旧约：列王纪下25章

提要：1 耶路撒冷被围困。4 西底家被拿，在他的眼前杀了他的众子，并且剜了他的眼睛。8 尼布撒拉旦毁坏那城，将剩余的人──除了那些最贫穷的──都掳往巴比伦，13 破坏并带走了宝物。18 一些官员在利比拉被杀。22 基大利被派管理剩下的人，被杀，犹大剩余的人都逃往埃及。27 以未-米罗达在他的宫廷中抬举约雅斤。

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耶路撒冷陷落

王下25:1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【本会注释】

第九年。见耶39:1;52:4节。根据犹太人秋天到秋天(新年在秋季)的年代计算方法，西底家第九年就是主前589/88年。犹太历的十月大致相当我们现在公历的一月。开始围困耶路撒冷的那一天，耶和华向身在巴比伦的以西结启示了这件事(结24:1-14)。

根据巴比伦历法，主前588年的十月十日可以精确地和一月十五日对应起来，尽管犹太人对这个月的计算与此有些出入(见第98页;另见第120页和第123页的最后?)。

攻击耶路撒冷。尼布甲尼撒不仅围攻耶路撒冷，还派遣他的部分军队前去攻打“犹大所剩下的城邑”(耶34:7)。

垒。这些是指攻城的设施，包括带有斜坡的土垒，将攻城锤安置在上面可以攻击到城墙上方较为薄弱的部分;还有可移动的塔楼，使攻击者能和守城者处于同一水平高度。

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王下25:2 于是城被围困，直到西底家王十一年。

【本会注释】

围困。关于这可怕围城的细节见耶第37,38,39章。

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王下25:3 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

【本会注释】

四月。希伯来原文中没有四月的数字，但耶52:6节又将这个数字正确地补上了。希伯来人的四月大致等于我们现在的七月。西底家十一年四月初九日可能就是主前586年，七月十九日(见第1节的注释)。

有大饥荒。此时城内的饥荒过于严重继续防守已经不可能了。母亲在穷途末路的情况下吃了自己的孩子，受苦者的面貌漆黑如炭，皮肤枯干如同槁木(哀2:11,12,19,20;4:3-10;5:10)。耶和华早已警告过他的百姓悖逆犯罪必然导致这种可怕的情形(利26:29;申28:53-57;耶14:12-16;15:2;27:8,13;结4:16,17;5:10,12)。

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王下25:4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。

【本会注释】

攻破。巴比伦人可能用攻城锤在城墙上打开了一个口子。

兵丁……逃跑。“逃跑”这个动词在希伯来原文中丢失了，但它出现在耶39:4节和52:7节的叙述之中。

两城中间。逃跑可能发生在Tyropoeon谷，经过王园旁边的西罗亚池(尼3:15)，离欣嫩谷和汲沦谷的汇合处不远。从前在旧城墙的南边和西南边为了保护西罗亚池建有新的城墙(见代下32:4,5;赛22:9-11)，可能兵丁就是在锡安城的旧城墙和这道新城墙之间逃跑的。这里一直通到汲沦谷，从那里就可以直奔死海和约旦河了。见以色列时代的耶路撒冷图。

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王下25:5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他;他的全军都离开他四散了。

【本会注释】

追上他。西底家被巴比伦人俘获早有预言(耶38:23;结12:13)。

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王下25:6 迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。

【本会注释】

到利比拉。尼布甲尼撒此时正准备围攻推罗，这场战役用了他整整十三年的时间。利比拉，北距加低斯16千米，坐落在亚兰狭长的平原上，扼守南北交通之要冲，为尼布甲尼撒南北两线开展军事行动提供了一个方便的总部。尼哥也曾利用利比拉作为他穿过亚兰攻打迦基米施的军事总部(王下23:33)。

审判。“尼布甲尼撒就审判他”(耶39:5;52:9)，这暗示了尼布甲尼撒本人作为法官并下定判决。这个案子中的指控是叛国──西底家违背了他所立的庄严誓约(王下24:20)。尼布甲尼撒已经稍微熟悉了希伯来人的上帝，他曾要求西底家以上帝的名义起誓效忠于自己(代下36:13)。

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王下25:7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

【本会注释】

杀了他的众子。当耶利米努力劝说西底家不要反叛的时候，先知曾警告王，除非他与巴比伦人保持和平，否则他的妻子儿女都将落入巴比伦人之手(耶38:23)。

剜了眼睛。将这里和非利士人对参孙的惩罚作一比较，剜了眼睛，用铜链拘索(士16:21)。耶利米一再警告西底家如果他坚持反叛他将被掳往巴比伦(耶32:4,5;34:3;38:23)。以西结曾预言说，西底家虽被掳到巴比伦，但他却不得看见那地(结12:13)。

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圣殿被毁

王下25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，

【本会注释】

十九年。既然尼布甲尼撒的纪年是以天文学为基础设立的，那么这种时间上的一致就最终确定了犹大国历史终结的日期(见第152页)。西底家十一年也就是他作王的最后一年(第2节)与尼布甲尼撒第十九年是同一年，这一点在耶32:1节也得到了确认，在那一节中，西底家第十年和尼布甲尼撒第十八年拥有时间上的同步性，即，这两个日期是同一年。

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王下25:9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

【本会注释】

焚烧耶和华的殿。这件事使所罗门建造的圣殿彻底毁灭了。除了圣殿之外，耶路撒冷城内的王宫和其它许多重要的建筑物也都付之一炬。整座城残垣断壁，满目疮痍，成了一片荒凉的废墟──这是一幅多么触目惊心的景象啊!昭示着罪恶所带来的毁灭痕迹。但是毁灭到来之前却不是没有警告的(耶21:10;32:29;34:2;37:8,10;38:18,23)。

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王下25:10 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【本会注释】

拆毁。耶路撒冷的城墙一直荒废直到以斯拉(拉1:1-4;7:6-9;9:9)和尼希米(尼第3章;6:15)重新修理，而此时离古列在他元年下令准许上帝的百姓返回犹大(代下36:22,23;拉1:1-11)已有相当长的时间。

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王下25:11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。

【本会注释】

投降……的人。这些人是耶路撒冷还被围困时就已投降巴比伦王的百姓。耶利米反复劝说人民要顺服(耶27:12;38:2-4,17-23)并被控告为投降叛国的人(耶37:13,14)。

剩下的人。这一节中有三类人：(1)城里所剩下的百姓，(2)已经投降巴比伦王的人，(3)以及留在耶路撒冷城外的“大众”。然而根据下一节，第三类人中并不是所有的都被掳往巴比伦了。

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王下25:12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

【本会注释】

穷的。见王下24:14节;耶39:10;40:7;52:16节。只有穷人中的一部分被留下来耕种田地。也许他们被认为是犹太人中最忠于巴比伦的人吧。

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王下25:13 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，

【本会注释】

铜柱。圣殿中其它贵重的宝物都早已被掳往巴比伦了(但1:2;代下36:7;王下24:13;代下36:10;耶28:3)。但此时圣殿中还留有一些巨大的铜制器皿和物品，这些都是户兰为所罗门的圣殿所造的，比如立在圣殿入口处的两根铜柱(王上7:15-21)，以及铜海(王上7:23-26)和铜制的盆座(王上7:27,28)。

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王下25:14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，

【本会注释】

锅。见王上7:45节。

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王下25:15 火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。

【本会注释】

金的。尼布甲尼撒在约雅敬和约雅斤作王期间进攻耶路撒冷的时候曾为圣殿和王宫留下了大量的财宝(耶27:18-22)，但现在它们都被掳走了。

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王下25:16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。

王下25:17 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘;铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。

【本会注释】

高。关于这些柱子在王上7:15-21;代下3:15-17;耶52:21-23节中有更加详细的叙述。

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犹大人被掳

王下25:18 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，

【本会注释】

护卫长。尼布撒拉旦(第8,11,20节)。这个人似乎是一个有良知并有正确判断力的人(耶40:2-5)。护卫长挑选了一些人，施以刑罚，杀一儆百。

西莱雅。他是约萨答的父亲，约萨答也列在被掳的人中(代上6:14,15)，西莱雅还是以斯拉的祖先(拉7:1)。

西番亚。一个高阶祭司，可能是大祭司的代表(见耶21:1;29:25,29;37:3)。

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王下25:19 又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作：太监)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。

【本会注释】

一个……官。这可能是管理皇家守备队的官员。在一本主前570年记载国家主要官员的巴比伦宫廷年鉴中，尼布撒拉旦以Nabu-zêri-iddinam的形式出现。他古体的称号“膳长”，等同于希伯来的术语，“膳长”表明他是“王的近臣”。五个人.很明显这五个人是皇家顾问，他们要为将国家带到目前困境中的政策负主要责任。

书记。行政官员中的一个重要职位。

六十个人。这六十人可能是那些反叛之人的头目。

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王下25:20 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。

王下25:21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

【本会注释】

掳去。犹大人不是在一年之内被掳往巴比伦的。早在约雅敬第三年，也就是主前605年，一批希伯来人就被带走了(但1:1-7)。其它几次分别发生在，尼布甲尼撒第七年(耶52:28)，主前598年;尼布甲尼撒第八年(王下24:12-16)，主前597年;尼布甲尼撒第十八年(耶52:29)，主前587年;尼布甲尼撒第十九年(王下25:8-11;耶52:12,15)，主前586年，规模最大的一次;最后，尼布甲尼撒第二十三年(耶52:30)，主前582年。

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基大利作犹大省长并被杀

王下25:22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。

【本会注释】

民。耶第40至44章对这里有更详细的记述。作为一个有智慧的行政首脑，尼布甲尼撒十分在意留下来的百姓，并给他们做了合宜的安排。

基大利。尼布甲尼撒从外交的立场出发为巴比伦治下的土地指定了一个犹太人作行政首长。基大利出身显贵。他的父亲亚希甘是约西亚王手下一个倍受信任的官员(王下22:12)并且在救耶利米免死的事上对约雅敬拥有足够的影响力(耶26:24)。很明显，基大利和耶利米一样都主张采取温和克制的策略。在拉吉发现了一个图章的印记，上面是，“属于基大利，这地的统治者。”见耶40:9节。

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王下25:23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。

