。耶和华曾反复应许要救他的百姓脱离患难。以赛亚恳劝王务要信赖上帝而不要将他的希望寄诸于人，但亚哈斯拒绝听受先知的建议。

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王下16:8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

【本会注释】

金银。亚哈斯剥夺了圣殿的财富并将这些成圣的财宝奉呈给一个外邦异教的国王。他自愿与亚述王这样一个异教的君主联合而与天上的统治者疏离。

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王下16:9 亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

【本会注释】

应允了他。根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55,155页)，犹大与亚述结盟所带来的第一个好处就是发生在主前734年的亚述对非利士人的攻击，。

攻打大马士革。根据亚述人的名祖典籍，这场战役进行了两年的时间。亚述人记载的攻占大马士革的时间是主前732年。

吉珥。我们不知道这个地方的具体位置。根据赛22:6节它可能在以拦境内或靠近以拦。以拦在巴比伦东边，北面和亚述接壤。亚述人经常横穿他们的帝国运送俘虏。阿摩司曾预言亚兰人要被掳掠到吉珥(摩1:5)。

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王下16:10 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。

【本会注释】

上大马士革去。亚哈斯上大马士革去的原因很可能是到那祝贺提革拉-毗列色将城攻取之后的胜利。也许西亚细亚所有的藩王都被招集到那里向亚述的统治者表示效忠并进献贡物。

一座坛。作者并没有说这坛是亚兰的还是亚述的，但考虑到提革拉-毗列色最近的胜利，它应该是亚述国的祭坛(见第12节的注释)。这座被用来给外邦神明献祭的异教坛，竟引起了犹大王的兴趣。大多数学者都认为，是提革拉-毗列色要求亚哈斯树起一座亚述的坛并在其上献祭，以此来表示他对亚述神明的顺服。附属国的国王通常都会被要求这样做。

乌利亚。这可能就是在以赛亚的“大牌”上签字的乌利亚(赛8:1,2)。

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王下16:11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。

【本会注释】

建筑一座坛。这件事令上帝的祭司非常震惊。他祭司的职分是献身服侍上帝的，不是用来侍奉偶像的。但这位耶和华的祭司还是建造了一座异教的坛并将其放在圣殿中取代上帝的祭坛。

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王下16:12 王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭;

【本会注释】

在坛上献祭。这是对上帝的一种厚颜无耻的亵渎行为。根据代下28:23节，亚哈斯先前曾“祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’”现在既然亚兰的神不能救亚兰人脱离提革拉-毗列色的手，那很明显，亚哈斯又认为亚述的神比亚兰的神更有力量，于是就准备向它效忠了。

犹大王这种扭曲的思想显示出上帝起初为以色列设立的计划现已失败。上帝的本意是要通过以色列这个国家展示出他至高无上的权能以此最终来吸引地上的万国来寻求希伯来人的上帝。但这一切都因以色列诸王的背叛而导致了恰恰相反的结果。以色列一次又一次的失败，致使周围的邻国轻视上帝，因为他们根据自己的判断认为上帝并不比以色列征服者的神明更有力量(见出32:12;民14:13;申9:28;诗79:10)。

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王下16:13 烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，

【本会注释】

烧。亚哈斯自己冒充作起了祭司。不久之前，乌西雅就因胆敢僭取祭司的特权擅入圣殿烧香而被麻风击打(代下26:16-19)。现在祭司遵照王的命令建造了一个异教的坛并允许王以祭司的身份在其上献祭，好像外邦的风俗一样。犹大国急速地衰落了。

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王下16:14 又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。

【本会注释】

铜坛。这座上帝的铜祭坛先前占据着正对着圣殿门廊的尊荣显耀的位置。新祭坛，很明显，被放置在了铜坛和东门之间。但这样就使铜坛阻挡了圣殿的视线。可能就是因为这个原因，它被从原来的位置挪到了新坛和圣殿院落北墙的中间。

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王下16:15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。”

【本会注释】

大坛。那座新祭坛占据了所罗门铜坛原来的位置。它被称为“大，”也许不是基于它的尺寸，因为新祭坛可能要比所罗门铜坛巨大的尺寸(代下4:1)小得多，称其为“大，”可能是从它所担当之功能的角度出发的。这座新祭坛代替以前的铜坛承担起许多摩西法典规定的主要献祭(见出29:38-42;民28:3-31;29:2-39)。

