列王纪下22章

提要：1 约西亚行耶和华眼中看为正的事。3 他尽心修理圣殿。8 希勒家发现律法书，约西亚差遣他们去见户勒大，请她求问耶和华。15 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但这些事必不发生在约西亚在世的日子。

---

犹大国王约西亚

王下22:1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。

【本会注释】

八岁。既然亚们二十四岁死的时候他的儿子约西亚已经八岁，那么他一定是在十五岁之前结婚并在十六岁时生了约西亚。他不可能还有比约西亚更大的儿子。

三十一年。见第77页。

---

王下22:2 约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。

【本会注释】

为正的事。这位年轻的王有很深的属灵天性，尽管当时背道的潮流横扫全地，他还是拒绝在他面前的每一样诱惑，也不随从他父亲的坏榜样。他在他作王的第八年就开始寻求耶和华(代下34:3)。

左右。这是摩西和约书亚的时代经常使用的一个词语(申5:32;17:11,20;28:14;书1:7;23:6)，但在后来的经文中就极少使用了。

---

发现律法书

王下22:3 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：

【本会注释】

十八年。约西亚在他统治的第十二年开始改革，洁净犹大，除掉邱坛，木偶和雕刻、铸造的像(代下34:3)。耶利米在约西亚十三年开始他先知的工作(耶1:2)。五年后约西亚开始他修理圣殿的工作。

沙番。《耶利米书》中经常提到沙番。他的儿子亚希甘是耶利米的一位有势力有影响的朋友(耶26:24)。他的另一个儿子以利亚萨曾作为西底家的代表去见尼布甲尼撒(耶29:3)。还有一个儿子，就是被提到作为劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的首领──基玛利雅(耶36:12,25)。还有另外一个儿子，雅撒尼亚，他被提到时列在“以色列家的七十个长老”中(结8:11)。他的孙子基大利，在耶路撒冷毁灭之后被尼布甲尼撒立为犹大省的省长(王下25:22;耶39:14;40:5)。另一个孙子米该亚，听见巴录念耶利米的书卷并向首领们报告其中的内容(耶36:10-13)。

---

王下22:4 “你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，

【本会注释】

大祭司希勒家。希勒家是沙龙(代上6:13)或米书兰的儿子(代上9:11)，他的“儿子，”或孙子(见尼11:11;代上6:13,14;见王上19:16节的注释;见代上2:7节的注释)是耶路撒冷陷落(代上6:14,15;王下25:18,21;耶52:24,27)时的大祭司西莱雅。西莱雅是约萨答的父亲，约萨答后来列在被掳的人中(代上6:15)。古列时代犹太人返回时他们的大祭司耶书亚是约萨达的儿子(拉3:2,8;5:2;10:18;尼12:26)。以斯拉也是希勒家的一个后裔(拉7:1)。

收聚的。很明显，为修理圣殿而募集银钱已经进行了有一段时间了。约阿施的时候曾有一次类似的收集银子的行动(王下12:9,10)。这些银钱不仅从以法莲和玛拿西还从犹大和便雅悯支派收集(代下34:9)。

---

王下22:5 交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，

王下22:6 就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，

王下22:7 将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”

【本会注释】

办事诚实。将这里和王下12:15节进行比较。代下34:12节列出了这些督工里很多人的名字。

---

王下22:8 大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。

【本会注释】

律法书。见代下34:14节的注释。

---

王下22:9 书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”

【本会注释】

倒出(直译为：收聚)。字面上是，“倒出。”这里的意思是，将银钱从盛它的柜子里倒出(见王下12:9-11)。

---

王下22:10 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

王下22:11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服，

【本会注释】

撕裂衣服。约西亚被沙番从古代的圣书卷上念给他听的耶和华的信息深深震撼了。他清楚地明白行走悖逆的道路将要给国家带来可怕的咒诅，而顺从却能给他们带来福分，生命和兴盛。

---

王下22:12 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：

【本会注释】

亚希甘。他是耶利米的朋友和保护者(耶26:24)，是尼布甲尼撒占领耶路撒冷后担任犹大省省长的基大利的父亲(王下25:22)。

---

王下22:13 “你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华;因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”

【本会注释】

求问耶和华。约西亚的特使都是他最信赖的仆人。王感到眼下的事情具有非常的严肃性。他知道百姓从公义的道路上偏离了多远，他也知道他们背弃耶和华的程度，因此他很清楚国家即将面临的危险。他决心尽全力拯救他的百姓。

---

王下22:14 于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻;沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。

【本会注释】

女先知户勒大。有一批先知活跃在约西亚统治期间。耶利米早已经开始他非常重要的工作(耶1:2)。哈巴谷和西番雅也在约西亚作王期间开始说预言(番1:1;《知君》第三十二章)。经上没有给出现在为什么选择户勒大进行求问的原因。《圣经》中提到过的女先知还有，米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，挪亚底(尼6:14)，亚拿(路2:36)，以及腓利的四个女儿(徒21:8,9)。

掌管礼服。户勒大的丈夫沙龙负责管理圣殿中祭司的服装或皇家服饰。无论哪种职位都使他的地位非常的重要。

第二区(直译为：学院)。希伯来文mishneh。字面上是“第二，”即，“第二部分，”或“第二区。”这里可能指的是新城区或外城区，即耶路撒冷老城北面扩展出去的部分，这部分被玛拿西的城墙围在其中(代下33:14;参看番1:10，这里的mishneh被翻译为“二”)。根据尼3:9,12节，耶路撒冷有两个“半”部分。“学院”的翻译是根据圣经旧约的语译本，其中mishneh的意思是后来的米什那(Mishnah：犹太法典)代表的，而米什那的意思是，“教导”──从“重复”这个意思而来，因此，mishneh有了“教”和“学”的意思。

---

王下22:15 她对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，

王下22:16 耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。

【本会注释】

我必……降祸。犹大国必因它的罪恶而注定遭报。百姓长久地随从邪恶的道路，他们已在他们的罪中变得刚硬。他们的良心已经麻木，他们以错为对，称恶为善。在这种情形下国家的毁灭不能因为暂时的改革而避免。

一切话。这是指利26:16-39节和申28:15-68节中所预言的话。

---

王下22:17 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’

【本会注释】

惹我发怒。见申29:25-28节。就像上帝的愤怒在犹大国毁灭时降到他选民的身上一样，在世界的末了，他的刑罚也要降在那些没有悔改的人身上(启14:18,19;15:7,8;16:1-21;《知君》第三十二章)。

总不止息。上帝的怒气被激起像火点燃总不止息，这愤怒的烈焰势必要将犹大焚烧直到烧尽(见王下23:26,27;耶4:4;15:1-9;结15:2-8)。那曾向玛拿西宣告的刑罚(王下21:12-15)现在又向约西亚重复了，因为很明显改革已经不能拯救这犯罪作恶的国家了。这就是户勒大揭示的可怕事实，它立即成为了约西亚心头的重担。惩罚的判决已经下了。

---

王下22:18 然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，

王下22:19 就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。

【本会注释】

自卑(直译为：温和)。心中的谦卑与柔和列在基督徒杰出的恩典之中。约西亚柔和的心使他积极响应上帝的圣灵，为他百姓的罪深深忧虑，因这罪带来了太多的祸患和痛苦。

---

王下22:20 我必使你平平安安的归到坟墓到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

【本会注释】

平平安安地。有时死也是一种福气。上帝凭着他的慈悲让约西亚在犹大还没有卷入彻底的毁灭时就提前睡去。约西亚在战争中被杀(王下23:29)，但他的死使他免于亲眼见到若干年后的可怕灾难。

---

列王纪下23章

提要：1 约西亚在严肃会中宣读律法书。3 重新与耶和华立约。4 毁灭偶像。15 照着先前所预言的将死人的骨头烧在伯特利的祭坛上。21 遵守了一次最庄严的逾越节。24 除掉所有交鬼的、行巫术的并一切可憎之物。26 上帝对犹大的愤怒。29 约西亚招惹埃及法老尼哥，在米吉多被杀。31 约哈斯接续他作王，后被法老尼哥囚禁，尼哥立约雅敬作王。36 约雅敬的邪恶统治。

---

约西亚废除异教崇拜

王下23:1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

【本会注释】

众长老。有智慧的领袖与他人一起磋商。约西亚招聚全国的长老要看看能做些什么可以防止那威胁着他们的灾难或使那要来的刑罚因怜悯而得以减轻。上帝在宣告犹大的厄运时并没有拒绝他们的悔改和改革。如果百姓再坚持他们的罪恶就必须让他们看到这样做所必带来的一切可怕的厄运。他们所需要的是归向上帝和公义，因此约西亚决心要尽一切努力带来一场全国性的宗教复兴。

---

王下23:2 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。

【本会注释】

犹大众人。犹大全国尽可能多的人都被招聚到耶路撒冷来聆听上帝的信息。这神圣的大会可能包括所有阶层和职业的人，特别是百姓的宗教领袖──祭司和先知，对于帮助实现这场改革他们是最有影响力的人。

---

王下23:3 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。

【本会注释】

柱。可能是殿门两根巨大的铜柱之一(见王上7:15,21)。根据以西结所见王国恢复之后皇家的崇拜礼节中，王要站在“门框旁边。”(结46:2)。

立约。这是耶和华与以色列在西奈所立之约的重新订立，在先前那个约中百姓同意要顺从耶和华并遵行他的道路(出19:5-8;24:3-8)。国家已经破坏了那约因此也就使耶和华的应许归于无效。福分的继续只能在这约重新订立之后才可以实现，因此约西亚在上帝面前庄严地承诺要遵守他的诫命并要服从在西奈山上帝与他的百姓所立的约。

服从这约。百姓站在上帝这边就意味他们接受这约书上的话语并保证效忠耶和华。

---

王下23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。

【本会注释】

副。这里指的是利未人祭司组织中三种明确的等级(见王下25:18)。

从殿里搬出来。约西亚作王第十二年的洁净的工作(代下34:3)好像只是部分上的。为侍奉巴力、亚舍拉和天上万象而出现在上帝殿中的器皿表示了犹大百姓陷于偶像崇拜之中的程度。犹大几乎完全转离了上帝而走上了他们曾经驱逐出去的异教国家的道路。约西亚决意要根除国家中最后的偶像痕迹。

器皿。这里的器皿不仅限于它字面上的意思，它还包括偶像崇拜所涉及到的一切器具，比如家具，各种神像，祭坛，等等。

烧了。这与申7:25;12:3节的教训相符(见代上14:11,12)。

汲沦。汲沦是一条耶路撒冷城东与橄榄山之间南北走向的山谷。这里所说的田间可能是指汲沦谷北部地势大大开阔的土地(见耶31:40)。亚撒曾在汲沦溪边焚烧他祖母玛迦的偶像(王上15:13)。