【本会注释】

众军长。这些人曾和西底家王一起出逃并分散在全国(第4,5节)，现在他们都从隐藏的地方出来去见基大利(耶40:7,8)。

米斯巴。这是便雅悯境内的一座城，靠近拉玛(书18:25,26;王上15:22)。它的具体位置不详，有些人认为它位于耶路撒冷西北8千米处(根据士师时代巴勒斯坦的地图)，另有些人认为是在耶路撒冷以北12千米处。本部注释和所制地图就是采用的后一种观点，据此，米斯巴位于Tell en-Nasbeh。在圣经时代的巴勒斯坦地图上这个地点被划给了亚他录。士师时代后期以色列各支派经常被招集到这里开会(士20:1-3;21:1,5,8)。撒母耳在这里聚集各支派并审判以色列众人(撒上7:5-17)。扫罗也是在米斯巴被选为王(撒上10:17-25)。亚撒对这里进行加固作为防范北方各部落的屏障(王上15:22;代下16:6)。基于这些背景，又如此靠近耶路撒冷，米斯巴当之无愧的成为了新的行政总部。

以实玛利。他是以利沙玛的孙子(第25节)，宫廷的文士(耶36:12,20)，属于皇室宗亲(王下25:25;耶36:12;耶41:1)。以实玛利的皇家血统也许可以解释他对基大利的态度。

约哈难。见耶40:8节。约哈难后来警告基大利要留心以实玛利的阴谋并主动请缨去杀以实玛利，但基大利没有允许他这样做(耶40:13-16)。再之后约哈难攻击以实玛利并成为了犹太人的领袖，他带领他们并胁迫耶利米一同逃往埃及(耶41:14,15;42:1,2;43:2-7)。

尼陀法人。尼陀法位于伯利恒东南方向，就是现在的Khirbet Bedd Fālûh(拉2:21-23;尼7:26,27)。

雅撒尼亚。在Tell en-Nasbeh发现的一个雅撒尼亚的印章上面是，“属于王的仆人雅撒尼亚。”

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王下25:24 基大利向他们和属他们的人起誓说：“你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。”

【本会注释】

服侍……王。那些逃往周围邻国摩押、亚扪和以东的流亡者(见耶40:11)无疑还在仇视并反抗巴比伦。基大利现在向他们保证如果他们接受迦勒底人的管辖就一定会平安无事。他邀请他们回来定居，一起分享这地的出产(耶40:9-12)。

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王下25:25 七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。

【本会注释】

七月间。可能是耶路撒冷毁灭之后两个月(第8-12节)，也可能是一年之后(参看《知君》第三十七章)。

杀了基大利。以实玛利是受命于亚扪王巴利斯来杀基大利的(耶40:14)。如果基大利更加警惕一些或更留心约哈难带给他的警告(耶40:13-16)，这起刺杀或许可以避免。就这样基大利在热情地招待了以实玛利和他的人之后被他们无情的杀害了(耶41:1-3)。

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王下25:26 于是众民，无论大小，连众军长;因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。

【本会注释】

往埃及去了。关于更进一步的详情见耶第41至43章。耶利米强烈反对逃往埃及，但却没有人听从。约哈难起来攻击以实玛利，迫使他逃到亚扪(耶41:15)。约哈难又和耶撒尼亚僭取了犹太人的领导权率领他们逃往埃及并强迫耶利米与他们同行。

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约雅斤被释

王下25:27 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监;

【本会注释】

三十七年。见第161页。

十二月。十二月是巴比伦年的年末，在春季，刚好在新年庆典之前，比较适合对政治犯进行大赦。

以未米罗达。他在世俗历史中的名字是亚米勒-玛杜克。他是尼布甲尼撒的儿子和王位继承人，于主前562年十月上旬登上王位，一直作王到主前560年的八月。

元年。字面上是，“他是[或成为]王的那年。”关于这句话的解释见第161页。

抬头。这是指以未米罗达将约雅斤从监牢中释放(参看创40:13,20节)。

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王下25:28 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

【本会注释】

高过……的位。他使他的地位高过其他被掳来到巴比伦的众王。

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王下25:29 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。

【本会注释】

吃饭。这是指约雅斤的生活费用是从皇家财政里支取的，这好比那“耶洗别所供养的”巴力的450个先知和亚舍拉的400个先知。(王上18:19)。

30. 所需用的食物.很多主前592年的楔形文字石版上列举了为巴比伦城中和周围地区的俘虏和工匠所提供的油和大麦的定额供应支付情况，其中包括犹大王Yaukin(约雅斤)和他五个儿子的名字。这显示出他在主前592年仍旧是自由的。但后来不知什么原因他被拘禁起来直到以未米罗达将他释放的日子为止。从那时起直到他死的日子，约雅斤重新得到皇家财政的供应，并且安居在他被掳所到之地。一个犹大前王，在经历了长时间的拘索和囚虏生活后获得了一个相对安舒和有尊严的晚年，《列王纪》的作者以这幅画面结束了他这卷书的讲述。在极端的困境下，大卫的子孙至少也没有被完全抛弃。

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王下25:30 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。

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历代志下35章

提要：1 约西亚严肃地庆祝逾越节。20 他激怒法老尼哥，在米吉多被杀。25 约西亚的哀歌。

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1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。

守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事(第1-19节)，而相应的《列王纪》则记录得比较简单(王下23:21-23)。

不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备;尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。

但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王;与户勒大进行正式的商量;举行大会立约顺从;为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备;还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。

但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月(后来称为尼散月)其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月(见本书卷二第109,110,116页)。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的(见本书卷二第106,109,134,146页)。

根据王下22章和23章，代下34章和35章，可以列出逾越节的相关事件如下：

1)约西亚执政第十八年，派书记沙番告诉大祭司，把“银子，数算数算”，是由守门的在民间募款(王下22:4)，以便安排修复圣殿;

2)“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”(代下34:14)，发现了律法书;

3)祭司希勒家把律法书交给沙番宣读;

4)沙番到国王面前，报告钱已经募集完毕，并已转交负责修复工程的人，然后向王宣读新发现的书;

5)国王派遣高级官员向女先知户勒大咨询;

6)约西亚召集“犹大和耶路撒冷的众长老”和“所有的百姓，无论大小”都到圣殿来(代下34:29,30)，向他们宣读律法书;于是百姓与上帝立约，要顺从书中所写的话;

7)约西亚“从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉”(代下34:33)。这场运动既广泛又彻底;

8)约西亚命令百姓守逾越节：“照这约书所写的”(王下23:21);

9)在第十八年正月十四日，举行了王国有史以来最隆重的逾越节庆典。

正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子(利23:5);而不是像希西家那样推迟到二月(代下30:2,13)。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月(后为尼散月)，是在春天(见本书卷二第105页)。

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2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事;

【本会注释】

各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。

勉励他们。参代下29:4-11。

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3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。

【本会注释】

教训以色列人。利未人的责任是把上帝的律法和上帝的旨意教训百姓(利10:11;申33:8,10;参尼8:7;代下17:7-9)。

那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。

将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。

不必再用肩扛抬。参民7:9;代上15:2。

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4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。

【本会注释】

这是根据大卫和所罗门有关祭司和利未人在圣殿中轮流值班的书面指示(见代上23,24)。

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5 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。

6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。

【本会注释】

宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的(第3节)，由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人(见代下30:17)。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的(出12:6)。

洁净自己。参代下29:5,15;30:3,15;拉6:20。

为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。

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7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物;这都是出自王的产业中。

【本会注释】

约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少(代下30:24)。

牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物(第13节)。

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8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人;又有管理上帝殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。

【本会注释】

希勒家。是大祭司(代下34:9)。

撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。

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9 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。

10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。

11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上;利未人剥皮，

【本会注释】

参代下30:16。

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12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华;献牛也是这样。

【本会注释】

七十士译本为“预备”。处理燔祭的方式与逾越节的祭物完全不同。逾越节的羔羊要整只烤(出12:8,9)。燔祭则要切成块(利1:12)完全烧尽。平安祭的有些部位要分给祭司(利7:29-34)。

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13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。

【本会注释】

用火烤逾越节。见出12:8,9;申16:7注释。

煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的(申16:1-8)。

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14 然后为自己和祭司预备祭物;因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。

15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。

【本会注释】

无论歌唱的，还是守门的，都不必为准备自己的祭物而离开岗位，因为有利未人为他们准备。

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16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。

17 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。

【本会注释】

守逾越节是在尼散月十四日;除酵节是在当月十五日到二十一日(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

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18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

【本会注释】

自从先知撒母耳以来。相应的王下23:22为“自从士师”(王下23:22)。撒母耳是最后一位士师。

在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制(见代下34:6注释;又见本书卷二第88页)。

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19 这逾越节是约西亚作王十八年守的。

20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施;约西亚出去抵挡他。

【本会注释】

这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年(第19节)，即他开始执政的第三十一年(代下34:1)。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。

约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。

攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡(第20-27节)，与王下23:29,30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支援亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见王下23:29注释。

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21 他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干?我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且上帝吩咐我速行，你不要干预上帝的事，免得他毁灭你，因为上帝是与我同在。”

【本会注释】

这些话值得注意。这是一位外邦国王对作为永生上帝仆人的犹大国王说话。第22节说这次是上帝通过尼哥对约西亚说话(见王下23:29,30怀爱伦注释)。这时所需要的是审慎而不是勇猛;如果约西亚意识到尼哥的话是来自上帝的信息，他一定会表现得聪明一些(见第22节注释)。

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22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从上帝藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。

【本会注释】

改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法(王上22:30)。

上帝藉尼哥之口。上帝藉着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自上帝。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝上帝的声音，结果导致了他的死亡。

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23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧!”

