旧约：列王纪下24章
24:1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服事他三年，然后背叛他。
24:2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
24:3 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，
24:4 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。
约雅敬卒子约雅斤嗣位
24:5 约雅敬其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
24:6 约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王。
24:7 埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。
24:8 约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
24:9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
巴比伦王围攻耶路撒冷
24:10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
24:11 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
约雅斤与臣民被掳至巴比伦
24:13 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。
24:14 又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的;
24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;
24:16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。
巴比伦王立西底家作王
24:17 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
24:18 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。
24:19 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
24:20 因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
旧约：历代志下33章
玛拿西作王行耶和华所恶
33:1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
33:2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。
33:3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、做木偶，且敬拜事奉天上的万象。
33:4 在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
33:5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛;
33:6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火;又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气;
33:7 又在 神殿内立雕刻的偶像。 神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
33:8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
33:9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
因违逆受罚
33:10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
33:11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
悔罪祈主
33:12 他在急难的时候就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的 神面前极其自卑。
33:13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是 神。
33:14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高;又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长;
33:15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像;又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁，抛在城外;
33:16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的 神。
33:17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的 神。
玛拿西卒
33:18 玛拿西其余的事和祷告他 神的话，并先见奉耶和华以色列 神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
33:19 他的祷告，与 神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
33:20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
亚们作王
33:21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
33:22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
33:23 不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。
33:24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
33:25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
旧约：历代志下34章
约西亚作王毁除崇邱偶像
34:1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
34:2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
34:3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。
34:4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像;又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上;
34:5 将他们祭司的骸骨烧在坛上;洁净了犹大和耶路撒冷。
34:6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。
34:7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
修葺圣殿
34:8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他 神的殿。
34:9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到 神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人并耶路撒冷的居民收来的。
34:10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
34:11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
34:12 这些人办事诚实。督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰，还有善于作乐的利未人。
34:13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中，也有作书记、作司事、作守门的。
希勒家得律书
34:14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
34:15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。
34:16 沙番把书拿到王那里，回覆王说：“凡交给仆人们办的都办理了。
34:17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”
34:18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
34:19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，
34:20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
34:21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
34:22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，
34:23 她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
34:24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。
34:25 因为他们离弃我，向别 神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’
34:26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，
34:27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
34:28 我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回覆王去了。
王诵约书于民众
34:29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
34:30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。
立约守诫
34:31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。
34:32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是，耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之 神的约。
34:33 约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的 神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的 神，总不离开。
旧约：以赛亚书55章
劝人受恩归道
55:1 “你们一切乾渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
55:2 你们为何花钱(注：原文作“平银”)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
55:3 你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
55:4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。
55:5 你素不认识的国民，你也必召来;素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的 神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”
当趁时寻求耶和华
55:6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
55:7 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。
主道孔达主念宏远
55:8 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
55:10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
55:11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就(注：“发它去成就”或作“所命定的”)事上必然亨通。
55:12 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导;大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。
55:13 松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”
旧约：以赛亚书56章
当守安息日
56:1 耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。
56:2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。”
56:3 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
56:4 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
56:5 我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯、又持守他(注：原文作“我”)约的人。
56:7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿!”
56:8 主耶和华 ── 就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”
斥责守望者愚昧不明
56:9 田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。
56:10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤;但知做梦、躺卧、贪睡。
56:11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
56:12 他们说：“来吧!我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”
旧约：以赛亚书57章
善人逝世得脱邪恶
57:1 义人死亡，无人放在心上;虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
57:2 他们得享(注：原文作“进入”)平安。素行正直的，各人在坟里(注：原文作“床上”)安歇。
严责犹大人悖逆诡诈
57:3 “你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来!
57:4 你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢?
57:5 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心;在山谷间，在石穴下杀了儿女;
57:6 在谷中光滑石头里有你的分，这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗?
57:7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
57:8 你在门后、在门框后立起你的记念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。
57:9 你把油带到王那里，又多加香料;打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。
57:10 你因路远疲倦，却不说‘这是枉然’;你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
57:11 你怕谁?因谁恐惧?竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上!我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗?
57:12 我要指明你的公义;至于你所行的，都必与你无益。
57:13 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去;但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”
至高者将与谦卑者偕居
57:14 耶和华要说：“你们要修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉!”
57:15 因为那至高至上、永远长存(注：原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
57:16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
57:17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
57:18 我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
57:19 我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。”这是耶和华说的。
作恶者不得平康
57:20 “惟独恶人，好像翻腾的海不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。”
57:21 我的 神说：“恶人必不得平安!”
旧约：以赛亚书58章
先知奉命严斥伪善
58:1 “你要大声喊叫，不可止息;扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。
58:2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近 神。
辨禁食之真伪
58:3 他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢?我们刻苦己心，你为何不理会呢?’看哪!你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。
58:4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
58:5 这样禁食，岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?
58:6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗?
58:7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?
58:8 这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。
58:9 那时，你求告，耶和华必应允;你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，
58:10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。
58:11 耶和华也必时常引导你，在乾旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
58:12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’，和‘重修路径与人居住的’。
守安息日者报以福乐
58:13 你若在安息日掉转(注：或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
58:14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。
旧约：哈巴谷书1章
1:1 先知哈巴谷所得的默示。
为国认罪
1:2 他说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢?我因强暴哀求你，你还不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
1:4 因此律法放松，公理也不显明;恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”
示以迦勒底人必行讨罚
1:5 耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇;因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
1:6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
1:7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。
1:8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食，
1:9 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
1:10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
1:11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”
哀叹迦勒底人之恶较其所讨者尤甚
1:12 耶和华我的 神、我的圣者啊!你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊!你派定他为要刑罚人;磐石啊!你设立他为要惩治人。
1:13 你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶;行诡诈的，你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢?
1:14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢?
1:15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们;因此，他欢喜快乐，
1:16 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
1:17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢?
旧约：哈巴谷书2章
哈巴谷俟主启示
2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(注：“向他诉冤”或作“回答所疑问的”)。
2:2 他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读(注：或作“随跑随读”)。
2:3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候;因为必然临到，不再迟延。
迦勒底受罚因其骄狂纵欲
2:4 迦勒底人自高自大，心不正直;惟义人因信得生。
2:5 迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
2:6 这些国的民岂不都要题起诗歌，并俗语讥刺他说：‘祸哉!迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢?’
2:7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗?
2:8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
因贪财不义
2:9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!
2:10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
2:11 墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。
因肆行残刻
2:12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!
2:13 众民所劳碌得来的被火焚烧;列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗?
2:14 认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
因沉湎于酒
2:15 给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了!
2:16 你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧!显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。
2:17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事，必遮盖你;因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
因制像崇邪
2:18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢?铸造的偶像，就是虚谎的师傅;制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢?