拿到伯特利去。伯特利已经被看作是污秽和受咒诅的地方了，将焚烧的东西带到那好使犹大的土地不再进一步被玷污。

---

王下23:5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星(或作：十二宫)，并天上万象烧香的人;

【本会注释】

所立。耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。玛拿西和亚们所做的也是如此。

耶路撒冷的周围。见第13节。

向巴力。这里所列举的各种偶像说明了犹大人是何等地背弃耶和华。在这里这些神明按它们被尊崇的程度排列。巴力是暴风神(见王上16:31节的注释)。

---

王下23:6 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上;

【本会注释】

亚舍拉(直译为：木偶)。这是玛拿西制作的亚舍拉雕刻的像(王下21:3,7)。

焚烧。亚舍拉很可能是木头做的，外面包着一层金属膜(申7:25)，因此可以被焚烧。

成灰。这与摩西在旷野对待金牛犊的方法类似(出32:20)。

平民(直译为：百姓的孩子)。这是指普通的百姓。这个短语在耶26:23节中也是这样翻译的。普通的百姓不会埋葬在岩石凿出的墓穴中，只能埋葬在一般的坟墓里。既然坟墓是不洁净的，那汲沦谷中的坟地自然被认为是抛撒偶像焚烧之灰烬的合适场所。

---

王下23:7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，

【本会注释】

娈童。那些堕落做庙妓的男女竟然居住在圣殿的旁边，这样的事发生在自称是上帝选民的以色列人中对当时国家的道德沦丧是多么悲惨的一个注解啊。这些卑鄙邪淫的行为是当时崇拜偶像仪式的一部分。以西结在他的日子也谴责圣殿区域中所行的“可憎的恶事”(结8:5-17)。迦南人自然崇拜中最无耻的丑行居然进入到上帝的殿中。不能想象犹大竟然堕落到了这种地步。

---

王下23:8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。

【本会注释】

迦巴直到别是巴。这是指犹大从北到南的境界(见王上15:22;亚14:10)。

---

王下23:9 但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。

【本会注释】

不登。那些原先在偶像的神坛(神龛)服侍而现在被招集到耶路撒冷的祭司不允许担任上帝殿中的神圣职分。以西结在他关于恢复之国家的描述中这样说，曾经走迷的利未祭司不允许再参加耶和华殿中的圣职，他们只被允许做一些仆役的工作(结44:10-14)。

无酵饼。尽管这些祭司被禁止参与上帝殿中的神圣服侍，但他们的供养却没有完全断绝。他们的待遇和那些身体上有残疾有缺陷的祭司的待遇基本上差不多(利21:17-23)。

---

王下23:10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛;

【本会注释】

污秽陀斐特。陀斐特在欣嫩谷中，将活人献给摩洛作燔祭的野蛮仪式就是在这里进行的(见赛30:33;耶7:31;19:6;32:35)。这其中可能也包括亚哈斯和玛拿西的儿子(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。

欣嫩。这个耶路撒冷西南的一个山谷，其南部后来被认为是一个毁灭和可憎之地。这是由于那里曾献活人为祭，并最终被约西亚污秽，以及后来它成为了耶路撒冷的垃圾倾倒场。在新约的时代，欣嫩谷──希伯来文是Ge Hinnom──变成了毁坏与邪恶之地的象征。在后来的附注里，“地狱”这个词在任何情况下都是从希腊词语geenna翻译过来的，而geenna又是从希伯来词语Ge Hinnom音译过来的：太5:22,29,30;10:28;18:8,9;23:15,33;可9:43-48;路12:5;约3:6

摩洛。关于献祭给摩洛，见利18:21节和耶7:21节的注释。

---

王下23:11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。

【本会注释】

马。在古代，太阳经常被看作是一个驾御马车不停巡行天际的人。

日车。太阳战车在古代波斯非常有名，对于希腊人和罗马人来说也比较熟悉。但希伯来人中这么早就有它的踪迹却很令人费解。玛拿西和亚们在采纳他们周围国家异教崇拜形式方面一定花了极大的工夫。

---

王下23:12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。

【本会注释】

楼顶(直译为：顶楼)。既然作者这里所记述的是关于圣殿的洁净工作，那这可能是指亚哈斯在圣殿院子里某个建筑物上面建的顶楼。楼顶上面的祭坛可能是用于天上万象的崇拜(见耶19:13;32:29;番1:5)。

---

王下23:13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，

【本会注释】

耶路撒冷前。这是指城的东边。希伯来人面朝东决定他们的方向。左手边是北，右手边即南，背后就是西。关于所罗门为异邦神建造邱坛的叙述见王上11:5-8节。一些良善的王，比如亚撒、约沙法和希西家，一定不允许在邱坛上崇拜那些异邦的神明，但他们很可能允许在这些地方敬拜耶和华。

邪僻山(直译为：腐败的山)。这里很可能是指橄榄山南坡。邪僻山──对它的称呼这样的轻蔑和鄙夷，暗示了这里就是圣殿东边进行可憎偶像崇拜的地方。

王都污秽了。经上只是说这些邱坛被污秽了，而没有说它们被拆毁。这里提到的邱坛有些很可能主要是天然石头构成的，或只是在水平的岩石表面凿出孔洞接受祭酒或祭物。这样的场所在巴勒斯坦非常有名。很难想象所罗门为崇拜亚斯他录、基抹和米勒公而建造的设施在经历了亚撒、约沙法和希西家的改革运动之后还能保存下来。希西家“废去邱坛，”将“邱坛和祭坛拆毁净尽”(王下18:4;代下31:1)。因此，这些被污秽的祭坛就是这种情况的(见《知君》第三十三章)。

---

王下23:14 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

【本会注释】

人的骨头。希伯来人看人的尸骨为不洁净，关于它的处理有专门制订的法令规则(民19:11,16)。将死人的骨头放在邱坛上就永远地将其污秽并使得它们永远不再适合作为崇拜的场所。

---

王下23:15 他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。

【本会注释】

拆毁。伯特利的邱坛很明显是一座像会幕或圣殿那样的建筑物，因为它被拆毁焚烧。现在距离北国的毁灭已有一段时间，但在伯特利耶罗波安建造的邱坛上崇拜毫无疑问还继续进行着。

---

王下23:16 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。

【本会注释】

烧。将人的骨头烧在祭坛上是一件很不恭敬的事。约西亚这样做的目的就是为了表示他极端鄙视耶罗波安用那可憎的崇拜形式代替敬拜耶和华的行为，并使这神龛再也不能用于宗教的目的。这里被焚烧的就是那些曾经在邱坛上供职的祭司的骨头(见代下34:5)。

神人。见王上13:1,2节。

---

王下23:17 约西亚问说：“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”

【本会注释】

碑。希伯来文siyyun，“标记，”“纪念物。”约西亚在一个坟墓上看见这块纪念性的石头就询问它的来历。古代希伯来人有在坟墓上立碑为念的习俗(创35:20)。

神人。见王上13:23-30节。

---

王下23:18 约西亚说：“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。

【本会注释】

从撒玛利亚来。这是指那个欺骗犹大神人的老先知。

---

王下23:19 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般;

【本会注释】

撒玛利亚的城邑。约西亚最远走到拿弗他利(代下34:6)。撒玛利亚那时处于亚述的控制之下。但此时的亚述已国势衰弱很可能也不打算干涉约西亚在自己治下的区域作短暂的游历(见第66,67页)。

---

王下23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

【本会注释】

将……祭司都杀。这应验了王上13:2节的预言。约西亚竭尽全力扫除偶像，他杀一儆百，给那些背道百姓的领袖们树了一个榜样。

---

约西亚吩咐守逾越节

王下23:21 王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。”

【本会注释】

守逾越节。遵守逾越节是对古代摩西制订礼仪的回归。

约书。这是指希勒家在圣殿里发现的摩西律法书(王下22:8;参看出12:3-20;利23:5;民9:2,3;申16:2-6)。

---

王下23:22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节;

【本会注释】

这样的逾越节。代下35:1-18节记载了这次逾越节的详情。

---

王下23:23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

【本会注释】

十八年。修理圣殿也是在这一年开始的(王下22:3-6)。逾越节是在尼散月的十四日开始举行的，即宗教年的第一个月(出12:2,6,18;代下35:1)，那很明显，约西亚是在提斯利月而不是尼散月开始他的统治纪年的，因为这样可以在同年守逾越节之前留出五个月修理圣殿的时间。

---

约西亚的其他改革

王下23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。

【本会注释】

交鬼的、行巫术的(直译为：通晓的灵)。通灵术已经牢牢地控制了以色列人。百姓不敬拜天上的上帝反倒去侍奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。约西亚竭力在全国扫除一切与魔鬼有关的事以及那些因崇拜邪灵而带来的恐怖可憎之事的痕迹。

神像。希伯来文teraphim。这些是家族里的神像(见创31:19节的注释)。这些神像对那些固执于偶像崇拜的希伯来人有一种特殊的吸引力。拉结就曾经偷窃他父亲拉班的神像(创31:19)。以法莲人米迦在他的家族中也有这种神像(士17:5;18:14-20)。大卫的妻子米甲同样拥有这些神像(撒上19:13)。

律法书上所写的。约西亚的目的是要将上帝的律法施行在国家生活的每一个方面。他这样做是希望至少能在某种程度上减缓国家将要面临的毁灭。

---

王下23:25 在约西亚以前没有王象他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王象他。

【本会注释】

像他。同样的话在不久之前也曾用于对希西家的评价(见王下18:5节的注释)。在犹大的历史上约西亚应该是最强有力推行摩西律法的一位国王。

尽心. 这是申6:5节的回音。约西亚不仅在形式上遵守摩西律法的教导，他还顺从律法的精意和其全部的内容──公平，怜悯和公义(见耶22:15,16)。

---

王下23:26 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。

【本会注释】

不止息。罪恶是如此的可憎因而放过它而不加以惩罚对国家的未来绝对没有好处。即使现在这一代人明显悔改了，并且寻求彻底的改革，但如果他们先前的罪不受到惩罚，那么，将来的世代就会效学他们的罪恶和拜偶像的行为而越发胆大妄为。然而很不幸，约西亚主导实施的改革在大多数人的心中只留下了肤浅的印象。仔细研究耶利米的预言就会发现百姓的属灵状况远未达到理想的地步(见耶2:12,13;3:6-11;等等)。

玛拿西……惹动。见王下21:1-9节。

---

王下23:27 耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般;我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”