铜坛。这里指定“铜坛”也许暗示着那座新祭坛是用不同材质做的，很可能是石头的。

求问。希伯来文baqar，“咨询，”“寻求，”“寻找。”这句话可以从两个角度来理解。第一，亚哈斯想要了解这铜坛是用来做什么的;第二，它可能暗示着专门用铜坛来进行占卜。有些人认为亚哈斯采用的是巴比伦祭卦的占卜方式，就是以观察所献之祭物的内脏来确定神明的旨意(见结21:21-23)。

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王下16:16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

王下16:17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地;

【本会注释】

打掉。亚哈斯可能需要这些铜作为礼物献给亚述王(第18节)。很明显，他采取种种强硬手段，四处搜刮掠夺自己需要的贵重金属。

盆座的心子(直译为：盆座的边板)。这些“盆座”是那十个所罗门造的铜制洗濯用具的底座(王上7:27-39)。这些心子可能是四周装饰性的镶嵌板。盆座本身并没有被亚哈斯破坏，因为后来它们都列在尼布甲尼撒从耶路撒冷带回巴比伦的战利品名单中(王下25:13,16;耶52:17,20)。

海。见王上7:23-26节。这些巨大的铜海也没有受到破坏，只是简单地从驮着它们的铜牛上被挪了下来。耶路撒冷城破之时，这些铜海被当作战利品的一部分带回了巴比伦(耶52:17)。

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王下16:18 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。

【本会注释】

为安息日所盖的。这句话的确切意思还不清楚。它可能是一种带顶棚的厅或站台，在安息日用于接待尊贵的客人，比如说王和皇家的成员。《圣经》中仅此一处提到这种建筑。

王从外入殿(直译为：王进入的地方)。这句话意思不详。有些人认为这里指的是王上到耶和华殿中所经过的台阶(王上10:5)。这一整节在希伯来文圣经中都是隐晦不明的。英文LXX版这里作，“他为耶和华殿中的宝座立了一个根基，又因亚述王的缘故将王进入的门从耶和华的殿中移到了外面。”一些人认为亚哈斯当时期待着提革拉-毗列色能到耶路撒冷来进行访问并正为此做着准备。

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王下16:19 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。所谓其余的事都包括，亚哈斯在宫殿的屋顶上立了一座祭坛(王下23:12)，很明显，是用来崇拜天上的万象的;他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服侍(代下28:24;29:3,7)。

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王下16:20 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

【本会注释】

葬在。根据《历代志》的同步记载，亚哈斯没有葬在列王的坟墓中(代下28:27)。

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历代志下25章

提要：1 亚玛谢开始执政时很好。3 他惩罚背叛者。5 他雇佣以色列军队要出征以东，但是听到先知的话之后，就遣散他们，损失了一百他连得银子。11 他大败以东人。10,13 以色列人怨恨被遣散，就在回家后抢劫杀人。14 亚玛谢为自己的胜利而骄傲，侍奉以东神像，藐视先知的忠告。25 他的统治。27 他被谋杀。

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1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

【本会注释】

本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6;第17-24节与王下14:8-14;第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节,13-16节。

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2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。

【本会注释】

“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”(王下14:3)。约阿施(代下24:2)和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛(参王下14:4)。

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3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万;

【本会注释】

招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争(王下14:7)。

三十万。参约沙法的总数(代下17:14-18)，可能是580,000名(见代下17:14注释)，和亚撒的580,000名勇士(代下14:8)。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力(见代下21:8,16;24:23,24)。

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6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。

【本会注释】

不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵(王下13:7)。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万(第5节)。

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7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。

【本会注释】

与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有上帝同在的力量，会远远超过他们没有上帝的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。

以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国(见何5:11,14;6:4)。

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8 你若一定要去，就奋勇争战吧!但上帝必使你败在敌人面前;因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。”

【本会注释】

你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”上帝的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠上帝帮助乃是愚蠢的(见代下16:7-9)。

能助人得胜。上帝子民的一些最大失败是因为他们忘记了上帝是有能力帮助的(见民13:31-33;14:1,29-33)。

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9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”

【本会注释】

这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。

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10 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。

【本会注释】

这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是上帝不与以色列同在(第7节)，有他们在场会打败仗(第8节)。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。

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11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。

盐谷(见撒下8:13;代上18:12)可能在死海附近(见王下14:7注释)。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。

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12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【本会注释】

可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉(Umm al Biara) 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的(见王下8:12;摩1:11,13)。

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13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。

【本会注释】

撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。

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14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。

【本会注释】

把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。

立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。

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15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢?”