2:19 对木偶说：‘醒起!’对哑巴石像说：‘起来!’那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪!是包裹金银的，其中毫无气息。
2:20 惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。
列王纪下24章
提要：1 约雅敬先被尼布甲尼撒征服，后又背叛他，促成了他自己的灭亡。5 约雅斤接续他作王。7 巴比伦王打败埃及王。8 约雅斤的邪恶统治。10 尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将人民掳往巴比伦。17 西底家被立为王，他行耶和华眼中看为恶的事直到耶路撒冷的完全毁灭。
王下24:1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大;约雅敬服事他三年，然后背叛他。
【本会注释】
尼布甲尼撒。根据但1:1节，尼布甲尼撒是在约雅敬在位第三年上来攻打耶路撒冷的，如果约雅敬第四年和尼布甲尼撒在位第一整年被认为是同一年的话(耶25:1;见第161页和注释7)，那么约雅敬第三年就是尼布甲尼撒登基的元年，即主前605年。根据巴比伦编年史的记载，巴比伦王的储君尼布甲尼撒于主前605年的春天或初夏在迦基米施和靠近哈马的地方大胜埃及人，使整个亚兰和巴勒斯坦在他们面前得以敞开。很明显犹大就是在这个时候成为了巴比伦的附属国并向尼布甲尼撒交付人质，但以理也列在其中。三年之后约雅敬好像又重新转向埃及，他此时对双方力量的判断在某种程度上也许是正确的，因为埃及人在主前601年重创了巴比伦的军队。但约雅敬的背叛显示出他缺乏政治上的远见，因为巴比伦人很快从挫折中扭转并回过头来惩罚他们不忠的藩国。
王下24:2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
【本会注释】
正如。见耶4:20-29;5:15-17节;哈1:6-10节。
王下24:3 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪;
【本会注释】
所命的。上帝使用列国来惩罚犹大(见《知君》第三十二章)。
因玛拿西所犯的一切罪。玛拿西的罪不止一次的被当作导致犹大灭亡的主要原因(见王下21:11,12;23:26;耶15:4)。
王下24:4 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷;耶和华决不肯赦免。
【本会注释】
无辜人的血。这其中也包括先知以赛亚(见《知君》第三十二章)。以赛亚不可能眼见玛拿西可憎的罪行而沉寂无声或漠不关心，他一定是扬起声来严厉谴责王的恶行。
决不肯赦免。玛拿西的暴行是犹大长期犯罪作恶的顶点。罪孽的杯已经满溢刑罚即将降下。约西亚的善政只是暂时延缓了刑罚，但决不能撤消厄运的判决。整个国家的罪恶到了一定的程度上帝就再不会饶恕它了。但国家的罪恶和个人的罪恶一定要区分开来(见王下17:20节的注释)。
王下24:5 约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
【本会注释】
其余的事。关于他的一些细节都不是很清楚。我们知道尼布甲尼撒“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”(代下36:6)。但约雅敬又“被埋葬，好像埋驴一样……耶路撒冷的城门之外”(耶22:19)，并且“他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜”(耶36:30)。这里其实并不矛盾，约雅敬本来是要被带往巴比伦的，但可能出于某种原因这个计划被取消了，或者是他在被俘后不久就死了，因此迦勒底人粗暴地对待他的尸首。也有人推测说他的确被带到了巴比伦，但就像玛拿西在以撒哈顿统治时那样(代下33:11-13;参看结19:5-9)后来又被释放了。
王下24:6 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。
【本会注释】
约雅斤。除了这个名字外(耶52:31)，耶利米还管这个王叫哥尼雅(耶22:24,28;37:1)或耶哥尼雅(耶24:1;27:20;28:4;29:2)。在《历代志》中他被称作耶哥尼雅(代上3:16,17)和约雅斤(代下36:9)。在斯2:6节中他的名字是耶哥尼雅。耶哥尼雅(Jeconiah)和约雅斤(Jehoiachin)的意思都是“耶和华将建立。”，只不过是将名字的两个词素调换了位置。而哥尼雅(Coniah)是将名字中表示将来时态的成分去掉了，意思变成“耶和华建立。”
王下24:7 埃及王不再从他国中出来;因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到伯拉河都夺去了。
【本会注释】
不再……出来。尼布甲尼撒于主前605年在迦基米施和靠近哈马的地方打败了埃及人，进而占领了巴勒斯坦。尽管后来埃及人在主前601年又重创了巴比伦的军队，但此后他们已再难撼动巴比伦在巴勒斯坦的势力了。
从埃及小河。早在图特摩司一世(见卷一第145页)的时候，埃及就征服了巴勒斯坦和亚兰直到幼发拉底河的地区。埃及并不是一直对那片区域拥有绝对的统治权，但在尼哥作王期间(公元前610-595年)，它却再次试图控制这里。“埃及小河”可能就是Wadi el-`Arīsh(见王上8:65节的注释)。
犹大国王约雅斤
王下24:8 约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
【本会注释】
十八岁。代下36:9节的记载作“八岁。”然而，叙利亚文译本和许多英文LXX的版本都作“十八岁。”约雅斤不是一个孩童国王。当他被带到巴比伦的时候他已经有孩子了(耶22:28)。主前592年巴比伦楔形文字的文献也提到了约雅斤和他的五个儿子。
三个月。更确切的时间是三个月零十天(代下36:9)。
以利拿单。他是约雅敬派往埃及带回先知乌利亚的使者之一(耶26:22)，他也是劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的领袖之中的一位(耶36:12,25)。
王下24:9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
王下24:10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
【本会注释】
那时。根据巴比伦的编年史记载，尼布甲尼撒在基斯流月(主前598年十二月至597年一月)开始了他对犹大的第二次进攻。
军兵(直译为：仆人)。这些人是指尼布甲尼撒的将帅。这次是他第二次攻击耶路撒冷。第一次是在约雅敬在位的第三年(但1:1)，即主前605年。
王下24:11 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
王下24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王;巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
【本会注释】
出城。约雅斤在绝望之中出城投降了。根据巴比伦的编年史和巴比伦历，约雅斤投降的日子是尼布甲尼撒在位第七年的亚达月第二日(大致是主前597年三月十六日)。
第八年。根据犹大的年代计算方法，尼布甲尼撒第八年开始于主前598年的秋天。而根据巴比伦的计算方法，这里的第八年仍旧是尼布甲尼撒第七年(见第161页)。
尼布甲尼撒的三次远征
![]()
1.公元前605年，尼布甲尼撒得知他父亲的死讯，就匆忙地穿过沙漠赶回巴比伦去巩固帝国。
2.(公元前597年)约雅斤和以西结与希伯来的俘虏被带到巴比伦;留下西底家作王。
3.尼布甲尼撒在公元前588年回来围攻耶路撒冷。在他即位第十九年(大约公元前586年8月)，他成功在摧毁了耶路撒冷。多数的犹大百姓都被掳走了。
王下24:13 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的;
【本会注释】
宝物。圣殿中的一些器皿早在主前605年尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷时(但1:2;代下36:7)就被带往巴比伦了。毫无疑问，在第一次浩劫中幸存的珍贵器皿这次大部分都被带走了。尽管如此，还是有一些器皿保留了下来(王下25:13-16;耶27:18-20)。关于被带往巴比伦之器皿的数量见拉1:7-11节。
正如耶和华所说的。以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后就曾作过这样的预言(王下20:17;赛39:6)。
王下24:14 又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的;
【本会注释】
耶路撒冷的众民。这是指国中的上层阶级。耶利米用“好无花果”(耶24:1-7)象征那些被掳走的人。先知以西结也列在那些被带到巴比伦去的人中。他书中的年代也从约雅斤被掳的时候(结1:1-3)即主前597年开始算起。从耶路撒冷掳走大批能工巧匠可以防止他们继续为被征服的城邑服务，因为这些人在战争中所起的作用很大。同时还可以利用他们的才能为征服者自己庞大的建筑工程提供有价值的帮助。
王下24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;
【本会注释】
掳。这里应验了先知以赛亚(王下20:18;赛39:7)和耶利米(耶22:24-30)的预言。
王母。她在王的后面第一个被提到，甚至排在王妃的前面，这显示了她很高的地位。
后妃。这充分证明了王此时的年纪一定比“八岁”要大(见第8节的注释)。
大官。这是指政府和宗教方面的主要官员──首领，太监，贵族，侍臣，长老，祭司和利未人(见耶29:1,2)。
王下24:16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。
【本会注释】
勇士。他们是“大能的勇士”(第14节)，在国中拥有一定的地位，平时接受战事训练，像欧洲中世纪时的骑士一样，领导百姓作战。
一千人。木匠、铁匠再加上七千“大能的勇士”总共八千人，其余的两千人就是国内政府和宗教阶层的人。
王下24:17 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
【本会注释】
玛探雅。玛探雅是约西亚的儿子，约雅敬的兄弟。他是约西亚第三个登上犹大王位的儿子(见代上3:15)。
西底家。字面上是，“耶和华的公义，”或“耶和华是公义的。”也许希伯来人对他们宗主所赐的名字有些要求，否则尼布甲尼撒很难选择这样一个名字。
犹大国王希底家
王下24:18 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
【本会注释】
十一年。这是指从主前597至586年。
哈慕她。西底家和约哈斯是亲兄弟(王下23:31)，而西底家和约雅敬只是同父异母(王下23: 36)
王下24:19 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
【本会注释】
为恶的事。西底家是一个道德上软弱的人(见代下36:12-16;耶37:1,2;38:5;52:2;结17:13-19;21:25)。有一些迹象证明，他有时也愿意做正确的事，但却没有勇气坚持自己的信念(耶34:8-16;37:2-21;38:4-28)。
王下24:20 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
【本会注释】
西底家背叛。这个句子引出了第二十五章的内容，因此放在二十五章的开头更合适一些。第二十四章应该在“从自己面前赶出”处结束。西底家背叛巴比伦导致尼布甲尼撒再次上来攻击犹大并最终将其完全毁灭。西底家作王的早期，犹大国中因为假先知的预言而弥漫着一种普遍的乐观和期待。即，被掳到巴比伦的人要提前归回，巴比伦人加在希伯来人身上的轭也要提前折断(耶27:16;28:1-4,10,11)。西底家差遣使者到巴比伦(耶29:3)并且在他作王的第四年亲自前往巴比伦(耶51:59)可能就与这种乐观和期待有关。耶利米一直试图纠正这种错误的印象并且忠告说，继续顺服比背叛要好(耶27:5-22;28:5-17;29:1-32)。然而西底家却继续他的活动，试图折断巴比伦人的枷锁，并从埃及人那里寻求帮助以达成这一目的(结17:15;参看耶37:5;44:30)。同时，周围的邻邦以东、摩押、亚扪、推罗和西顿也都急切地想摆脱巴比伦人的压制，并早就派遣使者到犹大商议联合反叛的事(耶27:3-11)。
历代志下33章
提要：1玛拿西邪恶的统治。3 他设立偶像崇拜，不接受劝告。11他被掳到巴比伦。12 因他向上帝恳求，他被释放，除掉偶像。 18 他的作为。20他的逝世;亚们继位。21 亚们邪恶的统治;25 他被仆人杀死。 凶手被杀，约西亚继位。
1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
【本会注释】
本章记录了玛拿西(第1-20节)和亚们的统治(第21-25节)，与王下21章相对应。两处的顺序和内容是相似的，但有几条区别。《列王纪》包括：一，两位母后的名字;二，玛拿西流无辜者的血;三，上帝警告的话语;四，亚们墓地的细节。《历代志》多了一些重要内容，包括：一，玛拿西被掳的记录;二，他的悔改和回到犹大;三，他的建筑工程;四，他努力反对偶像崇拜，恢复敬拜上帝;五，他统治的记录保存在“何赛的书上”(第19节)。第11-19节是《历代志》所独有的。玛拿西的统治在犹大历史上非常重要，因为它经历了异端崇拜的复兴，和对无辜的耶和华敬拜者的严厉迫害。
2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，
3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，
【本会注释】
巴力。这里是复数形式。而相应的王下21:3则是单数形式(见士2:11注释)。