24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。

【本会注释】

次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。

他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与王下23:29,30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多;代下35:24 “他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按代下35:24的说法，约西亚死于耶路撒冷。王下23:29,30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。王下23:30的“尸首”(meth)也可理解为垂死的人，如申4:22，可能还有创20:3。

在他列祖的坟墓里。王下23:30是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。

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25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日;而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。

【本会注释】

耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作(耶1:2)。到约西亚死时他已担任先知十八年了(代下34:1)。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。

男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙(耶22:10-12)即亚哈斯(见代上3:15注释)哭号。他只执政三个月就被掳到埃及(王下23:30-34)。

这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。

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26 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，

【本会注释】

据王下23:25，没有一个国王像他那样“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”。

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27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。

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以赛亚书59章

提要： 1 罪的可恶本质。3 犹太的罪。9 灾难与罪相关。16 拯救只出于上帝。20 救赎主的约。

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1 耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见，

【本会注释】

耶和华的膀臂。许多以色列人把他们民族所遭遇的苦难归咎于上帝不能拯救他们。他们像外邦人看待他们的神那样，认为耶和华只是地方的神，能力有限，不能保护以色列脱离周围民族的神和军队。他们为自己的灾祸而责怪祂。上帝现在回应他们的指责：责任不在祂，而在他们自己。上帝依然是强大和良善的。祂的膀臂仍然有力。祂的耳朵依然倾听祂儿女的恳求。只要清除了障碍，祂就能够而且愿意帮助他们。

耳朵并非发沉。问题不在上帝，而在以色列的属灵感官(见赛6:9,10)。

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2 但你们的罪孽使你们与上帝隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。

【本会注释】

罪成了人和上帝之间的障碍。天国似乎离地球遥远，是因为罪在人和上帝之间挂起了一层隔膜。

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3 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。

【本会注释】

以赛亚在这里重复了赛1:15的责备。虽然犹太人积极承认自己的信仰，他们在言行上却一贯表现出罪恶。

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4 无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害;所生的是罪孽。

【本会注释】

无一人按公义告状。上下文表明以赛亚指的是司法的公正。大意是人在诉讼的时候不是追求公正，而是追求法庭裁决认可不公平的和压迫的行为。

凭诚实辨白。在诉讼的过程中，他采用不正当的手段置对方于不利地位(见赛1:17,23;何4:1,2;摩2:6-8;4:1;5:11,12;8:4-6;弥3:11;6:10-12;7:2,3)。

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5 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。

【本会注释】

毒蛇蛋。首领和百姓一直怀藏罪恶的意念，所以必产生罪恶的行为。

蜘蛛网。他们编织欺骗的网引诱他们的同胞。蜘蛛网看上去并不致命，却很适合捕获猎物。

这蛋被踏。罪恶计划的表面挫折，并不能消除罪恶本身。公义的仇敌仍能达到自己的目的。

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6 所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的都是强暴。

【本会注释】

蜘蛛网不适于做衣服。即使穿上了也只能暴露出自己的羞耻和愚昧。编织蜘蛛网的人，是在把时间浪费在有害无益的事物上。

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7 他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。

【本会注释】

他们的脚奔跑行恶。“奔跑”和“急速”说明作这些人作恶的迫切心情。他们的良心不是沉睡，而是已经死亡。在犯下了一个罪以后，他们迫不及待地要犯另一个罪。参箴1:16;6:17,18;弥7:3。

无辜人的血。玛拿西曾“流许多无辜人的血”(王下21:16)。上帝的命令是“凡流人血的，他的血也必被人所流”(创9:6)。在犹大面临厄运的时候，他们的首领们“专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”(耶22:17)。上帝承诺转移耶路撒冷厄运的条件之一就是百姓“不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血”(耶7:6)。

意念都是罪孽。在挪亚的日子，上帝看见“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”(创6:5)。同样，今日恶人的诡计也是现代灾难的前兆(见太24:37,38注释)。

荒凉毁灭。死海古卷1Qisa还增加了“和暴力”。罪恶的意念会产生罪恶的行为。到了行动的阶段再想阻止罪恶，是没有什么效果的。防止罪行唯一有效的方法就是思想的转变。基督在登山宝训中所阐述的，就是律法的这一方面(见太5:17-22注释)。

所经过的路。旅行不再是安全的。

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8 平安的路，他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路;凡行此路的都不知道平安。

【本会注释】

要享受平安，首先必须有平安的意念。平安是公义思想和行动的果实(见赛32:17)。上帝的子民享有平安(赛32:18)是因为他们心中有平安。这就是世界上悲伤和苦难的疗法。

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9 因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。

【本会注释】

公平。即，“公义”。第1-8节是上帝对百姓说话。现在他们答复上帝的指责。

公义。就是“正义”。

幽暗。以色列指望圣约应许的实现，却不履行圣约的义务(见《SDA圣经注释》本卷第27,28页)。他们希望享受其特权，却不接受其职责。他们不顺从的结果就是被咒诅(见《SDA圣经注释》本卷第30-33页)。以色列不关心公义，诚实、怜恤和仁慈，所以上帝不会在对手面前为他们辩护。他们伤心地发现，他们用什么量器量给人，人家也用什么量器量给他们(见太7:2注释)。他们收获自己所栽种的。他们向上帝求援，却发现头上的天变为铜，脚下的地变为铁(申28:23)。

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10 我们摸索墙壁，好象瞎子;我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样;我们在肥壮人中，象死人一般。

【本会注释】

第10-15节生动地描写了犯罪的结果。当人们拒绝行走公义的道路时，上帝就允许盲目临到他们(赛6:10;参罗11:25)。祂让他们走自己所设计的道路，结果不可避免地落到苦恼和困惑之中。人们会发现自己好象被关在苦难的墙壁之内。他们四处摸索，想寻找逃生之路。这就是摩西所预言的结局(申28:20,29)。

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11 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽;指望公平，却是没有;指望救恩，却远离我们。

【本会注释】

苦恼会产生各种反应，如愤怒，怨恨，痛苦和沮丧(见第9节注释)。“恶人必不得平安”(见赛57:21注释)。

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12 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们;过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：

【本会注释】

以赛亚代表犹大的百姓坦率地承认自己的罪过(见第9节注释)。他们不再为自己辩护。他们开始接受罪的工价(见罗6:23;参雅1:15)。

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13 就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的上帝，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。

【本会注释】

罪恶一直使人远离上帝，从来不使人亲近祂。以色列所走的道路使他们越来越背离上帝为他们树立的崇高理想。百姓(见第12节注释)在这里坦率地承认了自己的罪(见第9节注释)，踏上了回归上帝的第一步。赛58:5-14解释了改革所必须采取的一系列步骤。这是以色列避开将来灾难的唯一希望。

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14 并且公平转而退后，公义站在远处;诚实在街上仆倒，正直也不得进入。

【本会注释】

公平。以赛亚在这里描写犹太人的法庭和私人事务中的可悲状况。他采用拟人的手法说公平为了自身的安全而逃跑了，担心被发现。

公义。她也被赶到一旁，离开了人们常去之处。真理受到了攻击，像一个战士倒下被人践踏，无法起身。公平和公义遭到驱逐，不敢回来。这就是一个民族背离上帝和上帝的律法而导致的必然结果(见《善恶之争》第584、585页)。

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15 诚实少见;离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。

【本会注释】

反成掠物。从第9节开始的段落到本句结束了。时代十分险恶，以致义人发现自己的生命处在危急之中。玛拿西执政期间犹大的情况就是这样。他“流许多无辜人的血”(王下21:16)。

耶和华看见没有公平。本句开始了新的一段。上帝对犹大的指责(第9-15节)已经结束了。上帝看到犹大似乎没有什么希望，就主动提出担任救主和代求者(见赛53:12注释)。在表面上幽暗和沮丧的形势下，上帝依然洞悉一切，并准备采取措施带来拯救，这是多么令人宽慰啊!

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16 他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

【本会注释】

祂见无人。在过去的危机中，无人能够拯救(见结22:30)。没有人能像亚伦，摩西(民16:47,48)或非尼哈(民25:7,8)那样阻止迫近的灾祸。在人看来，这是一种绝望的局面。帮助只能来自上帝，就像在埃及，红海，在旷野流浪，在占领应许之地时，上帝为祂自己名的缘故，同时也是为了祂的受苦的子民屡次施行大事一样。

无人代求。即无人为以色列代求。他们远离天父，急需帮助(见第1,2,9节注释)。

以公义。全能的上帝凭着祂的怜恤出手帮助祂困境中的子民。在以赛亚的时代和以后犹大所面临的危机，威胁到民族的生存。但正如《以赛亚书》其他许多地方所做的那样，圣灵从比较直接的危机中，引出意义更加深刻的教训，涉及善恶之间的大斗争，不但包括犹大，也包括全人类。这里以犹大在敌人面前的无奈，说明全人类无法抵挡罪恶和邪恶的势力。如果没有上帝的帮助，人类就没有希望。所以基督要奉献自己作为许多人的赎价，并走上一条艰辛奋斗的道路，最后死在十字架上。

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17 他以公义为铠甲(或作：护心镜)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。

【本会注释】

铠甲(或作：护心镜)。以赛亚把基督描绘为一个全副武装的战士，从事拯救人类的战斗。这场战争不是使用肉身的武器。铠甲是用来保护头部和胸部的。这是两个人体中最易受伤的部位(见弗6:14,17)。

衣服。基督要把战争推进到祂子民敌人的门口。

热心。祂的热心使祂无所畏惧，并使邪恶的势力大为恐惧(见诗69:9;119:139)。

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18 他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。

【本会注释】

按人的行为。为了公平起见，惩罚必须依据罪行的程度。当基督回来的时候，将“照各人所行的报应他”(启22:12)。上帝“不轻易发怒”，但当祂来“向祂的敌人施报”的候，将“万不以有罪的为无罪”(见鸿1:2,3注释)。

众海岛。指先前迫害上帝子民的远方国家(见赛42:4注释)。

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19 如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀;因为仇敌好象急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。

【本会注释】

敬畏耶和华的名。像古代的埃及一样，当上帝起来保护祂子民的时候，各国将不得不尊崇上帝的大能和权威(见赛45:23注释)。当上帝“在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”(赛26:9)。

当上帝最后为祂的子民显示大能的时候，从地球的一端到另一端，全人类都将承认祂(诗50:1-6;玛1:11;启5:13;15:3,4)。

好像急流的河水冲来。译为“仇敌”的sar也有“苦恼”或“沮丧”的意思。如果sar 是句子的主语，就要译成名词“仇敌”。如果sar按其在句中的位置理解为修饰“洪水” 的分词，该句就可直译为“他将像引起痛苦的河水冲来”。

驱逐。希伯来语是nosesah。如果该动词来自nasash，就与英KJV版一致，理解为“旗帜”。但它如果是来自nu，那就是“驱逐”的意思。英RSV版，英KJV版的旁注，以及马所拉本文都是这样表达的。两种翻译都符合上下文。按照英KJV版的译文，上帝的子民处在大患难中(见第9,15节)，祂来拯救他们(见第15,16节)。另一种译文把第19节的最后部分译为继续描写上帝打败第16-18节所提到的祂子民的仇敌。显然，无论是上下文还是希伯来原文，都无法确定两种译文中的任何一个。