16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢?你住口吧!为何找打呢?”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。”

【本会注释】

为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔;如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和上帝的声音，很可能下令处死先知处死。

定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。上帝已经下达对他的判决。

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17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”

【本会注释】

商议。他没有与上帝商量，而是与人商量。他们的意见违背上帝的旨意，会给他带来上帝所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14(见该处注释)。

我们二人相见。这是一种挑战。

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18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

【本会注释】

关于这个比喻，见王下14:9注释。

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19 你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢?”

20 亚玛谢却不肯听从。这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。

【本会注释】

见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判(第16节)。上帝选择这种方式使惩罚降临。

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21 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

【本会注释】

伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里(见王下14:11注释)。

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22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

23 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯(就是亚哈谢)的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘;

【本会注释】

见王下14:13注释。

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24 又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

【本会注释】

俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4,8,15。

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25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。

【本会注释】

十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方(除了相应的王下14:17以外)都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王(见代下26:1注释)。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。

第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。

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26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗?

27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉，将他杀了。

【本会注释】

自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间(见创4:3;何6:2;士1:4;赛24:22)。有人推断亚玛谢背离上帝(代下25:14-16)，是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘(第17-23节)。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。

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28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。

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以赛亚书44章

提要：1 上帝用祂的应许来安慰教会。7 偶像的虚妄，9 偶像制造者的愚昧。21 劝人赞美上帝救赎和全能。

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1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。

【本会注释】

见赛43:10注释。上帝在斥责了祂子民的罪孽之后(赛43:22-28)，现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。

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2 造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕!

【本会注释】

耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”(见申32:15注释)。上帝提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话(出19:5,6)。

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3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。

【本会注释】

口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨(珥2:23,28,29)。“口渴的”指那些渴求上帝与祂的公义的人(诗42:1,2;太5:6;约4:13,14)。

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4 他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。

【本会注释】

受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木(见诗1:3;耶17:8;结47:12)。

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5 这个要说：我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写：归耶和华的(或作：在手上写归耶和华)，并自称为以色列。

6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的;除我以外再没有真神。

【本会注释】

这里描述了上帝的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。

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7 自从我设立古时的民，谁能象我宣告，并且指明，又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。

【本会注释】

谁能像我?是上帝安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神;偶像做不到祂所所做的事情(见赛41:4,21-26注释)。

自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事?”但意思是一样的。

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8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证!除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道一个!

【本会注释】

你们不要恐惧。见赛41:10注释。

岂有真神吗?直译是”没有磐石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征祂的忍耐和力量(见申32:4;撒下22:3;23:3;诗18:2;参赛26:4)。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。

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9 制造雕刻偶像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。

【本会注释】

虚空。希伯来语是tohu。见创1:2;赛41:29注释。

他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。

他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。

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10 谁制造神像，铸造无益的偶像?

11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。

12 铁匠把铁在火炭中烧热，用槌打铁器，用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力，不喝水而发倦。

13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。

14 他砍伐香柏树，又取柞(或作：青桐)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。

【本会注释】

人可以种下能够萌芽的种子，但只有上帝能使它生长。如果没有上帝的能力，就没有雕刻偶像的树木。

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15 这树，人可用以烧火;他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。

【本会注释】

树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。

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16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”

【本会注释】

他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。

烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。

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17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”

【本会注释】

木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊!

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18 他们不知道，也不思想;因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。

【本会注释】

他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的(罗1:21-23)。

闭住他们的眼。见赛6:9,10注释。

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19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗?我岂可向木不子叩拜呢?”

【本会注释】

拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。

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20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗?”

【本会注释】

一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢!指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。

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21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。

【本会注释】

上帝呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于上帝的。他们应该服侍祂。

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22 我涂抹了你的过犯，象厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。

【本会注释】

阳光和疾风怎样驱散乌云，上帝也照样清除祂子民的过犯。

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23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼;众山应当发声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。

【本会注释】

“诸天”和“地的深处”比喻全世界(见赛40:22注释)。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。

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24 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢?