【本会注释】

将犹大……赶出。这是耶利米再次发出的警告(耶4:5-20;6:1-4;7:12-16,20,32-34;11:17,22,23;16:9-13)。西番雅宣告了国家即将临头的厄运(番1:2-18;3:1-8)。改革的呼吁仍在发出，在百姓真实悔改的前提下上帝依然愿意赦免并将他们以个体的角色加以接受(耶7:3-7;番2:1-3)。但此时此刻真实的悔改已经变得无望，国家的毁灭是不可避免的了(耶7:8-34)。

弃掉……这城。弃掉耶路撒冷对上帝来说何尝不是一件痛苦的事呢?这是他亲自拣选作为属自己的城邑。耶路撒冷不仅要作犹大的首都，它原本还要作全世界的都城。耶和华想要光明和拯救像河一样从耶路撒冷发出直到流遍全球。但以色列人却使这最初的计划难以实现。现在上帝的旨意要在新天新地的创造中实现，新的耶路撒冷要作为其首都，得蒙救赎的百姓要组成新的国家。

---

约西亚去世

王下23:28 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。约西亚的改革发生在他作王的第18年。他在位的年日总共是31年，余剩的13年没有什么记载。

---

王下23:29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王;约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

【本会注释】

法老尼哥。这是埃及第二十六王朝著名的尼哥二世，他在位的年日是从主前610年到595年。

上到。此时的亚述和埃及结盟共同抵挡巴比伦。拿波坡拉撒(Nabopolassar)在位期间(626-605)，巴比伦取代亚述成为世界第一军事强国。尼尼微于主前612年陷落，少量余剩的亚述人在哈兰又坚持了若干年。他们从埃及取得帮助来抵挡那日益兴起并很快就要统治世界的巴比伦政权。

攻击亚述王(直译为：迎着亚述王)。事实上，尼哥北上是要帮助亚述人抵挡巴比伦人的(见代下35:20)。有两种解释：(1)希伯来词语`al，“攻击，”应作`el，“朝向，”或像在死海古卷中经常使用的那样，作“为……的缘故，”(2)“亚述”这个术语在这里是指统治着大部分原先属于亚述帝国领土的巴比伦。古典作者经常使用亚述的这层意义(见希罗多德i. 178)。

幼发拉底河。很明显尼哥是在去美索不达米亚帮助亚述人攻击哈兰的途中攻取的迦基米施(代下35:20)。从巴比伦的编年史中得知，迦基米施多年作为埃及的要塞一直到主前605年尼布甲尼撒在这里打败了法老尼哥。

约西亚王去抵挡他。此时的尼哥与约西亚并无仇怨(代下35:21)，他只是想到幼发拉底河去与巴比伦交战。

米吉多。米吉多是伊斯德伦平原南部的军事重镇，坐落在埃及到亚兰北部的交通要道上。约西亚占据这个平原上的路口很可能是想在埃及人经过此隘口的时候袭击他们。

---

王下23:30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。

【本会注释】

用车。约西亚在米吉多受了致命伤。他改装参加战斗(代下35:22)，亚哈在与亚兰人争战时也曾这样做过，同样也是丢了性命(王上22:30)。当约西亚被箭射中他立即意识到了伤势的严重，乘另外一辆车返回耶路撒冷，并在那里或返回的途中死亡(见代下35:24节的注释)。

葬在。《历代志》的作者在此加上：“犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌”(代下35:24,25)。和百姓为约西亚大大的哀哭形成鲜明对比的是人民对他邪恶的儿子一点也不哀伤(耶22:10,18)。

约哈斯。约哈斯还有一个名字叫沙龙(代上3:15;耶22:11)。约雅敬较约哈斯年长，正常来说应该是他接续约西亚作王(第31节;参看第36节)。但由于某种原因百姓从中干涉立了约哈斯为王。有人推测说当时的犹大国内分两派，一派亲埃及，另一派敌埃及。从后来的情况看，约雅敬应该是属于前者而约哈斯属于后者。敌埃及的一派在国中占了上风约哈斯因而被立为王。这期间，很明显尼哥正在北方的幼发拉底河与巴比伦人作战。

---

犹大国王约哈斯

王下23:31 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

王下23:32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

【本会注释】

为恶的事。关于约哈斯的统治只有这么一点简短的记录。约西亚的儿子都不坚持他父亲开创的改革事业，国家继续走向它毁灭的终点。

---

王下23:33 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

【本会注释】

利比拉。利比拉坐落在奥伦提斯河岸边，向北到加低斯大概16千米，离南边的犹大大约有320千米。后来尼布甲尼撒在巴勒斯坦作战时就把利比拉当成了自己的总部(王下25:6,21;耶39:5-7;52:9-11,27)。尼哥从迦基米施返回的路上要求约哈斯来利比拉见他，当他了解了约哈斯已经作王的情况时就把他囚禁起来。利比拉就是现在的Ribleh。

罚。尼哥此时想将犹大变为埃及的附属国，也正是因为这个原因他贬黜了约哈斯。

---

王下23:34 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

【本会注释】

以利亚敬。他可能是亲埃及派的一员，因此尼哥喜悦他(见第30节的注释)。

给他改名。这个新名字将代表着他是一个新人，也意味着他承认埃及的宗主权。尼布甲尼撒也是这样做的，他立玛探雅代替他的侄子约雅斤作王，并给他改名叫西底家(王下24:17)。

死在那里。这正应验了耶利米在大流亡开始之后不久所作的预言(耶22:10-12)。

---

犹大国王约雅敬

王下23:35 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。

【本会注释】

将金银给。见第33节。

各人的。法老强求的财富不是出自王家的府库而是来源于民间的百姓。当亚述王向米拿现强征一千他连得银子时，这钱就是全国的富户平摊的(王下15:19,20)。但是这次好像又有所不同，全国不论贫富，一律酌情课税。

---

王下23:36 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。

【本会注释】

二十五岁。既然此时的约哈斯才二十三岁(第31节)，那约雅敬就是两人中年纪较长的一位了。约西亚在他八岁那年登基，总共作王三十一年(王下22:1)。他死的时候三十九岁，此时他的儿子约雅敬二十五岁。因此当约雅敬出生的时候约西亚仅仅才十四岁或十五岁。古代东方流行早婚，希伯来国王通常在不大的时候就已成家。

---

王下23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

【本会注释】

为恶的事。这里没有特别列举约雅敬统治期间的恶行。根据耶利米的记载，约雅敬这个人挥霍，放纵，贪婪，欺压百姓，偏私，亵渎并且凶残嗜血(耶22:13-17;26:20-23;36:23)。

---

历代志下31章

提要：1 百姓积极摧毁偶像。2 希西家派定祭司和利未人的班次，并安排他们的工作和生计。5 百姓积极奉献，交纳十分之一。11 希西家派人管理十分之一。20 希西家的正直。

---

1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。

【本会注释】

这事既都完毕。指逾越节和随后的除酵节结束以后。

以色列众人。指全体在场的崇拜者，包括来自以色列和犹大的人。

柱像。直译是“柱子”，常见于迦南本地的宗教(见创28:18注释)。

木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14:3;33:7注释)。

以法莲。这次所摧毁的是“犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵盖“犹大、便雅悯”。“以法莲、玛拿西”可能没有那么彻底的摧毁。问题是：背道的以色列为什么会允许对偶像采取如此激进的手段。在不多年以前，这样做是根本不可能的。但以色列现已衰落。大部分领土被亚述人占领;大部分百姓已被掳走。剩下的区区少数人也正面临最后的厄运。

惩罚已经临到，先知的信息已产生深刻的印象，但人们还没有放弃偶像(见《先知与君王)第287,336页)。但是在这种情况下，人们因恐惧和冷漠，不敢阻止从耶路撒冷回来的少数热心者摧毁祭坛和偶像。

还有可能“在那里的以色列众人”，包括东道主犹大人和便雅悯人，在走遍南部王国的城市以后，受少数以色列人的邀请，把改革运动推广到以色列。在当时的形势下，这些自发的团体对以法莲和玛拿西的邱坛发动突袭，取得成功是不奇怪的。只是没有提供如何摧毁以色列偶像的细节;也没有迹象表明希西家在自己的王国以外采取官方的行动，因为“希西家在犹大遍地这样办理”(第20节)。

---

2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿(原文作营)门内事奉，称谢颂赞耶和华。

【本会注释】

希西家恢复大卫所设立的轮值侍奉制度(见代上23:6;24:1;又见代下8:14)。

---

3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的;

【本会注释】

指国王按照摩西的命令(民28,29章)，为圣殿的日常的燔祭提供资助(见代上23:31)。在圣殿受到普遍忽视的时候，这种侍奉的制度中止了。现在国王予以恢复。为了鼓励百姓，他率先把保证足额的供献作为自己的责任。

---

4 又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。

【本会注释】

祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18:12-30)。

使他们专心遵守。希伯来语是chazaq，意为“坚强”。本文似乎指“严格履行”。祭司和利未人有了充足的供应，就不必再从事世务了(见尼13:10-14)。

---

5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。

【本会注释】

多多送来。第5,6节记录百姓对希西家谕旨的的反应(第4节)。

初熟的。见民18:12-18;申18:4。

十分之一。见创14:20;28:22;利27:30-32;民18:21-24;尼10:37;13:12;玛3:8-12;太23:23;来7:5-9。

---

6 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们上帝之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒;

【本会注释】

这里的以色列人指迁到犹大定居的北方居民(见代下10:17;11:13,14,16;30:25)。

---

7 从三月积起，到七月才完。

【本会注释】

百姓从粮食收成的三月开始送来实物的十分之一(始于公历的五月或六月)，一直延续到葡萄等水果收成的七月(始于公历的九月或十月)。到了七月，葡萄等水果均已采摘完毕，通常要守七七节或住棚节(出23:16;利23:34)。

---

8 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。

9 希西家向祭司、利未人查问这堆垒。

【本会注释】

希西家查问祭司的内容，可以从第10节的答案中得到了解。希西家可能对这么多产品感到惊讶。也许他想知道，他所见到的是不是送进圣殿的全部数量;祭司们有没有得到足够维持生计的供应。

---

10 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多;因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”

【本会注释】

亚撒利雅。如果他是那位阻止乌西雅的勇敢祭司(代下26:17,18)，他一定有一段时期被拜偶像的亚哈斯撤职，因为亚哈斯的祭司是比较听话的乌利亚(王下16:10-16)。

撒督家。源于以利亚撒的这一族祭司(代上24:3)，与以他玛家族有别。亚比亚他被所罗门废黜时，以他玛家族的大祭司的资格转给了撒督家族(王上2:26-35)。在犹大历史结束的时候，祭司是撒督的家族(结44:15)。

