玛拉基书1章

提要：1 玛拉基诉说以色列的不义，6 他们的不信，12 和亵渎。

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1 耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。

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2 耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢?”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各，

【本会注释】

       曾爱你们。上帝竭力呼唤祂的子民认识到自己的忘恩负义，因此提出了一些尖锐的问题。祂的爱曾促成他们民族的形成(申7:6-9)。见本卷序言。

       在何事上。这是一系列问题中的第一个，在《玛拉基书》中经常出现，暴露了当时的百姓自以为义的态度。这些问题也许没有说出来，却是这个民族内心真实的想法。“在何事上”说明百姓对属灵的事情一点儿也不关心，构成了本卷的基调。

       我却爱。上帝以出生和环境相同的双胞胎为例(创25:24-26)向犹太人说明，祂喜悦以色列不是因为其出身，而是因为其品格。雅各虽然犯过惨痛的错误，最后却完全献身侍奉上帝。

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3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

【本会注释】

         恶以扫。根据上下文，似乎是指以扫的后代以东民族，而不是以扫本人。“恶”在东方语言中是典型的夸张用法(见创29:33;申21:15;见诗119:136注释)，不必按字面来理解。上帝在这里只是说祂喜欢雅各及其后代胜过以扫及其后代，因为两兄弟与上帝的关系是不一样的。雅各有属灵的心志和得救的信心，喜爱属于上帝的事物，因此他的罪得到宽恕，享受上帝的悦纳和友谊。以扫则贪恋世俗，亵渎上帝，不喜欢神圣的事物，结果得不到上帝的悦纳(来12:16,17)。

        荒凉。以色列人从被掳回归以后，重新占领和耕种自己的土地，重建了耶路撒冷和圣殿。但以东遭到巴比伦人的毁灭而荒凉以后，似乎再也没有恢复过来。

        野狗。或“豺”。见诗44:19注释。以东成了这些野兽出没之地。

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4 以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁;人必称他们的地为‘罪恶之境’;称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”

【本会注释】

         却。或“因为”，“如果”。如果以东人违背上帝的旨意决心重建居所，上帝就会干预，阻止他们这样做。

万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼在《玛拉基书》中经常出现。

        永远(`ad`olam)。见出12:14;21:6;王下5:27注释。

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5 你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大!”

【本会注释】

        亲眼看见。即犹太人亲眼看见。当百姓看到上帝的慈爱时，对祂恩慈的感谢和赞美，代替了埋怨和不满。

在以色列境界之外。可能指全世界。

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6 “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人;我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?我既为主人，敬畏我的在哪里呢?你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢?’

【本会注释】

        尊敬我的。上帝是他们的创造主，特别拣选，保守和看顾了他们。祂是祂子民的慈父(见出4:22，申32:6)，理应得到他们的尊敬。

        祭司啊。上帝现在转而责备百姓的宗教领袖。他们本应成为顺从和圣洁的楷模和导师(见代下15:3注释)。

        在何事上。见第2节注释。祭司们不认识自己的属灵状况，并没有悔罪。见本卷《序言》。

         藐视你的名。他们没有回报上帝的慈爱，反而藐视上帝(见2节)。

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7 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢?’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。

【本会注释】

         食物(lechem )。见创3:19;43:32;出2:20。“食物”不是指陈设饼，因为它不献在坛上。这里可能指祭牲的肉(见利3:9-11,15,16)。这也许只是他们忽略仪文律法许多事例中的一个。

在何事上。见2节注释。祭司由于属灵上的盲目，没有认识到献“污秽的(俗的)食物”就是藐视上帝。

因你们说。他们也许没有公开表示藐视上帝的坛，而是通过他们的行动，就是把“污秽的食物”献在坛上。见本卷《序言》。

          耶和华的桌子。显然指祭坛。

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8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗?将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗?你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗?这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

        将瞎眼的献为祭物。律法要求祭牲必须是“没有残疾的”(利22:19)。本节所提到的人得罪了上帝。百姓认为祭牲有没有残疾并不重要。他们献上有残疾的牛羊，把好的留给自己。上帝要人把最好的献给祂。百姓把最好的留作它用，表明他们没有把上帝放在生活的首位。不把上帝放在首位，就是不给祂任何地位。

        省长(pachah )。见该1:1注释。把有残疾的献给长官是对他的侮辱。对人尚且如此，何况是对伟大崇高的“万军之耶和华”呢(见耶7:3注释)?