当仇敌人发动进攻似乎无法阻挡，我们也无法抗拒他向义人倾倒的愤怒时，上帝将会显示祂的大能(第16节)。在人类的历史中，上帝曾一再以最神奇的方式干预拯救祂的子民。在末日的大危机中，上帝的子民也将有这样的经历。在地上的恶人认为自己已完全控制圣徒的时候，上帝将会显现消灭圣徒的敌人，带领他们与祂一同回家承受产业。

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20 必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。

【本会注释】

这个预言要在基督复临时应验。那时主将回来拯救祂的子民。他们已经转离罪恶，接受祂为他们的救主。保罗在罗11:26,27描写“以色列全家都要得救”时，引用了这句话。

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21 耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远;这是耶和华说的。”

【本会注释】

至于我与他们所立的约。见创17:4,7,8;耶31:31-34;来8:10,11;10:16注释。 

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以赛亚书60章

提要： 1 教会大量接纳外邦人的荣耀，15 短暂痛苦以后的大福气。

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1 兴起，发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。

【本会注释】

兴起发光。以赛亚在这里继续描写以色列所要成就的辉煌事业，其前提是进行了赛58:6-14所说的改革。赛60-62章描述了这一伟大的事工。

这是上帝对于古代以色列人的计划。但作为一个民族，他们未能完成内部的改革工作，所以上帝不能从外敌手中拯救出来，使他们成为祂传救恩给外邦人的媒介(见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。于是圣约的特权和责任就转移到属灵的以色列人身上。因此赛60-62章所描绘福音辉煌胜利的画面，属于今天上帝的子民(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。

你的光。光一直是上帝临格的象征(《历代愿望》第464页;见创3:24注释)。基督到世上来就是要作生命的光(约1:4,5;3:19;8:12;9:5;12:35,36,46;见赛9:2注释)。凡接受祂相信祂名的人(约1:9,12)，都将反映他们身上的上帝荣光(见太5:14-16;彼前2:9注释)。在基督复临之前，福音的信息要带着大能力传扬，使全地都放射出真理的光芒(启18:1)。

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2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你身上。

【本会注释】

黑暗。指属灵的黑暗(见赛9:2注释)。人“因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”(约3:19)。世界处在误解上帝和祂慈爱的黑暗中。恶人无法理解他人的善良。他们不能辨认照耀在他们身上的天国光芒(约1:5,10,11)。

祂的荣耀。上帝荣耀所发的光辉“要现在” 祂的子民身上。人们寻求自己的荣誉时，会遮暗上帝的荣耀。但当人们乐意隐藏自己，让上帝在他的心中和生命里占首位时，在他身上就会表现出祂的荣耀。关于上帝的荣耀在古代以色列人身上所要显现的方式，见《SDA圣经注释》本卷第27-30页。

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3 万国要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。

【本会注释】

万国要来就你的光。上帝藉着以色列所反映的品格，以及上天赐给以色列民族的福气，本应吸引外邦人认识到敬拜和事奉耶和华的优越性(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页;参赛49:6,22)。根据上帝的安排，这个应许将成就在我们今日的教会里(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页;见第1节注释)。

君王。上帝显现在祂子民和教会中间的荣耀不但吸引卑微的人，而且吸引地上的伟人。连君王也会被锡安所发出的光所吸引(见赛49:23;52:15)。

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4 你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被怀抱而来。

【本会注释】

你举目。上帝召唤以色列瞻仰第1-3节所描述的辉煌前景。今天的教会也应超越日常的活动范围，展望即将来临决定命运的时刻，然后认真地着手为之做准备。

你的众女。直译是“你的众女将被带到你身边”。

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5 那时，你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列国的财宝也必来归你。

【本会注释】

有光荣。希伯来语是nahar，也有“(因高兴而)微笑”的意思。这一含义较符合上下文。

跳动。跳动是因为高兴(见耶33:9)。以色列将因她光荣命运的实现而兴奋不已。死海古卷1QIsa里没有“跳动”。

大海丰盛的货物。指以赛亚时代的国际海上贸易，给从事这一行的人带来财富。

列国的财富。希伯来语是chel。悔改的外邦人将会为推进和加速福音的传播作出慷慨的奉献(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。

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6 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。

【本会注释】

成群的骆驼。前一节提到来自海上的“财富”。本节则描绘了陆地贸易的商队。

米甸。阿拉伯荒漠的一个地区(见出2:15注释)。

以法。米甸人的一个部落(创25:4;代上1:33)。这里指他们所住的地方。

示巴。可能指阿拉伯南部的一个地区(创10:7,28)。参示巴女王拜访所罗门(王上10:1-10)。她在太12:42中被称为“南方的女王”。诗人曾预言示巴国王向以色列光荣的国王献礼的日子(诗72:10,11)。

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7 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳;我必荣耀我荣耀的殿。

【本会注释】

基达。基达和尼拜约是以实玛利的儿子，住在阿拉伯荒漠(创25:13)。这些地区的居民以牛羊和骆驼而闻名(士6:5)。

在我坛上必蒙悦纳。外邦人的礼物会被上帝接纳，证明祂也接受他们个人。以赛亚再次描绘大批外国人的会聚(见第1节注释)。

8 那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?

比喻发生了变化，把外邦人聚集到耶路撒冷比作大群的鸟。

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9 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你上帝的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。

【本会注释】

众海岛。就是沿海地区。远方的民族将会接受上帝恩典的信息(见赛42:4注释)。今天世界各地有大批的人正在焦急地盼望得到只有福音才能想他们苦恼的心所提供的希望和平安。

他施的船只。指大型远洋货船(见赛2:16注释)。诗人曾预言“他施和海岛的王”“献礼物”给以色列国王(诗72:10)的日子。

他们的金银。哈该在说到“万国所羡慕的必来到”时，宣布所有的金银都是属于上帝的(该2:7,8)。诗人曾预见列王把礼物带到圣殿的情景(诗68:29-31)。见赛60:5注释。真正悔改的人把他们最珍贵的财富奉献给上帝。

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10 外邦人必建筑你的城墙;他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。

【本会注释】

外邦人。见赛56:6注释。

建筑你的城墙。古代的城墙提供了保护，并显示城市的力量。所以“建筑”锡安的城墙意味着提高城市的防御能力。外邦人将协助犹太人传扬福音。

击打你。指被掳到巴比伦(见赛54:7注释)。

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11 你的城门必时常开放，昼夜不关;使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。

【本会注释】

必时常开放。城门晚上关闭是出于安全的考虑。所以晚上开放城门意味着和平与安全。但这里在晚上打开城门的主要原因，是让外邦人可以不停地进入耶路撒冷，把礼物献给上帝，表达他们的爱和忠诚。

财物。见第5节注释。

牵引。外邦君王将在仆人和侍臣的陪伴下威风凛凛地前来拜访耶路撒冷(参启21:24)。

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12 哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。

【本会注释】

“那些不肯敬拜和事奉真神的民族将被驱逐。……随着以色列人口的增加，他们将扩大疆域直到他们的国度包括全世界”(《天路》第290页;见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。以色列作为一个民族未能配合上帝对于他们的计划，所以没有实现这个画面。但从原则上说，这将由今天的教会实现在福音的光荣胜利和耶稣复临地球之时(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。天上的上帝终必“必另立一国，永不败坏”，“要打碎灭绝那一切国”(但2:44;参但7:27;启11:15)。

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13 黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地;我也要使我脚踏之处得荣耀。

【本会注释】

黎巴嫩的荣耀。黎巴嫩以美丽而闻名，特别是其高大的香柏树。黎巴嫩的香柏木曾用在所罗门的圣殿上(使5:6-10)，但以赛亚预见到一个更加荣耀的新圣殿。以西结得到了有关建造新殿的详细指示。但这个圣殿从未建造起来(见结40-44章)。

松树。关于这里所列的树种，见赛41:19注释。

我脚踏之处。锡安山被描写成上帝的“脚凳”(代上28:2;诗99:5)。

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14 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你;藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为“耶和华的城”，为“以色列圣者的锡安”。

【本会注释】

即列国将自愿谦卑地承认那些热爱并事奉真神之人的无比优越(见《SDA圣经注释》本卷第28、29页)。参赛62:4,5,7,11。

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15 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。

【本会注释】

见赛54:7,8注释。锡安曾像被撇弃的妻子，受到她所有邻居的藐视和指责(见哀2:15)。然而她将恢复原来的地位，重新蒙上帝所悦纳(赛62:4)。如果以色列能忠于上帝，耶路撒冷就会永远坚立，成为地上辉煌的大都市(《历代愿望》第577页;《善恶之争》第19页)。

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16 你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。

【本会注释】

奶。以赛亚在这里用另一个比喻来描写外邦人的财富将源源不断地流向耶路撒冷(见5-7,11节注释)。参赛49:23;61:6;66:12节。以色列人在离开埃及时，曾接受他们原先主人的礼物(见出3:22注释)。犹太人从被掳到巴比伦回归的时候，也接受了邻居和朋友自愿赠送的金银礼物，以及王室国库的馈赠(拉1:6;7:15,16,21-23)。

你便知道。见结6:7注释。

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17 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头;并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。

【本会注释】

我要拿金子代替铜。正如金子远比铜贵重，银子远比铁贵重，上帝必增加以色列的财富(见《SDA圣经注释》本卷第28页)。他们为祂所作的任何牺牲，都将得到充足的报赏。无论我们为侍奉上帝献出了什么，都会得到超过我们最大期望的报偿(见传11:1;太19:29注释)。

你的官长。以色列的官长将是“和平”的人。“和平”在这里无疑是泛指幸福。以色列的领袖们要领导百姓走向成功和繁荣。

监督。希伯来语是nogesim。在这里是复数形式，指“当局”。

公义。希伯来语是sedeq。有时指“成功”。政府的政策如果与上帝的原则和谐，就能取得成功。

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18 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为“拯救”，称你的门为“赞美”。

【本会注释】

强暴。本节继续第17节的思路。兄弟之爱，慈善和相互关心的原则将代替压迫，残暴和争斗(见赛59:3-15)。

称你的墙为拯救。上帝的同在和祝福，将成为耶路撒冷最好的城墙(见亚2:5)。赞美感恩的欢呼将代替门闩。见赛26:1-3。

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19 日头不再作你白昼的光;月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光;你上帝要为你的荣耀。

【本会注释】

不再。在复兴的地球上是没有太阳的，因为不再需要日光(启21:23;22:5)。

永远的光。死海古卷1QIsb从“永远的光”一直跳到第20节的“永远的光”。显然这是抄写常犯的错误。抄写员的视线下意识地从一个词跳到下一次出现的同一个词上，遗漏了中间所有的词。死海古卷1Qisa则没有遗漏这句话。