耶和华赐福。当百姓忠心奉献十分之一时，上帝就赐福给他们，使他们获得丰收(见玛3:10)。

---

11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。

【本会注释】

上缴的初熟果实和十分之一数量太多，需要采取措施予以储备。

---

12 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。

13 耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理上帝殿的亚撒利雅所派的。

【本会注释】

歌楠雅和示每负责管理送进圣殿的十分之一。他们手下还有一些工作人员。

---

14 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与上帝的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。

【本会注释】

乐意献与上帝的礼物。这些乐意的奉献，与初熟的果实和十分之一不一样(申12:6)。

至圣的物。指燔祭，赎罪祭和赎愆祭(利2:3;6:25;7:1,6)。

---

15 在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。

【本会注释】

书21:9-19列出了在犹大和便雅悯分给祭司的城市。

---

16 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他;

【本会注释】

可能指在圣殿任职的利未人，和他们三岁以上的男孩。他们每日的定量从圣所获得。而其他人则住在利未人的城里，与圣殿祭物无份。

---

17 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，

【本会注释】

利未人是按照班次和职任登记的(见代上23:24)。

---

18 又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女;因他们身供要职，自洁成圣。

【本会注释】

大家的名字都正式登记在册，包括妻子和儿女。这样，每个祭司家庭的人都获得应得的份，使任何人都不致受到忽视和亏待。

---

19 按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。

【本会注释】

郊野。指定官员把应得的分交给住在祭司城外的祭司和利未人(见利25:34;民35:2-5;书14:3,4;书21:2)。

按名派定的人。在各个城市里，都按名派定了人，供应住在郊区的祭司和利未人。这样，没有一个人会被忽略，甚至住在容易被人忘记之地的人。

---

20 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他上帝眼中看为善为正为忠的事。

【本会注释】

希西家证明自己为善为正为忠，尽一切努力履行自己的职责。

---

21 凡他所行的，无论是办上帝殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的上帝，都是尽心去行，无不亨通。

【本会注释】

万事亨通的最好保证就是公正、公平和诚实。希西家忠于上帝，公平对待自己的百姓，结果无不亨通，国家与他一同兴旺。

---

历代志下32章

提要：1 西拿基立侵犯犹大;希西家巩固国防并鼓励他的百姓。9 面对西拿基立遣使和写信的侮辱，希西家和以赛亚祈祷。21 一位天使消灭了亚述的军兵，使希西家得了荣誉。24 希西家在病中祷告，上帝赐给他痊愈的兆头。25 上帝使他的骄傲降卑。27 他的财富和工程。31 他在巴比伦的使者面前犯错。32 他的逝世;玛拿西继位。

---

1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。

【本会注释】

亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21，以及赛36至39章大致相应。本章2-8节描写希西家防御的准备，是其他地方所没有的。

想要攻破。西拿基立在很大的程度上实现了自己的目的(王下18:13)。他在编年史中宣称自己攻下了四十六座犹大城邑，掳走200,150人，还有大量缴获。这场战争发生希西家单独执政的第十四年(不是他可能的摄政期)。根据普遍接受的西拿基立记录的日期，这是公元前701年。关于本章所记叙的是一场战争还是两场战争，见王下18:13注释。

---

2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，

【本会注释】

西拿基立想要攻打耶路撒冷，但是因贡物而推迟了一段时间(见王下18:14-16注释)。值得注意的是，在他这场战争的记录中，没有说自己攻下了耶路撒冷。

---

3 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源;他们就都帮助他。

【本会注释】

商议。商量的目的是为了加强城防，应付以后的进攻。在西拿基立对犹大一个夏季的攻势中，希西家所做的一切准备几乎很难奏效。显然这是巩固国防，针对将来进攻的长远措施。

塞住城外的泉源。希西家想要一箭双雕。他提议塞住城外的泉源，是为了不让亚述人得到足够的供水，并利用隧道引水进城，在围城时增加自己供水量(代下32:30;见王下20:20注释)。

---

4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢?”

【本会注释】

希西家塞住的主要泉源是基训(第30节)，即现在的维尔京泉(Virgin’s Spring)，位于圣殿所在的南山坡。它在城墙外的一个洞穴里，原来流入汲沦溪谷，正好为入侵的亚述人供水。耶布斯人在大卫攻占耶路撒冷以前，凿了一个通道，把泉水引到一处，可以通过水沟流往市内(见撒下5:8)。后来又通过一个水道把水引往旧池或下池(赛22:9,11)。希西家开凿了一个新的水道，称为西罗亚水道(见代下32:30;见王下20:20注释)，把水引到新的水库——西罗亚池子(见尼3:15;约9:7)，并可能建了道新的城墙，把新的池子围在城里(见第5节注释)。这样，城外的泉水就引到了城墙之内。

---

5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐;在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌;

【本会注释】

所有拆毁的城墙。赛22:9,10提到大卫城墙上有许多破口，于是拆掉一些房子，用拆下的材料修复了城墙。

又筑一城。可能在大卫城和水道外面新筑了一道墙，围住了西罗亚池子。赛22:11提到“两道城墙中间挖一个聚水池”。

米罗。含义不明，但米罗一定是耶路撒冷城防的一部分，可能是古城里特别坚固的防御工程(见撒下5:9;王上9:15,24;11:27)。

军器。希伯来语是shelach，“发送的东西”，可能指任何可抛掷的武器，诸如标枪，矛，或其他投掷武器。

---

6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：

【本会注释】

宽阔处。希伯来语是rechob，指城门前的空地(见代下29:4注释)。

用话勉励他们。直译是：“对他们的心说话”。

---

7 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌;因为与我们同在的，比与他们同在的更大。

【本会注释】

你们当刚强壮胆。希西家尽了人的一切力量巩固城防以后，就鼓励百姓信靠上帝。不管敌人的势力如何，信靠敬拜上帝的人总有勇敢的理由，因为战争不是他的，而是上帝的(见代下20:15)。

与我们同在的，比与他们同在的更大。参王下6:16。

---

8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

【本会注释】

参赛14:24-27;40:9-17,28-31。

---

9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：

 

【本会注释】

参王下18:17。在《历代志》没有提希西家先前屈服的事(王下18:14-16)。

---

10 “亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢?

详见王下18:17-21。

11 希西家对你们说“耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗?

12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗?

参王下18:22。亚述人误解了希西家改革的性质。希西家所废除的，不是耶和华的祭坛，而是亚哈斯所引进外邦神的祭坛(见代下28:23,25;31:1);至于邱坛，虽然用来敬拜耶和华，但至少是半异教色彩的。

13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗?列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢?

王下18:23-32的有趣细节没有记录在《历代志》里。其中直接描写亚述的使者竭力宣扬亚述人是战无不胜的。他指出他们过去的成就，以及其他国家的神无法帮助他们抵抗亚述的势力(见王下18:33,34)。

14 我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢?难道你们的上帝能救你们脱离我手吗?

参王下18:35。

15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他;因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的上帝更不能救你们脱离我的手。’”

本段延续王下18:29,30的论点。王下19:10-13也有类似的说法。

16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华上帝和他仆人希西家。

17 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的上帝也不能救他的民脱离我手了。”

指使者离开拉吉回到立拿以后，西拿基立所写来的信。那时有消息传来说特哈加率领埃及军队前来帮助希西家(见王下19:8-14注释)。

18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。

《历代志》的作者在提到使者第二次到耶路撒冷送信以后，要么是简要回顾了第一次送信时的一个细节(王下18:28)，要么是再次宣传，“要惊吓他们，扰乱”民心。

19 他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。

20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。

在亚述使者第一次恐吓耶路撒冷的居民以后，希西家就派人给以赛亚带信，请他向上帝祷告。先知的回答是：上帝会打击西拿基立，让他撤回本土去(王下19:1-7)。拉伯沙基回到在立拿的西拿基立那里以后，使者第二次来访(王下19:9-14)，转达了西拿基立进一步侮辱威胁的话。希西家把信带进圣殿，恳求上帝帮助。他得到以赛亚的回复说，他的祈祷已蒙垂听。上帝会因大卫的缘故保护这座城市。西拿基立在还没有围困耶路撒冷以前就会回去(王下19:14-34)。

21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

差遣一个使者。参相应的王下19:35,36和赛37:36,37，其中记录了亚述军队毁灭，和西拿基立从犹大撤回亚述。

杀了他。据王下19:37和赛37:38节，西拿基立被他的儿子亚得米勒和沙利色杀死，然后他们逃往亚拉腊。据亚述文献的年表，西拿基立被杀是在公元前681年。

22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌　　的手，又赐他们四境平安。

23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。

那时。参王下20:1-11和赛38章。那是他二十九年(王下18:2)统治结束的十五年以前(王下20:6)。如果把外加的十五年计算在内，这是他作王的第十五年;否则就是第十四年，也就是西拿基立攻打犹大坚固城的那一年(王下18:13)。

一个兆头。指日影在日晷上的后退(王下20:8-11)。

25 希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华;因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。

关于希西家在巴比伦使者来访时的骄傲，以及上帝的不悦，见王下20:12-19和赛39章。

26 但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。

希西家听到以赛亚的责备以后，就自卑并接受了上帝的旨意。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(王下20:19;赛39:8)。由于希西家的忏悔，巴比伦的打击被推迟到一个世纪以后尼布甲尼撒的时代。

27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，

参王下20:13和赛39:2。

28 又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈;

一再提到这些，证明该地物产丰富和上天的祝福(代下31:5;民18:12;申7:13;尼5:11;耶31:12;等;参启6:6)。

29 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为上帝赐他极多的财产。

上帝赐给人获得财富的能力。祂张开祂丰盛的手，使人可以分享祂的财富(见创24:35;代上29:12;伯42:12;箴10:22)。

30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。

见代下32:4和王下20:20。

31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事;这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。

使者。参王下20:11-13;赛39:1,2。

访问国中所现的奇事。日晷上日影的倒退(王下20:11;赛38:8)，引起了巴比伦占星家和天文学家的特殊兴趣。这一定是使者们所要特别调查的问题。这个奇迹的发生，给希西家提供了绝好的良机，可以为上帝的能力和良善作见证。如果希西家有忠心，告诉米罗达巴拉但的使者事实的真相，以及上帝如何在治病和自然界方面所施行的奇迹，他们回到巴比伦，就会使这个偶像之地的许多人了解上帝的真实性质。这样，就打开了门路，使许多人认识和敬拜创造天地的上帝。

要试验他。试验不是为了让上帝了解情况，而是为了希西家的益处。导致国王失败的骄傲已在他心中扎根，如果不予以抑制，就会造成他的毁灭。上帝本着祂的怜悯，允许发生一些事情，好让希西家知道他心中的真实状况。这件事说明上帝如何干预人品格的发展。人们往往没有意识到自己本性上的缺陷。只有当他们遭遇不同的考验时，这些弱点才会暴露出来。

如果考验达到了目的，心灵经过了“管教”(来12:11)，这方面就不需要进一步的考验了。如果人违抗所受的责备，可能就需要接受进一步的试炼和考验，直到他悔改，或者到了无可救药的地步(何4:17)。基督徒在考验中可以因此而得到鼓励。他经受考验，是因为上帝在他身上看到了值得培养的宝贵品质。如果在他身上没有可以荣耀上帝圣名之处，祂就不会花时间去提炼他(见《证言》卷七214页)。参伯23:10。

32 希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。

以赛亚的默示书。这是先知以赛亚为他的预言所用的名称(赛1:1)。

33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。

高陵。希伯来语是ma`aleh，“上去”，“攀登”(民34:4)，含义不很明确，可能指较高的位置，即希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，比他的先王们要高。

---

以赛亚书52章

提要： 1 基督劝教会相信祂白白赐予的救赎，7 接受服务，9 因救赎的大能而快乐，11 脱离奴役。13 基督的国将得到高举。

---

1 锡安哪，兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服!因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。

【本会注释】

兴起、兴起。参赛51:9,17。

你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服(见出28:2)。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。

2 耶路撒冷啊，要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文作女子)哪，要解开你颈项的锁链!