        喜悦。即悦纳。

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9 “现在我劝你们恳求上帝，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗?这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

        恳求。玛拉基在这里恳劝祭司们悔改。

这妄献的事既由你们经手。直译为“既出于你们的手”或“出于你们的手吗?”即“你们敢这样做吗?”或“这样的祭物你们敢献吗?”

        看你们的情面。见第8节注释。

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10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

【本会注释】

        你们。先知斥责那些在圣殿中服务的人唯利是图，没有忠心而有效地为上帝做工。但他们做一点小事也要报酬。

        供物(minchah )。一般指素祭(见利2:1注释)。先知可能是说，这些祭物虽然原来没有受过污染，但因为奉献时的错误精神而得不到上帝的悦纳。

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11 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。

【本会注释】

        从日出之地。上帝的旨意是全地的人都应真诚地敬拜祂(见本册注释25-38页)。

        在各处。见赛19:18,19;番2:11。

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12 你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’

【本会注释】

      亵渎我的名。即亵渎上帝的名(见11节)。

      说。见第7节注释。

      耶和华的桌子：见第7节注释。

      食物：泛指的“粮食”。

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13 你们又说：‘这些事何等烦琐!’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。

【本会注释】

       你们又说。见第7节注释。

       何等烦琐。指祭司在从事圣殿崇事时轻蔑厌烦的态度。

       嗤之以鼻。说明祭司藐视祭坛的程度。

       抢夺的。即偷窃或用不正当的手段获得。

       瘸腿的，有病的。见第8节注释。

我岂能收纳呢?他们很清楚，任何人也不会喜欢这样的礼物(见第8节注释)。他们凭什么认为上帝会悦纳呢?

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14 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

       可咒诅的：上帝要惩罚那些明明有可蒙悦纳的“公羊”，却献上有残疾之祭牲的人。

       可畏的(nora')。源于动词yara'。见诗19:9注释。在这里指“敬畏”。

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玛拉基书2章

提要：1 他严厉地斥责祭司忽视圣约，11 斥责百姓拜偶像，14 行淫，17 和背信弃义。

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1 “众祭司啊，这诫命是传给你们的。

【本会注释】

      先知在这里责备(玛2:1-3)那些本应成为真正属灵领袖和导师的人(见代下15:3注释;玛2:1-3)。

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2 万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅;因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。

【本会注释】

        使你们的福分变为咒诅。可能指祭司平常向百姓所宣布的福气(见利9:22,23;民6:23-26)，但更可能是指上帝自己赐给他们的福气(见本册注释27,28页)，如先知哈该在一个世纪以前所承诺的(该2:15-19)。

        已经。“咒诅”本应临到这些祭司和百姓。

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3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上;你们要与粪一同除掉。

【本会注释】

        斥责(ga`ar )。“责备”。

        粪抹在。说明极端藐视。

       牺牲。KJV版为“节期”。上帝不承认这些节期的为祂而守的;因为祭司们守节只是为了表达自己的意愿和爱好。

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4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未(或作：利未人)所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

        你们就知道。百姓必将体会到上帝的这些警告绝非空谈。

        这诫命。“永远当祭司职任的约”(民25:13)是赐给亚伦的孙子非尼哈的。因为他清除了以色列营中巴力毗珥的崇拜(见民25:3-13)。

        与利未(或作：利未人)。上帝拣选利未支派为祂服务，因为他们在危难时刻表现出忠心(见出32:29)。

        万军之耶和华。见耶7:3注释。

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5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。

