列王纪下20章

提要：1 希西家收到自己的死讯，经祷告上帝增加了他的寿数。8 日影向后倒退十度作为对他应许的记号。12 米罗达-巴拉但因为自然界的奇迹而派使者拜访希西家，同时看到了犹大国的财富。14 以赛亚预言巴比伦之囚。20 玛拿西接续希西家作王。

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希西家重病康复

王下20:1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

【本会注释】

那时。这是指希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大的时候。连同对希西家得以痊愈的应许，耶和华说他要救耶路撒冷脱离亚述王的手并加增希西家十五年的寿数(王下20:6)。这就与西拿基立在希西家十四年第一次进攻犹大(见王下18:13节的注释)并希西家做犹大王二十九年(王下18:2)的细节相吻合了。关于希西家患病以及康复的相同记载见赛第38,39章和代下32:24-31节。

你当留遗命与你的家。这道命令揭示了先知传信息给希西家的原因。有些事要做必要的处理，比如说王位的交接，或许还有他自己心灵上的一些准备。

因为你必死。疾病发展下去自然就会带来死亡。先知的预言只是提前告诉王他在那时以先早已存在的疾病所必有的结果。但随着情况的变化预言也会相应的改变(见第5节)。有些预言并不一定是绝对的，而是相对的，带有条件的，比如约拿对尼尼微所传的警告(拿3:4-10)。

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王下20:2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

【本会注释】

祷告。尽管先知的信息说他的死亡是不可避免的了，但希西家并没有断定自己的祷告就是无效的。如果我们祷告，上帝就会为我们行那些在我们不祷告的情形下他就不会为我们行的事。当然，恳求医治也必须存着一种谦卑顺从的精神。惟有上帝知道答应一个人的恳求是否对这个相关的人真正有利并有助于增加上帝的荣耀。有些人在为病人祷告时犯了一个错误，他们只是一味地要求这个遭受痛苦的人可以复原。在很多情况下这些人的生命得以幸存并不能荣耀上帝(并不一定是件好事)。对这些人来说进入安息等待将来荣耀的复活也许会更好(见《证》原文第2册第148,149页)。希西家寿数的增加导致了王生命中最大的一个错误(第12-19节)。如果他在祷告中加上，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39)，他也许会去世，但却留下一个相对完美的人生记录。

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王下20:3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

【本会注释】

存完全的心。希西家在上帝面前的陈词必须要放在当时代的亮光之下判断。在当前属灵亮光充足的时代，一个人如果要用他的好行为作为上帝施恩的前提和基础，那我们一般不会认为他是对的。人所有的努力在神圣的标准面前实在是可怜而又微不足道的，因此，恳求的人被迫要将信心放在一种功劳之上，而这种功劳却绝非是自己的。当然，我们尽力顺从，提出上帝的应许作为我们信心的根基还是可以的。

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王下20:4 以赛亚出来，还没有到中院(院：或作城)，耶和华的话就临到他，说：

【本会注释】

到中院。希西家很快得到了答复。以赛亚还没有离开王宫就奉命返回见王。上帝总是倾听人心中所发出的最恳切最热诚的祷告。我们或是像希西家那样，迅速得到直接的答复，或是我们得到的答复不能使自己满意，但无论怎样，耶和华垂听了我们的祷告，并且叫万事互相效力，让爱他的人得益处(罗8:28)。

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王下20:5 “你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你;到第三日，你必上到耶和华的殿。

【本会注释】

君。字面上是，“领导，”“领袖，”这是对那些分别出来治理上帝百姓之人的尊称(撒上9:16;10:1;13:14;撒下5:2;王上1:35)。

我必医治你。上帝可以在瞬时之间就治好希西家的病，但他却没有选择那样做。

第三日。第三日指的是后天，后天希西家就可以上到圣殿去称颂感谢上帝。这里暗示希西家在康复之后首先要做的就是到圣殿中去感谢上帝。

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王下20:6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

【本会注释】

十五年。见第1节的注释。

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王下20:7 以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

【本会注释】

当取一块无花果饼来。王得到的最简单的指导莫过于此了。他所遭遇的是一场致命的疾病。从他的“疮”上扩散出来的病毒很可能在极短的时间内要他的性命。希西家的病情其实已经到了非针砭药石等常规手段所能奏效的地步。他也许期待着耶和华可能会做些什么非凡的大事来拯救他的性命。但当上帝指示一种简单的治疗手段时，希西家顺从了，因而也就得了痊愈。很多人也许不明白耶和华行事的原因，但听从他命令的人总被算为有智慧的。

这里还有更深一层的教训。神圣医治能力的显现并不排除自然(人为)的疗法。使用这种方法并不表示缺乏信心。我们有责任在恳求上帝医治的同时尽自己最大的努力通过自然的手段从病痛中解脱出来恢复健康(见《卫生》原文第381,382页)

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王下20:8 希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”

【本会注释】

兆头。见王下19:29节的注释。希西家渴望看到一个即时的凭据证明耶和华会照着他所说的成就(见书7:14;士6:36的注释)。

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王下20:9 以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?”

王下20:10 希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”

【本会注释】

往后退。按照正常的情况来说日晷上的影子是随着太阳的变化而不断向前移动的，但如果突然它开始向后移动，这将是一件极其引人注意的非凡事件，也正是因为如此希西家选择了这个兆头。

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王下20:11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

【本会注释】

往后退了十度。冥思苦想推论上帝如何施行他的神迹是没有一点好处的。这个兆头是直接来自于上帝的干预。

亚哈斯的日晷。古代的巴比伦，亚述，埃及还有罗马都使用过各种各样的日晷。亚哈斯可能通过他与提革拉-毗列色的交往从亚述获得了一个日晷。

《以赛亚书》中还记载有希西家康复后的祷告和感恩的诗歌(见赛38:9-20)。

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从巴比伦来的使者

王下20:12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

【本会注释】

米罗达巴拉但(音译为：比罗达巴拉但)。这个名字应该像赛39:1节中那样拼写成米罗达巴拉但。根据托勒密法典，这个米罗达-巴拉但就是那个勇敢的马杜克-阿坡-伊迪那，他在主前721年至709年作巴比伦王。主前703年他再次统治了巴比伦一小段时间。他一直反抗亚述人对巴比伦的控制，是他们的眼中钉、肉中刺。根据这部注释采用的列王纪年，在希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大以及稍后他患病的期间，米罗达-巴拉但处在流亡的状态之下，他正在寻找一样与亚述有仇并能够与他共同抵抗亚述的盟友。米罗达-巴拉但尽管逊位，但有些人依然称他为“巴比伦王，”他们仍旧承认他是合法的君主只不过是被赶下了宝座而已。很明显，希西家也是承认他的。

巴拉但的儿子。亚述的碑刻称他为雅金的儿子，雅金是主前九世纪的一个王，他的每一个子孙都称自己为“雅金的儿子。”在亚述的碑文中“儿子”可能就是后代的意思，就好像说耶户是“暗利的儿子”一样。在米罗达巴拉但的祖先中可能有一位巴拉但，就像有一位雅金一样。

送书信。巴比伦的天文学家注意到了这一日晷上所发生的奇迹(见代下32:31)。当米罗达巴拉但听说了这件事发生的原因时，他就向耶路撒冷派出代表团去祝贺希西家并想进一步了解上帝是如何施行这样一个神迹的(见《知君》第二十九章)。这些特使可能也会顺便祝贺希西家王英勇抵抗亚述。同时，米罗达巴拉但也许会寻求正式与希西家结盟以此来对付他们共同的敌人。

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王下20:13 希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

【本会注释】

宝库，……所有的。希西家无疑是因为这来自“巴比伦王”的问候和关注而飘飘欲仙了。希西家将他一切的财宝和资源都给巴比伦的使者看，这无异于在勾起这些掠夺成性的外邦人的贪心，的确，在此之后不到一百年，就是这些人重返耶路撒冷将其内的财宝全部掳掠到巴比伦。

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王下20:14 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”

【本会注释】

于是先知以赛亚来。希西家犯了一个严重的错误并且威胁到他国家的安全，先知奉命来提醒他注意。

从远方。如果希西家与米罗达巴拉但达成任何形式的正式条约，他绝对低估了这样一个盟约的影响。约书亚曾认为和来自于“极远之地”的基遍人(书9:9-15)结盟没有什么不合适的。希西家可能也认为犹大巴比伦远隔万水千山，他和米罗达巴拉但结成这样的友好关系应该是没有什么问题的。耶和华通过以赛亚要求他的百姓不要与远近的列强联合，只要将他们的信心交托给上帝(赛8:9-13;30:1-7;31:1-5)。

巴比伦。即巴比伦国。《圣经》对这个国家和它的都城用的是一个称呼。米罗达巴拉但这个来自于巴比伦南边的迦勒底人这个时期没有控制首都巴比伦城，因为现在那里被一个亚述人设立的傀儡政权统治着。他现在还处于流亡的状态之下，总部可能设在以拦，尽管如此他在巴比伦仍然拥有很多的支持者。此时的巴比伦臣属于亚述，被认为是一个卑微弱小无足轻重的国家，远远不能成为对别人的威胁。但是此时它已经成为预言关注的对象了(赛13;14:1-23;43:14;46:1,2;47:1-15;弥4:10)。巴比伦很快就会取代亚述成为犹大最危险的敌人，并对它的毁灭起着决定性的影响。

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王下20:15 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么?”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”

【本会注释】

他们……看见了什么?。他们所看到的无非是希西家选择给他们看的。这是一个多么大的为上帝作见证的机会啊!上帝治好了希西家要死的病，日晷影子向后退的惊人神迹引起了广泛的注意。希西家本可以为上帝神奇的恩典和大能作美好的见证，并打发米罗达巴拉但的使者回去的时候让他们将上帝如何为他地上的儿女所行大事的知识一同带回他们的祖国。但他在这件事上却彻底的失败了。临到希西家的问题今天同样临到我们。耶和华问我们别人在我们的家中和我们的生活中都看到了什么。

我财宝中。希西家太关注他地上的财宝了。如果他正确看待属天的财富并将其中最有价值的珍宝给巴比伦的使者看结果会好的多。

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王下20:16 以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，

王下20:17 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。

【本会注释】

掳到巴比伦去。这个预言在大约一个世纪之后就应验了。尼布甲尼撒的军队将犹大的财宝掳到了巴比伦(王下第24,25章)。

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王下20:18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

【本会注释】

你……的众子。“儿子”在希伯来文中经常只是代表后裔。希西家的儿子玛拿西被亚述人带到了巴比伦(代下33:11)。尼布甲尼撒的时候许多犹大皇族被带到巴比伦为囚(王下24:12;25:6,7)。但以理和他的三个朋友就是这其中的一个例子(见但1:3-7节的注释)。

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王下20:19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好!若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗?”