见赛3:26注释;参赛47:1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。

---

3 耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。

【本会注释】

你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6:16。

无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。居鲁士怎样把上帝的子民从巴比伦拯救出来(赛44:28-45:13)，基督也照样从罪的奴役中拯救他们(罗3:24;彼前1:18,19)。上帝不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。

---

4 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。

【本会注释】

下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。

亚述人。可能指提革拉-毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人(见拉6:22注释)。

---

5 耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢?耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。

【本会注释】

外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。

---

6 所以，我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我!”

【本会注释】

知道上帝的名。就是明白祂的旨意并信靠祂(诗9:10;91:14)。

---

7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了!这人的脚登山何等佳美!

【本会注释】

何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息(罗10:15)。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救(见赛40:1;44:28;45:1-13注释)，再预言藉着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救(见赛41:8;42:1;53:1-12注释)。值得注意的是，赛52:7-15是赛53章的序言。

佳音。就是福音的故事(见可1:1;2:10注释)。

你的上帝作王了!上帝依然掌管着地上的事务(见但4:17注释)，尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权(见启11:15)。

---

8 听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。

【本会注释】

你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。

亲眼。就是“面对面”。参民14:14;民12:8(又见林前13:12)。哨兵从了望塔上看见上帝马上就要回来作王了(赛52:7)。

归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。

---

9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱;因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。

【本会注释】

要发起。见第7节注释。

---

10 耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们上帝的救恩了。

【本会注释】

上帝的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人(见诗98:1,2;参结4:7)。

---

11 你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。

【本会注释】

你们离开吧。就是离开巴比伦(见赛48:20注释)。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤(启18:1-4)。

务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的(启18:4;21:27;参约壹3:3)。

扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷(拉1:7,8;5:14,15;6:5)。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切物件(民3:8,38)。他们要特别保守自己避免各种污秽(利20:26;21:1;22:2,32)。如今教会的领袖在上帝面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。

---

12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行;以色列的上帝必作你们的后盾。

【本会注释】

急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的(出12:33,39)。但他们从巴比伦回来时却不是这样(见代下36:22,23;拉1:1-4)。区别在于法老王是不愿意的(见出4:21注释)，居鲁士则是乐意的(见赛44:28-45:13;参照《先知与君王》第557页)。

在你们前头行。上帝预备居鲁士的心发布复兴的命令(赛44:28;45:1-4,13;《先知与君王》第557页)。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的上帝”。

后盾。就是“后卫”(见赛58:8注释)。

---

13 我的仆人行事必有智慧(或作：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。

【本会注释】

我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53:12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53:1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人(见赛41:8;42:1注释)。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。上帝的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，藉着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。居鲁士征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来(见赛44:28;45:1注释)，预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救(见西2:14,15;启1:18)。

随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言(见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)，直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚(见《历代愿望》第30页;见路4:19注释)。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。

行事必有智慧(或作行事通达)。或“必成功”。参耶23:5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功(见腓2:10,11)。

被高举上升。弥赛亚自我降卑，但上帝会高举祂(腓2:6-10;见路14:11注释)。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响(见赛52:14,15)。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。

---

14 许多人因他(原文作你)惊奇;(他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。)

【本会注释】

许多人因他(原文作你)惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性(见路2:48注释)，使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”(见赛53:2注释)。

因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。

他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时(《历代愿望》第137、689页)，祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。

---

15 这样，他必洗净(或作：鼓动)许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见;未曾听见的，他们要明白。

【本会注释】

他必洗净(或作鼓励)许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”(第13节)。

君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言(见伯29:9;40:4)。

---

以赛亚书53章

提要： 1 先知诉说人的不信，解释十字架的苦难，4 藉着祂受苦的作用，10 和所取得的成就。

---

1 我们所传的(或作：所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?

【本会注释】

我们所传的。直译是“所传与我们的”。指赛52:7的“佳音”，详细记录在赛52:13-53:12中。

有谁信呢？谁相信上帝的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢(见赛52:7,13-15注释)!赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息，是关系到现在和永恒的最大“佳音”(见赛52:7注释)。(注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间，而不是这里)。

现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写(见赛52:13注释)具有任何预言的意义，或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦，或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节，如太8:17和约12:38，则明确地把赛53章用于基督。

膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。

---

2 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

【本会注释】

他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚(见赛41:8注释)。

在耶和华面前。或“在上帝面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾(见路2:49注释)。

如嫩芽。基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律(见路2:52注释)。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛11:1的“枝子”有联系。

干地。干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。

无美貌。直译是“没有外貌”，即引人注目之处。人被基督所吸引，不是凭着超自然荣耀的显示，而是藉着公义生活的美(见《历代愿望》第23、27、43页)。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌，而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚(见路4:29注释)。关于耶稣的外貌，见路2:52注释。

---

3 他被藐视，被人厌弃;多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。

【本会注释】

被藐视，被人厌弃。基督的一生，饱尝了仇恨，凌辱和拒绝。

多受痛苦。基督道成肉身以后，体验了人类的一切痛苦，悲伤和失望。耶稣的神性藉着人性，经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。

掩面。人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31;27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了(太26:56)。

---

4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。

【本会注释】

我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱(见《历代愿望》第25页)。

被上帝击打。仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚(见《历代愿望》第471页)。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。

---

5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。

【本会注释】

刑罚是为了使我们与上帝和好(见罗5:1)。

---

6 我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

【本会注释】

我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语(诗119:176;参亚10:2;太18:11,12)。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18注释。

---

7 他被欺压，在受苦的时候却不开口(或作：他受欺压，却自卑不开口);他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

【本会注释】

不开口。在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服(见太26:39-44)。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63;27:12,14注释。

---

8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?

【本会注释】

他被夺去。就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。

受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。

至于他同世的人，谁想。原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关(见《SDA圣经注释》卷三第24页)。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代?”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运?”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。

因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节注释。

---

9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

【本会注释】

与恶人。义仆(见赛52:13注释)是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。

与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓(太27:57-60)。

虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。

---

10 耶和华却定意(或作：喜悦)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作：他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

【本会注释】

耶和华却定意(或作喜悦)。上帝并不乐意让祂的仆人(见赛52:13注释)弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全，祂只能受苦。“耶和华却定意(或作喜悦)”就是“上帝的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分(徒2:23;3:18)。

他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”(见王上17:21;诗16:10注释)。祂的生命替换了我们的生命(见赛53:4注释;见《历代愿望》第25页)。

犯罪的结果使人类丧失了自己的清白，他爱上帝和顺从祂的能力，他的家，他对地球的主权，甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切，不但在地上，而且在全宇宙。

赎罪祭。希伯来语是'asham(见利5:6)。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的(约1:29;17:3;林后5:21;彼前2:24)。

后裔。就是祂的后代，指那些愿意接受祂，“信祂名的人”(约1:12)。他们是“重生”的人(约3:3)。祂因“那摆在前面的喜乐” ，就“忍受了十字架的苦难”(来12:2)。基督“看见”祂的后裔，清楚地暗示祂从死里复活。

延长年日。这里更加清楚地确认复活(见来7:16,25;启1:18)。

耶和华所喜悦的事。就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意(太26:39,42;约4:34;5:30;6:38)。上帝的旨意也通过祂普及人间(太6:10;7:21;约17:6)。弥赛亚的使命一定会取得成功。

---

11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。

【本会注释】

劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。

心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生;祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐(见《历代愿望》第25页;参来12:2)。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。

有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示(见赛11:2;50:4;太11:27;约1:18;5:19;8:28;10:15;17:3)。

我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚(见赛41:8;52:13注释)。

并且祂要担当。这里重复第4-6,8,10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。

---

12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

【本会注释】

所以我要使他与位大的同分。上帝将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。

掳物。凡因罪而丧失的一切(见第10节注释)，都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享(来1:2;罗8:17;西1:12等)。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人(提后2:12;启5:10;22:5)。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”(腓2:9,10)。

他将命倾倒。见第10节注释。

代求。这里清楚地预言基督的代求的工作(罗8:34;来7:25;9:24;约壹2:1)。

---

以赛亚书54章

提要： 1 先知为了安慰外邦人，预言他们教会的发展，4 他们的平安，6 他们肯定会从苦难中得救，11 他们会得到正确的教诲，15 他们肯定会得到保守。

---

1 你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼;因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

【本会注释】

赛54-62章以极其欢乐的语气描写了福音在全地的光荣胜利。“不怀孕不生养的” 以色列(见《SDA圣经注释》本卷第30-32页;参赛5:1-7;约3:3,5;加5:22,23)，将完成指定给她的任务。她的亲生儿女将“受耶和华的教训”(赛54:13)。外邦人将悔改(赛56:6)。耶路撒冷的圣殿将成为“万民祷告的殿”(第7节)。关于以色列作为一个民族所起的作用，以及上帝计划用她作为使世界悔改的工具，见《SDA圣经注释》本卷第26-30页。关于以色列后来的失败，以及她圣约的特权和责任转给了基督教会，见《SDA圣经注释》本卷第30-36页。

---

2 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止;要放长你的绳子，坚固你的橛子。

【本会注释】

要扩张你帐幕之地。迦南被比作以色列“帐幕之地”。但“随着以色列人口的增加，他们要扩大疆域直到他们的国度包括整个世界”(《天路》第290页)。耶路撒冷将“被建成地上的强大都市”(《历代愿望》第577页;又见《SDA圣经注释》本卷第29，30页)。