4 在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”
【本会注释】
参代下7:16。相应的王下21:4是“我必立我的名”。
5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
【本会注释】
欣嫩子谷。《列王纪》里没有提到。见代下28：3注释。
他的儿女。这些儿童可能作为献给假神的燔祭。见代下28:3注释。
巫术。玛拿西求助于撒但的代理，采用各种法术，邪术和巫术，传达邪恶势力的旨意，来指导国家的事务。
7 又在上帝殿内立雕刻的偶像。上帝曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
【本会注释】
据王下21:7，这是一个亚舍拉或木偶(见代下14:3注释)。犹大堕落到把多产女神的像放到圣殿之中。后来约西亚“从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧”(王下23:6)。
8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”
【本会注释】
本节清楚地指出，以色列人住在迦南地，是以顺从上帝藉祂仆人摩西所颁布的律法为条件的(见耶18:7-10)。
9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【本会注释】
原来住在迦南的外邦人，因他们的罪恶而在以色列人面前灭亡。但现在自称为上帝子民的人，陷入比周围外邦人更深的罪孽中。
10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
【本会注释】
乃是“藉祂仆人众先知”(王下21:10)。又见王下21:11-15，记录了先知的信息。《列王纪》的作者补充了细节：“玛拿西……又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”(王下21:16)
11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
【本会注释】
钩住玛拿西。第11-17节记录了玛拿西被掳，悔改，回国和改革，是《历代志》所独有的。以撒哈顿(公元前681-669年)和亚述巴尼帕(公元前669-627年?)把玛拿西列入他们西亚属国的国王中间。
铙钩。希伯来语是chochim，有人解释为把铙钩穿透俘虏的鼻孔或面颊，用一根绳子牵拉。亚述人的浮雕画着用钩子穿透嘴唇和鼻孔，拉着重要的俘虏走(见赛37:29;参摩4:2)。还有人把chochim 解释为“洞穴”或“凹进处”。
带到巴比伦去。巴比伦是亚述帝国的一部分。许多亚述国王带有巴比伦王的称号，既统治亚述，也统治巴比伦(见本书卷二61,156,157页)。所以亚述王可以把犹大国王掳到巴比伦去，而不用带到尼尼微。把玛拿西带到巴比伦的国王，要么是在整个执政期间统治亚述和巴比伦的以撒哈顿，要么是亚述巴尼帕。他拥有巴比伦王的称号时间很短。在他统治的大部分时间里，有一位巴比伦王在亚述人的监督之下统治巴比伦。
12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。
13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。
【本会注释】
他祈祷耶和华。上帝满有慈悲和怜悯，愿意饶恕那些诚心恳求祂的人。
归回耶路撒冷。让玛拿西复位的是亚述巴尼帕。这就像他对尼哥一世的做法一样。尼哥一世被掳到亚述，后来被释放回去，做亚述的附庸。
14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高;又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长;
【本会注释】
修建这样的城墙可能着：一，玛拿西可能改变对亚述宗主国的态度，准备反叛;二，作为亚述的附属国准备防御埃及。亚述巴尼帕在统治的后期，遭遇许多入侵和反叛，因为亚述已接近没落。如果玛拿西对防御工事的加固是从基训(耶路撒冷东部)西边延伸到鱼门(在北部)，并环绕俄斐勒(在东南山的北部)，工程就可能包括城墙的很大部分。乌西雅，约坦和希西家原先在耶路撒冷城墙的不同部位都做过大量的加固工作(代下26:9;27:3;32:5)。
15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外;
【本会注释】
似乎指玛拿西自己放在圣殿里的亚舍拉(见代下33:7;参王下21:7)。他儿子亚们一定恢复了这个神像(见第22节)，因为他的孙子约西雅又把亚舍拉从圣殿搬走，在汲沦溪边焚烧(王下23:6)。
16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
亚哈斯曾挪走铜祭坛(王下16:14)，希西家重新洁净了它(代下29:18)。玛拿西可能也挪走并玷污了它，致使它年久失修。
17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。
【本会注释】
邱坛。玛拿西在执政的早期，就修复了他父亲所摧毁的的邱坛(第3节;代下31:1)。
只献给耶和华他们的上帝。邱坛不一定是拜偶像的，因为也有在邱坛敬拜耶和华的(见代下17:6注释)。以色列人进入迦南的时候，上帝曾命令以色列人捣毁异教的邱坛(民33:52)，只在“耶和华从你那一支派中所选择的地方” 献祭给上帝(申12:2)。但是在没有中心圣所的动荡时代，在本地的祭坛上献祭是允许的。撒母耳在“祭坛”献过祭。那显然不是偶像的祭坛。上帝指示他在伯利恒献祭(见撒上9:12;16:2)。允许在邱坛献祭的危险是以色列人经常利用迦南人的神坛，所以不断存在拜偶像和效仿异教徒可憎行为的诱惑。
但即使在圣殿的仪式建立以后，邱坛依然存在到希西家的日子(见王下18:4;代下31:1注释)。百姓虽然没有拜偶像，却仍在邱坛上继续敬拜了上帝(见对王上3:2,3;王下12:3节的注释)。希西家除掉了这些邱坛。但他死后，邱坛又被玛拿西恢复了，先是为了举行异教的仪式(第3节)，后来用来敬拜耶和华。
18 玛拿西其余的事和祷告他上帝的话，并先见奉耶和华以色列上帝的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
有一卷旁经《玛拿西祷辞》，据称是玛拿西在被掳时的祷告。这是一位匿名作者于公元前三世纪以前所写，被认为是伪造的。
19 他的祷告，与上帝怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
【本会注释】
即“葬在自己宫院乌撒的园内”(王下21:18)。古时常把带有内院的房屋建在街边。国王的住宅自然拥有带围墙的花园，所以说“园”在宫院“里”。
21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
【本会注释】
第21-25节记录亚们的统治，与王下21:19-26相对应。那里提到亚们母亲米舒利密的名字及其身世。亚们生约西亚的时候只有十六岁(见代下34:1)。
22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
【本会注释】
这句话似乎表明玛拿西并没有毁掉自己所造的偶像，只是把它们搁在一边，除非《历代志》的作者所说的亚们崇拜的假神和他父亲拜的是一样的。犹大的历史是不断改革和失败的历史。每一位国王都走了他先王的老路。
23 不在耶和华面前象他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。
【本会注释】
《列王纪》的作者没有提玛拿西的自卑和悔改，所以不会对父子二人的经历进行对比。
24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
【本会注释】
亚们似乎是在一场大暴动中被杀死的。有人认为这简短记录的事实，反映了宗教改革的团体与反改革团体之间的剧烈斗争，而后者暂时处于劣势。也有人认为谋害亚们是一个反亚述组织所策划的。在亚述巴尼帕(在拉4:10被称为“亚斯那巴”)统治期间，撒玛利亚似乎参予了一次反亚述的叛乱。所受到的惩罚是把反叛地区的居民迁到其他地区。
25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
【本会注释】
杀了那些背叛亚们王的人。说明百姓一般是反对谋反者的，并说明他们对隶属于亚述持平静满足的态度。
这里的记录没有采用表示国王统治结束的通常说法。关于一般的说法，见王下21:25,26。
历代志下34章
提要： 1 约西亚执政为善。3 他捣毁偶像。8 他采取措施修复圣殿。14 希勒家发现一本律法书;约西亚派人向户勒大询问上帝的旨意。23 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但要推迟到约西亚以后。29 约西亚让人在严肃会上宣读律法书，在上帝面前重新立约。
1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
【本会注释】
第34章和35章记录约西亚的统治。其顺序上大部分与王下22章和23章相同。《列王纪》比较详细地叙述了律法书发现以后道德和宗教的改革(王下23:4-20,24-27)，简要提到了圣殿的修复(王下22:3-7)，逾越节的庆典(王下23:21-23)，以及与尼哥的战役(王下23:29,30)。《历代志下》对第十八年的宗教改革则写得比较简单(代下34:33)，但说到了第十二年那场更早的反对偶像崇拜的运动(代下34:3-7);在讲述修复圣殿以及与尼哥的战役时增加了一些细节，但详细叙述了逾越节的庆典(代下35:1-19)。关于发现律法书和重新立约，二位作者的说法几乎是一样的(代下34:14-32;王下22:8至23:3)。在王下22:1，增加了约西亚母亲的名字耶底大。
2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
【本会注释】
不偏左右。又见王下22:2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件(申17:20;参申5:32;28:14)。
3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。
【本会注释】
第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁(见第1节)。
十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜(见《先知与君王》第392,397,398,400,401页)。
邱坛。见代下33:17注释。
4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，
【本会注释】
拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。
打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样(出32:20)。
5 将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷;
【本会注释】
不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司(王下23:5,8,9,19,20)。这些祭司不是利未人(代下11:14,15)。
6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行;
【本会注释】
在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段;巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛(王下23:15,19)。
破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中(王下18:9-11)。
7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。
【本会注释】
约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年(据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页)，这一年是公元前623/22年。
净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。
差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记(王下22:3,10)，是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。
9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他;这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。
【本会注释】
利未人从犹大居民和原北方王国的居民那里，收取修复圣殿的基金。
10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
【本会注释】
圣殿因为疏忽，显然已遭到很大的损坏。
11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底;督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰;还有善于作乐的利未人。
【本会注释】
据王下22：7，“将银子交给办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。”