【本会注释】

耶和华的话甚好。希西家承认以赛亚这些话是耶和华的话并且承认这些话都甚好。他知道自己该当此咎。

太平和稳固(直译为：和平与真实)。这里翻译为“太平和稳固”更好。这里翻译为“真实”的希伯来词语来自于词根'aman(就是中文的“阿们”)，意思是“确定”，“支持”。希西家很高兴那刑罚不在他统治期间降下，在他余剩的日子里犹大国还可保持和平与繁荣。这是一种很自然也很自私的反应。希西家应该多多忧虑那由于他卤莽的行动而将要带给他子孙的灾难。

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希西家去世

王下20:20 希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。

【本会注释】

池。这个水池据信就是大卫城古城西南西罗亚池的内池以及它的水渠──西罗亚渠。这里的水来自于汲沦谷中的基训。这条水渠以西罗亚或西罗阿命名，意思是“奉差遣”(约9:7)。水渠全长533米。

1880年在这条水渠的堤岸上发现了一块有趣的碑刻，上面的文字用希伯来文写成，人们认为它属于希西家的时代。这上面说当时的工人们是如何从水渠的两头开始挖掘并最终在中间汇合的。希西家的工程是一项杰出的措施，可以为耶路撒冷城在被敌人围困期间保障其水源的供应。基色和米吉多也有类似的水渠。关于西罗亚翻译的碑文见第87页。

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王下20:21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

【本会注释】

希西家与他列祖同睡。希西家的埋葬大得尊荣，他的坟墓在“大卫子孙的高陵上，”“犹大人和耶路撒冷的居民”都尊敬他(代下32:33)。

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提要：1 玛拿西统治犹大。3 他狂热敬拜偶像的恶行。10 他的邪恶行为引起了攻击犹大使之遭灾的预言。17 亚们接续他作王。19 亚们的邪恶统治。23 亚们被他的臣仆杀死，国民杀了那些凶手，立他的儿子约西亚为王。

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列王纪下21章

犹大国王玛拿西

王下21:1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。

【本会注释】

玛拿西。关于玛拿西的即位和统治见第88页。

协西巴。字面上是，“我所喜悦的。”按照犹太人的传统说法，她是先知以赛亚的女儿。我们不用过于关注这一点。这个名字后来被用来称呼得以恢复的锡安(赛62:4)。

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王下21:2 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。

【本会注释】

为恶的事。玛拿西有一个好父亲，但他却没有效法他的榜样。亚哈斯撒下的邪恶种子在这地百姓中间结出了罪孽的果实，现在希西家去世了，罪恶又占据了优势。

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王下21:3 重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象;

【本会注释】

重新建筑。希西家生前所结的善果大都被他儿子的恶行给抵消了。那些敬拜偶像、放纵、残忍而又迷信的仪式在希西家的时候都被禁止了，但现在又都死灰复燃。多神的崇拜得以恢复，人们又开始敬拜偶像，犹大偏行正路太远，它的罪孽快要满盈了。

为巴力筑坛。对巴力的崇拜在以色列非常普遍，亚她利雅(王下11:18)和亚哈斯(代下28:2)统治期间曾经盛行一时，现在犹大也陷入到这一邪恶的洪流中来。

天上的万象。这是指日、月、星辰。圣殿入口处摆放的日车和马(王下23:11)可以证明当时人们对太阳的崇拜。

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王下21:4 在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”

王下21:5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，

王下21:6 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气;

【本会注释】

经火。那些邪恶的人好像特别钟情于这种献活人为祭的残忍风俗。亚哈斯曾用火焚烧他的儿子(王下16:3;代下28:3)，这种残忍可憎的事在犹大国最后的岁月中屡次被当作一种突出的罪恶提到(耶7:31,32;19:2-6;32:35;结16:20;20:26;23:37)。

交鬼的行巫术的(直译为：通晓的灵)。对于希伯来人这种行为是以死刑来禁止的(利20:27)。

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王下21:7 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。

【本会注释】

在殿内。玛拿西行可憎的事超过在他以先犹大的诸王。玛拿西在圣殿院内所立的可憎偶像后来被约西亚带到汲沦溪焚烧(王下23:6)。

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王下21:8 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”

王下21:9 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

【本会注释】

比……列国更甚。巴勒斯坦异教的居民正是因为他们败坏的行为才被毁灭，但是现在上帝这立约的百姓在腐败可憎的偶像崇拜上却比他们更加堕落。肉体的放纵、凶杀流血、残酷压迫的事随着真信仰的贬黜和没落而大行其道了。犹大所犯之罪的可怕在于，他们离弃了他们自己纯洁的信仰和独一的真神上帝而去随从那些最腐败的崇拜形式和最低下不堪的偶像。

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王下21:10 耶和华藉他仆人众先知说：

【本会注释】

众先知。与玛拿西同时代先知的身份都不能确定。以赛亚列在第一批为信仰受逼迫的人之中(见《知君》第三十二章)。

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王下21:11 “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里;

【本会注释】

亚摩利人。出现在这里的亚摩利人是代表古代的迦南各族(见创15:16;王上21:26;结16:3;摩2:9,10)。

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王下21:12 所以耶和华以色列的上帝如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。

【本会注释】

听见的人无不耳鸣。见撒上3:11节和耶19:3节中相同的短语。

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王下21:13 我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。

【本会注释】

撒玛利亚的准绳。上帝将要用他衡量撒玛利亚的标准来衡量耶路撒冷(见摩7:7-9;哀2:8)，在他那里绝无偏私。既有邻国以色列的鉴戒在先，而犹大却没有吸取教训，这样后者所要承担的罪责就更大了。

如人擦盘。耶路撒冷在上帝的手中就像一个盘子，要被他彻底的擦净。希伯来文中并不存在“人”这个字，这句话的动词应该有一个更加通用的主语，“好像某人擦盘。”

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王下21:14 我必弃掉所余剩的子民(原文作产业)，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物;

【本会注释】

仇敌。见申28:36,37;赛42:22,24;耶30:15,16.

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王下21:15 是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”

【本会注释】

直到如今。耶和华已长久忍耐他的百姓。他待他们的恩典本是他们不配得的，他在他们本应遭受毁灭的时候一次又一次地饶恕他们，给他们悔改的机会和时间。

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王下21:16 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。

【本会注释】

流许多无辜人的血。玛拿西不只满足于鼓励罪恶，他还不遗余力地阻挡良善。有很多决心效忠上帝的人现在都成了他恼恨的对象，通国的义人都受到逼迫。以赛亚，这么一个为真理和公义作坚强见证的人，被那些决意反对他曾为之辛苦操劳的政治和宗教改革的人残害致死(见《知君》第三十二章)。

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王下21:17 玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。《列王纪》的作者遗漏了一些和玛拿西有关的很重要的细节，即，他如何被亚述王的官长所俘并被带到巴比伦，他如何在那里悔改并得返故国，以及他返回之后的宗教改革(代下33:11-19)。以撒巴顿将玛拿西列在向尼尼微运送木材的二十二个王之中。接续以撒巴顿作王的亚述巴尼帕也将他列在向自己进贡的二十二个王之中。

他所犯的罪。《列王纪》中关于玛拿西统治期间犯罪作恶细节的记述非常的少。例如他将自己的儿子献作活祭并且鼓励在欣嫩谷所行之可憎的事(代下33:6参看王下23:10)本卷书中都没有记载。很明显，就是他允许在圣殿旁边为娈童建造房屋(王下23:7)，同样还是他，将约柜从圣殿中移出(代下35:3)。

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王下21:18 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内;他儿子亚们接续他作王。

【本会注释】

自己宫院。没有记载说亚哈斯以前的犹大王被埋葬在犹大列王的坟墓中。

乌撒的园。玛拿西和他的儿子亚们都埋葬在这里(第26节)。关于这个地方没有更多可知的信息。它可能是一个王宫旁边的花园，原先属于一位叫乌撒的人，后来被买下当作皇家的坟地。

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犹大国王亚们

王下21:19 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。

【本会注释】

亚们。玛拿西的这个儿子和埃及人太阳神亚们同名。玛拿西给他的儿子取这样一个名字好像显示他对埃及这个神明非常尊重。

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王下21:20 亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样;

【本会注释】

为恶的事。玛拿西的背道深深地影响了他的儿子，使亚们的生活也充斥着罪恶，不受任何的约束。偶像崇拜在玛拿西统治的后半期曾经受到抑制(代下33:16)，但现在它却又死灰复燃，重新取得了优势，罪恶的洪流再次席卷全地。像从前一样，肉体的放纵和宗教的堕落一同泛滥。约西亚时写作书卷的先知西番雅对当时的悲惨情形有一个形象的描述(番1:8,9;3:1-4)。

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王下21:21 行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，

王下21:22 离弃耶和华他列祖的上帝，不遵行耶和华的道。

【本会注释】

离弃耶和华……上帝。亚们好像是全然离弃了耶和华，再没有一点顾及。他拒绝像他的父亲一样在耶和华面前自卑，反倒犯罪“越犯越大”(代下33:23)。

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王下21:23 亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。

【本会注释】

背叛他。这里并没有给出背叛的原因。这起刺杀的原因可能是宫廷的官员与王有些私人的仇怨，也可能是王极端的偶像崇拜所引起的反弹。不论是何种原因，这起背叛显示了人民对皇家政策的不满。

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王下21:24 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

【本会注释】

那些背叛……的人。这起刺杀被看作一种罪行，背叛者也由于民意得到了惩罚，我们从这样一个事实中找到了些许安慰。背叛者目的何在，经上并没有解释。有些人推测说，他们是想结束大卫家的统治，另立一个新的王朝。然而，这种说法却难以令人置信。因为如果是这样，约西亚将不得存活，他当时确是处在背叛者的权势之下。