不要限止。以色列要凭着信心前进，为这里所应许的大聚集作好准备。如今上帝的子民应该期待祂施行大事，并尝试为祂做大事。只有当教会兴起，凭借信心与上帝的使者合作，把被钉，复活，而即将再来之救主的知识传遍世界，上帝才会满足。祂在地上的工作才算取得成功。

---

3 因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。

【本会注释】

要向左向右开展。如果以色列凭着信心起来，实现她作为一个民族的理想，她所取得的成功就会超过她的最高期待。上帝的子民今日也要准备好接受上帝等着要赐给他们的大能。

得多国为业。或“拥有各国”(见第2节注释)。

荒凉的城邑。以色列的城邑曾沦为废墟。其中的居民被刀剑所杀，或掳往异国。这些城市将需要重新接纳增加了的人口。

---

4 不要惧怕，因你必不至蒙羞;也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。

【本会注释】

幼年的羞愧。耶和华曾把以色列从埃及领出来作祂的新娘。她却去侍奉别神，成为娼妓(耶3:1-11;结16:8-16;何2:5-13)。这是她的耻辱。她过去的丑行将被原谅和忘却。她将恢复原来应许给她的特权和尊荣(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。

你寡居。暗示被掳到巴比伦。以色列因不忠于她的丈夫，而遭到了流亡之苦(哀1:1;2:5,6;参何2:6-13)。

---

5 因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必称为全地之上帝。

【本会注释】

你的丈夫。虽然以色列离弃了自己的“丈夫”，祂还是会把她带回来，并再次作她的丈夫(见结16:8;何2:14-20;3:1-5)。

全地之上帝。见赛56:7注释。时候将到。地上的居民将顺服祂智慧公义的统治。全世界将重新归祂管理(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页;见赛45:23注释)。凡不忠顺天上主宰的人将会灭亡(见亚14:9-19)。耶和华不但是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝(罗3:29)。以赛亚看到“祂的荣光充满全地”(赛6:3)。哈巴谷也说到“耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候(哈2:14)。

---

6 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你上帝所说的。

【本会注释】

耶和华召你。以色列虽然离开上帝，上帝仍然爱她，并呼吁她回来。参何西阿与他不贞的妻子歌篾的经历(何2:2-23;3:1-5)。

被弃。或“被拒绝”作为“妻子”。

---

7 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。

【本会注释】

不过片时。以色列在被掳到巴比伦的70年时间里，似乎被抛弃和忘记。但实际上上帝让他们受苦，是为了使他们认识到自己的愚行，并懂得忠于祂的智慧(见何2:6-23)。我们往往可以在人生的困难和失望中，听到上帝温柔的呼唤，叫我们离开自己顽梗的道路，与祂同行。

将你收回。以色列的会聚是以赛亚最喜爱的题目之一(见赛11:12;27:12;43:5,6;56:8;60:4;66:18)。本节预言犹太人经巴比伦之囚以后回到故乡，并预表上帝的子民将来在天上迦南的更大会聚。

---

8 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

【本会注释】

本节重复第7节的观念。关于上帝的怒气，见王下13:3注释。

---

9 这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。

【本会注释】

在我好像挪亚的洪水。在有些远古的手稿和版本中，经文是，“在我好象诺亚的日子”。在大洪水之后，上帝允诺祂不会再次用洪水毁灭地球(创9:11,15)。现在，对犹大的众民有一个相似的应许，只要他们忠实于先前将他们聚集到他们故土的上帝。

---

10 大山可以挪开，小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。

【本会注释】

大山可以挪开。上帝藉着以赛亚重申祂应许的可靠。参基督所宣布圣经中上帝所显示之旨意的永恒性(太5:18)。

我平安的约。即祂带来平安的约(见民25:12;结34:25;37:26)。弥赛亚降世的时候，天军曾宣布上帝的信息：“在地上平安归与他所喜悦的人”(路2:14)。祂要回到天父那里时，留下了平安的应许(约14:27)。

---

11 你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基;

【本会注释】

彩色。王下9:30译为“擦粉”。见该节注释。

立定你的根基。上帝预言耶路撒冷复兴后的状态。参约翰对新耶路撒冷的描述(启21:14-20)。

蓝宝石。见伯28:6注释。

---

12 又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作：外郭)。

【本会注释】

女墙。七十士译本为“城垛”;英RSV版为“尖塔”。

宝石造你四围的边界。或“你宝石所砌的墙”(英RSV版;见启21:18)。

---

13 你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女必大享平安。

【本会注释】

儿女。直译是“儿子”，通常指后代，不论其年龄。包括年轻人，但不单指年轻人。在本节指所有的犹太人，作为他们的母亲耶路撒冷的“儿女”。

受耶和华的教训。过去犹太人任性固执而不肯听上帝的教诲(见赛1:2注释)。复兴之后，他们将乐意听祂的话。在约6:45，基督把以赛亚的这句话用到自己和祂的施教上。在新约中，上帝要把祂律法的原则写在人的心里(见耶31:33,34;约14:26,27;帖前4:9;来8:10,11;约壹2:27)。关于倾听上帝所显示之旨意的重要性，见太7:21-27注释。

平安。即心思，意念，身体和环境的完全安宁。

---

14 你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕;你必远离惊吓，惊吓必不临近你。

【本会注释】

因公义。只有公义才是永恒的。上帝显示的旨意将是世界上唯一可靠的事物。

必不临近你。见诗46:1-7，参诗91:7注释。

---

15 即或有人聚集，却不由于我;凡聚集攻击你的，必因你仆倒(或作：投降你)。

【本会注释】

聚集。或“必攻击”。恶人经常联合起来攻击上帝的子民，但他们肯定会失败。如果犹太人被掳回归后忠于上帝，就会得到奇异的福气(见《SDA圣经注释》本卷第29、30页)。他们的敌人阴谋夺取这些福气，但他们将会“仆倒”(见结38:8-23;亚12:2-9;14:2,3)。到了末日，所有邪恶的势力将会联合起来要消灭圣徒，却不会成功(见启16:14-16;19:11-21)。见《SDA圣经注释》本卷第30、35、36页。

---

16 吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造;残害人、行毁灭的也是我所造。

【本会注释】

残害人、行毁灭的。即，指糟蹋、蹂躏的人。上帝强调祂控制着地上的势力。如果没有祂的许可，任何势力都无法运作(见但4:17注释)。一切敌人都不能越过上帝所划的界限。

---

17 凡为攻击你造成的器械必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。

【本会注释】

凡为攻击你造成的器械。见第16节注释。上帝会看顾祂的子民，在仇敌面前为他们辩护。恶人和魔鬼都无法战胜他们(见赛50:8,9;亚3:1,2)。

耶和华仆人。指以色列民(见赛41:8注释)。

他们……的义。或“他们的辩护”。上帝要为祂的仆人辩护。当仇敌指控他们，攻击他们的时候，祂将会宣布他们无罪，并拯救他们。

在逆境面前，似乎要遭受阴谋者的迫害和伤害的时候，忠心的基督徒有权利与诗人同说：“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”(诗118:6)

---

启示录19章

提要：1 上帝在天上受到赞美，因为祂惩罚了大淫妇，并追讨了她流圣徒血的罪。7 羔羊的婚娶。10 天使不受敬拜。17 召唤飞鸟来参赴肉宴。

---

1. 此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚((就是要赞美耶和华的意思))!救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝!

【本会注释】

此后。 就是在目睹了 启 17 章和 18章的异象之后 (见 启 18:1 注释)。 启 19 章的异象是紧接着向约翰显示的。从第 2 节中可以看出，这首歌显然是在第七灾期间执行了对“大淫妇” 的判决之后唱的(见 启 16:19;17:1 注释)，因此发生在 启 17:16，17;18:4–23 所描述的场面之后。根据 《给传道人的证言》第 432 页，这首赞美上帝的颂歌是紧接在掌管第七灾的天使完成了任务之后。既然 启 18 至 20 章的事件是按照时间的顺序，那么 启 19:1–7 中的颂歌就是与基督复临时的事件密切相关的，但不能确定是在基督复临前，复临时，还是在复临之后。上下文似乎暗示发生在基督复临前夕的某个时刻(参 第 11 节)。

群众。 指天上的居民，可能还包括地上的赎民(参 启 18:20)。启 19:1–7 的颂歌可能是对启 18:20 的呼召的回应。

大声。 见 启 11:15 注释。

哈利路亚。 希腊文为 Allelouia，译自是希伯来语 halelu-Yah “你们赞美耶和华”(见 诗 104:35 注释)。 Halal意，“发光，”“夸耀，”“庆祝，”“赞美” ; Yah是Yahweh (“耶和华”)的缩略形式。“哈利路亚”与另一个希伯来词 “阿们”原封不动地引进了英语。在《新约》中，“哈利路亚”只在 启 19 章中出现四次(第 1，3，4，6 节) 。

第 1–7 节形成了轮唱，由两句颂歌和两句回应组成：(1) 在第 1–3 节中，天上的大声音引出了诗歌的主题：因惩罚了巴比伦而将荣耀和公义归给祂。(2)在 第 4 节中，“四活物”和“众长老”回应表示赞同。(3) 在 第 5 节中，有声音从宝座出来，呼吁全宇宙忠心子民一同赞美上帝。(4) 在 第 6，7 节，全宇宙的生灵同心合意欢呼上帝至高无上的威权。这首欢歌与 启 18:10–19 的哀歌形成了鲜明的对比。

这段轮唱颂歌的主题与 诗 24:7–10 相似。那首诗也是由两句颂词和两句回应组成。这首启应的合唱最初用于护送约柜回归耶路撒冷的游行(《先祖与先知》第708页)。几百年之后在耶稣复活(《早期著作》第 187 页)和升天的时候再次响起(《历代愿望》 第 833页;《早期著作》第 190，191 页)。

救恩。 在希腊文里，这里归给上帝的每一样美德之前都加有定冠词，说明各样美德的完美和丰富。启 12:10 的“救恩”(见 该节注释)是指脱离那“控告我们弟兄的”。本节的“救恩”则是指脱离奥秘之巴比伦(见 启 16:17 注释)。前者是耶稣第一次降临时成就的;后者是祂复临时成就的。

荣耀。 见 太 6:13;罗 3:23 注释。

权能。 见 太 6:13;28:18 注释。

有文本在“上帝”前面还加上“主”。

---

2. 祂的判断是真实公义的;因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

【本会注释】

判断。 (见 启 16:7 的注释)，这里无疑是泛指最后的七灾，特别是对奥秘之巴比伦的惩罚(见 启 17:1;18:4，10 注释)。

真实。 就是“真实可靠的”(见 启 15:3 注释)。

公义的。 (见 启 15:3;16:1，5 注释)。上帝的判断绝无错误。祂考虑全部的事实。

因祂。 第 2 节指出了第 1 节赞美的理由。

判断了。原文表示一个完成了的动作。

淫行。 见 启 17:2 注释。

败坏。 她的罪行持续了很长一段时间。见 启 17:2，6 注释。

大淫妇。 见 启 17:1，5 注释。

仆人血。 见 启 6:9，10;16:6;17:6 注释。

给他们伸冤. 就是惩罚。见 启 18:6，20 注释。

---

3. 又说：哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

【本会注释】

烟往上冒。见 启 18:8，9 注释。

永永远远。 见 启 14:11 注释。

---

4. 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝，说：阿们!哈利路亚!