13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。
14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
【本会注释】
在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的(见王下21:16)。
15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。
【本会注释】
在相应的王下22:8里，增加了“沙番就看了”(王下22:8)。
16 沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。
17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”
【本会注释】
即把箱子里的钱倒出来。
18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，
【本会注释】
约西亚听到上帝的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福;不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。
20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：
21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华;因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区;他们请问于他。
【本会注释】
去见女先知户勒大。见王下22:14注释。
礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。
二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本(见王下22:14注释)。
23 他对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，
【本会注释】
关于户勒大的信息，见王下22:16-20注释。
24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民;
25 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’
26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，
27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
28 我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
【本会注释】
这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世(代下35:20-24;见王下23:29,30怀爱伦注释)。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里(王下23:34);约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”(耶22:19);西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦(王下25:7)。
29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【本会注释】
见内容相同的王下23:1-3注释。
30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把殿里所得的约书念给他们听。
【本会注释】
利未人。相应的王下23:2是“先知”(王下23:2)。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人;《列王纪》说的是祭司和先知。
31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言;
32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。
耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”(代下11:3,23;15:2,9等)。
33 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。
【本会注释】
除掉。相应的王下23:4-20描写得更加完整(见王下23:4-20)。
约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在上帝的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年(耶1:2)，耶利米开始工作，呼吁百姓随从上帝，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向上帝(耶3:10)。
以赛亚书55章
提要： 1 先知以基督的应许呼吁相信，6 悔改。8 相信之人的快乐成功。
1 你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃;不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
【本会注释】
你们一切干渴的。就是那些渴望更加了解上帝的旨意和道路，渴望祂的恩典与祂和好的人(诗42:1,2;63:1;太5:6;约7:37;启21:6;22:17)。人生来就有一种对于上帝的内心渴望。只有与祂交往，这种愿望才能得到持久的满足。
本章的诗情画意在圣经中是无与伦比的。这是要人接受救恩福气的最恳切的邀请。凡“愿意的”人都可以来，“白白取生命的水”(启22:17)。绝没有一些人生来就得救，另一些人生来就要失丧灭亡的意思。上帝不干涉人自由运用选择的权利(见结18:31,32;33:11;彼后3:9)。本章强调外邦人的聚集，强调上帝恢复地球最初纯洁完美的状态这一永恒计划的成功(见赛55:5,8-11;见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
都当近水来。上帝邀请世界各地的人白白享用祂的恩典。水，酒，牛奶和饼(第2节)，代表一切属灵的福气(见太26:27-29;约4:10,13,14;林前11:25-27;彼前2:2)。
不用银钱。没有“银钱”，比喻那些认识到自己属灵需要的人(见太5:3注释)。他清楚地知道自己没有任何功劳可以献给上帝，以换取救恩的宝贵恩赐。尽管他们在属灵上的贫乏，上帝仍对他们发出了邀请。救主已经为他们支付了代价。
来买。那些盼望属灵福气的人不仅“饥渴”，而且努力争取(见太13:44-46注释)。救恩的福气是免费的，但人必须付出自己的一切，才能得到。上帝从来没有答应要把救恩赐给那些无动于衷，不愿付出努力的人。
酒和奶。象征救恩的福气。在古代东方，酒和奶被视为代表生活中一切美好的事物。罪人的各种需要都将在基督耶稣里得到满足。
2 你们为何花钱(原文作平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
【本会注释】
花钱。本节责备那些把光阴，精力和钱财化在没有什么价值的事物上，却忽略生命中更重要事物的人(见约6:27注释)。
不使人饱足。那些不接受上帝白赐之属灵丰富恩典的人，将会在属灵上贫乏，感觉不到内心的需求，而这种需求是世上的物质永不能满足的。
心中喜乐。上帝鼓励人把主要的兴趣放在属灵的事物，而不是属世物质上(见太6:24-34注释;参太23:23)。那些把重要的事摆在首位的人，将会发现他们物质的需要更加容易和充分地得到满足。
肥甘。指丰富和繁荣。在本节指属灵上富裕(见创27:28,39;45:18等)。
3 你们当就近我来;侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
【本会注释】
侧耳而听。就是关注属灵的事物。要随时倾听上帝对你所说的话(见赛30:21注释)。要乐意领会和遵行祂让你知道的事情。
就必得活。(见诗16:10注释)。只有那些接受第1-3节的邀请，分享上天丰富福气的人才能“进入永生”(太19:17)。只有在基督里，人才会“得生命”，并且“得的更丰盛”(约10:10)。
永约。这里邀请所有的人，包括犹太人和外邦人(见加3:29;见赛55:1注释)亲自与上帝立约。这是“新”约。上帝要借此把祂的律法写在人的心里(见耶31:31-34;来8:10,11注释)。这约中包含了对先祖所发的一切应许(创12:1-3;17:7,8;诗89:3,4,28,29,36,37;105:8-12;又见《SDA圣经注释》本卷第26,27页)。
大卫那可靠的恩典。见《SDA圣经注释》本卷第31页。大卫曾犯下大罪。但当他的罪被指出来以后，他就真诚而彻底地悔改了(见诗51:1-19注释)，得到了上帝的怜悯。这恩典对于我们来说，是与对大卫一样“可靠的”。
4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。
【本会注释】
我已立他。指大卫(第3节)。他是基督的预表。基督要坐在他的在宝座上(诗89:3,4,20,35-37;结34:23,24;何3:5;见申18:15;太1:1注释)。关于选择大卫作为充分享受新约特权和职责的范例，见《DSA圣经注释》本卷第31页。
君王。希伯来语是nagid。“首领”，“统治者”或“君主”(见撒上10:1;13:14;王上1:35;代上5:2;28:4;但9:25)。
5 你素不认识的国民，你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者，因为他已经荣耀你。
【本会注释】
国民。指外邦人(诗18:43;加2:9;弗2:19;彼前2:9,10)。“在地上万族中”，上帝只认识犹太人(摩3:2)。犹太人往往称非犹太人为“外邦人”(见赛56:6)。
向你奔跑。见《SDA圣经注释》本卷第28-30页。
他已经荣耀你。关于上帝打算为以色列所做的事情，见《DSA圣经注释》本卷第26-28页。
6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
【本会注释】
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂。以色列没有做到这一点。她之所以被掳，是因为她没有寻求或顺从上帝的旨意(见赛6:9-12)。上帝曾多次邀请以色列寻求祂(见申4:29;诗105:4-6;耶29:13,14等)。历代以来，上帝对祂的教会也发出了类似的劝勉(林后6:2;启22:17)。
相近的时候。上帝特别“相近”祂的子民以色列(申4:7;诗148:14)，但是祂也“相近”所有求告祂的人(诗46:1;145:18)。但时候将到，凡顽固拒绝上帝圣灵恳劝的人将关闭怜恤的门户，把上帝拒之门外(赛1:15;何5:6;太25:10-12;参约7:34;8:21)。
7 恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。
【本会注释】
上帝经常通过祂的使者劝人放弃自己犯罪的生活，并应许赦免他们(赛1:16-19;耶7:3-7;结18:23,30-32;太11:28,29;路24:47;徒3:19;13:38)。
8 耶和华说：我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。
【本会注释】
对于上帝的无穷仁慈和怜恤，以及祂希望用祂的恩典拯救每一个人的无限旨意，人的理解是多么肤浅啊!人的想法往往带有怨恨和隔阂;但上帝始终怀着温柔的怜恤和宽恕之恩(出34:6,7;诗103:8-14;耶29:11-13)。
9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。
人的意念是暂时的，但上帝的意念是永恒的。人所顾念的是他们自己。上帝所牵挂的，则是祂的手所创造的万物。人所想到的是他能得到什么，但上帝所想的则是祂能给予什么。
10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
雨雪从天而降。自然的力量服从它们的创造主。雨雪事奉祂，是藉着滋润大地，使之青翠，芬芳，美丽，提供粮食，以增进人类的快乐和幸福。
返回。雨是上帝赐给人类的礼物。它降下来，是要完成它仁慈的任务。然后它就会蒸发上升，准备再次降下。不论是在物质世界，还是在灵界，上帝所创造的万物都是这样
11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就(发他去成就：或作所命定)的事上必然亨通。
我口所出的话。上帝的话代表祂的旨意，含有贯彻祂旨意的能力。祂的话具有创造的大能，(创1:3;诗33:6,9)，会提供属灵的力量，生命和福气(申8:3;太4:4;启1:3)，进行审判和定罪(来4:12;启19:15)，使人从坟墓里复活(伯14:14,15;约11:43,44;帖前4:16)，实施医治和救赎(太9:2,6;可2:5,9-12;约5:24;6:63)。
我所喜悦的。上帝的“话”和雨雪一样(第10节)，都是为了成就有益的目的。这乃是其本意。永生之道基督也是如此(约1:1)。“耶和华所喜悦的事” 在祂手中定会“亨通”(见赛53:10注释)。
12 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。
上帝旨意的成就将会带来喜乐(第11节)。第12、13节是描写上帝的子民到世界上去传播生命和医治的信息。他们把上帝生命的话语播撒到各地去。大自然发出快乐的赞歌，代表人明白了上帝对他们的慈爱和旨意以后心中所充满的快乐。
13 松树长出，代替荆棘;番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