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王下21:25 亚们其余所行的事都写在犹大列王记上。

 

王下21:26 亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。

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历代志下30章

提要：1 希西家宣告犹大和以色列要在第二个月庄严地守逾越节。13 群众除掉了偶像的祭坛，守了十四天的节。27 祭司们和利未人为百姓祝福。

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1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节;

【本会注释】

差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。

写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走(王下15:29;代上5:26)。

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2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。

【本会注释】

洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越节的礼节一般在一月十四日开始(出12:2,6;利23:5)。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节(民9:6-11)。

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3 正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷;

【本会注释】

那时。一般在尼散月十四日。

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4 王与全会众都以这事为善。

5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节;因为照所写的例，守这节的不多了(或作：因为民许久没有照所写的例守节了)。

【本会注释】

传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。

从别是巴直到但。这句话在士师时期(士20:1;撒上3:20)和联合王国时期用过(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王国分裂以后，这是第一次使用。

许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16,17)。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄(代下15:9)。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大(代下16:1)。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚(见王下17:1注释)，只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。

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6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

【本会注释】

驿卒。直译是“信使”。

脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列(王下15:29)，掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”(代上5:26)。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚(王下17:4-6;18:9,10)的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会(见《先知与君王》第287-291页)。

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7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡(或作：令人惊骇)，正如你们所见的。

8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。

9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”

10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。

【本会注释】

直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。

戏笑。北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。

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11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

【本会注释】

北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞(见罗9:27;罗11:3,5)。

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12 上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。

【本会注释】

与以色列不一样，犹大的百姓回应了圣灵的感动，一心一意接受邀请参加逾越节。

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13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。

【本会注释】

除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

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14 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。

【本会注释】

把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的(代下28:24)。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。

抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。

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15 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，

【本会注释】

这时似乎还有许多祭司没有洁净自己(代下29:34;30:3)。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。

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16 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。

【本会注释】

摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法(见代下23:18;24:6;14:4;17:9)。

接过血来，洒在坛上。参利1:5,11,15;3:2,8,13。

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17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。

【本会注释】

宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊(出12:6)。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。

尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己(第18节)。

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18 ，19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”

【本会注释】

以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。

不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃(民9:6,7,11)。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。

凡专心寻求上帝。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。

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20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕(原文作医治)百姓。

【本会注释】

垂听希西家的祷告。上帝垂听希西家的祷告，说明在上帝的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。

饶恕(原文作医治)百姓。上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪(见诗41:4;耶3:22;何14:4)。

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21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。

【本会注释】

七日。按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。

大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。

响亮的乐器。参代下5:12,13;代上15:28。

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22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。

23 全会众商议，要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。

【本会注释】

这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。

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24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。

25 犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。

【本会注释】

参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人;二，住在以色列的人;三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。

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26 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

【本会注释】

上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。

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27 那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听，他们的祷告达到天上的圣所。

【本会注释】

为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。

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以赛亚书49章

提要： 1 基督被派往犹太人那里，祂指摘他们。5 祂带着施恩的应许被派到外邦人那里。13 上帝对祂教会的爱是永恒的。18 教会的充分复兴，24 从被掳得到有力的解救。

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1 众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而听!自我出胎，耶和华就选召我;自出母腹，他就提我的名。

【本会注释】

众海岛啊。以赛亚对地中海沿岸的外邦民族说话。本节开始了《以赛亚书》的一个重要的部分(赛49-53章)。其中上帝的“仆人”主要指基督(见赛41:8注释)。这个部分的主题是上帝的“仆人”和祂在这个世界的光荣使命。以色列要复兴，外邦人要召集。关于以色列在传福音中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷第26-32页。

自我出胎，耶和华就选召我。基督从受孕的时刻起，就已分别出来要从事拯救人类的目标(太1:20,21)。这是有关弥赛亚和祂工作的无与伦比的预言。

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2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中;

【本会注释】

如快刀。即弥赛亚的信息是有效的。快刀象征上帝的道锋利穿透的能力(见何6:5;弗6:17;帖后2:8;来4:12;启1:16;19:15,21)。

箭。也象征基督的话语锋利穿透的能力。

在祂的箭袋之中。上帝把基督隐藏起来，直到祂执行使命的时机成熟(可1:15;加4:4)。随着但以理所预言的时辰来到(见但9:25;可1:5注释)，基督降临这个世界，迅速地完成祂的使命。

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3 对我说：你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。

【本会注释】

见赛41:8注释。

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4 我却说：我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里;我的赏赐必在我上帝那里。

【本会注释】

本节回答第3节对以色列所说的话。以色列中忠心的人因不幸而灰心。即将来临的巴比伦之囚使他们觉得继续盼所应许给以色列的光荣前途是徒劳的(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。日子似乎延迟，一切异象都落了空(见结12:22-28)。基督有时也这样因祂为人类的工作不受感激而深感失望。

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5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵;我的上帝也成为我的力量。

【本会注释】

这句话依然是弥赛亚说的。

使以色列到祂那里聚集”。KJV版为“虽然以色列不聚集。”原文lo是“到祂那里”，而不是lo'(“不”)。九份希伯来语文稿，《塔古姆》，死海古卷1Qisa均为“使以色列到祂那里聚集”。基督来，是要把以色列带回到上帝那里(见结34:11-16;太15:24)。

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6 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

【本会注释】

虽然弥赛亚降临要像牧人那样招聚以色列中迷失的羊(见第5节注释)，但祂“另外有羊，不是这个圈里的”(约10:16)。祂不但来作以色列的救主，也作全世界的救主(约3:16)。民族之间的障碍要破除(弗2:14)。祂希望的信息要传遍天下(太24:14)。关于以色列对世界的使命，详见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

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7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜;都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。

【本会注释】

君王要看见。参赛52:15。弥赛亚要来作“仆人”(赛49:5;52:13;见赛41:8注释)，被人藐视(赛52:14;53:2,3)。但有朝一日地上最尊贵的人也会跪倒在祂脚前尊崇祂(见诗72:10,11;见赛45:23;52:13-15注释;又见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。没有一人比祂更受憎恨，也没有一人比他更受敬爱。因为祂自我降卑，获得了“超乎万名之上的名”。人在祂面前“无不屈膝”(腓2:8-10)。

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8 耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(中保：原文作约);复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。

【本会注释】

在悦纳的时候。指基督的生活和工作(见赛61:2;参路4:19)。基督来到这个世界，就是为了在上帝和人之间确立新约(见耶31:31-34;太26:28;路22:20;来8:6-13)。

荒凉之地。这是比喻。弥赛亚要在祂的子民身上实现对先祖的一切应许。他们要与祂“同作后嗣”(罗8:17;参照加3:29;弗3:6;来1:14)。地球因为罪而在属灵上变得荒凉贫瘠(见《历代愿望》第36,37页)，但及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子来到这个世界(加4:4)。藉着祂，“医治的恩泽如洪流一般，倾泄在世人身上，永不阻塞，也不撤回，直到救恩计划完成在地球之上”(《历代愿望》第37页)。弥赛亚的来临开创了“耶和华的恩年”，“建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”(赛61:1-4;参路4:18,19)。

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9 对那被捆绑的人说：出来吧!对那在黑暗的人说：显露吧!他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。

【本会注释】

对那被捆绑的人说。见赛42:7注释。

黑暗。就是无知与罪恶的黑暗。基督来到地上，是要作世界的光，引人出黑暗进入祂福音荣耀拯救的光(约1:4,5,9;3:19;8:12;9:5;12:35,36,46;彼前2:9)。

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10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

【本会注释】

不饥不渴。这是牛羊受到温柔牧者的看顾，不缺草场也不缺水的画面(见诗23章;约10:11,14)。

炎热。来自沙漠里干热的风。

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11 我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。

【本会注释】

大路。用来向各国传扬福音，并让人到耶路撒冷去敬拜真神的(见赛11:16;35:8;40:3;62:10注释;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。

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12 看哪，这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文作希尼)国来。

【本会注释】

从远方来。以色列人流亡者要从远方回到故土。从地极也有人来就近真光(见第11节注释;见赛56:6-8)。

希尼。显然指犹大的南面或东面，因为北面和西面已经提到了。这也许是很远的地方。关于“希尼”，有各种推测，但都未能确定。传统的解释是指中国，其依据是希伯来语Sinim，与公元前三世纪后半叶统治中国的“秦朝”( Ch'in)发音的相似性。中国很早就与西方国家有商业上的往来。在埃及古城底比斯，就发现了写有中文的陶瓷品。波斯的犹太人似乎也与中国的丝绸商人有交易。但在以赛亚的时代过去多世纪之前，没有证据证明Sinim 或Ch'in 是指中国的。由于缺乏历史证据表明是指中国，有些学者认为应为Sewen(im)或Syene，即位于埃及北部的阿斯旺。亚兰语似乎确认这一说法。死海古卷1Qisa为‘Sewenyyim“，似乎也倾向于指Syene。七十士译本为“波斯”。也有人认为这是指位于汛旷野的西奈(出16:1)，腓尼基或北阿拉伯沙漠。

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13 诸天哪，应当欢呼!大地啊，应当快乐!众山哪，应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。

【本会注释】

诸天哪，应当欢呼。见赛44:23注释;参诗96:11,12。

已经安慰祂的百姓。见赛14,15;40:1节注释。

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14 锡安说：耶和华离弃了我;主忘记了我。

【本会注释】

上帝对于祂的子民有伟大的计划。他们却以为祂忘记了他们(见赛40:27;54:6,7注释;参诗137:1-4)。

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15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。

【本会注释】

母亲对儿女的爱，是人间最伟大的爱。以赛亚用母爱来比喻上帝对祂子民的爱。

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16 看哪，我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。

【本会注释】

将你铭刻。以色列担心上帝忘记了祂对他们列祖圣约的应许(见第14节注释)。以赛亚时代以色列的状态似乎证明了这种遗忘。但以赛亚宣布，他们没有理解上帝对他们民族的爱是多么深沉和恒久(见申7:7，8)。在永恒的岁月里，基督手中的钉痕将永远见证祂对罪人的爱(见约15:13)。

你的墙垣。就是锡安的城墙，象征的国家力量和幸福。

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17 你的儿女必急速归回;毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，

【本会注释】

你的儿女。指被掳的犹太人。他们将回来重建尼布甲尼撒所毁坏的耶路撒冷城墙(王下25:10)。

毁坏你的。亚述人，或特指巴比伦人。毁灭耶路撒冷的人自己将遭到毁灭。

18 你举目向四方观看;他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，象新妇一样。

他们都。即回归的流亡者(见赛60:4,5)，和悔改的外邦人一起，重建立锡安的城墙(赛60:3,4,10;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。

以他们为妆饰佩戴。这里描写锡安住着居民，就像新娘佩戴着妆饰一样。回归的流亡者和悔改的外邦人对于她来说，就像是优雅美丽的装饰(见赛62:3;玛3:17)。

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19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。

【本会注释】

显为太窄。犹大将重新住满居民。如果回归的百姓能保持忠心，人口的增加就会使原来的领土显得太小(见赛54:2,3;亚10:10)。

吞灭你。见第17节。

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20 你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。

【本会注释】

锡安曾丧失了她的儿女，并被她的丈夫耶和华所抛弃。但她重新会有儿女(见赛54:1)。

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21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些?谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢?