【本会注释】

是创造万物的。见赛40:12,22,26,28注释。

诸天。见赛34:4;40:22注释。

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25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙;

【本会注释】

兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。

癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。

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26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住;论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。

【本会注释】

使……话语立定。上帝怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验(见耶28:9注释)。

我仆人。在这里可能指先知以赛亚(见赛41:8注释)。

必有人居住。上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住(见赛13:19,20)。

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27 对深渊说：你干了吧!我也要使你的江河干涸。

【本会注释】

深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸(见耶50:38;51:36注释;参启16:12)。

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28 论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。

【本会注释】

居鲁士。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶(见《先知与君王》第557页)。

我的牧人。居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治(启18:2-4,20;启19:1,2)。

建造耶路撒冷。居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿(代下36:22,23;见拉1:1-4注释)。

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以赛亚书45章

提要： 1 上帝为了祂的教会而呼召居鲁士。5 凭借祂的全能要求人顺从。20 用祂拯救的能力证明偶像的虚妄。

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1 我耶和华所膏的居鲁士;我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：

【本会注释】

耶和华所膏的居鲁士。本章继续赛44章的思路(见赛44:28)。“所膏的”，希伯来语是mashiach(弥赛亚)。希伯来人用该词指大祭司(出30:30)或国王(撒上24:6)。见诗2:2注释。基督(希腊语Christos，“受膏者”)被圣灵所膏为堕落的人类服务(赛61:1;路4:18;徒10:38;见太1:1注释)。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。

城门。希腊历史学家希罗多德说，在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚，幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。

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2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。

【本会注释】

修平崎岖之地。七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛40:3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。

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3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的上帝。

【本会注释】

居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄，就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都，以及攻克巴比伦的时候，曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功，自然会承认上帝的手。

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4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你;你虽不认识我，我也加给你名号。

【本会注释】

上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人，上帝兴起了波斯人，拣选居鲁士作为祂的工具。

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5 我是耶和华，在我以外并没有别神;除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。

【本会注释】

居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者(见拉1:2注释)。

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6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

【本会注释】

通过居鲁士的影响，各地的人都会听说那任命他的上帝。

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7 我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。

【本会注释】

我造光。大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道，并通过他让世人都知道祂是世界的创造主，光明的真神。

平安。死海古卷1Qisa为“善良”。

灾祸。希伯来语是ra`，指内心道德上的罪恶，或来自外界的苦难。本节是后一种词义(见赛47:11;摩3:6)。上帝是“光”和“平安”的创造者。祂所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果(见但4:17注释)。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见代下18:18注释)。

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8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义;地面开裂，产出救恩，使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。

【本会注释】

自上而滴。死海古卷1Qisa为“散开”。

降下公义。以赛亚描写公义从天而降，就像一场温和的细雨，给贫瘠的土地生命和与活力(见诗72:6;何6:3;珥2:23)。

地面开裂。在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位，产出救恩”，没有“这都是我耶和华所造的”。

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9 祸哉，那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢?所做的物岂可说：你没有手呢?

【本会注释】

那与造他的主争论的。根据上下文，这是对居鲁士的警告。上帝呼召他执行特殊的使命。他只有与上帝的计划合作，才能取得成功。

泥土岂可……说?死海古卷1Qisa为“祸哉，这话的人”。

所作的物岂可说：你没有手呢?居鲁士就像一件陶器，不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导，他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的，他就必须完成指派给他的任务。

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10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢?或对母亲(原文作妇人)说：你产的是什么呢?

【本会注释】

居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听，不知他会作何反应(见《先知与君王》第557页)。

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11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我;至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(原文作吩咐我)。

【本会注释】

将来的事你们可以问我。《塔古姆》为一个问句：“将来的事你们可以问我吗?”当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。同样，居鲁士也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式。祂没有义务向人解释祂行为的理由。祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。

你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗?”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示，不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则，见出9:16;但4:17注释。

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12 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

【本会注释】

造人在地上。上帝创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由(见第13节)。

铺张诸天。指大气层。见赛40:12注释。

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13 我凭公义兴起居鲁士(原文作他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民;不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

我凭公义兴起居鲁士(原文作他)。(见赛44:28;45:1注释)。上帝一直(第1-12节)是以第二个人对居鲁士说话。现在祂转而告诉祂的子民让他们返回犹大的旨意，所以就用第三人称提居鲁士。