以赛亚在这里重复他所喜爱比喻：世界从荒野变成茂盛的花园(赛35:1,2,6;41:18,19;43:19;44:3等;参结47:1-12)。圣经常常把义人比作结果子的树(诗1:3;路6:44,45);把恶人比作荆棘和蒺藜(赛9:18)。上帝的大能能够改变地球的外表，以快乐和美丽的花园代替干热的荒漠;以美德和圣洁代替罪恶;以快乐和平安代替恐惧和困苦。
以赛亚书56章
提要： 1 先知劝人要圣洁。3 祂应许不偏待论何人。9 祂斥责盲目的看守人。
1 耶和华如此说：你们当守公平，行公义;因我的救恩临近，我的公义将要显现。
【本会注释】
耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后上帝才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”(弗2:12)同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。
你们当守公平，行公义。参弥6:8的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。上帝的子民在品行和教义上都必须正确，然后上帝才能通过他们使别人悔改(见太7:21-27注释)。
临近。如果以色列完全配合上帝的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。
将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为上帝帮助世人悔改的有力工具(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。
2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
【本会注释】
悔改的外邦人和犹太人一样，都需要忠实地遵守安息日(第6节)。真正遵守安息日，表明人承认上帝为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂(见赛58:13;结20:12,20注释)。外邦人和犹太人一样，都必须承认这些原则。他们都是上帝所创造和救赎的(罗1:16,17)，所以都需要忠实地顺从。有关人类与上帝作为创造主和救赎主之关系的原则，在基督教的时代与在犹太人的时代是没有区别的。遵守安息日，在今天与过去是一样重要的。
3 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。
【本会注释】
外邦人。就是改信犹太教的外邦人。
分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。
枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”(见申23:1注释)，参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证上帝无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被上帝所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。
4 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
【本会注释】
见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱上帝，专心事奉祂，都会被祂接纳(见徒10:34,35)。
5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
【本会注释】
有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业(见太1:1注释)。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但上帝应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字(启2:17)，并保证他们的名字会记录在生命册上(启3:5)。身体的残疾不影响一个人在上帝面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。
永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。
6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作我)约的人。
【本会注释】
外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从上帝的吩咐。
要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。
安息日。见第2节注释。本节是针对那些主张外邦人无须守安息日之人的断然回答。
7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
【本会注释】
到我的圣山。就是到弥赛亚的国度(见赛11:9;57:13;珥3:17;参诗48:2)。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。
我的殿。上帝要使圣殿成为祷告的殿(王上8:30,38,41-43)。但犹太人把它变成了“贼窝”(耶7:11;参路19:46)。
为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁(耶7:11-15;太23:37,38;24:1,2)。本来可以属于他们的福气转给了外邦人(赛60:3;玛1:11;徒13:46,47;见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。
8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
【本会注释】
以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远上帝的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人(见申30:1-3;诗106:43-45;147:2,3;耶29:10-14)。
招聚别人。就是外邦人(见约10:16)。
9 田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。
【本会注释】
画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在(第9-12节)描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果(见第1节注释)。
10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤;但知做梦，躺卧，贪睡，
【本会注释】
他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险(见耶6:17;见太15:14;23:16注释)。
没有知识。就是不知道上帝的道。
哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。
11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
【本会注释】
以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊(见耶12:10,11;结34:8)。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。上帝要为羊群的损失而与他们算帐(耶13:20;结34:9,10)。
12 他们说：来吧!我去拿酒，我们饱饮浓酒;明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
【本会注释】
来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后(第9节)，不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒(参太24:49;路12:19)。
明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”(见第1节)。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当上帝显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到赛57:12。
以赛亚书57章
提要：1 义人蒙福之死。3 上帝责备犹太人邪淫的偶像崇拜。13 祂给悔改者的福音应许。
1 义人死亡，无人放在心上;虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患;
【本会注释】
义人死亡。本章继续赛56:9所开始的思路。有人认为这里描写的是玛拿西执政的初期(见《SDA圣经注释》卷二第88页)。不知道这个信息是不是在那个时期发出，以鼓励受苦的人。
虔诚人。“chesed”。见伯10:12;诗36:7注释。
被收去。以赛亚想到在本章所描写的情况下，义人的死亡会使他们摆脱活下来将会遭遇的更大祸患，就甚得欣慰。
2 他们得享(原文作进入)平安。素行正直的，各人在坟里(原文作床上)安歇。
【本会注释】
义人在死亡时将得到平安和安息。坟墓将使他们欣然摆脱艰难时期的困苦和试炼(参赛26:20;启14:13;见赛57:1注释)。
3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来!
【本会注释】
以赛亚叫作恶的人前来听上帝的话。圣经经常称追随者为“儿子”(约8:39,41,44)。
4 你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢?
【本会注释】
恶人正在讽刺和嘲笑义人。
5 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心;在山谷间，在石穴下杀了儿女;
【本会注释】
欲火攻心。他们是第3节“巫师的儿子”，“奸夫和妓女的种子”。以赛亚在本节生动地描写了当时崇拜偶像的人在举行宗教仪式时淫乱的兴奋(见《SDA圣经注释》卷二第38-40页)。保罗在罗1:24-32里似乎提到了这些带着宗教名义的放荡习俗。
杀了儿女。以赛亚在这里所指的背道的犹太人还献人为祭(见利18:21;20:2注释;参王下16:3,4;代下28:3,4;耶19:5;结16:20)。这种可怕的仪式是在耶路撒冷以南的欣嫩子谷举行的 (王下23:10;耶7:31;19:5,6)。
6 在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分;你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗?
【本会注释】
光滑石头。直译是“水中光滑的(石头)。希伯来语是nachal。可能指水流本身，也可能指水所流经的窄谷。以赛亚在这里斥责背道的犹太人另一种偶像崇拜的形式，就是崇拜外邦人所拜的石柱。这些石柱抹上油，视若神明(见创28:18注释)。
供物。就是素祭(见利2:1注释)。
容忍。 英KJV版为“接受安慰”。或“悔改”，“怜悯”。这些拜偶像的行为已经惹动上帝的怒气。祂怎么能原谅他们呢(参耶5:7,9)?
7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
【本会注释】
这个比喻十分合适。因为偶像崇拜被视为属灵的奸淫。最堕落败坏的行为被视为外邦宗教仪式的组成部份(见结16:15-36;见《SDA圣经注释》卷二第38-40页)。
8 你在门后，在门框后，立起你的纪念;向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约;你在那里看见他们的床就甚喜爱。
【本会注释】
你的记念。可能指男性生殖器的标志，是崇尚多产的人所崇拜的对象(见《SDA圣经注释》卷二第38,39页)。以色列曾奉命把上帝的话写在他们房屋的柱子和门上，以便记住自己对祂的责任(申6:5-9;11:13,18-20,22)。但背道的以色列拿掉了上帝的纪念物，立起了偶像的标志。
向外人赤露。以色列离弃了上帝并屈从了其他的主，从而犯下了属灵的奸淫(赛1:21;耶2:20;3:1-14,20;结16:15-35;23:13-49;何1:2;2:2-13)。
9 你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，
【本会注释】
王。希伯来语是melek。在原来的希伯来语辅音文本中(见《SDA圣经注释》卷一第25,26页)，该词也代表摩洛。故许多注释家认为这里是指摩洛。也有人认为是指亚述王(王下16:7-13)。但前一种解释比较符合上下文。接下来描写妓女把自己打扮起来，为了勾引人。以赛亚就是这样刻画了以色列犯属灵的奸淫(见第5,7,8节注释)。
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死者的领域(见箴15:11注释)。
10 你因路远疲倦，却不说这是枉然;你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
【本会注释】
却不说。犹太人的首领们坚持背道，不愿意承认最后的失败。
你以为有复兴之力。这个希伯来语习语的准确含义不明。大意是犹大国王尽管困难重重，仍想方设法坚持错误的行径。
11 你怕谁?因谁恐惧?竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗?