【本会注释】

谁给我生这些?锡安以为自己已被抛弃而独居(见第14节注释)。她完全不理解她后来的状况(见赛54:1)。

被掳的。在预言巴比伦之囚的时候，以赛亚在圣灵的感动下说到以色列在“巴比伦的河边”的经验(诗137:1)。

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22 主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗;他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。

【本会注释】

被掳的时期结束以后，列国将帮助犹太人回归故土，重建锡安(见拉7:15;8:25-27注释;见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。

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23 列王必作你的养父;王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华;等候我的必不至羞愧。

【本会注释】

养父。地上的统治者将会帮助犹太人从巴比伦回归并重建锡安。

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24 勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?

【本会注释】

勇士抢去的?这是一句反问句。其回答在第25,26节。

该掳掠的。死海古卷1Qisa为“暴君的俘虏”，似乎更符合上下文。

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25 但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回;强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争;我要拯救你的儿女。

【本会注释】

所掳掠的。首先指被亚述人和尼布甲尼撒俘虏的希伯来人。也寓指所有被撒但所俘虏的人。

我要拯救。答案是强调性的。上帝能够而且愿意拯救。祂的子民没有什么值得惧怕的。他们不必关注压迫者的力量，而要关注他们伟大救主的能力。

你的儿女。就是锡安的儿女(见第14-22节)。以赛亚在这里特指散居在异国他乡的希伯来人。希伯来语的“儿女”通常指“儿子”，是“后裔”的同义词。(王下2:3,5,7,15;诗149:2等)。反对上帝和祂子民的人将会互相攻击(结38:21;亚14:13)，自我毁灭。今日的父母有权利为他们的儿女提说赐给古代以色列人的应许，因为我们的孩子是上帝慈爱的对象。

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26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好象喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。

凡有血气的。见赛45:23注释。

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以赛亚书50章

提要： 1 基督说明犹太人被抛弃，责任不在祂。因为祂有能力拯救，5 祂在这项工作中的顺服，7 祂对援助有信心。10 劝人信靠上帝，而不是信赖自己。

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1 耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?你们被卖，是因你们的罪孽;你们的母亲被休，是因你们的过犯。

【本会注释】

休你们的母亲，休书。母亲是犹大，儿女是犹太人，父亲是上帝。没有休书，是因为上帝没有把离弃祂的犹大休掉(见申24:1-4)。参靠照与以赛亚同时代的何西阿所演绎的实例(何1-3章;参结16:8,15)。上帝从来没有放弃祂作为犹大合法丈夫的权利，并千方百计地劝她回心转意。参何2章所记载何西阿与歌篾的故事。

债主。比喻发生了变化。犹大被巴比伦俘虏以后成为奴隶。他认为一定是主为了还债而把她卖掉了(见利25:39;申15:12)。但上帝不欠任何人的。犹太人是因为犯罪而把自己卖了，成了罪的奴仆(赛52:3;参罗6:16)，所以他们被外邦人所奴役。

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2 我来的时候，为何无人等候呢?我呼唤的时候，为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪，我一斥责，海就干了;我使江河变为旷野;其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。

【本会注释】

我的膀臂岂是缩短？犹大被外邦人所征服，难道是因为上帝不能救她?不!祂曾拯救他们脱离埃及和亚述，并还将拯救他们脱离巴比伦。

鱼因无水腥臭。指降在埃及十大灾难中的第一个(出7:17-21)。

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3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。

【本会注释】

黑暗。指降在埃及的第九灾(出10:21-23)。

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4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

【本会注释】

受教者。直译是“学生”或“弟子”。本节开始新的一段。耶和华的“仆人”(见赛41:8注释)耶稣在这里宣布祂献身于摆在面前的使命。祂来作人类的导师，但祂自己也接受天父的教诲(见约3:2;5:19;8:28;《历代愿望》第208、417页)。

使我知道怎样。基督降世之前，祂生活的计划“全都非常详细地摆在祂面前”。 但祂作为一个人生活在人间的时候，却放弃了自己对这一切事情的预知，每天接受天父旨意的引导(《历代愿望》第147页;见路2:49注释)。所以圣经多次记载基督整夜祈祷(见可3:13注释)。

用言语。弥赛亚将作为生命之“道” (约1:1)或上帝的代言人来到这个世界。祂的使命始终是安慰和教诲那些在罪孽中疲惫不堪的人(太11:28)。见《历代愿望》第208、417页;《天路》第139、336页。如果埋怨基督如此惠赐的救恩，罪人不安的良心永远到不到平安。

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5 主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背，也没有退后。

【本会注释】

基督的“耳朵”随时准备倾听祂天父的吩咐(见第4节注释)。祂从来不寻求按自己的意思行事，而总是遵行差祂来之天父的旨意(诗40:6,8;约5:30;见路2:49注释)。甚至在客西马尼花园的极端痛苦中，他也不推辞端到祂颤抖的唇边的“杯”(太26:42;腓2:8)。

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6 人打我的背，我任他打;人拔我腮颊的胡须，我由他拔;人辱我，吐我，我并不掩面。

【本会注释】

我的背。本节的预言应验于耶稣遭鞭打(可15:15)。

任人拔我腮颊的胡须。《新约》没有记录耶稣受审时的这一场面。犹太人认为拔头发胡须是极大的侮辱(见拉9:3;尼13:25)。死海古卷1QIsa不是lemortim(“人拔我腮颊的胡须”)，而是lemotlim(“任人打我腮颊”)。七十士译本也是这样。

我并不掩面。见可14:65;15:19。

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7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石;我也知道我必不至蒙羞。

【本会注释】

好像坚石。比喻坚定的决心(结3:8,9)。关于这个预言在耶稣生活中的应验，见路9:51注释。

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8 称我为义的与我相近;谁与我争论，可以与我一同站立;谁与我作对，可以就近我来。

【本会注释】

称我为义的与我相近。当耶稣被挂在十字架上时，天父就在身边，尽管耶稣并不知道(见《历代愿望》第753、754页)。

谁与我作对。指“控告者”撒但(启12:10;参亚3:1)。他控告基督，但所有的指控都是无效的(见约14:30)。基督是无辜的。祂知道控告者也很了解这一点。对于耶稣的诬告证明了指控者的恶意。

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9 主耶和华要帮助我;谁能定我有罪呢?他们都象衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

【本会注释】

要帮助我。支持着救主与黑暗的势力作最后斗争的，是祂对于天父之爱的信心，以及祂完全顺服天父的旨意。关于我们在受压迫时可以拥有的信心，见诗37:3-20,32-40。

渐渐旧。或“用”，即“毁灭”(见诗102:26)。

蛀虫。参赛51:8;见太6:19,20注释。

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10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。

【本会注释】

仆人。见赛41:8注释。

行在暗中。即使那些决心听从上帝声音的人，也会有黑暗和困惑的时辰。仇敌要使他们困惑和灰心。约伯和后来的施洗约翰都有过这样的经历。那些处在相似环境中的人有权利坚定不移地信靠上帝。到了时候，祂会赐给他们所寻求的亮光。

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11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。

【本会注释】

自称事奉上帝的人始终有放弃天国的道路而自行其是的危险。他们用自己的光来代替天国的光。他们像拿答和亚比户一样，在上帝面前献“凡火”(利10:1,2)。见太6:22,23注释。

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以赛亚书51章

提要： 1 劝人效法亚伯拉罕信靠基督，3 因祂安慰人的应许，4 祂公义的拯救，7 和人的必死。9 基督以祂神圣的膀臂保护祂的子民不惧怕人。17 祂为耶路撒冷的痛苦举哀，21 并应许拯救。

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1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言!你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。

【本会注释】

当听我言。以赛亚现在对以色列中虔诚的人说话。他们真诚地盼望赐给先祖的应许能够实现，但他们因应许的耽搁和表面上没有实现而灰心(见赛49:4,14;50:1注释)。他们忘记了上帝过去是如何引导他们祖先的(见《怀氏传略》第196页)。上帝现在邀请他们归向祂，忘记自己的怀疑和忧虑。对于那些寻求公义和拯救的人，只有一个道路可以达到这个目的，那就是忠实地听从上帝的声音。

公义。希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。

被凿而出的磐石。以色列应该反思上帝过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被上帝领出埃及和美索不达米亚，预备成祂的活代表。上帝曾为他们施行了多大的奇迹!现在祂要他们鼓起勇气，相信祂会再次施行奇迹。

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2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。

【本会注释】

要追想你们的祖宗亚伯拉罕。上帝提醒以色列他们民族的起源(创11:28,31;12:1,4,5)。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望(见何1:10)。

赐福与他。死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”(见创17:6;28:3;48:4;49:22)。

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3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。

【本会注释】

锡安。见诗48:2;赛40:1注释。

像伊甸。见申28:4-6;《天路》第289页。

歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。

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4 我的百姓啊，要向我留心;我的国民哪，要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。

【本会注释】

训诲。希伯来语是torah。包括上帝所显示的一切旨意(见申31:9;诗19:7注释)。上帝在这里应许继续向以色列显示祂的旨意(见摩3:7)。

我的公理。上帝的公义将再次确立在地上(见赛42:4,6注释)。上帝的统治将带来心灵的平安和安宁。

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5 我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。

【本会注释】

我的公义。就是“拯救”(见第1节注释)。上帝现在应许赐给祂子民的拯救不会长期拖延。

海岛。见赛42:4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集(见《SDA圣经注释》第28-30页)。

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6 你们要向天举目，观看下地;因为天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或作象蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。

【本会注释】

天必像烟云消散。见赛34:4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”(见赛40:26)。大气将“如此销化”的时刻(彼后3:10,11)快要来到了。天地即使都过去了，上帝所显示的旨意(见赛51:4注释)也要永远坚立(见太5:18)。

永远。当上帝把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。

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7 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言!不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。

【本会注释】

知道公义。本节“知道公义”的人是指那些牢记上帝的律法，就是祂本性副本的人。祂所显示的旨意(见第4节注释)铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像祂(见加2:20;西1:27;约壹3:2,3)。

不要怕。见赛41:10,13注释。

人的辱骂。见太10:28注释。

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8 因为蛀虫必咬他们，好象咬衣服;虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。

【本会注释】

蛀虫。见太6:19,20注释;参赛50:9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气(赛1:19,20,28;约3:16;罗6:23;见太7:21-28注释)。

我的公义。见第1,6节注释。

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9 耶和华的膀臂啊，兴起!兴起!以能力为衣穿上，象古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗?