释放我被掳的民。这是上帝兴起居鲁士的目的(见拉1:1-4注释)。

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14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：上帝真在你们中间，此外再没有别神;再没有别的上帝。

【本会注释】

埃及劳碌得来的。就是财富。上帝现在对祂的子民说话，预言他们将从被掳回归(见第13节注释)。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意，第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。

投降你。犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用，见《SDA圣经注释》本卷第29-32页，又见诗68:31;72:10;赛60:1-11。

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15 救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。

【本会注释】

虽然上帝有时要向人类隐藏自己的作为，但到了一定的时候，祂会在仁慈和祝福中显示祂自己。

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16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。

17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。

【本会注释】

以色列必蒙耶和华的拯救。上帝的旨意是以色列人从巴比伦回归以后，要效忠于祂，使古时所有光荣的应许都能实现(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。但后来以色列再次离弃了上帝，失去了上帝的福气，结果按上帝的计划被基督的教会所取代(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说：“以色列全家都要得救”。他所说的以色列就是教会(见罗11:26注释)。

永世无尽。就是“永永远远”。

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18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。

【本会注释】

见第12节注释。上帝所创造的地球并不是“空虚”(希伯来语是tohu;见创1:2注释)的。地球是给人居住的。不论仇敌有什么企图，也不论罪恶造成了什么样的毁灭，上帝原来的计划终必成就。创造是有目的的行为，而不是行为的目的。罪恶耽搁了这个目的的实现，但虽然有暂时的耽搁，它最终还是会实现的。上帝无限的旨意既不匆忙，也不拖延(见《历代愿望》第32页)。

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19 我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。

【本会注释】

上帝的创造是有目的的行为(见第18节注释)，祂拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士，不只是让他成为伟大的统治者，而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样，上帝兴起以色列，把他们从囚掳中解放出来，也是为了藉着他们实现祂永恒的旨意(见出9:16;但4:17注释)。

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20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。

【本会注释】

犹太人被居鲁士解放回到家乡以后，要聚集在一起感谢上帝的拯救，承认祂慈爱和能力的证据。他们还要承认偶像崇拜的愚蠢。历史的记录表明，巴比伦之囚有效地根除了犹太人的偶像崇拜，尽管他们只有少数人回到巴勒斯坦。

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21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外，再没有上帝;我是公义的上帝，又是救主;除了我以外，再没有别神。

【本会注释】

你们要述说陈明。这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证(见赛41:22,23;43:9;44:7注释)。

公义的上帝，又是救主。公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控(见诗85:10注释)。

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22 地极的人都当仰望我，就必得救;因为我是上帝，再没有别神。

【本会注释】

当仰望我。见赛56:7注释，参民21:9;约3:14。

再没有别神。见徒4:12注释，参约6:68。

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23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。

所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱(见第21节注释)。关于这句话的应验，见罗14:11;腓2:10,11;启5:13注释，参启15:3;19:1-6。

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24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。

【本会注释】

没有基督，就没有人能得称为义，因为我们自身是没有公义的(赛64:6;罗7:18)。要有公义的品格，我们就得完全依赖祂(见罗8:1-4;加2:20注释)。

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25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

【本会注释】

得称为义。就是被宣告无罪(见罗5:1注释)。基督受死使我们得称为义。

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启示录15章

提要：1 七位掌管最后七灾的天使。3 战胜兽之人的歌。7 盛满上帝忿怒的七碗。

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1. 我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。

【本会注释】

又看见。 与 启 12:1 的异象不同。

异象。见 启 12:1 注释。

大而且奇。 指它深远的影响。

七位天使. 关于“七”在《启示录》中的用法，见 启 1:11 注释。

上帝的大怒。 见 启 14:10 注释。

末了的七灾。 这些灾难记录在 启 16 章里。称为“末了”是就其类型而言，指不再有这样的灾难了。但撒但和罪人的最后灭亡尚有待将来(启 20:11–15)。

发尽了。 “完成了”。最后的七灾是专门针对拜兽和兽像者的(启 16:2;见 启 14:10 注释)。

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2. 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，