【本会注释】

长老。 见 启 4:4 注释。

活物。 见 启 4:6–8 注释。

俯伏。 参 启 4:10。

坐宝座的上帝。 见 启 4:10 注释。

阿们。 见 太 5:18 注释。

---

5. 有声音从宝座出来说：上帝的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的上帝!

【本会注释】

从宝座出来。 要么是上帝自己的声音，要么是祂代言者的声音(见 启 16:17 注释)。

众仆人。 见 启 1:1 注释。

凡敬畏祂的。 就是“众仆人” 。

敬畏。 就是尊敬畏惧(见 启 11:18 注释)。

无论大小。 参 启 11:18。

赞美。 直译为 “不断赞美。” 回应这一呼召的是第 6，7节中的合唱。

---

6. 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚!因为主我们的上帝、全能者作王了。

【本会注释】

我听见。 参 启 1:2 注释。

好像。 或“似乎。”

声音。 见 启 14:2 注释。

众水。 参 启 14:2。

哈利路亚。 见 第 1 节注释。

全能者。 见 林后 6:18;启 1:8注释。

作王了。 意为“开始作王”。在查案审判结束，基督离开至圣所之前，祂就得了国，担任“以万王之王”(《早期著作》第 280 页;《善恶之争》 第428页;参 《早期著作》第 55 页)。

---

7. 我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了，

【本会注释】

欢喜。 这是内心的体验。

快乐。 因内心欢悦的外在表现，源于一颗因感戴基督作王而快乐的心(参 启 18:20)。

将荣耀归给祂。 这是感恩与献身的最高表现。

羔羊。 见 启 5:6 注释。

婚娶。“新妇，羔羊的妻” 就是“圣城耶路撒冷”(启 21:2，9，10)。新耶路撒冷是新地球的首都。她代表将成为“我主和主基督的国” (启 11:15;21:1–5;《善恶之争》第426页)的“世上的国”。新耶路撒冷里有栽种着生命树的伊甸园(见 启 22:1，2;参 《先祖与先知》第62页;《善恶之争》第299，646–648页)。这场婚礼包括基督承受新耶路撒冷所代表的国度，以及在最后七灾降下之前，祂在天上的大祭司工作结束时被加冕为万王之王，万主之主(《早期著作》第 55，251，280，281 页;《善恶之争》第427，428页;见 启 17:14 注释)。就象十个童女的比喻一样，等候主的圣徒被比作应邀参赴婚宴的客人(启 19:9;《善恶之争》第 426，427页;参 太 25:1–10)。

到了。 即这样宣布的时候，事情已经发生了(见 上面“婚娶”的注释;参 第 1 节注释)。

新妇也自己预备好了。 约翰继续引用古代东方婚礼的习俗。见 太 22:1–13;25:1–10;约 2:1–10 注释。

---

8. 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。(这细麻衣就是圣徒所行的义。)

【本会注释】

蒙恩。 约翰将新耶路撒冷比作新娘(见 第 7 节注释)。他继续这一比喻，讲述她的衣饰。

光明。 像明灯发光。该词在 路 23:11 中被译为 “华丽，” 在 启 22:16 中译为“明亮。”

洁白。 直译为“纯洁。”

细麻衣。 在这里比喻公义的品格 (参 启 3:5;6:11;见 启 3:18 注释;参 启 22:14 注释)。

义。 希腊文为 dikaioμmata(“公义的行为” )，而不是 dikaiosuneμ(“公义的品格” ，见 太 5:6;罗 3:20 注释)。公义的行为是公义品格的自然流露。 Dikaioμmata 特别指基督徒成圣的行为，因基督的恩典住在他心中而形成的得胜生活(见 加 2:20;雅 2:17，18，20 注释)。关于不穿礼服赴婚宴比喻中的礼服， 见 太 22:11 注释。参 太 5:48 注释;见 《天路》 第315–317.页。

---

9. 天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”又对我说：“这是上帝真实的话。”

【本会注释】

天使。 就是 第 10 节中的那位天使。

你要写上。 见 启 1:2，11 注释。

被请。 就是受到邀请参加婚宴(见 太 22:14;罗 8:28 注释)。

羔羊。 见 启 5:6 注释。

婚宴。 希腊文为 deipnon(“晚餐”).。“羔羊的婚宴”在地球漫长“一天”的结束时举行。见 太 22:1–14 注释。

有福了。 见 太 5:3 注释。

这是。 就是 邀请的话。

真实的话。 意为“绝对可靠”。

---

10. 我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可!我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。

【本会注释】

俯伏。 东方人表示尊敬和崇拜的典型姿势，在这里表达了约翰深切的喜乐和感恩，因为羔羊的婚宴是庆祝对邪恶势力作战的胜利。邪恶的势力曾企图阻止这件事的发生。这是约翰第一次以这种方式回应天使的信息，表达该信息给他所带来的激动。

千万不可。 参 徒 10:26。

你那些…弟兄。 有人据此认为说话的是人类的一员，如以诺，以利亚，摩西或基督一同复活之圣徒中的一位。但圣经没有直接的证据证明有升天的人充当天上的使者，象这里那样，向同胞传达真理(参 《早期著作》第 231 页)。

为耶稣作见证。 见 启 1:2;12:17 注释。

同作仆人的。 这是多大的特权啊!地上献身的工人竟能与天使同工为伴!

预言中的灵意。 关于 “预言” ，参 太 11:9 的“先知”。圣灵奉差遣为耶稣作见证(约 15:26)。祂的见证就是耶稣的见证。预言之灵是圣灵恩赐的一种 (见 林前 12:10;弗 4:11 注释)。关于末世时这种恩赐在上帝子民中间的表现， 见 本章补充注释;见 启 12:17 注释。

---

11. 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判，争战，都按着公义。

【本会注释】

观看。 参 启 21:5 注释。

天开了。 直译为“天开着。” 当约翰的注意力初次被引到天上的时候，天就已经开了，并且一直开着。参 启 4:1;11:19;15:5。 基督在天上众军的簇拥下 (启 19:14)，以万王之王的身份从天降临(第 16 节)，将祂忠心的子民从那些定意要消灭他们的人手中拯救出来(参 《善恶之争》第641页)。第 11–21 节描写的是“上帝全能者的大日聚集争战”的高潮。这场战争通常被称为哈米吉多顿之战(见 启 16:12–19 注释;参 《证言》 卷 六第 406 页)。

白马。 在圣经时代，马基本上只用于战争或政府公务。在圣经的表号中，马通常象征战争(参 出 15:21;赛 43:17;耶 8:6;结 38:15;亚 10:3;启 14:20;见 启 6:2 注释)。白色象征品格上圣洁(见 启 3:4;6:2;7:14 注释)。白马素来都是君王和将领所最喜爱的。基督已作为万王之王接受了统治地球的权柄 (见 启 19:1，7 注释)。现在祂又象征性地以战士的形象出现，作为征服者骑在雄俊的白马上，要去占据祂的合法领土，并迎接祂忠心的子民回来参加“婚宴”(第 9 节;见 启 11:15 注释)。参 赛 63:1–6。

诚信真实。 务要记住，东方人的名字往往表达人的品格 (见 徒3:16 注释)。因此这里基督的名字特别体现了祂在解救祂被围困之地上子民时所起的作用。以下四点关于基督名字的论述，都是与 启 19:11–21 的战争有关的：

一. 基督被称为“诚信真实”(第 11 节)，是因为祂按照自己的应许显现(约 14:1–3)，拯救祂的子民。他们觉得祂似乎耽搁了来临(见 启 16:15 注释)，但他们“素来等候祂。”现在祂来了，为实现拯救他们的目的(赛 25:9;参 启 16:17)。

二. “写着的名字，除了祂自己没有人知道” (第 12 节)，说明祂如今显现为祂的子民伸冤，这样的工作是以前所不为人知的 (见 启 16:1 注释)。在完成这个“奇异”的工作时(赛 28:21)，祂担任了对世人和天使来说都是新的角色。

三. 虽然祂是祂子民的伸冤者和拯救者，祂依然是“上帝的道” (第 13 节)，执行天父在地上的旨意，以前是怜悯，如今是惩罚(见 约 1:1–3;启 19:15 注释)。

四. “万王之王，万主之主” 的称号(第 16 节)特别适合于此时的基督(见 启 17:14 注释)。一切权柄都曾交给了祂 (林前 15:25)。撒但自私地想要篡夺上帝的儿子基督的崇高地位(赛 14:12–14;启 12:7–9;《先祖与先知》 第 1 章， 36页)。但是基督却不以自己与上帝同等为强夺的，甘愿暂时放弃一切专属上帝的特性和特权(见《SDA圣经注释》 卷 五，第 918 页;见 腓 2:6-8 注释)，因此祂配受“万王之王，万主之主”这个称号所暗示的一切荣耀和尊贵。

审判争战。 祂藉着争战来执行判决。这场战争是针对地上政治和军事势力的。这些势力聚集在一起要消灭祂忠心的仆人(见 启 13:15;16:13，14，16，17 注释)。

按着公义。 祂的作为完全公义(见 启 15:3;16:5 注释)。在历史中，地上的统治者们为了自私的目的以及他们个人或民族的野心而发动一次次的战争。参 赛 11:1–5。

---

12. 祂的眼睛如火焰，祂头上戴著许多冠冕;又有写着的名字，除了祂自己没有人知道

【本会注释】

祂的眼睛。 见 启 1:14 注释。当基督作为永恒公义的卫士显现时，祂是明察秋毫的。

冠冕。 diadeμma (见 启 12:3 的注释)。在圣经中， diadeμma 从来不用于对圣徒的赏赐。它是王冠。基督作为万王之王除了戴许多王冠以外，还戴胜利的花冠，就是 stephanos，因为祂也战胜了撒但(见 启 12:3;14:14 注释)。

名字。见 第 11 节注释;参 启 2:17 注释。

---

13. 祂穿着溅了血的衣服;祂的名称为上帝之道。

【本会注释】

溅了血。 当然是象征性的。问题是谁的血溅在骑手的衣服上。有人说这象征基督在十字架上所流的血。他们认为这血不可能是恶人的，因为那时恶人还没有被杀。但是基督在这里的形象不是“被杀过”的羔羊(启 5:6)，而是胜利的战士。本节经文与《以赛亚书》63:1–6极其相似，说明这句话是以赛亚预言的应验。