【本会注释】

古时的年日。以赛亚代表以色列中虔诚的人，向上帝提出祂过去的伟大拯救(见第1,2注释)。

拉哈伯。在诗歌里指埃及(见诗87:4;赛30:7注释)。上帝过去怎样拯救祂的子民，祂现在也要拯救他们!

龙。见启12:7-9;见赛27:1注释。

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10 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗?

【本会注释】

使海……干涸。指过红海(见出14:21;参赛43:16)。

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11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。

【本会注释】

见赛35:10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”(罗11:26)，就是亚伯拉罕属灵的后裔(加3:29)，也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救(启18:1-4;19:1,2;21:1-4)。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的(羊)”(见耶50:17)。

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12 惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?

【本会注释】

惟有我。原文的 “我”出现了两次，强调上帝是以色列信心的泉源。有上帝与他们同在，谁能敌挡他们呢(见罗8:31)?世上没有其他帮助的来源。

安慰。见赛40:1注释。

如草。见赛40:6注释。

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13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢?

【本会注释】

忘记……耶和华。这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记上帝的危险，见罗1:20-24。

创造你的。见赛40:12,26,28注释。

整天害怕。见赛41:10注释。

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14 被掳去的快得释放，必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。

【本会注释】

被掳去的。前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。

死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠上帝拯救祂子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创37:20;赛24:22;亚9:11节。关于“监”的原文，见创40:15;耶38:6。

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15 我是耶和华你的上帝搅动大海，使海中的波浪砰訇万军之耶和华是我的名。

【本会注释】

搅动大海。见第10注释。

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16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。

【本会注释】

我的话。即以赛亚所传上帝的话。

栽定诸天。或“建立诸天”(见赛40:12注释)。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态(见赛65:17;66:22;彼后3:13)。

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17 耶路撒冷啊，兴起!兴起!站起来!你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。

【本会注释】

参第9节以色列对上帝说这样的话。这里是上帝对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是上帝愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒(诗75:8;耶25:15,16;结23:32-34;启14:10)。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。

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18 他所生育的诸子中，没有一个引导他的;他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。

【本会注释】

耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了(赛49:20,21)。她自己则不幸流亡(见赛49:21注释)。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自上帝。

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19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀?我如何能安慰你呢?

【本会注释】

这几样。饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭(见结14:21;启6:8)。

我如何能安慰你呢？死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你?”

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20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好象黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒，你上帝的斥责。

【本会注释】

黄羊。希伯来语是to'。只出现在这里和申14:5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物(见申14:5)。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。

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21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。

【本会注释】

因酒而醉。见赛29:9;51:17注释。

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22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的上帝如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来;你必不至再喝。

我忿怒。上帝惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子(见箴3:11,12;来12:5-11;启3:19)。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。

不至再喝。上帝回应第17节的呼吁(见第18,19节)，安慰(见赛40:1注释)和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。

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23 我必将这杯递在苦待你的人手中;他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧!你便以背为地，好象街市，任人经过。

【本会注释】

赛10:5-13;49:25说明上帝忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。

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启示录18章

提要：2 巴比伦倾倒了。4 吩咐上帝的子民从里面出来。9 地上的君王 11 和客商为她哀哭。20 圣徒因上帝对巴比伦的惩罚而高兴。

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1. 此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。

【本会注释】

此后。 这是指启 17 章 和 18 章的内容向约翰启示的顺序，不一定是指这些事件本身发生的顺序。约翰没有说 启 18 章的事件全都发生在 启 17 章的事件之后。见 启 4:1 注释。

另有一位…天使。 即不是 启 17 章的那位天使。他与 启 14:9–11 的第三位天使一起宣扬上帝给世人的最后信息(《早期著作》 第 277 页)。他的信息重复了 启 14:8 第二位天使的信息(《善恶之争》 第603页)。

从天。 这里描写天使从上帝面前带着特殊的使命出来。约翰看见他降到地上。

权柄。“权威”(见 启 17:13 注释)。这位天使从宇宙的宝殿里出来，奉差遣传扬上帝最后慈怜的信息，并警告住在地上的居民那即将临到”大巴比伦”的厄运。

荣耀。见 约 1:14;罗 3:23 注释。这个“荣耀”可以视为代表上帝的品格(参 出 33:18，19;34:6，7)，这里特别指祂表现在救赎计划中的品格。

发光。 或“蒙光照。” 虽然撒但尽力要把大地笼罩在黑暗中，上帝现在却让它闪耀出救人真理的荣光(见 约 1:4，5，9 注释)。

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2. 他大声喊著说：巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作：牢狱;下同)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

【本会注释】

大声喊着说。 要让所有的人都听到。启 18 章的信息要在第三位天使大声呼喊的时候宣扬出来(《善恶之争》 第603，604，614，615，653页)，因此需要认真研究。

巴比伦大城。 见 启 14:8;17:5 注释。

倾倒了。 见 启 14:8 注释。她属灵上的倾倒正在得到证实，现在她将受到惩罚。参 赛 13:21，22;21:9;耶 51:8。

鬼魔。 或“魔鬼” (见 可 1:23 注释)。“巴比伦大城”现在完全被魔鬼所占据(见 启 17:5，6，14 注释。参 太 12:43–45 注释)。从特殊的意义上说，这里也许是指现代的招魂术(见 启 13:13;启 13:13，14 注释;参 《早期著作》第 273，274 页;《善恶之争》 第558，588，624页)。

污秽之灵。 或“污鬼”(见 可 1:23 注释)。

污秽可憎之雀鸟。 这里用一个又一个的表号形象地描写巴比伦的极端堕落与背道。就文体而言，启 18 章反映了古希伯来的诗歌体裁 (见《SDA圣经注释》 卷 三，第 23 页)。

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3. 因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫;地上的客商因她奢华太过就发了财。

【本会注释】

列国。 见 启 17:2 注释。

大怒的酒。 见 启 14:8 注释。

地上的君王。 见 启 16:14;17:2，10，12 注释。

行淫。 见 启 17:2 注释。

客商。直译为，“旅途上的人，” 因此引申为“旅客”或“商人。” 启 18 章高度形象化的语言使人无法确定这些”客商”是真实的还是象征性的。两种可能性都存在。如果是象征性的，这些“客商”就代表推销“大巴比伦”教义和政策的人(参 赛 47:11–15)。这是她巴比伦向世人展销，迷惑他们的商品(见 启 18:11 注释)。

奢华。“挥霍，”“奢侈”(参 第 7 节注释)。

太过。 希腊文为 dunamis，“能力”。这里可能指“影响力。”参 启 5:12 注释。

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4. 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃;

【本会注释】

又听见。 原文暗示是另一位天使的声音。

从那城出来。 快要到最后的时刻了，但显然仍有不少上帝的子民还没有听到出离奥秘之巴比伦的呼召。参上帝在古时叫祂子民逃离巴比伦的呼召(见 赛 48:20;耶 50:8;51:6，45)。正如古时上帝的子民从巴比伦出来要回到耶路撒冷，照样，今日上帝呼召祂的子民从奥秘之巴比伦出来，是要让他们配进新耶路撒冷。可以想象，上帝的一切真子民都将听到祂的声音，接受祂的呼召(见 太 7:21–27 注释;参 约10:4，5)。 这“声音”是 启 14:8 第二位天使信息的重复(见 《善恶之争》 第390，603页;《早期著作》第 277 页)。发出这一呼吁的直接原因在本节的最后部分。

免得与祂一同。 这是赶紧离开奥秘之巴比伦的两个原因之一。凡与巴比伦同流合污的人显然要分担罪责(参 耶 51:6)。

有罪。从广义上说，这是指她引诱人所犯的一切罪。但从特殊的意义上说，这是指 启 17:2–6 所说的罪(见 第 6 节)。 启 18 章列出了巴比伦在上帝审判台前所受的五项指控：一. 骄傲自大，二. 物质主义和穷奢极欲，三. 淫乱，四. 迷惑人，五. 逼迫人(见 第 2，3，5，7，23，24 节)。

受她所受的灾殃。 就是按照 启 17:1 (见 启 16:19;17:1，17 注释)的判决即将执行在她身上的惩罚。启 16:19;17:16;18:8，21简述了这些“灾殃”的性质。启 18 章大都用高度形象化的语言间接描述了这些“灾殃”。最后七大灾的头五个主要降在与巴比伦合作的地上统治者和居民身上(启 17:1，2，8，12)，但对巴比伦这个地上背道的联合宗教组织，则要在第七灾时予以惩罚(见 启 16:19;17:1，5，16 注释)。第六灾是为这一刑罚作准备。