【本会注释】

玻璃海。 见 启 4:6 注释。

有火搀杂。 启 4 章说玻璃海象“水晶”(第 6 节)。这里说它象火，无疑是因为它反映了上帝的荣耀。

胜了。 他们响应和接受了 启 14 章警告的信息，从苦难和罪恶的世界里被拯救出来，现在安居在上帝的国中。这种胜利靠的是因为羔羊的血(启 12:11)。他们即使被宣判死刑仍忠于上帝(见 启 13:15 注释)。现在，他们平安地站在玻璃海上。胜利是彻底的。战争结束了。他们已克敌制胜。如今他们在天国里高唱凯歌。

兽。 见 启 13:2 注释。

像。 见 启 13:14 注释。

他名字数目。 见 启 13:18 注释。

上帝的琴。 见 启 5:8;14:2 注释。第 2–4 节是插叙。在描写最后可怕的七灾之前，先知得以看到上帝的教会战胜她一切的敌人。圣徒不会在深重的灾难中被吞噬，却要得蒙拯救。

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3. 唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主上帝全能者啊，你的作为大哉!奇哉!万世(或作：国)之王啊，你的道途义哉!诚哉!

【本会注释】

上帝仆人。 参 书 14:7，称摩西为“耶和华的仆人。” 出 14:31称他为“祂(主)的仆人。”

摩西的歌。 无疑指以色列过红海之后所唱的得救之歌(出 15:1–21)。 那首诗歌是庆祝从埃及人的压迫下得解放。本节的新歌则是庆祝从“大巴比伦”的暴政下得到解放(启 17:5)。

和羔羊的歌。 圣徒得救靠的是上帝的羔羊基督(见 启 17:14 注释)，因此在得救的歌中祂自然受到尊崇。

主上帝，全能者。 见 启 1:8 注释。

大哉，奇哉。 这首诗歌里有许多《旧约》是用语。诗 139:14 赞扬了上帝的奇妙作为;参 诗 111:2，4。这里可能特指上帝在最后七灾中的作为。展示七灾的异象被称为“大而且奇”(启 15:1)。

万世之王。 或“圣徒之王”，“万国之王”。耶 10:7 称上帝为“万国的王，” 符合 启 15:4 的思想，因为本节预言万民将来到上帝面前敬拜。

义哉，诚哉。 参 申 32:4 (七十士译本);诗 145:17;启 16:7;19:2;《善恶之争》 第 42 章， 671页。

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4. 主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。

【本会注释】

谁敢不敬畏你? 参 耶 10:7。启 14 章第一位天使的信息是：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。”众圣徒接受了这一呼吁。他们的天路既已走完，就同声赞美上帝的荣耀。请对照拜兽之人的呼喊：“谁能比这兽”(启 13:4)?

将荣耀归于你的名。 参 诗 86:9。

圣的。见 徒 2:27 注释;参 启 13:34 注释。在申 32:4的七十士译本中，该词形容上帝。这是人类将荣耀归给创造主的第一个理由。另外两个理由是“万民都要来在你面前敬拜，”和“因你的公义的作为已经先出来了。”

你公义的作为。 这里无疑特指上帝对兽，兽像及其崇拜者的惩罚。

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5. 此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。

【本会注释】

殿。见 启 14:15 注释。

法柜。 或“见证的帐幕。” 显然是指 民 17:7 的至圣所(参该节注释)。在 徒 7:44中，它似乎代表整个建筑物(参 民 9:15 注释)。这里可能指后一种意思。旷野的会幕是“是主所支的，不是人所支的”“真帐幕”的影像(来 8:2)。

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6. 那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣((细麻衣;有古卷是宝石))，胸间束着金带。

【本会注释】

七位天使。 见 第 1 节。

细麻衣。 有古卷为 “宝石”。但这个表号既不寻常，又不现实。白衣是天使典型的装束(太 28:3;路 24:4;徒 1:10;参 徒 10:30)。

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7. 四活物中有一个把盛满了活到永永远远之上帝大怒的七个金碗给了那七位天使。

【本会注释】

四活物。 见 启 4:6–8 注释。

碗。用来盛煮开的液体，或饮用，或奠祭。七十士译本把该词译为“盆”(出 27:3) 或“碗”(民 7:13)。

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8. 因上帝的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使(所降)的七灾完毕了。

【本会注释】

充满了烟。参 出 40:34，35;赛 6:4。

没有人。 这无疑指代求的时期已经结束。没有人再能进到施恩座前。预备的日子过去了。倾降上帝忿怒的时候到了。