【本会注释】

        我的约。见第4节注释。

       生命和平安。赐给非尼哈的“平安的约”(民25:12)就是“永远当祭司职任的约”。上帝的约中有“生命和平安”。这些福分要赐给非尼哈以后所有忠心的祭司。

        惧怕。上帝赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”。所以祭司守约的责任就是尊敬和顺从上帝。现在上帝藉着先知设法重新把祂荣耀的约赐给玛拉基时代的祭司。但他们因自己的罪而“被众人藐视，看为下贱”(9节) 。

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6 真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。

【本会注释】

       律法(torah )。指上帝的全部训诲和教导(见申31:9;箴3:1注释)。本节说明上帝要祭司通过言传身教担任属灵方面的领袖。

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7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。

【本会注释】

        存知识。即他们应当保存知识。但身为民族的宗教领袖，他们为百姓树立了悖逆的榜样。

        寻求律法。在属灵事务上，百姓有权从祭司那里获得正确的教导(见代下15:3注释)。

        使者。正确履行自己职责的祭司乃是上帝的真“使者”，和先知一样(见该1:13注释)。有人认为“玛拉基”的意思就是“耶和华的使者”(见本卷《序言》)。

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8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

        跌倒。这些祭司因自己的言行(见第6节注释)把人引入歧途，因而“废弃”了祂与利未人所立的约。

        利未人的约。见第4节注释。

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9 所以我使你们被众人藐视，看为下贱;因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”

【本会注释】

         百姓自然会因祭司的态度而藐视他们。他们羞辱了神圣的崇拜(见撒上2:30)。伪善是最可鄙的罪行。

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10 我们岂不都是一位父吗?岂不是一位上帝所造的吗?我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了上帝与我们列祖所立的约呢?

【本会注释】

        一位父。是玛拉基自己在说话。根据上下文，他视上帝为他们的父(见玛1:6注释)，而不是指亚伯拉罕或其他人。

        一位上帝所造。在古代所有的民族中，只有犹太人遵守第四诫所规定的第七天安息日(见出20:8-11)，敬奉上帝为伟大独一的创造主，因此他们更应该待同胞为兄弟。今日敬奉上帝为创造主的人，也应待视所有的人为自己的兄弟。

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11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事;因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(或作：圣地)，娶事奉外邦神的女子为妻。

【本会注释】

         犹太人。整个民族都离开了上帝。

        圣洁。可能指圣殿。上帝显现的地方(见出25:8)被百姓的罪行“亵渎”了。

        娶事奉外邦神的女子为妻。七十士译本为“随从别神》”

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12 凡行这事的，无论何人(何人：原文作叫醒的，答应的)，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。

【本会注释】

        何人。原文为“叫醒的，答应的”。“叫醒的”可能指哨兵。“答应的”则是指被哨兵唤醒而起来的百姓或士兵。换一句话说，虽然犹大犯罪的人意识到即将来临的危险，他们仍没有悔改，所以一定会被“剪除”。

       供物(minchah)。见玛1:10注释。

       帐棚。或“居所”。

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13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。

【本会注释】

        又行了一件这样的事。祭司们假装为上帝没有悦纳他们的祭物而悲伤，因而罪上加罪。

        不再看顾那祭物。由于他们坚持犯罪，上帝不能悦纳他们所呈献的祭物。因为接受了就意味着认可他们的罪行。

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14 你们还说：“这是为什么呢?”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。

【本会注释】

这是为什么呢?这句话表明百姓自以为是和怀疑不信(见玛1:2)。他们不肯承认自己的罪行。见本卷《序言》。

        幼年所娶的妻。可能指许多恶祭司抛弃发妻而另娶，可能是外邦的女子(见拉9:1,2;尼13:23-28)。这也可能指11节所提到的属灵方面的淫乱。

        以诡诈待她。即背信弃义。七十士译本为“抛弃”。

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15 虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

【本会注释】

        本节的前半句含义不明。RSV版译为“上帝所创造和为我们保存的人难道没有生命的灵吗?”本节后半句的劝勉是清楚的，为前半句的意义提供了线索。先知呼吁以诡诈待幼年所娶之妻的祭司要悔改(见第14节注释)。“他不是单造一人吗?”可能是指上帝使夫妻二人成为“一体”(见创2:24)。上帝强烈谴责玛拉基时代的人。他们抛弃合法的妻子，违犯了夫妻合一的婚姻基本原则。

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16 耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

       上帝补充了对于离婚的看法。与合法的妻子离异的人就是穿上“强暴的袍”(RSV版)。他既犯下这样的罪，就难免要承担后果。我们的主曾经指出，离婚的唯一理由就是不贞(见太5:32)。

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17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢?”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”;或说：“公义的上帝在哪里呢?”