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5. 因她的罪恶滔天;她的不义上帝已经想起来了。

【本会注释】

她的罪恶。 见 启 18:4 注释;参 耶 50:14。

滔。直译是“粘在一起，”“紧紧地拴在一起。”巴比伦的罪孽堆积如山，高达上天。

天。 如同高山直冲云霄，“大巴比伦”的罪孽 (见 启 17:6 注释)也达到上帝面前，需要予以严惩(启 16:19;参 创 11:4，5;18:20，21;拉 9:6;耶 51:9;但 5:26，27;拿 1:2)。这里也许是引喻巴别塔(创 11:4)。

她的不义。 指她的罪行及其后果，特别是 启 17 章和 18 章所指控她的罪行(见 启 17:6;18:6，7 注释)。

上帝已经想起来了。 上帝已经仁至义尽了。祂即将执行对奥秘之巴比伦的惩罚(见 启 16:19 注释)。就上帝而言，“想起来”通常指祂着手对人赏善罚恶(见 创 8:1;出 2:24;诗 105:42等)。

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6. 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她;用她调酒的杯加倍的调给她喝。

【本会注释】

她怎样待人。 直译为“根据她的行为。” 报应与行为相当。惩罚与罪行相配。参 赛 47:3;耶 50:15，29;51:24。

待她。 直译为“尽量地给她。” 这个妓女就是背道“大巴比伦”组织(见 启 14:8;17:5 注释)，将为她的罪行受到彻底的报应。上天将以绝对的公正对待她，不偏留任何的惩罚。启 17:16，17简短列举了对巴比伦的报应。其详细的描写见 启 18 章。参 耶 51:6。

她所行的。 她怎样待人，上帝也将怎样待她。

加倍地报应她。 参 赛 40:2;耶 16:18;17:18。

杯。 见 启 14:10;17:4 注释。

调给。 直译为，“混合。” 她曾经将邪恶的酒调给别人喝，现在上帝用同一个杯，将可怕的酒调给她，迫使她喝下去(启 14:8;17:4;参 耶 50:15，29)。

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7. 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。

【本会注释】

怎样。 惩罚必与罪行相当。她的痛苦和悲哀将与她以前的自夸和放荡成正比。

荣耀自己，怎样奢华。 直译为“这么多的东西荣耀了她，使她放荡。” 物质的丰富增添了她的骄傲和放荡。傲慢自负使她坚信自己能实现最终消灭上帝的余民，统一天下的阴谋。她为自己的富有，名望和权力而骄傲。参 赛 47:6–10;结 28:2，4，5，16。

痛苦。 见 启 17:16;18:4 注释。

悲哀。 这是 使她“痛苦” 的“灾殃”的结果(第 4 节)。参 “君王”和”客商”的哀歌(第 9，11 节)。

她心里说。 就是在恩典时期结束之前，及以后的第六灾期间(见 启 17:1 注释)，当第 4 节的天使发出警告时候。 极端的自负使她坚信自己统治世界的阴谋必能得逞。欺骗他人必然会导致欺骗自己。她灌醉了别人，也灌醉了自己(见 启 17:2，6 注释)。

我坐了皇后的位。 注意这里的现在时态(见 上面 “她心里说”的注释)。圣经把真教会比作“贞洁的童女”(见 林后 11:2 注释)，基督的新妇(见 弗 5:23–32 注释;参 启 12:1;19:7，8 注释)。这个大淫妇在地上居民面前冒充基督的新妇，以基督的名义统治他们。但她是个假“皇后”(参 赛 47:6–10)，是从来没有合法丈夫的妓女，却夸耀自己的魅力。地上的”君王”和”尊贵人”不都拜倒在她的石榴裙下吗(启 18:9，23)?他们不都对她俯首帖耳，甘愿做执行她奸计的工具吗(见 启 17:2 注释)?

并不是寡妇。 如果是”寡妇”，她就没有合法身份，来要求地上居民的效忠。参 赛 47:8，10。

决不至于悲哀。 她最不希望看到的事将要临到她(见 赛 47:11 注释)。

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8. 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。

【本会注释】

所以。 就是因为她狂傲的自夸，自高，过度的放荡，肆无忌惮地贪恋权力和高位，并胆敢公然违抗上帝所昭示的旨意。

在一天之内。 有人认为这是预言性时间，故代表一年。也有人认为天使在这里要么是强调”灾殃”临到奥秘之巴比伦的突然性或意外性， 特别是鉴于她虚假的安全感(第 7 节)，要么是指一段不确定的时间。由于这件事又被说成是”一时之间”(第 10，17，19 节)，第二种解释似乎更好一些(见 启 17:12 注释;参 耶 50:29，31)。另外”天” 和”时” 的希腊文形式(启 18:10)表明了它们指的是一个时间点，而不是一个时期段，强调其突然性和意外性。参 赛 47:9，11;50:31;51:8。

她的灾殃。 见 第 4 节的注释。

死亡。 首先列出“她的灾殃” 的最终结果(见 第 21 节注释)。

悲哀。 见 第 7 节注释。

饥荒。 在第四灾时那些支持巴比伦的人所遭受的(参 第 1，2 节)饥荒(启 16:8，9)乃是真实性的。但这里所提到在第七灾惩罚巴比伦组织时所发生的饥荒(第 18，19 节)无疑是象征性的，就像奥秘之巴比伦的象征性一样，与全章富于诗意和形象化语言的风格保持一致。

她又要被火烧尽了。 这位象征性的女人巴比伦当然会被象征性的火”烧尽”(参 弗 6:16;彼前4:12;见 启 17:16 注释)。启 18:21 用完全不同的比喻描写她的命运。关于这里所预言的事件， 见 《善恶之争》 第653–657页。

火。 参 耶 50:32;51:24，25，37。

审判。 有古卷作”已经审判了。”对巴比伦的判决十分明确。所以天使说到它，仿佛是已经执行过的。见 启 16:19;17:1，17;19:2 注释。她所遭遇的并不是意外，而是上帝深思熟虑的行动。

大有能力。 就是完全有能力执行祂对巴比伦的旨意(参 启 17:17)。

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9. 地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

【本会注释】

地上的君王。 见 启 16:14，16;17:2，12–14 注释。

行淫。 见 启 17:2 注释。

奢华。 见 第7 节注释。

烧她的烟。 参 赛 13:19;耶 50:32;见 启 14:10，11;17:16;18:6 注释。

为她哭泣。 放声痛哭。看到了迫近的厄运，地上的”君王”和”客商” (第 11 节)无奈地为原先傲慢无比，现在葬身火海的巴比伦的死唱起了挽歌。第 9–20 节以东方的诗体形象地描写了大淫妇不可避免的厄运，加强了其戏剧性的效果。启 18 章的呼吁主要是情感性的，但也因其逻辑性而更具说服力。凡响应上帝呼召逃避将来忿怒的人(第 4 节)，都将躲过巴比伦她的毁灭。

本章的表号几乎全部出自《旧约》。这一点可以通过与许多《旧约》经文的对照来证实(见 本章补充注释)。仔细研究这些旧约经文的历史背景，有助于解开本章高度象征性的语言。在 启 17:16中，地上的君王(参 第 12 节注释)用火烧巴比伦。本节说他们为这一行动的后果哀哭。也许他们悲哀地意识到，自己最终也难逃巴比伦的厄运(参 赛 47:13–15)。

哀号。直译为，在悲痛中“捶(自己的)胸，” “割(自己的)身体。”

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10. 因怕她的痛苦，就远远地站著说：哀哉!哀哉!巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。

【本会注释】

远远地。 他们无疑刚刚意识到，自己因与巴比伦合作(见第 3 节)而卷入她的“罪”，因此要分受她的“灾殃”(第 4 节)。他们认识到自己的命运已经不可逆转地与她绑在了一起。他们没有听从上帝“从那城出来”的呼吁(第 4 节)，所以很快将遭遇她的厄运。参 结 27:33，35。

哀哉，哀哉。 他们曾指望与他们的情妇——奥秘之巴比伦永远“得权柄” (见 启 17:12 注释)。她曾向他们保证她将永远坐在“皇后”的宝座上。他们只要与她通力合作，也将享受无尽的统治权(见 启 17:2 注释)。现在他们意识到这一谋算的虚妄，但为时已晚，只能发出悲叹。

巴比伦。 见 启 17:5，18 注释。

大城。 见 启 14:8;17:5，18;18:7 注释。原文用强调的语气称赞奥秘之巴比伦昔日的伟大与权势。她主张的虚妄如今暴露无遗，因为”审判她的主大有能力”(第 8 节)。

一时之间。 见 启 17:12;18:8 注释。

刑罚。 krisis，“惩罚的举动，”或“惩罚的执行，”与 krima(“判决”) 相对应(见 启 17:1 注释)。启 17 章主要涉及对巴比伦的判决。启 18 章则涉及判决的执行。

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11. 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了;

【本会注释】

客商。 根据一种解释，这些“客商”是地上的商界巨子，以金钱和物质支持大巴比伦的奢侈，荣耀和伟业 (见 第 7，12–15 节注释)。根据另一种解释，这些“客商”是象征性的，代表推销巴比伦属灵商品的人。他们向地上的君王和百姓兜售巴比伦的教义(见 启 16:13，14;17:2，4 注释;见 下面“商品”的注释)。 启 18:23说这些“客商”是“地上的尊贵人。”参 赛 23:2，8，17，18;47:13，15。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

没有人…买。 地上的君王和百姓觉醒了，不再与巴比伦来往。参 赛 23:14;结 26:15–18。

货物。 gomos，船或牲畜所载的“货物。” 根据第一种解释，这是真正的商品。根据第二种象征性的解释，这是指奥秘之巴比伦的教义和政策，又称为她的“酒”(见 启 17:2 注释)。鉴于启 18 章的高度象征性(见 第 9 节注释)，后一种解释(见 上面”客商”的注释)比较合适。随着巴比伦的毁灭，以她的名义出售和分发的，败坏和迷惑世人的货物断了货源。

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12. 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，

【本会注释】

金。要把 12，13节所提到的28种商品分出来，探索其中寓意是没有价值的。启 18 章形象化的诗歌特征表明了这份货单的目的。如果按照第11节中第一种解释，那是为了强调巴比伦庞大的商业利益。如果按照第二种解释，那是为了强调她包罗万象的腐败教义和策略(见 启 16:13，14;17:2，4 注释)。结 27:3–25，33也有一份类似的货单。