以色列因为怕人而违背了上帝。这样的举动说明他们比起上帝的惩罚和不悦，他们更在意避免人的不悦。这种惧怕使他们与亚述(王下16:7,8)和埃及(赛36:6)结盟，与一部分巴比伦人友好(赛39:1-3)。
12 我要指明你的公义;至于你所行的都必与你无益。
【本会注释】
上帝要向世界揭露犹大自以为义的虚空。
13 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。
【本会注释】
你所聚集的。就是你的偶像。在犹大需要的时候，让她去求偶像来救她吧。
14 耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
【本会注释】
你们修筑修筑。死海古卷1Qisa增加了“一条道路”(见赛62:10)。要修好道路，以便前往上帝的“圣山”(赛57:13;见赛35:8;40:3,4注释)。以赛亚就这样用比喻要求以色列的首领们消除障碍，实现上帝对于以色列人的旨意(见《SDA圣经注释》本卷第30-32页)。
15 因为那至高至上、永远长存(原文作住在永远)名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
【本会注释】
永远常存(原文作住在永远)。这些庄严的措辞说明上帝是永恒之主。在约柜之上有上帝的荣光停留(《天路》第288页;见创3:24注释)。上帝荣光(Shekinah)一词，就是来自希伯来词shakan(长存)。
至高至圣的所在。就是至高之天。
同居。如此伟大的上帝竟关怀我们，愿意屈尊藉着我们的信心而住在我们心中，这是多么令人欣慰啊(弗3:17;参加2:20;《历代愿望》第23页)。不管我们在自己的眼中是多么的卑微，我们仍有权接受上天最好的礼物。无论我们需要什么，上帝都愿意供应。
痛悔。就是谦卑痛悔。指真正为罪痛悔，感到自己无法赚取救恩(见罗7:18)。痛悔和谦卑是获得悦纳的前提(见弥6:8;见诗51:10;太11:29注释)。痛悔是为称义预备道路，正如谦卑为成圣预备道路一样。如果我们不强烈地感觉自己的需要，追求来自天国的能力，上帝就不能做什么(见路15:2注释)。
16 我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
【本会注释】
必不永远相争。有时上帝凭着祂无穷的智慧和良善，允许试炼和惩罚临到祂的子民。例如祂允许犹太人被掳往巴比伦。但七十年以后(代下36:21-23;耶25:11,12;29:10;但9:2)，祂又让他们回到犹大。参诗103:9。
人与灵性，都必发昏。如果上帝因人犯罪就敌视他们，“永远”与他们“相争”，祂所创造的人类就会灭绝(见创2:7注释)。但这是与祂创造的宗旨背道而驰的。
17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他;我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
【本会注释】
他贪婪。贪婪是自私的一种形式，是以色列一切其他罪恶的根源(耶6:13;结33:31;提前6:10;见路12:15注释)。
我向他掩面。上帝的本意不是打击和毁灭。祂可能为了达到某一目的而暂时“掩面”(诗30:7;89:46;结39:29;见赛54:8注释)，在表面上撇弃了祂所爱的人(见来12:6-11注释)。
随心背道。(见耶8:5;何4:16注释)。上帝允许临到希伯来人的惩罚并没有改变他们。他们仍顽梗不化。像今天的许多人一样，他们随心所欲，不肯坚持原则。
18 我看见他所行的道，也要医治他;又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
【本会注释】
那一同伤心的人。注释家们一般认为这句话应与第19节连起来，直译为“与那造就嘴唇的果子而伤心的人”。以色列人中那些因自己的罪和落在他们民族的灾难而伤心的人，有希望得到怜恤和拯救(赛61:2;66:10;耶13:17;结9:4;见太5:4注释)。他们将赞美上帝的怜恤和恩典(何14:2;来13:15)。
19 我造就嘴唇的果子;愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。这是耶和华说的。
【本会注释】
上帝平安的信息乃是救恩的佳息(见赛52:7注释)。福音是赐给全人类的，包括远近各处的人，犹太人和外邦人，包括一切愿意倾听的人(徒2:39;弗2:12-17)。上帝将“医治”所有肯放弃罪恶跟随祂之人的罪病。
20 惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。
【本会注释】
只有留意救恩信息的人，才能得到平安和医治(第19节)。恶人得不到平安，因为他们拒绝获得平安的唯一方法。
21 我的上帝说：恶人必不得平安!
【本会注释】
平安是公义的果子(见赛32:17注释)。情欲的果子是“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端”(加5:19,20)。圣灵的果子则是仁爱、喜乐、和平(加5:22,23)。恶人得不到内心的平安，或外面环境的安宁。离弃天国的原则，必然是分离，矛盾和竞争。要使世界摆脱冲突，首先就必须放弃冲突的根源——罪恶。只有内心的公义，才能自然产生外面的平安。
以赛亚书58章
提要： 1 先知奉命责备伪善，3 描写真假禁食。8 宣布赐给虔诚者的应许，13 和对遵守安息日的应许。
1 你要大声喊叫，不可止息;扬起声来，好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。
【本会注释】
你要大声喊叫。以赛亚在赛57:15-21中宣布了上天和解与和平的信息。在赛58章中，他说明了悔改的含义，以及在所应许的福气实现之前所要采取的步骤。如果不说明怎样处理生活中的罪孽，悔改的呼吁就无法生效(见结13:10-16)。改革的呼吁是要人采取果断的行动。参珥2:12,13。
向我百姓说明。如果领袖们不辨别是非，使百姓明白相关的原则，他们就是“瞎眼领路的”(太15:14;路6:39;见太23:16注释)。
2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好象行义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。
【本会注释】
犹大民族在表面上自称跟随上帝，内心却远离祂。他们遵守外表的宗教仪式，却忽视了其基本的原则。他们禁食祷告，遵守安息日，守圣节，把供物带到圣殿，参加庄严的集会，同时却犯下了各种罪行(赛1:11-15)。他们既要侍奉上帝又要侍奉玛门(见太6:24-34注释)。他们自称爱真光，却选择生活在黑暗中(见太6:19-23注释)。他们既要这个世界所提供的一切，也要天国;既要享受顺从的特权，又不愿意担负其责任(见《SDA圣经注释》本卷第32,33页;见太21:28-32注释)。
3 他们说：我们禁食，你为何不看见呢?我们刻苦己心，你为何不理会呢?看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。
【本会注释】
他们说，我们禁食?他们的宗教生活充满了伪善(见太6:2注释)。这些假冒为善的人认为肉体的各种痛苦，可以帮助他们得蒙上帝的悦纳。他们以为禁食能赎罪。他们愚昧的心思没有认识到上帝是公义的;祂要求祂的儿女为义。他们忘记了真宗教的本质是公义，怜恤和谦卑(弥6:8;见赛57:15注释)。
仍求利益。这些假冒为善的人禁食，是因为觉得可以赚取上帝的悦纳。他们没有领会禁食和守安息日等的属灵意义，认为只要遵守宗教的仪式，就可以放纵情欲，欺压穷苦无助的人。
勒逼人为你们作苦工。直译是“压迫你们一切的工人”(见利19:13;雅5:4)。
4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
【本会注释】
他们只遵守宗教仪式上的禁食，却没有真禁食的精神(见第6节)。宗教的礼仪只能使人更加感情用事和易怒。但上帝所设立的禁食(第6节)却会使人过更高尚的生活。
5 这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头象苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?
【本会注释】
他们的禁食不按上帝所规定的，所以完全不能被祂所接受。他们禁食只是为了得到上帝的悦纳，并纵容他们的罪行，好像在上帝眼戒绝食物比戒绝罪孽更加重要!见太6:16注释。
6 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗?
【本会注释】
要松开凶恶的绳。真禁食的目的是要洁净人的心灵，改变人的生活。但犹太人把宗教仪式变成了掩盖压迫弱者，掠夺寡妇孤儿，以及各种贿赂，欺骗和不义行为的外衣(赛1:17,23;何4:2;摩2:6;3:10;4:1;5:11;8:4-6;弥6:11,12)。宗教的真正目的是要解除人的罪担，消除偏激和压迫，增进公义，自由和平安。上帝要祂的子民自由，以色列的首领们却使他们成为奴隶和贫民。
轭上的索。就是“轭上的负担”。
7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?
【本会注释】
真宗教是讲求实际的。它的确包括各种仪式和礼节。但有没有信仰，是要在同胞面前的生活中表现出来的。禁戒食物还不如把食物给饥饿者分享重要。只有实际的敬虔才是上帝的审判台前所悦纳的宗教(太25:34-46)。
8 这样，你的光就必发现如早晨的光;你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。
【本会注释】
【本会注释】
你的光。见赛60:1注释。
你所得的医治。我们为别人谋利益，反过来会造福于我们自己。我们自己的福利是与同胞的福利密切相关的。
你的后盾。或“你的后卫”(参赛52:12)。参以色列在旷野中的经历(出14:19,20)。如果我们行在上帝所选择的道路上，就肯定能得到祂的同在保护。
9 那时你求告，耶和华必应允;你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重 轭和指摘人的指头，并发恶言的事，
【本会注释】
那时你求告。上帝的应许是以顺从为条件的。以赛亚指出了上帝所应允的祈祷，和祂所不悦纳之崇拜的区别(赛1:11-17;58:2-4)。如果上帝悦纳那些不是凭着心灵和诚实接近祂的人，他们就更加大胆地犯罪作恶了。
你若从你中间除掉。许多自我声称是基督徒的人，因批评，挑剔，散布流言，讽刺打击，而给他们的同胞造成了难以承受的重担。许多高尚的基督徒，因受到同道的蔑视指责，而在沮丧和灰心中进入坟墓。如果上帝的子民批评和欺压自己的同胞，上帝就不会亲近他们。
10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现;你的幽暗必变如正午。