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20 你的日头不再下落;你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。

【本会注释】

你永远的光。人生在世，自然会有阳光和乌云，光明和黑暗，欢笑和泪水。但在将来的世界里，上帝将成为祂子民永恒的光明和喜乐。见第1节注释。

你悲哀。见赛59:9-11注释。

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21 你的居民都成为义人，永远得地为业;是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。

【本会注释】

你的居民都成为义人。公义每一个上帝的子民所追求的目标。在新地球上，诗15;24:3-5的理想将会实现。“有义居在其中”(彼后3:13)，因为所有的居民都是义人。不再有悲伤，因为不再有罪(见启21:27)。参赛52:1;亚14:16。

得地为业。到了一定的时候，赐给祖先的应许将将会实现(见创12:7;但7:18;太5:5;启21:3,4,7)。

栽子。“犹大人”是上帝“所喜爱的树”(赛5:2,7;参赛29:23;弗2:10)。祂把祂的形象赐给祂的子民，并把祂的律法放在他们心中(耶31:33,34)。他们要逐渐长成祂的形象，变得“像祂”(约壹3:2;参弗4:15)。希伯来语neser(“枝子”，“ 嫩芽”)在死海古卷1Qisb里是没有的。

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22 至小的族要加增千倍;微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。

【本会注释】

至小的族。指“无足轻重的人”。

加增千倍。或“成为一千”。参赛54:1-3。基督曾把天国比作芥菜种，最后长成一棵大树(可4:31,32)。

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以赛亚书61章

提要： 1 基督的工作。4 忠心之人进步，7 和福气。

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1 主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或作：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢;

【本会注释】

主耶和华的灵。这是《以赛亚书》最重要的篇章之一。对于每一个基督徒来说，这显然是有关弥赛亚的预言。耶稣在祂的故乡拿撒勒曾把这一章用到自己身上(见路4:16-21注释)。基督以上帝仆人的身份说话(见赛41:8注释)。本章的题材与赛60章密切相关(参赛61:3和赛60:9,15,18,20,21)。

古代的犹太解经家，从本章和《以赛亚书》其他章节中看到了弥赛亚的含义。第1-3节生动地描写了弥赛亚为祂的子民以色列民族和个人所要成就的工作。但因他们拒绝耶稣为弥赛亚(见《SDA圣经注释》本卷第30-33页)，这个民族丧失了为弥赛亚工作和接受祂恩惠的资格。

用膏膏我。希伯来语是mashach，派生出名词mashiach(“受膏者”或“弥赛亚”。见诗2:2;太1:1;路4:18注释)。mashiach 也可译为“使我成为弥赛亚。”通过受膏礼，将有人被任命担任特殊的职位。亚伦被摩西膏立为大祭司(出40:13)。扫罗和大卫都受过撒母耳的膏(撒上10:1;16:13)。以利亚要膏耶户为王，膏以利沙为先知(王上19:16)。基督在受洗的时候(可1:10;路3:21,22)，将由父上帝(诗45:7)藉着圣灵(徒10:38)所膏。

传。基督在地上的大工就是宣布救恩的“好信息”(见可1:1注释)。耶稣受膏之后，到处传扬上帝饶恕和悦纳的信息(路4:14,15,21,31,43,44;5:32;6:20;8:1等)。

谦卑的人。《新约》作者按七十士译本引为“贫穷的人”(见路4:18注释;参太11:5)。基督的信息就是为了心灵贫穷(太5:3,5)和谦卑的人。耶稣自己“心里柔和谦卑”(太11:29)。凡到祂那里的人也要变得像祂(见约壹3:1-3)。

医好。耶稣来是要减除那些在罪担下疲惫不堪之人的痛苦(见太5:3;11:28-30;路4:18注释)。基督是大医师，专来治疗人的心灵。

报告被掳的得释放。屈从罪恶的人成了罪的俘掳和奴隶(约8:34;罗6:16)。基督来，是要把人从罪的奴役中解放出来，使他们在祂里面得自由(约8:36;罗6:1-23;8:2,15,21)。这个词本身和所表达的意思，来自禧年的宣言(利25:10;耶34:8;结46:17)。见路4:18注释。

报告被掳的得释放。直译是“恢复视力”，如七十士译本。参路4:18 “瞎眼的得看见”。希伯来语动词paqach 从不用来指打开门，而是特指盲人恢复视力和聋子恢复听力(赛35:5;42:7等)。在赛42:1,7中，上帝的仆人弥赛亚将做这里所预言的工作。

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2 报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子;安慰一切悲哀的人，

【本会注释】

耶和华的恩年。指上帝在我们救主的生活和工作中显示祂拯救的恩典(见路4:19注释)。

报仇的日子。本节对比了接受弥赛亚的人所得的恩惠和拒绝祂的人所得的报应。基督曾在拿撒勒的会堂中，以“报告上帝悦纳人的禧年”结束了《以赛亚书》的宣读(见路4:18注释)。耶路撒冷遭遇“报应的日子”(路21:22)，是因为犹太人拒绝了基督和祂救恩的信息(太21:43,44;23:36-38)。耶路撒冷的毁灭预表最后报应的大日(见太24:3注释)。

一切悲哀的人。为自己的罪(见太5:4注释)和别人的罪(诗119:53,136;耶13:17;结9:4;林后2:1;12:21;彼后2:8)而悲哀。

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3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

【本会注释】

悲哀。见第2节注释。

华冠。直译是“头饰”，“冠冕”或“花环”，如新郎或战场上的胜利者所戴的。喜乐油要代替头上象征悔改和悲哀的灰尘(见赛58:5)。

喜乐油。参诗45:7用该词指基督。在悲伤和禁食的日子里，希伯来人不使用膏油(但10:3;参太6:17)。现在要消除一切悲哀的迹象。上帝的子民要打扮好准备过节喜庆。他们要用盛装代替举哀的衣服(见亚3:3-5;参路15:22)。

忧伤之灵。或“沮丧之灵”。

公义树。旧约经文中常用树比喻百姓(见诗1:3注释)，在这里是指上帝的赎民。他们是公义的，因为他们披戴了祂的形象，并按祂的形像获得了再造(见赛60:1注释)。

所栽的。见赛60:21注释。

得荣耀。当上帝的儿女结出公义的果子，并在生活中表现祂品格的特征时，上帝就得了荣耀(约15:8;加5:22,23)。

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4 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

【本会注释】

见赛58:12注释。

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5 那时，外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。

【本会注释】

曾经与以色列为敌的外邦人(见赛56:6注释)，将成为他们的朋友。那些曾经使土地荒废的人将与以色列合作重建。参赛14:1,2。以色列人带头，悔改的外邦人协助(见赛14:1,2;56:6-8;60:3-10注释)。

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6 你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。

【本会注释】

祭司。亚伦的子孙献身事奉上帝(出40:13-15)。以赛亚在这里预言了所有上帝的子民作为“祭司的王国”，把认识真神的知识传给外邦人的伟大使命(出19:6;彼前2:5-9;见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

财物。希伯来语是chel。该词在赛60:5中译为“财宝”(见该节注释;又见罗15:27;林前9:11)。

他们的荣耀。或“他们的财富”(英RSV版)。外邦人的财富将给上帝的事业带来荣耀(见赛60:5,6,16;启21:24注释)。

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7 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱;分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文作他们)。

【本会注释】

加倍。约伯受苦以后，上帝加倍赏赐了他(伯42:10)。上帝的子民觉得自己所遭受的苦难是他们应受的两倍。然而上帝会充分奖赏他们(见赛40:2;亚9:12;参耶16:18;启18:6)。

凌辱。上帝将赐喜乐代替凌辱和责备。形势发生了变化。他们原来是受压迫和藐视的，现在却得到尊敬和荣耀。以赛亚在第7-9节是讲论以色列，而不是像第5,6节那样对以色列说话。

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8 因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽;我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。

【本会注释】

恨恶抢夺。以赛亚在这里似乎回到了赛1:11-17的思路。上帝喜爱公义，怜恤和慈爱(诗11:7;弥6:8)，但拒绝单单形式上的崇拜(见赛1:11;提后3:5注释;参约4:23,24)。只有“手洁心清”，行为正直，作事公义，诚心说实话的人，才会“住”在祂的“圣山”(诗24:3-5;15:1-5;见太7:21-27注释)。

我要凭诚实施行报应。希伯来语是pe`ullah。即(按照行为)“报应”。参利19:13和结29:20。那里是指劳动的报酬。上帝将严格地论功行赏(见太20:1-16注释)。

永约。见赛55:3;耶31:31,33注释。

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9 他们的后裔必在列国中被人认识;他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。

【本会注释】

他们的后裔。就是“他们的子孙”。

被人认识。即被人了解和喜欢(见诗76:1;箴31:23)。人们将看出上帝的子民受到上天的特别祝福和眷爱(见申4:6-8;28:10;见《SDA圣经注释》本卷第28、29页)。

外邦人。直译是“列国”(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

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10 我因耶和华大大欢喜;我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。

【本会注释】

大大欢喜。锡安对上帝赐给她的奇妙恩典报以感恩和赞美。上帝已仁慈地除去了她的耻辱，使她在世人眼中显为光荣(赛49:13-23;54:1-8;见赛54:5-7;61:7注释)。

以拯救为衣。这“衣”代表基督完美的品格(《证言》卷四第88页)，是祂的子民在今生就要穿戴的(《天路》第319页;见太22:1-14注释)，与我们自己的“污秽的衣服”形成强烈的对照(见赛64:6注释)。

华冠。见本章第3节注释。

像新妇。见赛49:18注释。

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11 田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

【本会注释】

罪恶造成了全地的荒凉，但地球不会永远是这样。上帝恩典的福音将使不毛之地发芽开花，结出公义的果子，归荣耀给上帝(见赛61:3;加5:22,23注释)。参以赛亚比喻中的葡萄园(见赛5:1-7;参赛32:15,16;35:1,2;41:18,19;43:19-21;44:3,4;55:12,13)。

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以赛亚书62章

提要： 1 先知热切希望教会确信上帝的应许。5 传道人蒙召传福音的职责，10 为百姓预备通往那里的道路。

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1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。

【本会注释】

我因锡安。本章继续赛61章的主题，就是如果以色列人忠于上帝，作祂所拣选向世界传扬真理的使者，他们将拥有的光荣前途(见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。由于以色列辜负了她的崇高特权，这些应许只能实现在今日的教会里(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。本节依然是基督在说话，就象赛61:1那样，说明祂将为锡安山做什么(见诗48:2注释)。锡安在诗歌中代表耶路撒冷。