香木。 指用来制香的芳香性木材。

铜。 见 出 25:3 注释。

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13. 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。

【本会注释】

香料。 从印度的一种芬芳植物中提炼而成。

香膏。 muron，”没药”(见 太 2:11 的注释)。

乳香。 见 太 2:11 注释。

酒。 有古卷无“酒”字。

牛。 kteμneμ，泛指家畜。本节可能单指牛。

车。 rhedai，源于高卢语或凯尔特语，是由以后成为加拉太人的小亚细亚高卢人引进来的。rhedai 指四轮的旅行车。在《启示录》中使用该字，说明作者曾在小亚细亚住过，熟悉该地区的词汇。

奴仆。 直译为”身体” (参 罗 8:11;等等)。 作为一种商品，当然是指”奴隶。”

人口。 希腊文为“灵魂。”(见 诗 16:10;太 10:28 注释)。 参“人十万”(代上 5:21)，直译为“十万灵魂”;”他们用人口…兑换你的货物” (结 27:13)，直译为，”他们用人的灵魂…兑换你的货物。” 有人认为这里的”灵魂”是指人的属灵特性。

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14. 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你;你一切的珍馐美味，和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。

【本会注释】

你所贪爱的。 直译为”你灵魂所想望的。”“灵魂”常常相当于人称代词(见 诗 16:10;太 10:28;启 18:13 注释)。

果子。 apoμra，指“水果”或“水果成熟的季节”，即晚夏或初秋。这里可能寓指大淫妇期盼充分享受其情欲果子的时候(见 启 17:4，6;18:7 注释)。

珍馐美味和华美的物件。 指一切增进她的奢侈和放荡的物品(见 第 7 节注释)。

决不能再见了。 第 21–23 节中用类似的语言六次重复了巴比伦最后的厄运。正如 启 17:8，11 所说，巴比伦已经归于”沉沦”，不可能东山再起了。参 耶 51:26;结 26:21;27:36;28:19。

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15. 贩卖这些货物、藉著她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站着哭泣悲哀，说：

【本会注释】

这些货物。 见 第 12，13 注释。

借着她发了财的。 与巴比伦合伙是互利的(参 结 27:33)。

客商。见 第 11 注释。

远远地站着。 见 第 10 节注释。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

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16. 哀哉!哀哉!这大城啊，素常穿著细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。

【本会注释】

哀哉，哀哉。 见 第 10 节注释。

这大城啊。见 第 10 节注释。

穿着。 见 启 17:4 注释。

细麻。 参 启 19:8 注释。

紫色，朱红色。 见 启 17:4 注释。

为妆饰。 见 启 17:4 注释。

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17. 一时之间，这麽大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，

【本会注释】

一时之间。 见 启 17:12;18:8 注释。

这么大的富厚。 或”所有这些财富”(见 第 7，11–14 节注释)。

就归于无有了。 直译为”变为荒凉了”(见 启 17:16 注释)。

船主。 原文指负责驾船的人员，不管他是否实际操作，而不是指船的主人(参 徒 27:11)。约翰以高度象征性的语言(见 启 18:9 注释)描写”客商”及其交易的画面(第 11–15 节注释)。

坐船往各处去的。 可能是经商。可以被看作”船主”的同位语，译为“凡船主即坐船往各处去的，”描述船长将他的船从一个港口开到另一个港口进行贸易。

靠海为业的。 直译为”在海上工作的，” 就是靠海为生的，与在陆地上工作的人相对，包括造船，打渔，采珍珠，收集能提炼紫色染料的贝壳等职业(见 路 16:19)。参 结 26:17;27:26–32 注释。

远远地站着。 见 第 10 节注释。

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18. 看见烧她的烟，就喊着说：有何城能比这大城呢?”

【本会注释】

烧她的烟。 见 第 9 节的注释。

喊着说。 或作，”大声喊叫，” 或，”持续地叫喊。” 当 第 17 节提到的那些人不停第大声喊叫时，其情景真可谓象造巴别塔时的吵闹了。

有何城能比。 古巴比伦是独一无二的(见 卷 4，第 794–799 页)。参 结 27:32。

这大城。 见 启 14:8;17:5，18;18:10 注释。

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19. 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊著说：哀哉!哀哉!这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足!她在一时之间就成了荒场!

【本会注释】

把尘土撒在头上。 表示极端羞辱或悲痛。这里指的是后者(见 第 9 节注释)。参 结 27:30;见 书 7:6 注释。

哭泣悲哀。 见 第 9 节注释。

喊着说。 见 第 18 节注释。

哀哉，哀哉。 见 第 10 节注释。

凡有船在海中的。见 第 17 节注释。

都因她的珍宝。 直译为”因她的奢华。” 巴比伦的奢侈使供应她喜爱之物的商人发了财。

成了富足。 见 第 15 节注释。

一时之间。见 启 17:12;18:8 注释。

成了荒场。 见 启 17:16 注释。参 赛 13:19–22;47:11;耶 50:13，40;51:26，29;结 26:17，19。

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20. 天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为上帝已经在她身上伸了你们的冤。

【本会注释】

天哪。 天上的居民首先为基督和祂教会的胜利而欢呼。

众圣徒、众使徒。 “众使徒” 是指新约时代的领袖们。”众圣徒”是指一般的信徒。

众先知。 泛指先知，但在本节更有可能指旧约时代的先知(见 弗 2:20 注释)。

欢喜。 或作”继续欢欣。”巴比伦荒凉的结局给全宇宙所有的义者带来胜利和喜乐。战胜巴比伦的凯歌记录在 启 19:1–6中。启 19: 7–9 则提到庆祝上帝子民得救的欢宴。

伸了你们的冤。 意为”执行你们的判决。”巴比伦曾宣判上帝的子民死刑(见 启 13:15;见 启 17:6 注释)。但现在她要遭受她曾强加于他们的厄运。参 哈曼的下场(帖 7:10)。关于上帝执行对巴比伦之判决的方式， 见 启 17:1，16，17 注释。这件事发生在第七灾之时(启 16:19;参 启 19:2)。

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21. 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。

【本会注释】

一位大力的天使。 直译为“一位强壮的天使。”

大磨石。 指古时用牲口拉的磨，不是人手所推的小磨。

扔在海里。 参耶利米对古代巴比伦结局的说明(耶 51:63，64;见 赛 13:19;启 14:8 注释)。关于圣经对大水表号的解释， 见 赛 8:7，8;耶 50:9;51:27，42;结 26:3，4。

猛力的。 希腊古典作者常用该词描述战争和洪水所带来的冲击。在 徒 14:5，该词的一个同源词被译成“攻击。” 大磨石被猛推到海洋深处。巴比伦就这样永远消失 (见 启 18:14 注释)，“归于沉沦”了 (启 17:8)。 参 耶 51:42，64;结 26:3，19;27:32，34。

决不能再见了。 见 第 14 节注释。约翰对古巴比伦荒凉状况的描写(第 21–23节)，对于当时代的人来说，印象是很深刻的。因为就在那个时代，这座命运多舛的城市最终变为无人居住的荒场(见 赛 13:19 注释)。

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22. 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见;各行手艺人在你中间决不能再遇见;推磨的声音在你中间决不能再听见;

【本会注释】

弹琴。指演奏里尔琴。这是一种弦乐器，有一个木制的音箱，样子与竖琴相似(见《SDA圣经注释》卷 三， 第 34–37 页)。

吹笛。 见 《SDA圣经注释》卷 三， 第 37，38 页。

声音。 第 22，23 节形象而生动地描述了巴比伦的荒凉景况(见 第 19 节注释)。 参 赛 24:8;结 26:13。

决不能再听见。 不再有寻欢作乐。见 启 18:14 注释;参 结 26:13。

手艺人。 各种工匠全都走了。生产也停止了。

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23. 灯光在你中间决不能再照耀;新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人;万国也被你的邪术迷惑了。

【本会注释】

灯光。 见 启 1:12 注释。用夜晚漆黑一团形象地描述一切生命的消失。

新郎。 所有社会和家庭生活都停止了(参 耶 25:10)。

你的客商。 见 第 11 节注释。

地上的尊贵人。 参 赛 23:8;结 26:17;27:8;启 6:15。

邪术。 就是 巴比伦争取地上居民效忠的欺骗手段。见 启 13:14;16:14;19:20;见 启 17:2 注释;参 赛 47:9，12，13。

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24. 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

【本会注释】

先知。 见 第 20 节注释。

一切被杀之人。 有史以来，奥秘之巴比伦一贯代表背道的宗教 (见 启 14:8;17:5，13 注释)。但是启 13 章至 18 章主要涉及末世背道的大同盟。所以一般说来，”一切被杀之人”包括历代所有的殉道者，但这里无疑主要是指那些在善恶之争的最后战役中舍生的圣徒，或许还包括那些巴比伦想要杀害，但因上帝的干预而未能得逞的圣徒(见 启 17:6 注释;参 赛 47:6;耶 51:47–49)。

血。 见 启 16:6;17:6 注释。

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第十八章 补充注释

奥秘之巴比伦在 启 14 章到 19 章中扮演了主要角色，特别是在 启 17 章和 18 章。鉴于《启示录》的描述主要依据《旧约》中的历史记录(见《SDA圣经注释》卷七 第 725 页)，特别是古代幼法拉底河畔的巴比伦是奥秘之巴比伦的预表(见 启 14:8;17:5 的注释)，参阅《旧约》的相关经文，至少有助于部分理解奥秘之巴比伦含义。

《启示录》对奥秘之巴比伦的描述大都源于 赛 13;14;47;耶 25;50;51;结 26–28。关于这些经文对理解本章主题所起的作用， 见 赛 47:1;耶 25:12;50:1;结 26:13 注释。在下面的对照表中，左栏是《启示录》有关奥秘之巴比伦的一系列话题，右栏是《旧约》对古巴比伦的重要描述。请注意第 五 项是例外。