【本会注释】
你心若向饥饿的人发怜悯。就是关心他们。如果教会能善用自己的机会，履行自己的职责，教友们不是在名义上，而是在实质上作基督徒，那么教会在地上的使命很快就会完成，主也就会在荣耀中复临了。无私地服侍他人的生活，将焕发出上帝荣耀的光辉(见赛9:2;60:1,2)。
11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。
【本会注释】
耶和华也必时常引导。上帝不能引导那些顽固，骄傲，以自我为中心的人。基督徒要得到上帝的引导，首先必须放弃自我，完全献身从事主的圣工。如今许多基督徒的经验凄凉而贫瘠，因为他们缺乏对同胞的爱。
在干旱之地。在属灵干旱的时候，上帝应许那些真心造福同胞的人得到滋润。
12 那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
【本会注释】
久已荒废之处。当犹太人终于从被掳回归的时候，发现耶路撒冷已成为废墟。民族的道德大厦也已摧毁，必须重建。本节描写复兴，改革和重建的大工。因为没有实行真宗教(第3-5节)，墙上似乎有了破口。但地基还在，可以重新建造。第6-10节已经描述了重建“久已荒废之处”的方式，那就是真宗教的复兴。第13节指出改革工作应从何处着手。
路径与人居住的。即正确的行径。要修复古代上帝的子民所走过的道路(见耶6:16)。在人生的一切事务上，要尊崇和遵循正确的原则。在全世界的范围里，复兴的工作正在进行。安息日正在恢复其在上帝律法和人类生活中正确地位。许多人正在重新接受教育，行走上帝的道。他们正受到邀请进入上帝的城，并在建造中的生命之殿里找到他们的位置(林前3:9-11,16;弗2:20-22;提后2:19;彼前2:4-9)。
13 你若在安息日掉转(或作：谨慎)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
【本会注释】
掉转(或作谨慎)你的脚步。复兴的工作始于重新遵守真安息日，其实质就是在上帝所规定的圣日中与祂交往，记念祂创造的大能。以色列作为一个民族，其命运取决于她对上帝圣日的态度(见耶17:24-27)。安息日不是目的，而是人了解创造主品格和旨意的途径(见出20:8注释)。
以操作。注意“以”这个介词是译者加添的。但在死海古卷1Qisa，七十士译本和亚兰语译本里有“以”。
喜乐。罪的本质是自私的，就是任意而行，不顾上帝或同胞。安息日给人以克服私心，培养讨上帝喜悦，造福于同胞的行为习惯(约壹3:22)。正确地理解和遵守安息日，是获得今生和来世幸福的钥匙。真正遵守安息日，会导致赛58:5-12所描写的改革。那些不明白上帝所设安息日属灵意义的人，没有认识到自己缺乏什么。安息日是亲爱的创造主赐给人类的最大福气之一。
可喜乐的。只在形式上遵守安息日是没有什么价值的。把安息日看作负担的人，并不了解其真实意义和价值。
耶和华的圣日。见创2:1-3注释。
尊敬这日。是否尊崇上帝，是正确遵守安息日的试石。人所做的事情，只要是为了更多地学习创造主的品格，作为，道路和旨意，使祂的爱藉以流到我们同胞的心灵和生活中去，都是属于尊崇上帝。
14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
【本会注释】
你就以耶和华为乐。那些实现上帝设立安息日之理想的人，将与祂建立密切的关系，是别人所不知道的。参诗40:8;见结20:12,20注释。
地的高处。那些全心全意地进入安息日灵意的人(见太6:33注释)，将得到物质上的和属灵上兴旺的承诺。
雅各的产业。关于“雅各的产业”所包含的各种福气，见《SDA圣经注释》本卷第27,28页。
哈巴谷书1章
提要：1 哈巴谷诉说地上的罪孽。5 上帝向他显示迦勒底人所带来的可怕惩罚。12 他埋怨由更恶的人实施惩罚。
1 先知哈巴谷所得的默示。
【本会注释】
默示(massa')。KJV版为“主要内容”。就是“言论”(见赛13:1注释)。
先知。在其他的小先知中，只有哈该和撒迦利亚自称为“先知”。
2 他说：耶和华啊!我呼求你，你不应允，要到几时呢?我因强暴哀求你，你还不拯救。
【本会注释】
要到几时呢?。先知为同胞的罪恶及其必然后果深为悲哀。从他所说的话来看，他向上帝倾诉自己的困惑似乎已有一段时间了，上帝却“不应允”，好象没有去制止犹大的罪孽。哈巴谷还暗示自己比上帝更在乎公正。
强暴(chamas )。泛指“伤害”。不一定是身体方面的。
3 你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
【本会注释】
毁灭(shod )。“暴力”或“摧毁”，通常指劫掠所造成的毁灭。
强暴。见2节注释。七十士译本第3节的后半句为“审判已向我施行，审判者得到了报偿。”
4 因此律法放松，公理也不显明;恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
【本会注释】
律法(torah)。见申31:9;箴3:1注释。
放松(pug )。“变得麻木”。先知把犹大居民对上帝律法的麻木归咎于上帝没有阻止这种罪行。七十士译本为“失效”。但最近发现的死海古卷中《哈巴谷书注释》所引用的希伯来经文，证明了马所拉文本的正确性(见本卷序言)。
颠倒。指四面围困(见诗22:12,13)。结果义人受到恶人的攻击。“公理”被颠倒了。
公理。或“正义”。
5 耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇;因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
【本会注释】
向列国中。上帝开始答复先知的倾诉。他让哈巴谷从周围各国中寻找上帝将用来惩罚祂子民罪孽的国家。七十士译本为：“你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡。”保罗在徒13:41中引用了这句话。
大大惊奇。当上帝的惩罚突然临到时，将使人极为恐惧。
在你们的时候。哈巴谷既然问上帝“要到几时呢?”上帝向他保证，祂的忿怒将在他们这个时代临到。
总是不信。暗示将要来临之惩罚的严厉性。
6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
【本会注释】
迦勒底人(Kasdim)。见但1:4注释。上帝将“兴起”巴比伦作为祂的惩罚的工具，实施祂的旨意。
暴躁(nimhar )。“急迫地”。这里预言巴比伦人征战动作的迅速，在但以理的预言中用“鹰的翅膀”来比喻(见但7:4注释)。
7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。
【本会注释】
迦勒底人十分强大和自信，除了自己的势力以外不承认任何势力。他们把自己的成就都归功于自己的能力(见但4:28-30)。
8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食，
【本会注释】
豹。豹以快速捕食而著称(见但7:6注释)。
晚上的豺狼。它们在夜间捕食时是非常凶猛(见耶5:6;番3:3)。
踊跃争先。七十士译本为“骑马出发”，意思是“前去征服”，与上下文较为吻合。
鹰(nesher )。摩西曾预言，如果以色列离开上帝，就会有一个骑马如鹰飞来的民族来惩罚他们的罪孽(申28:47-50)。
9 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
【本会注释】
为行强暴。指前面所提到犹大的罪(见2节注释)。现在由迦勒底人来惩罚犹大。
定住脸(megammath )。该词含意不明，《旧约》中仅出现在这里，因此该节有好几种译法。
向前见耶4:11;18:17注释。KJV版为“东风”。也可译为“朝东”。
如沙土。。指俘虏和掠物极多。这与上述可怕的东风席卷一切的比喻十分吻合。
10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
【本会注释】
讥诮。巴比伦人骄傲自大(见第7节注释)，鄙视和嘲笑外国的君王。
筑垒。指筑垒攻城(见撒下20:15注释;又见本注释卷二64页插图)。七十士译本为“筑土堆”。
11 他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。
【本会注释】
扫过。意思是在地上推进，骄傲地越过一切界限。
显为有罪。巴比伦人把他们的成就归功于自己的力量和本领，把他们的能力归功于他们的神(见第7节注释)，所以得罪了上帝。先知暗示被上帝用来惩罚犹大的民族，也会因自己的罪遭到惩罚。
12 耶和华我的上帝，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗?我们必不至死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人;磐石啊，你设立他为要惩治人。
【本会注释】
你不是。哈巴谷代表同胞向上帝呼吁实行怜悯，使他们不致灭亡(12-17)。先知是视线超越眼前的困境，坚信“我们必不至死”(见《先知与君王》386页)。
刑罚。这里指惩罚。
磐石(sur )。见申32:31;撒下22:3,47。KJV版为“大能的上帝”。这个称呼强调上帝是祂子民的可靠支持。死海古卷《哈巴谷注释》的引文亦为“磐石啊!”
13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶;行诡诈的，你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢?
【本会注释】
眼目清洁。纯洁的上帝不能容忍罪恶(见诗5:4-6)，而且所行的无不公义(见诗145:17)。上帝允许迦勒底人“吞灭比自己公义的”，让先知感到困惑。他们拜偶像，至少哈巴谷看来，要比犹大坏得多。那么为什么公义的上帝会用他们来惩罚犹大呢?
比他。即比“邪僻”的人。
14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢?
如海中的鱼。义人在恶人的压迫常常沉默无奈，就象鱼在渔夫的网中。
爬物。见诗104:25。
没有管辖。死海古卷《哈巴谷书注释》的引文为“如所管辖的爬物(见创1:26)。
15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们;因此，他欢喜快乐，
他。指恶人(见第13节注释)。
用钩钩住。先知描述巴比伦人征服列国。鱼具代表迦勒底的军队。但这个比喻也可以指一切恶人的行为。
16 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
【本会注释】
比喻迦勒底人不承认真神，而把胜利归功于自己的本事(见哈1:7注释;参赛10:12,13)。
17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢?