我……必不息声。基督保证要一直为祂的子民工作到祂对于他们之永恒旨意的实现(见赛42:4注释)。

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2 列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。

【本会注释】

列国必见。见赛60:3-5注释。

新名。古时起新名字是为了纪念重大的事件(创17:5;32:28;得1:20;参何1:6,9;2:1)在这里上帝的子民获得新名，是为了纪念他们的新经验，和他们作为一个民族所达到的光荣状态。关于他们的新名的特征，见赛62:4,12，参启2:17;3:12;19:12。

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3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。

【本会注释】

当上帝对于以色列的光荣旨意实现的时候，祂的圣名就得到尊荣，因为所有的人都看见了祂赐给他们的无比成功和繁荣(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。上帝希望今日的教会同样也成为祂手中值得赞美和美丽的工具(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。

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4 你必不再称为“撇弃的”;你的地也不再称为“荒凉的”。你却要称为“我所喜悦的”;你的地也必称为“有夫之妇”。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。

【本会注释】

撇弃。见赛49:14;54:6,7注释。

我所喜悦的。原文是“协西巴”，意为重得上帝的悦纳。协西巴是希西家之妻的名字(王下21:1)，就如阿苏巴(“撇弃”)是约沙法母亲的名字(代下20:31)。

有夫之妇。见结16:8。孤独寡居的女子竟成为君王弥赛亚尊贵的妻子!参何西阿的儿子罗阿米(“非我民”)改名为阿米(“我民”，何1:9,10;2:1)。

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5 少年人怎样娶处女，你的众民(民：原文作子)也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。

【本会注释】

圣经经常用婚姻关系来表示上帝与祂的子民之间立约的关系(见赛54:5;耶3:14;结16:8-14;何2:19;林后11:2;弗5:23,27;启19:7;21:2)。新娘怎样给丈夫带来喜乐，教会也给上帝的心带来快乐。祂会看顾她们，就像忠实的丈夫赡养和保护祂所心爱的新娘。

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6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，

【本会注释】

守望的。锡安城墙上的守望者有责任保护百姓防备危险。在古代的东方，不断有危险发生，所以守望者必须始终保持警惕。每一位属灵的领袖都是有责任在锡安城墙上站岗的守望者。见赛21:11注释。

昼夜必不静默。一个忠心传道人的工作是做不完的(见提后4:2)。别人睡觉的时候，他必须警惕。别人疲惫的时候，他必须保持勇气和力量。他必须警觉，勤劳，无私，时刻戒备，因为教会的安全有赖于他的忠诚。如果他睡觉或畏缩不前，敌人就可能取得胜利，有人就会失丧。

呼吁耶和华的。直译是“纪念耶和华的”。属灵的守望者不但对自己的羊群，也对上帝负有责任。祂必须始终亲近上帝，仰望祂的引导，依靠祂的力量。他每天的工作就是把百姓的需要呈到上帝面前，并保证他们得到供应。关于基督在这方面的榜样，见赛50:4;可3:13;路2:49注释。

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7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

【本会注释】

不要使他歇息。上帝的仆人无法休息，也不能令上帝安心，直到祂对于他们的旨意得以成就。他们应该认真负责自己的工作，不是作为雇工(见约10:12,13注释)，而是作为必须交帐的人(见来13:17注释)。参基督在恳切求告之寡妇的比喻中所发挥的教训(路18:1-8)。

直等祂建立。见第1节注释。

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8 耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物;外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。

【本会注释】

人起誓的时候庄严地举起右手，保证自己的忠诚(申32:40;结20:5,15)。由于以色列犯了罪，上帝撤回了祂保护的手，允许敌人征服他们，掠夺他们的土地(见赛59:1-15注释)。今后，祂将保护他们对付敌人(见15-20节注释)。上帝会满足他们的需求，丰富地赐福给他们(见《SDA圣经注释》本卷第27,28页)。

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9 惟有那收割的要吃，并赞美耶和华;那聚敛的要在我圣所的院内喝。

【本会注释】

摩西的律法规定必须到圣殿奉献平安祭和初熟的果实，以感谢承认上天所赐的福气(申12:5-18;14:23)。如果百姓能保持感恩，忠于上帝，他们的福气就会接连不断。他们的敌人就不会战胜他们(见罗1:21注释)。

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10 你们当从门经过经过，预备百姓的路;修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，

【本会注释】

从门经过。以赛亚所预言的是弥赛亚的来临(见赛40:3-5注释)。一切障碍都要消除，一切有害的东西都要抛弃。

预备百姓的路。见赛40:3;57:14注释。

修筑修筑大道。见赛57:14注释。

竖立大旗。旗帜代表权威，要求人忠于这个权威。上帝的律法是属灵的旗帜。同样，整部圣经也带有天国的印记，要求人忠实顺从。上帝属灵的守望者负有严肃的责任，要高举上帝真理的旗帜。

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11 看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民(原文作女子)说：你的拯救者来到。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。

【本会注释】

地极。救恩的信息要传遍天涯地角。古代的以色列人如果忠心，这项工作早就完成了。见《SDA圣经注释》本卷第27-30页。现在教会的伟大使命就是与上帝合作，实现这些光荣的应许(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。

你的拯救者来到。基督第一次来临时为锡安的居民提供了救恩(亚9:9;太21:5-9;约12:15)。当祂第二次来临时，祂将按他们所做的奖赏祂的子民(赛40:10;太16:27;启22:12)。

他的报应。希伯来语是pe`ullah。“报偿”，或“(劳动)报酬”(见赛61:8注释)。

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12 人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”;你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。

【本会注释】

圣民。基督把祂的子民变成“荣耀的教会”，“毫无玷污皱纹”(弗5:26,27)。当宽容时期结束时，基督对祂子民的洁净工作业已完成，那些圣洁的人将“仍旧圣洁”(启22:11)。

耶和华的赎民。以赛亚经常强调是基督救赎了祂的子民。在赛35:8,10中，他说到了一条“圣路”，在其上“救赎的民必归回,来到锡安”。在赛43:1，他安慰以色列说，创造她的上帝就是救赎她的上帝。在赛51:10,11节，他宣布赎民将“歌唱来到锡安”。另见赛44:6,23;52:3。

不撇弃的城。见第4节注释。锡安犯了罪。由于她的罪，上帝让刑罚降到她身上。她以为自己已被上帝撇弃和忘却(赛49:14;54:6,7)。但以赛亚带来了安慰和保证的信息(见赛40:1注释)。

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哈巴谷书3章

提要：1 哈巴谷在祈祷时因上帝的威严而恐惧。17 他的信心。

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1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。

【本会注释】

        祷告。这里指赞美诗或祈祷诗(见诗17,90,102《题记》)。

        流离歌。据认为是一种以节奏迅速变化为特征的、反映情感剧变的抒情诗。哈巴谷的祷词采用的就是这种诗体。

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2 耶和华啊，我听见你的名声(或作：言语)就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。

【本会注释】

        惧怕。先知在祈祷的开始表达了对将要来临之上帝忿怒的恐惧，恳求上帝“以怜悯为念”。他承认上帝对待人类的智慧。以前他对此曾产生怀疑(见哈1:2,13;2:1注释)。他谦卑地承认了自己的过错。

        复兴。先知知道上帝虽然惩罚祂子民的背道，但也一定会惩罚他们的敌人。他也认识到以色列最终将获得救赎，“认识耶和华荣耀的知识，要充满全地”(2:14)。因此他恳求启动和加快这复兴的善工。经过精神上的磨砺，哈巴谷像以前一样切望上帝对于以色列的计划(见本卷注释26-30页)能够实现。

        在这些年间。哈巴谷恳求上帝“在这些年间”，而不是在以后，彰显祂救赎的计划。换一句话说，先知盼望上帝最后救赎应许的实现。

        以怜悯为念。先知很清楚，人类的主要盼望在于上天的怜悯，而不是自己的善行。

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3 上帝从提幔而来;圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。

【本会注释】

        上帝……来。3-6节展示了上帝来实施审判、拯救祂子民的宏伟画面。这里所描绘的是肉身以色列人的拯救，但也说明了基督来临时开始公义的统治(见《善恶之争》300页;关于解经的原则见本注释卷四36-38页)。先知用形象的语言描写了上帝的降临对自然界和恶人所产生的影响。哈巴谷使用上帝过去对待祂子民的事例，来说明人类历史的最后事件(见11节注释)。

        提幔。属于以东的一个部族，或者指一个城镇(见耶49:7注释)。参赛63:1-4。

        巴兰。先知在这里引用与西奈山颁布律法有关的庄严事件(见申33:2注释)，来说明审判大日的事件。上帝怎样在荣光向祂的子民重申了律法，祂也必再次在荣光中显现，拯救祂的子民并惩罚恶人。见创21:21注释。

        细拉。可能指旋律和重心的某种变化。

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4 他的辉煌如同日光;从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。

【本会注释】

        光线。KJV版为“角”。

        藏着他的能力。当救主显现时，髑髅地的伤痕，也就是祂屈辱的记号将成为光荣的标志。祂的荣耀将要显现，“其中藏着他的能力”(见《善恶之争》674页;见第3节注释)。

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5 在他前面有瘟疫流行;在他脚下有热症发出。

【本会注释】

        瘟疫。哈巴谷现在说明上帝显现所产生的影响。瘟疫要降在不义的人身上。换一句话说，毁灭要临到恶人。

        热症(resheph)。 火焰。这里可能比喻一种瘟疫。

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6 他站立，量了大地(或作：使地震动)，观看，赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;他的作为与古时一样。

【本会注释】

        山。当这件大事发生的时候，象征稳固的大山(见创49:26;申33:15)将会“崩裂”。与表面上“永久的山”和“长存的岭”不同，上帝的道是永恒不变的(民23:19;玛3:6)。

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7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。

【本会注释】

        古珊。有人认为是指古实，是古代埃塞俄比亚的另一个名称(见创10:6)。七十士译本为“埃塞俄比亚的帐篷”。但有人认为古珊是与米甸相邻的部族。

        米甸。见创25:2注释。“帐篷”和“幔子”可能代表古珊和米甸的居民。

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8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?