奥秘之巴比伦

《启示录》中的奥秘之巴比伦	《旧约》中的相似经文
她的身份与品格
1. 名字的意思。 “在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦。” （17:5；参 17:7；见 14:8；17:5）。“有何城能比这大城呢？” （18:18；参 14:8；16:19；17:5, 18；18:2, 10, 16, 21；见 17:18 的注释）	1. “所以那城名叫巴别”（创 11:9；参 10:9, 10；11:1-9；见 11:4-9 注释）。 “大巴比伦” （但 4:30；参 赛13:19；14:4）。 “形状强横，过于它的同类”（但 7:20）。  参 赛 23:8；结 26:17；27:32。
2. 背道的组织。 “大淫妇” “行淫”“女人” “世上的淫妇和一切可憎之物的母”(17:1, 2, 3, 5;参 14:8;17:6, 17:7, 18;18:4;19:2)。	2. “列国的主母” （赛 47:5）。 “巴比伦人…与她行淫玷污她。她被玷污”（结 23:17；参 赛23:15；结 16:15, 38, 44；23:2, 3； 鸿 3:4）。
3. 品格完全败坏。 “巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（18:2；参14:8）。 “她的罪恶滔天”（18:5）。	3. “巴比伦倾倒了。倾倒了”(赛 21:9 参 耶 51:8)。 “巴比伦…得罪了耶和华” 耶 50:14;参 (50:24, 29, 31, 32;51:6)。 “她受的审判通于上天，达到穹苍” (耶 51:9)。 “咆哮的兽满了房屋”(赛 13:21)。
4. 奢侈和骄傲的特征。 “她怎样荣耀自己，怎样奢华”“素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰” (18:7, 16;参17:4)。	4. “巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美”（赛 13:19）。 “柔弱娇嫩”“专好宴乐，安然居住”（赛47:1, 8）。 “多有财宝的” （耶 51:13）。   比较 结 27:7, 16, 25；28:2, 5, 13, 17。
5. 她的对手。 “圣城耶路撒冷”（21:10）。	5. “耶和华…必再拣选耶路撒冷” （亚 2:12）。 “那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶 3:17）。
她的野心和目标
6. 统治天下。 “她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（18:7）。 她“管辖地上众王的大城”并且“与羔羊争战”（17:18, 14；参 12:17；13:7；18:6；19:19）。	6. “你自己说，我必永为主母”“你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”(赛 47:7, 8;参 第 10 节)。 “巴比伦王…欺压人的”“在怒气中辖制列国”(赛 14:4, 6)。
7. 消灭圣徒。 “我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”(17:6)。 “先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”(18:24)。	7. “巴比伦…使以色列被杀的人仆倒”(耶 51:49)。 “尼布甲尼撒将他(以色列)的骨头折断”(耶 50:17)。“你毫不怜悯他们”(赛 47:6)。 比较 拉 5:12;赛 14:4, 6;耶 50:11;51:25;但 7:21, 25;8:24。
她的同伙
8. 魔鬼的灵。“巴比伦…成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴”（18:2）。 “三个污秽的灵”“鬼魔的灵”（16:13, 14）。	8. “巴比伦王”“路锡甫”（赛 14:4, 12；见 结 28:12）。
9. 地上有权柄的人。 “朱红色的兽” (17:3;参 19:19, 20)。 “先前有，如今没有，以后再有的兽”“就是第八位”“(当它)从无底坑里是上来(之后)”(17:8, 11)。 “七头”“七座上”“七王”(17:9, 10;见 第 17 章的附注)。	9. “像狮子，有鹰的翅膀”(但 7:4)。比较 但 7:7, 19. “你这行毁灭的山哪(巴比伦)我与你反对…使你成为烧毁的山。(耶 51:25;见 赛 2:2 注释)。
10. 万国。“那十角，就是十王…” “一时之间，要和兽同得权柄”(17:12;参 第 3, 7, 16 节)。 “地上的君王”(16:14;参 17:2;18:3, 9)。 “他们同心合意”(17:13, 17)。	10. “十角”（但 7:7；参 v. 24）。 比较但 2:43. 见 启 17:12 的注释。
1. 其他背道的宗教组织。 “淫妇”(17:5)。 “假先知”(19:20;20:10)。 “那受刀伤还活着的兽”的“兽像”(13:14)。	11. 见 第 2 点。
12. 地上的领袖们。 “你的客商和地上的尊贵人”(18:23;参 第 3, 11, 15 节)。 “凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的”(18:17;参 第 19 节)。	12. “观天象的，看星宿的，在月朔说预言的”“与你(巴比伦)贸易的”(赛 47:13, 15)。 “推罗…的商家是王子，他的买卖人，是世上的尊贵人”(赛 23:8)。 “一切泛海的船只和水手”“荡桨的”“水手，掌舵的 …并你中间的战士和人民”(结 27:9, 26, 27)。
13. 地上的居民. “万民”(14:8;18:3)。 “住在地上的人”(17:2;参 第 18 节，17:8)。	3. “地上的万国”（赛 23:17；参耶 51:49）。
她的策略
14. 普世的政教联合。“骑在朱红色的兽上”“女人所坐的七座山”(17:3, 7, 9)。 “地上的君王，素来与她行淫一同奢华的”(18:9;参 17:2, 4;18:3)。 “他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽”(17:12, 13)。	14. “推罗…仍得利息，（原文作雇价下同）与地上的万国交易。（原文作行淫）”（赛 23:17）。见 第 2 点。
15. 她的策略和教义。 “手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”(17:4)。 “叫万民喝邪淫大怒之酒”(14:8;参 17:2;18:3)。 “用淫行败坏世界”(19:2)。	15. “巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了”（耶 51:7）。
16. 出于撒但的奇迹和迷惑：“鬼魔的灵，施行奇事” (16:14;参 13:13, 14;19:20)。 “万国也被你的邪术迷惑了”(18:23)。 “大奇事”(13:13, 14)。 “货物”(18:11)。	16. “你（巴比伦）多行邪术，广施符咒” （赛 47:9；参 47:12, 13）。 除了少许例外，启 18:12, 13 中的清单都是 结 27 的重复。
17. 绝对控制人心。“坐在众水上” “就是多民多人多国多方” (17:1, 15)。 “凡住在地上… 的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”(17:8;参 13:13, 14)。	17. “住在众水之上”(耶 51:13;参结 28:2)。 “各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧”(但 5:19)。
18. 上帝审判巴比伦。“成了。”“上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”(16:17, 19;参18:5)。 “大淫妇所要受的刑罚”(17:1;参19:2)。 “审判她的主上帝大有能力” (18:8)。	18. “我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你(以色列)手中接过来。你必不至再喝。 我必将这杯，递在苦待你的人手中 ”(赛 51:22, 23)。 “我必刑罚巴比伦王和那国民…因他们的罪孽”“你们(巴比伦)一定要喝。… 你们能尽免刑罚吗?… 耶和华必从高天吼叫，从圣所发声”(耶 25:12, 28-30;参 耶 50:18, 31)。 “上帝已经数算你国的年日到此完毕。… 就是你被称在天平里，显出你的亏欠”(但 5:26, 27)。
19. 她的同伙反过来攻击她。“因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了”(17:17)。 “他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽”(17:13)。 “到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战”(16:14)。 “他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们”(17:14)。 “那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽”(17:16;参 18:19;19:20)。 “她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了” (18:8)。	19. “我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地” (耶 25:13)。 “在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦…因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了”(耶 51:27, 29)。 “因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她” (耶 50:9)。 “有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗” (赛 13:4)。 “我也必使火在他的城邑中着起来”(耶 50:32)。 “巴比伦的勇士止息争战…巴比伦的住处有火着起”(耶 51:30)。”
20. 她的彻底毁灭。“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了” (18:21)。 “裂为三段” (16:19;参 13:2, 4, 11, 15;16:13;19:20)。 “弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见”(18:22, 23)。 “一天之内，她的灾殃要一齐来到”“一时之间”(18:8, 10;参 18:17, 19)。	20. “海水涨起，漫过巴比伦。她被许多海浪遮盖”“把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起”(耶 51:42, 63, 64;参 结 26:3, 19;27:32, 34)。   “哪知丧子，寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你”“祸患要临到你(巴比伦)身，你不知何时发现。灾害落在你身上，你也不能除掉。所不知道的毁灭，也必忽然临到你身” (赛 47:9 11, 15;参 耶 50:32;51:8, 13, 26, 29)。 “你的国分裂”(但 5:28;参 亚 10:3;11:8)。 “巴比伦被攻取”“使她的地荒凉，无人居住”“必无人居住，要全然荒凉”“无人在其中寄居”(耶 50:2, 3, 13, 40)。 “我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音”(结 26:13;参 26:3, 19, 21;27:32, 34, 36;28:19)。
21. 她的惩罚与她的罪行相当。“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀”(18:6, 7)。	21. “我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们”（耶 25:14）。 “我必…报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶”（耶 51:24）。 “她怎样待人，也要怎样待她”“照着她所作的报应她。她怎样待人，也要怎样待她”（耶 50:15, 29）。
22. 她的同伙为她哀哭。“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉” （18:9, 10）。 “地上的客商”“因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰”“他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉”“看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？”（18:11, 15, 16, 19, 18）。	22. “要为她（巴比伦）哀号”（耶 51:8）。 “让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你”（赛 47:13-15）。 “凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑”（耶 50:13）。 比较 结 26:16, 17；27:29-32, 36；28:19。
23. 她的同伙也毁灭了。“列国的城也都倒塌了”（16:19）。 “兽…要归于沉沦”（17:8；参 第 11 节）。 “那兽被擒拿…假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里” （19:20；参 20:10）。	23. “因为我必聚集万国与耶路撒冷争战(亚 14:2;参 珥 3:2)。 “耶和华与列国相争”“从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的”(耶 25:31, 33)。 “她(巴比伦)全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”(耶 51:49)。
24. 战胜巴比伦的凯歌。“他 …向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。(19:2;参 18:10)。 “天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜”(18:20)。	24. “这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”“因耶和华使巴比伦变为荒场”(耶 51:6, 55;参 赛 47:3;耶 50:15)。 “那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里”(耶 51:48;参 赛 44:23;49:13)。
上帝给祂子民的警告
25. 从巴比伦出来。“另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。他大声喊着说”(18:1, 2)。   “我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”(18:4)。	25. “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”(亚 2:7)。 “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡”“我的民哪，你们要从其中出去。各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒”(耶 51:6, 45;参 赛48:20;52:11;耶 50:8;51:9)。