衣服。 himation (见 太 5:40 注释)，可能指骑手的外套或将领的披风。

祂的名。 见 第 11 节注释。

上帝的道。 见 约 1:1 注释。基督作为“上帝的道”，对那些坚持反叛天上政权的人执行上帝的判决，就像祂第一次降临时，带着上帝的恩典和慈爱一样。祂两次降临都表达了上帝的旨意。

---

14. 在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随祂。

【本会注释】

众军。 就是陪伴基督复临的天军(见 太 24:31;25:31)。 见 启 17:14;参 太 22:7 的注释。

---

15. 有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管((辖管：原文作牧))他们，并要踹全能上帝烈怒的酒酢。

【本会注释】

利剑。 希腊文为 rhomphaia (见 启 1:16 注释)，是古代士兵所用的进攻性武器，与防身的短刀 machaira 不同(见 路 22:36 注释)。 参 耶 46:10。

从祂口中。 这剑显然是象征性的。地和地上的居民都藉上帝的话而有的(诗 33:6，9)。现在祂藉着祂的口所说的话，结束了他们的存在 (见 启 19:20，21)。

击杀。 直译为“杀灭。”

铁杖。 见 启 2:27 注释;参 诗 2:9;110:1，2，5，6。古代牧人的杖有两个功能。有弯柄的一端用来帮助和引导羊群，另一端有金属环，用于加固牧杖，或用作攻击的武器。牧杖可以保护羊群，打退或击杀那些驱赶和吞噬羊群的野兽。现在，好牧人用“铁杖”攻击列国，要拯救祂在地上被囚的羊群。祂用铁杖辖管或击杀列国，消灭了他们，而不是象一些人认为的，让他们在一千年期间执政(见 第 20 章补充注释 2)。

辖管。 poimainoμ，直译为 “牧养” (见 太 2:6 注释)。击杀和辖管指的是同一件事。

全能者。 见 启 1:8 注释。

烈怒。 见 启 16:1 注释。

酒榨。 详见 赛 63:3;启 14:19，20 注释。参 哀 1:15。

---

16. 在祂衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

【本会注释】

衣服。 见 第 13 节注释。

大腿上。 名字写在遮住大腿上的那一部分衣服上。

名。见 第 11 节。

万王之王。见 启 17:14 注释;参 启 19:6 注释。

---

17. 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴上帝的大筵席，

【本会注释】

站在日头上。这里太阳眩目的光芒可能代表上帝显现的荣光(参 帖后 2:8，9;启 6:15–17)。发出本节呼吁的天使就这样侍立在基督旁边，就象古代作战时为主人拿武器的士兵一样。

所飞的鸟。 向“所飞的鸟”发出的这一邀请，是警告邪恶的大军所要面临的厄运(见 启 16:15–17 注释)。 这里采用了东方所特有的挑战语气(参 撒上 17:44–46)。摩西在对以色列民的告别演说中，曾把被空中的飞鸟吃掉作为他们违约的咒诅之一(申 28:26)。 约翰在 启 19:17，18 中的用语似乎源于结 39:17–22 (参 耶 7:32，33)上帝对地上的外邦各国所说的话。

大宴席。 不赴羔羊婚宴之人的可悲命运(第 9 节)，就是在“上帝的大宴席”上被天空的飞鸟吃尽。凡不接受上帝恩典邀请的人将被迫接受祂的另一道命令。

---

18. 可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。”

【本会注释】

君王。 地上各国的联盟，在冒充光明天使的撒但直接领导之下统一行动(参 启 16:14，16，17;17:12，14 注释)。

将军。 军队的指挥官们聚集在一起要执行撒但在善恶之争最后几幕中的旨意。

肉。 参 启 17:16 注释。

壮士。 指组织严密，训练有素，装备精良的军队。

骑马者的肉。 第 18 节的后半部分描绘了邪恶势力在基督复临时遭到彻底毁灭的生动画面(参 启 6:15;14:17–20;16:21)。

自主的为奴的。 参 启 13:16。

---

19. 我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑(白)马的并祂的军兵争战。

【本会注释】

那兽。 见 启 17:3，8，11 注释。

地上的君王。 见 启 16:14，16;17:12–14 注释。

他们的众军。 现在要聚在一起彼此残杀(见 启 16:17，19 注释)。

聚集。 见 启 16:14，16 的注释。

骑。 见 第 11 节注释。

祂的军兵。 参 “同着羔羊的”(启 17:14;参 启 16:12;19:14 注释)。

争战。 就是 “全能者的大日聚集争战”，通常被称为哈米吉多顿战争(见 启 16:14 注释)。

---

20. 那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧著硫磺的火湖里;

【本会注释】

那兽。 见 启 17:3，8 注释。

被擒拿。 基督显现之后的战争进行得十分神速，一开始就把“兽”和“假先知”俘获了(见 启 16:17，19 注释)。

奇事，迷惑。 见 启 13:13，14;16:14;17:2;18:2，3，23 注释。

兽印记。 见 启 13:16 注释;参 启 14:9;16:1。

兽像。 见 启 13:14;14:9 注释。

假先知。 就是受撒但迷惑与他合作的背道的基督教 (见 启 13:11–17;16:14 注释)。“先知”是代言人(见 太 11:9 注释)，为“死伤”医好的头一个兽说话(见 启 13:12;17:8 注释)，劝说世人效忠兽。

火湖。 读者马上会想到 启 20:10 中的“火湖”，以为这两处指的是同一件事，也就是恶人要在一千年结束时才毁灭。但这就引起了一个问题。第 19 章显然是指基督复临时的事件。如果把 启 19:20 所描述的事件放到一千年之后，就与上下文脱节了。所以最好能找到一种可以符合圣经历史顺序的解释。关于 启 19:20，有一种合理的解释是上帝在一千年的前后有两次焚烧。说一千年的前后各有一个火湖，就不会再有矛盾了。

关于这一点，怀雅各是这样写的：“因此可能存在两个火湖，一个在一千年之前，一个在一千年之后”(《评论与通讯》，1862年 1月21日)。

---

21. 其余的被骑(白)马者口中出来的剑杀了;飞鸟都吃饱了他们的肉。

【本会注释】

其余的。 就是 除了赎民以外地上所有的居民(见 第 20 章补充注释 2)。

骑。 见 第 11 节注释。

剑。 见 第 15 节注释。

飞鸟都。 见 第 17 节注释。

---

第十九章 补充注释

在 启 12:17中，约翰说到“预言之灵”是“为耶稣作见证的”。这是“余民”的特征之一(见 该节注释)。

“预言”指上帝藉着先知所传达的任何灵感的信息(见 太 11:9 注释)。 预言可以是对将来事件的预测，但在一般的情况下却不是。“预言之灵”是指圣灵以特殊的形式“显在”人身上，默示人，使他“被圣灵感动” (彼后 1:21)，以上帝代表的身份，带着权威说话(林前 12:7–10)。启 19:10 的上下文就是从这种意义上来界定“为耶稣作见证” 和“预言之灵”的。鉴于 启 12:17 中的“其余的儿女” 特指第 6 节和 14 节中1260 日预言日子结束时，也就是 1798 年以后的教会 (见 但 7:25 注释)，启 12:17 所指的自然就是预言之“灵”或“恩赐” 在我们今日教会中的特别彰显。安息日复临信徒认为怀爱伦的工作以其独特的方式符合 启 12:17 的特征。

圣经作者们先后提到了二十多位当时代享有预言恩赐的人，尽管他们的信息没有被纳入圣经正典。他们中有拿单，迦得，易多，亚迦布等 (撒下 7:2;代上 29:9;代下 9:29;徒 11:27，28;21:10)。 预言的恩赐显然并不限于男性。在旧约和新约时代都出现过女先知，如底波拉 (士 4:4)，户勒大 (代下 34:22)，以及腓利的四个女儿(徒21:9)。

《新约》是作者从来就没有认为预言的恩赐是到使徒时期教会为止的。相反，保罗宣称，与他在 弗 4:11所列举的其他圣灵恩赐一样，预言的恩赐将继续存在，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量” (第 13 节)。今日的教会依然需要第 11 节所提到的其他特别恩赐，而且圣灵依然分派教会中的男男女女担任这些职分。为什么先知的职分就被视为例外呢?

预言的恩赐一直都有赝品存在。不仅旧约时代如此(见 代下 18;耶 27–29)，我们的主也曾警告说，基督教会将会受到假先知的扰乱，特别是在祂复临的前夕 (太 24:11，24)。这些假先知的诱惑力很大。若有可能，连“选民”都被迷惑了。基督既警告在祂复临前夕会出现预言恩赐的虚假表现，就证明一定会有这种恩赐的真实表现，否则祂就会警告人防备所有的先知了。

与基督的警告相一致的是，约翰劝勉教会要试验那些声称具有属灵恩赐的人 (约壹 4:1)，看看这些恩赐是否是真的。圣经提供了衡量自称上帝代言人的具体标准： 一. 先知的个人生活应当与圣经的教导一致 (太 7:15–20)。 二. 他的信息要与圣经一致。三. 他的工作要高举基督为上帝的儿子和人类的救主(约壹 4:2)。 四. 预言的应验将证实他的工作 (耶 28:9;参 撒上 3:19)。还有一个合理的标准是，他的信息应该对教会有实际的帮助，并且是及时而合适的，不受任何人所左右。当先知在公开场合见异象时，他的状态要与圣经的先知相似。怀爱伦的生活，工作和著作完全合乎这些要求。

安息日复临信徒并不认为怀爱伦的著作是圣经正典的补充或替代。对于复临信徒来说，圣经是基督徒信仰和行为唯一至高的标准(见 《早期著作》第 78 页)。用怀爱伦自己的话说，她的著作是“小光，要引导人进入更大的光”(怀爱伦《评论与通讯》， 1903年1月 20 日)。预言之灵的著作并不提供新的得救之道。它旨在引导人明白和欣赏圣经，并欢然取饮于其中所启示的救恩泉源。

有人推测灵感有不同的级别。因此他们认为，与圣经正典的作家相比，底波拉，拿单和亚迦布等先知所得的默示级别较低。他们据此认为怀爱伦所得的默示也是较低级别的。但圣经并没有提到默示的级别问题，也不对这种观点提供任何的支持。复临信徒认为这种推测不仅无用而且还有害。人类有限的头脑怎能明白上帝如何藉着圣灵去启发祂所拣选之代言人的思维呢?

关于怀爱伦的一些具体问题，见 尼克尔《怀爱伦和她的批评者》。