【本会注释】

        不喜悦。为了强调上帝对一切受造之物的管辖权，哈巴谷询问上帝在展现祂大能时会不会对无生的自然界发怒。

        乘在马上，坐在……车上。比喻上帝来临时带着大批兵马，保护祂的子民，摧毁他们的敌人(见诗68:17)。

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9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。

【本会注释】

        全然显露。即准备行动。先知把上帝比作战士(见出15:3)，拿出弓来使用。

       向众支派起的誓。原文含义不明，因此有不同的译法。七十士译本为：“上帝说，你一定会在君权面前张弓”。ASV版为：“弓已显露，向众支派所起的誓是可信的。”RSV版为：“你一定会拿掉弓套，搭箭上弦。”

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10 山岭见你，无不战惧;大水汜滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(原文作向上举手)。

【本会注释】

        战兢。直译为“因痛苦而战惧”，比喻地震(见出19:18;诗114:6,7;诗114:4)。

        深渊(tehom )。见创1:2注释。

        向上举手。在诗歌中可能指波浪。

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11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。

【本会注释】

        先知在这里引用了在约书亚时代太阳月亮停止运行的史实(书10:11-14;见《先祖与先知》508页)，来说明上帝的降临(见哈3:3)。

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12 你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。

【本会注释】

        通行。见士5:4。

        责打列国。或者“践踏列国”(见赛63:1-4;珥3:13;启14:14-16)。

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13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚(原文作根基)，直到颈项(细拉)。

【本会注释】

        出来。上帝来的目的就是要拯救祂所“膏”的子民(见诗20:5-6;28:8,9)。

        打破…的头。说明“恶人家”将完全毁灭。

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14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。

【本会注释】

        战士(paraz )。词义有些含糊。

        旋风。见赛41:16;耶13:24。

        我们。先知可能用自己来代表他的同胞。

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15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

【本会注释】

        可能用出埃及的历史(见出15:1-19)来说明上帝最后拯救祂的子民(哈3:11)。在出埃及的时候，上帝曾率领祂的子民踏过汹涌的“大水”(见诗77:19,20)。

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16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

【本会注释】

        身体。即我的全身。

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17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛;

【本会注释】

         本节描写巴比伦入侵的后果。在巴勒斯坦至关重要的无花果树，橄榄树，和同样重要的葡萄，庄稼和牛羊都毁灭了。在世界历史的最后几幕中，地上也会发生同样的荒凉(见《历代愿望》122页;《善恶之争》629页)。

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18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。

【本会注释】

        本章所预言的事件虽然恐怖，但最后却带着安慰与满足的语气，因上帝的救恩而充满喜乐和盼望的。先知确信，由于上帝的信实，一切都会好转(见诗13:5,6;31:19,20;弥7:7)。问题解决了(见本卷《序言》)。先知欣然顺服上帝的旨意。

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19 主耶和华是我的力量;他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

【本会注释】

        母鹿的蹄。在崎岖的峭壁和危险的山路上，母鹿的脚跑得又快又稳(见撒下22:34;诗18:32,33)。

        使我行。哈伯谷在这里与摩西(出32:30-32)，耶利米(14:19-21)和但以理(但9:3-19)一样，把自己同胞中的一员。以色列的胜利(见赛58:14)也就是他个人的胜利。

        稳行在高处。上帝的子民将战胜一切敌人，稳住在救恩的高处(见申32:13,33:29;赛58:13,14;摩4:13)。先知的所有的疑问都因相信上帝而得到了解答。哈巴谷对公义和真理最后永远得胜感到满意。

        伶长。可能指圣殿乐队的队长。哈巴谷的诗歌很可能用于公众的礼拜，还可能有“带弦的乐器”来伴奏。

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启示录21章

提要：1 新天新地。10 详细描写天上的耶路撒冷。23 她不需要太阳。上帝的荣耀是她的光。24 地上的君王将他们的荣耀归于她。

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1. 我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

新。 希腊文为 kainos，指品质的“新”，与陈旧相对应。本节的两个“新”均译自 kainos 。在《新约》中，Neos 也译为“新”(太 9:17;林前 5:7;西 3:10;)，指的是时间上的“新”。 约翰可能用 kainos来强调，新天新地是用经过洁净的旧物质来再造的，因此在质量上是新的，与以前的不一样。所以新天新地是对已有物质的重新建造，而不是从无到有的创造。参 彼后3:13。

已经过去了。 即相对于原先污损的状态。当世界从创造主的手中出来时，祂曾宣布说“甚好”(创 1:31)。但它因受罪恶的毁损，不能存留到永恒。

海也不再有了。也就是我们现在的海将不再存在于新造的世界中。有人认为这里的“海”象征多民，多国和多方 (参 启 17:15)。但如果是这样，天和地也是象征性的了。其实约翰在这里只是强调天，地和海都将不再是我们现在所熟悉的那个样子了(参 《先祖与先知》第44页)。

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2. 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

【本会注释】

圣城。 古代的耶路撒冷包括圣殿在内。上帝在那里向祂的子民显现(王上 8:10，11;代下 5:13，14;7:2，3)，就象祂在旷野的会幕门口所行的那样 (出 29:43–46;40:34–38)。该城原被称为“圣” 的(但 9:24;太 27:53)，但随着时间的流逝，因上帝的子民在属灵上退化堕落，后来耶稣竟宣布它为“贼窝” (太 21:13)，并预言了它的毁灭(太 22:7;路 21:20)。 现在上帝应许将有一座新的耶路撒冷城。约翰称之为“新耶路撒冷。”

新。 指品质上的“新”(见 第 1 节注释)。参 加 4:26;来 11:10;12:22;13:14。

由上帝那里。 上帝是创创者，是根源。

从天。 圣城是从天而降的(参 启 3:12;21:10)。

而降。 在异象中，约翰看见圣城正从天而降(参 《先祖与先知》 第 62页)。

预备好了。 译文暗示准备工作是从过去开始，现已完成。这座城市完全预备好了(参《善恶之争》第645，648页)。

新妇。 本节把圣城比作新娘(见 启 19:7 注释)。

装饰。 kosmeoμ，“整理，”“布置，”“打扮。”英语中的“化妆，”(“cosmetics”)， 源于该词。 原文的动词形式表明装饰是从过去开始的，现已完成。

丈夫。 就是羔羊基督(启 19:7)。

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3. 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。

【本会注释】

大声音。 未能确认发声者。大概不是上帝，因为这里用第三人称来称呼上帝。

帐幕。 skeμneμ，“帐篷，” “棚子，” “小房间。” 其动词形式 skeμnooμ，(“支搭帐篷，” “居住” )出现在 约 1:14中：“道成了肉身住在我们中间”(见该节注释)。上帝的临格在神权时期曾藉着施恩座上的荣光显示出来，后来又藉着耶稣降世为人，住在世人中间表现出来。现在从天上来的大声音强调了新造和上帝亲自与祂子民人同居的奇妙事实。

与人。 本节两次出现“他们” ，两次出现“与” ，强调上帝永远与人同在，住在他们中间的奇妙事实。

同在。 skeμnooμ (见 上面 “帐幕”注释)。请将本节与结 37:27进行对照。以西结所描述的是可能性，而约翰所描述的则是必然性。

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4. 上帝要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

【本会注释】

一切眼泪。 直译为“每一滴眼泪。” 见 启 7:17;参 赛 25:8;65:19。

死亡。 约翰所说的“死亡”是犯罪的结果。约翰实际上是在说，“我们所了解和恐惧的死亡，将要消灭。” 参保罗所说：“死被得胜吞灭”(林前 15:54);“尽末了所毁灭的仇敌就是死”(第 26 节)。

悲哀。 如丧失亲人之悲痛。悲哀的根源将被完全铲除。参 赛 35:10。

哭号。 kraugeμ，“喊叫，”“叫嚷，”“哭喊。”在将来的美地，再也没有理由哭号。

疼痛。 人生许多的不幸和痛苦都源于精神的痛苦。在那美丽的新世界，痛苦将完全消除。

以前的事。 即现在的状况都将过去。新天地里将没有任何咒诅的痕迹(启 22:3)。

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5. 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了!”又说：“你要写上;因这些话是可信的，是真实的。”

【本会注释】

坐宝座的。 没有说明身份(参 启 20:11 注释)。 启 4:2 (见该节注释)描写圣父坐在宝座上。本节可能也指圣父。有人以 太 25:31 为据，认为“坐宝座的”是耶稣基督。

看哪。 说话者提醒人注意即将揭示的重大事件。

一切。 不再有任何诅咒(参 启 22:3)。

更新。 见 第 1 节注释。

写上。 见 启 1:11 注释。约翰在异象中多次奉命把所看见的写下来(启 1:19;2:1;14:13等)。

可信的，是真实的。 上帝的话语和应许都是值得信任的，因此也是可靠的(见 启 22:6)。

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6. 祂又对我说：“都成了!我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

【本会注释】

都成了。 有古卷为，“我已成了阿拉法和俄梅戛。”上帝藉着祂的圣先知所应许的，祂公义的子民曾企望的，都将成为事实。约翰的预先看见使他得到了应许最后实现的保证。

我是阿拉法，我是俄梅戛。 见 启 1:8 注释。

生命。 指永生的应许(林前 15:53)。

泉。 参 约 4:14;启 7:17;22:17。

白白。 即“免费的。” 永生的恩赐是“不用银钱，不用价值” (赛 55:1)。

口渴的人。真信徒不想聚敛属世的财富或物质。他渴望深饮于上帝属灵的富泉。

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7. 得胜的，必承受这些为业：我要作他的上帝，他要作我的儿子。

【本会注释】

得胜的。 原文意为“不断得胜者”。基督徒靠着圣灵的能力过得胜的生活(见 约壹 2:1 注释)。他的日常生活反映了他的属灵状况(参 启 2:7，11，17，26;3:5，12，21)。

这些。就是《启示录》中的应许，特别是本章所提到的应许。

他的上帝 … 我的儿子。 参 创 17:7;撒下 7:14。这里反映了亲密的家庭关系。蒙恩得救的罪人将被接到上帝的家中，与上帝建立起亲密的关系，就象他从来没有犯过罪一样。未曾堕落之诸世界的生灵与上帝和基督的关系，不可能有赎民那么亲密。见 《历代愿望》第25，26页。

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8. 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里;这是第二次的死。”

【本会注释】

唯有。 这里表现出强烈的对比。

胆怯的。“怯懦的，” “胆小的。” 形容怯懦或毫无根据的胆怯。参该词用于 太 8:26;可 4:40 ;其相关的动词用于 约 14:27 ;其相关的抽象名词用于 提后 1:7 。在上述经文中，胆怯均为基本的含义。由于胆怯和道德上的懦弱，许多人未能在基督徒的战争中得胜，在试炼的时候放弃了信仰。参 太 24:13。