【本会注释】
他。见13，15节注释。
倒空。先知询问会不会让迦勒底人继续取胜，“倒空网罗”，再装满战争的掠物。死海古卷《哈巴谷书注释》(见本卷序言)所引用的17节为：“他将拔剑，继续毫不顾惜地击杀列国。”
哈巴谷书2章
提要：1 要期待上帝回答的哈巴谷凭着信心等候。5 迦勒底人要受到惩罚，因为他们不知足，9 贪婪，12 残暴，15 醉酒 18 和拜偶像。
1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(向他诉冤：或作回答所疑问的)。
【本会注释】
站在。哈巴谷在这里表明他对上帝的信心。他说自己是一个站岗了望的人(见结3:17;33:7)。站在高处好耳闻目睹将要发生的事情。
望楼(masor )。即“堡垒”，藉以抵御围攻。死海古卷(见本卷《序言》)的《哈巴谷书注释》在引用该词时还加上一个后缀，意为“我的”。
观看。哈巴谷认为自己有充分的理由反对上帝藉着迦勒底人惩罚犹大的计划(1:6,13)。所以他要求答复(见本卷《序言》)。
向他诉冤。或“关于我的反对”，“关于我的责备”。
2 他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读(或作：随跑随读)。
【本会注释】
写。上帝回应祂仆人的信心，鼓励他工作。写在版上可以使先知的信息保存下来。
版(luchoth )。指石版或木版。可能放在公共场所供大家阅读。
容易读。直译是“读的人可以跑”。即能方便迅速地阅读。
3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候;因为必然临到，不再迟延。
【本会注释】
一定的日期。到了一定的时候，预言就会一应验(见加4:4)。
快要应验(puach )。意为“吹”或“呼吸”。故也可译为“很快结束”。
虽然延迟。七十士译本为“虽然迟延，还是要等他;因为他一定会来，不再迟延。”原文是意思是：迦勒底人入侵的预言虽然似乎推迟了，但到了时候一定会应验。七十士译本的意思是：虽然敌人似乎延迟了，但他一定会如期而至。”来10:37所引用的是七十士译本，加上赛26:20的七十士译文，用来指我们主的复临。
哈2:1-4的预言对于早期的复临信徒是很大的鼓励和安慰。1844年春天，主没有按他们所预期的复临，复临信徒陷入深深的困惑之中。在失望以后不久，他们从预言中看到了特别的意义：“预言的应验还要等到某个特定的时候，但它终必实现，决无虚谎”。他们依据“先知的话语”(《证言》卷一52页)，发出半夜的呼声：“新郎来了;你们快出来迎接他”(太25:6;见《善恶之争》392页)
4 迦勒底人自高自大，心不正直;惟义人因信得生。
【本会注释】
心。七十士译本是“他若退后，我心里就不喜欢他。”为来10:38所引用。值得注意的是，最近发现的死海古卷的《哈巴谷注释》所引用的希伯来经文，在这里与马所拉文本是一样的。
这句话原来是责备先知的急噪和缺乏信心。
义(addiqs )。“无罪”或“正义”。指好人或好事。这里把义人和恶人的品格进行对照。
信('amunah )。“坚持”，“信靠”或“忠诚”，这里指人与上帝的关系。信靠上帝是因为确信上帝会领导，保护和祝福遵行祂旨意的人。哈巴谷庄严地保证：只要信靠上帝，就必得救。而那些怙恶不悛，“自高自大”的人则会灭亡。
马所拉文本为“他的信” ，而七十士译本则为“我的信”，以上帝为发言者。在来10:38的引文中，较少《新约》文稿引用七十士译本。多数文稿既不用“他的”也不用“我的”，而单单用“信”。其实马所拉文本和七十士译本都是有依据的。因为一个人要”得生”而蒙上帝悦纳，就必须信靠上帝，而这种信靠是取决于上帝对祂儿女的信实。文本的差异可能是因为在七十士译本翻译时，混淆了希伯来字母waw 和yod 。这两个字母的拼写在当时是很像的。作为'amunah 的后缀，waw 意为“他的”，而yod 则意为“我的”。
本节原来是说虽然犹大民族灭亡了，但那些信靠上帝的人将会从迦勒底人手下获救而得享平安。但从广义上来说，本节阐明的真理适用于所有的时代。保罗不止一次地引用本节论述因信称义的题目(见罗1:16,17;加3:11;来10:38,39)。
5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
【本会注释】
因。这里又一次强调第4节有关恶人和义人品格的对比。
在2:5-19中，上帝列举了巴比伦的罪恶。祂知道巴比伦人是邪恶的，正如哈巴谷所控诉的那样(1:13)。但上帝控制着世上的局势。全地的人，包括哈巴谷在内，最好在祂面前肃敬静默(2:20)。
酒。死海古卷《哈巴谷书注释》(见本卷《序言》)所引用的经文是hon ，指“权力”或“财富”，而不是酒。
狂傲。或“骄傲”。
心欲(nephesh)。见王上17:21;诗16:10注释。
阴间(she'ol)。见箴15:11注释。正如阴间和死亡象征永不满足(箴27:20;赛5:14)，巴比伦人也要征服“万国”，“万民”。
6 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉!迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢?
【本会注释】
这些。指巴比伦所征服的“万国”和“万民”。(5节)。
俗语。见弥2:4注释。
财物(it`abt )。该词仅出现在《旧约》本节中，现意为“抵押品”，如衣物等作为债务的抵押。换一句话说，这是问巴比伦对被征服民族所欠下的累累罪债，要到什么时候才会受到公义的报应?
7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗?
【本会注释】
咬伤。那些受巴比伦人压迫的民族将会反抗和攻击他们。在历史上，是玛代和波斯人劫掠了迦勒底人，消灭了巴比伦帝国。
掳物。即掠物(见耶50:9,10)。
8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
【本会注释】
抢夺。被巴比伦所征服和劫掠的“各国剩下的民”，主要是玛代和波斯人，起来报复，推翻了迦勒底国(见赛21:2;33:1)。曾被巴比伦所掳掠的人将向巴比伦人讨还血债。
国。有人认为先知在这里主要指的是巴勒斯坦。
9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!
【本会注释】
他积蓄不义之财。可能指巴比伦王室或王朝。
在高处搭窝。比喻安全。
暴。这里指灾祸(见赛45:7注释)。
10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
【本会注释】
迦勒底国王为了自己的荣耀而“图谋剪除多国的民”，结果却“蒙羞”，造成自己的毁灭(见箴8:36)。
11 墙里的石头必呼叫;房内的栋梁必应声。
【本会注释】
这是一个震撼人心的比喻，说明巴比伦人罪恶滔天，不但是人，就连无生命之物都会谴责他们(见路19:40)。
12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!
【本会注释】
这第三个“有祸了”(见6,9节)是因为巴比伦的势力系建立在流血和“不义”(见但4:27;参弥3:10)之上的。巴比伦国通过掠夺被征服国家而强大和富裕起来。虽然本节主要是指巴比伦，但这里的真理适用于任何时代。
13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗?
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。
大火。巴比伦人依靠被虐待的奴隶所造起来的建筑和堡垒，最后都付之一炬。他们“劳乏而得的归于虚空”(见耶51:29,30,58)。
14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。
【本会注释】
哈巴谷在这里重述了以赛亚的见解(赛11:9)。巴比伦的覆灭象征着世界末日恶人的毁灭。
15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了!
【本会注释】
给人酒喝。或“与你一同忿怒”(死海古卷的《哈巴谷书注释》的引文为“他的忿怒”。见本卷《序言》)。RSV版译为：“使邻舍喝他忿怒之杯的人有祸了。”正如一个人请邻居喝酒是为了利用他，迦勒底人也是这样对待邻舍的。所以他们要喝上帝忿怒的杯(见启14:8,10)。
看。比喻(创9:20-23)在巴比伦的罪恶和暴政之下，被征服民族所受的屈辱境况(见哀4:21)。
赤裸。死海古卷《哈巴谷书注释》所引用的经文是“节日”(见本卷序言)。
16 你满受羞辱，不得荣耀;你也喝吧，显出是未受割礼的!耶和华右手的杯必传到你那里;你的荣耀就变为大大的羞辱。
【本会注释】
满受。“饱受”。巴比伦虐待被压迫的民族，导致了自己的覆灭。这将使他们饮足上帝惩罚的杯。
显出是未受割礼的。源于`aral(“未受割礼的”)。即巴比伦要受到它所施加于别人的凌辱(见15节)。值得注意的是，死海古卷《哈巴谷书注释》所引用的经文，与马所拉文本有所不同。《哈马谷书注释》所引的是ra`al，意为“摇摆”或“蹒跚”，而不是`aral。(希伯来语的辅音相同，但顺序不一样)。ra`al比较符合上下文。故这句可译为：“你也喝吧，这样就摇摇晃晃。”巴比伦人将遭受他们施加在被征服敌人身上的残暴和屈辱。七十士译本为“震动”，与上述解读吻合。
17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你;因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
【本会注释】
巴比伦对黎巴嫩的暴行将落到自己身上(见赛14:4-8)。有人认为这里的黎巴嫩是指用黎巴嫩香柏木所建造的耶路撒冷圣殿(见王上5;亚11:1,2)。也有人认为是指入侵时所砍伐的香松木。
18 雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢?
【本会注释】
先知讥讽迦勒底人，他们所信的神对他们有什么好处呢(见赛44:9,10;耶10:1-5等)?
19 对木偶说：醒起!对哑巴石像说：起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
【本会注释】
木偶。古代东方常用木头和石头制作偶像。
包金裹银。这些珍贵的金属用来装饰木头和石头(赛40:19;见但3:1注释)。
20 惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。
【本会注释】
唯耶和华。上帝稳坐在圣殿的宝座上，掌管着各国的命运(见哈2:5;但4:17注释)。
上帝的殿。哈巴谷雄辩地说明了永生尊严的上帝与虚妄而无生命的偶像之间的区别。虽然先知的本意是把耶路撒冷的圣殿看作真神在地上的居所，但从广义上说，他也许也想到上帝在天上的殿(见王上8:27-30;诗11:4;弥1:2,3)。因为上帝的至高威严，宇宙大君的臣民都当静默谦卑地等候在祂面前(诗46:10;见诗76:8注释)。
全世界。包括哈巴谷在内的所有人(见哈1:13;2:1,4注释)。
肃静静默。不要象哈巴谷那样，冒然怀疑上帝掌管各国命运的智慧(1:13;2:1)。本节的措辞有时用来指在圣殿中所应有的崇敬，尽管这不是其原意。
搜索