不信的。 就是缺乏信心，不保持忠心的人。他们没有信靠上帝到底，所以证明为不值得信任的。

可憎的。 bdelussoμ，““弄脏，”“厌恶，” 相关动词为 bdeoμ(“发出臭味”)。其名词形式为 bdelugma ，出现在 路 16:15;启 17:4，5;21:27中。

杀人的。 包括历代逼迫和杀害上帝忠心儿女的人。

淫乱的。 “私通者” ，见 林前 5:9，10等。 该词的阴性形式在太 21:31，32;路 15:30 中译为“妓女。” 参 弗 5:3，5 注释。

行邪术的。 其词根的基本含义是魔术，邪术和巫术，以及使用药物产生迷幻的状态。古代邪术的现代形式是招魂术。

拜偶像的。 指外邦人和参加异教活动的基督徒。参 林前 5:10;6:9;10:7注释。

说谎话的。包括传假道的人。见 出 20:16 注释;见 《先祖与先知》第 309页。

第二次的死。 见 启 20:6 注释。

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9. 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”

【本会注释】

七位天使中，有一位。 执掌七灾的天使中有一位已向约翰展示了大淫妇所受的惩罚(见 启 17:1)。现在他们中的一位(有人认为是同一位天使)把约翰的注意力引到新耶路撒冷，就是永恒国度的中心和所在地。值得注意的是，先由掌管七灾的天使之一位将奥秘之巴比伦向先知展示，现在又由他们中的一位将新耶路撒冷向他展现。在历史上，古巴比伦是耶路撒冷的宿敌。它们象征善恶斗争中的两方。一方由堕落的女子来代表(启 17:5)，另一方由贞洁的女子来代表(启 19:7;21:2)。

羔羊的妻。 见 启 19:7 注释;参 启 21:2。

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10. 我被(圣)灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

【本会注释】

被圣灵感动。 就是被带到异象之中 (见 启 1:10 注释;参 结 8:3;但 8:2 注释)。

到一座高大的。 约翰在异象中被带到一座大山上，居高临下，观看城中的详情(参 结 40:2 注释)。

从天而降。 参 第 2 节。

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11. 城中有上帝的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

【本会注释】

上帝的荣耀. 可能指上帝永远与祂的子民同在。荣光象征祂的临格，将永不离开新耶路撒冷。参 出 40:34;王上 8:11。

光辉。“发光体。” 该词出现在 腓 2:15 中：“你们显在这世代中，好像明光照耀。” 城里的“光辉”就是前面注释所提到的上帝“荣耀”(见 启 21:23)。

碧玉。见 启 4:3 注释。本节可直译为：“有上帝的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，闪闪发光。”

明如水晶。意为“闪光，”“发光。”

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12. 有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字。

【本会注释】

高大的墙。 古时建造高大的城墙，是为了防御敌人。约翰的描写有一部分源于以西结对所见之城的描述(见 结 48:35 注释)。这是一座有城墙和城门的古城，是使徒所熟悉的。圣灵选择了约翰所熟悉的事物将永恒之城的荣耀启示给他。人的语言和描写手法不可能充分表达天城的荣美。要注意理解预言异象中画面与真实状况之间的差异(见 结 1:10;40:1 注释)。

十二个门。 参 以西结所描写的城(结 48:31–34)。

十二位天使。 新耶路撒冷有天使守卫。

十二个支派。 见 结 48:31–34。关于按支派来清点属灵的以色列人， 见 启 7:4 注释。

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13. 东边有三门、北边有三门、南边有三门、西边有三门。

【本会注释】

东边有三门。 以西结所列的顺序是北，东，南，西 (结 48:31–34)。 约翰所列的顺序是东，北，西。这种差异无疑没有什么意义。

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14. 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

【本会注释】

十二根基。 “十二”的数字在第 12-14节中出现了五次。关于“十二”的意义， 见 启 7:4 注释。

十二使徒。 新约教会是建立在使徒和先知的根基上的(弗 2:20)。

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15. 对我说话的，拿著金苇子当尺，要量那城和城门城墙。

【本会注释】

苇子。 参 结 40:3;启 11:1。这里测量的举动及其结果无疑都是为了证明天家的宽敞(参 约 14:2 注释)。

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16. 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样;

【本会注释】

四方的。 这里蕴含着均衡之美。关于各种四方的事物， 见 出 27:1;28:16;30:2;39:9;代下 3:8;结 41:21;43:16;45:2;48:20。

四千里。 约2，218 公里(见《SDA圣经注释》卷五50页)。没有说这是指城的周长还是边长。关于丈量城池周长的习俗， 见 《阿里斯提塔俄斯书信》 105 节。

一样。 对于该城的尺寸，有多种解释。很难想象一座城会高达四千里。有人虽然不否认该城的真实性，但认为这里的尺寸和城墙的尺寸一样，是“天使的尺寸”(见 第 17 节注释)，不可能是人间的度量。也有人指出该城的尺寸与犹太人著作的描述相似。《米德拉什》谈到这个问题时说：“(耶路撒冷)的长、宽、高有何出处呢?它越高越宽。结 41:7。有教导说，雅各以利以亚曾说：耶路撒冷终将高升，上达荣耀的宝座，并将对上帝说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住!’赛 49:20”(Pesiqtha 143a，引自斯特拉克和 比勒贝克《新约注释》卷 三 第 849 页)。

还有人认为本节的“一样” (isos)是“均衡”的意思。他们相信长和宽可能是一样的，但高度将会与长和宽成均衡的比例。虽然很难从圣经或古典文献中找到该种解释的根据，但也不无可能。另一种解释保留 isos 的普通含义，但认为hupsos(高)不仅指“高度”，也有“高部，”“顶部”的意思。如果这样理解，约翰的意思就是城墙顶部的长度同城墙底部是一样的。

尽管我们无法确定这座城的精确比例或尺寸，但可以肯定天城的荣耀将远远超过人最美妙的想象。任何人都不必担心，因为有足够的地方为所有愿意住在其中的人预备。因为在父的家里，有“许多住处”(约 14:2)。

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17. 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

【本会注释】

量了城墙。 在《新约》时期，一肘约等于44.5 厘米(见《SDA圣经注释》 卷 五，第 50 页)，144 肘约为64 米。约翰没有说这个尺寸代表城墙的高度。有人猜测是指城墙的厚度。

天使的。含义不明确。有人据此认为不能武断地将人的度量标准用于新耶路撒冷。无论尺寸如何，我们都可确信这座城是十分完美的。当圣徒们看见圣城时，就会明白约翰所说尺寸的意义了。

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18. 墙是碧玉造的;城是精金的，如同明净的玻璃。

【本会注释】

碧玉。 见 启 4:3 注释。

精金。 城的建筑看上去像玻璃那样透明。它美丽的光芒无疑会随着照射在上面的光线而变化。

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19. 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉;第二是蓝宝石;第三是绿玛瑙;第四是绿宝石;

【本会注释】

宝石。 城墙的根基用十二种宝石装饰的。其中不是每一种都能确认为现代的宝石，也无法通过与同大祭司胸牌上的宝石(出 28:17–20)进行比较而得出结论。古代的资料和现代的学者都无法完全对这些宝石进行确认。现把他们的一些看法罗列如下。

修饰。参 第 2 节注释。

碧玉。 见 启 4:3 注释。

蓝宝石。 可能是青金石，一种透明或半透明的高硬度天蓝色宝石。

绿玛瑙。 类属不明。英文RSV版为“玛瑙。”有人认为是一种绿色的宝石。

绿宝石。 据认为是一种浅绿色的宝石。

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20. 第五是红玛瑙;第六是红宝石;第七是黄璧玺;第八是水苍玉;第九是红璧玺;第十是翡翠;第十一是紫玛瑙;第十二是紫晶。

【本会注释】

红玛瑙。 可能是缟玛瑙。白底，带红色和褐色条纹。

红宝石。 据认为是一种红色的宝石。英文RSV版译为“红玉髓，”。

黄碧玺。直译为“金色的石头。”一种未能确定类属的黄色石头。

水苍玉。 据认为是一种深绿色的宝石。

红碧玺。 据认为是稍带透明的黄色石头。古人用作印章和宝石。有人认为这是指金色的贵橄榄石。

翡翠。 现代的翡翠是苹果绿色的透明宝石。不知道这里的翡翠是否就是现代的翡翠。

紫玛瑙。 可能是一种紫色的宝石。有人认为这里的紫玛瑙就是现代的蓝宝石。

紫晶。 据认为是一种紫色的宝石。

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21. 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

【本会注释】

一颗珍珠。 这么大的珍珠是人所无法想象的。

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22. 我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。

【本会注释】

殿。 希腊文为 naos，表示圣殿时，指的是圣所与至圣所，不包括外院和其它建筑物。希腊文hieron 则包括整个圣殿，见 路 2:46;启 3:12 注释。

地上的圣所是上帝居所的象征。亚当夏娃因犯罪而被赶出了伊甸园，离开了上帝的圣面。当罪恶铲除以后，教会将重新在上帝的面前居住。这时就不再需要任何建筑物来象征上帝的居所了。

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23. 那城内又不用日月光照;因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

【本会注释】

那城不需要发光体。上帝临格的荣光已足够明亮的了(参 赛 60:19，20)。在上帝的计划中，属于物质的东西不是不可缺少的。在祂面前，这一切都抱愧蒙羞(参 赛 24:23)。受造的光在上帝临格的非受造荣光面前黯然失色。

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24. 列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。

【本会注释】

列国。 指来自“各国，各族，各民，各方”的赎民(启 7:9;参 赛 60:3，5)。

君王。 这幅画面来自《旧约》(见 赛 60:11)。

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25. 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

【本会注释】

无疑是因为第23节所提到的原因(参 亚 14:7)。

26. 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

【本会注释】

列国。参 第 24 节。

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27. 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的(才得进去)。

【本会注释】

凡不洁净的. 无疑引自 赛 52:1。 约翰对圣城的描写，有许多都引自《旧约》先知对耶路撒冷可能达到之荣耀境界的描写。约翰正在描述该城将来的状况(见 结 48:35 注释)。

行可憎。 见 第 8 节注释。

虚谎。 见 第 8 节注释。

生命册。 见 腓 4:3 注释。