【本会注释】

       烦琐。上帝已经忍无可忍了。上帝曾长久忍耐了祂子民的埋怨和不满。他们所期望马上来临的繁华和荣耀(见27页)并没有来到，所以他们对上帝的公义和圣洁，甚至对将来的审判的必然性产生了怀疑。

       在何事上。见玛1:2注释。

凡行恶的，耶和华眼看为善。有时作恶的人设法表白自己实际上是在行善，并因他们的善行而得以兴旺和上帝的赐福。

在哪里呢?见玛1:2注释;见本卷《序言》。

       公义的上帝。百姓并没有否认上帝的存在，而是怀疑祂是否在意人的行为。他们实际上是自然神论者。异教徒对于他们的神也是这样看的。

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玛拉基书3章

提要：1 关于使者，王权和基督的恩典;7 关于悖逆，8 关于亵渎， 13 关于百姓的背信弃义。16 对敬畏上帝的人赐福的应许。

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1 万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿;立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

【本会注释】

       我的使者。上帝回答了上一章结束时的问题，确认了祂要来秉公执法。对于玛拉基时代的百姓来说，这个信息是在警告说，上帝要处理他们的罪。但是除了警告玛拉基时代的犹太人以外，这个预言还包含了弥赛亚的信息(见可1:2注释;见《历代愿望》161页)。施洗约翰就是教导人悔改，在主“前面预备道路”的“使者”(见赛40:3-5;太3:1-3;11:10,11;路3:2-14)。

        进入他的殿。就是到圣所查案审判(《善恶之争》426页)。

       立约的使者。见该1:13注释。就是神格中的第二位基督(见出3:2注释)，与本节前面所提到的使者显然不同。这个有关“立约的使者”的预言不仅指基督第一次降临(见《历代愿望》161)时进入祂的殿，也是指与地球历史结束和基督复临有关的事件(见《善恶之争》424页;《先祖与先知》339页)。

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2 他来的日子，谁能当得起呢?他显现的时候，谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

【本会注释】

       谁能当得起呢。见珥2:11。犹太人认为弥赛亚要来临惩罚审判外邦人。但实际上玛拉基是警告犹太人：他们将首先受到审判(见摩5:18)。

       炼金之人的火。正如烈火把金属和渣滓分离开来，上帝也要通过审判把义人和恶人分离开来(见第1节注释)。

       漂布之人的碱。不是指古代所没有的肥皂，而是指从某种植物中提炼出来的碱，可用来清洗衣物。

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3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样;他们就凭公义献供物给耶和华。

       必坐下。这里强调前面的观点(第2节)。

       利未人。祭司们负有通过言传身教引导百姓行走正路的特别责任(见玛2:1-9;见代下15:3注释)

       洁净。惩罚“利未人”不仅是要除去他们的罪，洁净他们的心灵，而且要使他们在圣洁中进步，“在义中将身体作祭献给上帝”(见罗12:1;彼后3:18，《历代愿望》161页)。

       供物(minchah)。见玛1:10注释。

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4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。

【本会注释】

       悦纳。祭司和百姓如果除掉罪恶，就会重得到上帝的悦纳(见《先知与君王》706页)。

       古时之日。犹太人认为亚伯拉罕，摩西和大卫的时代是比较理想的时代。

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5 万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”

【本会注释】

        施行审判。即“审判来到了!”这是上帝对“公义的上帝在哪里”(2:17)的回答。

       行邪术的。上帝特别不喜欢行异教邪术的人(见出22：18;申18：10)，如在巴比伦所盛行的邪术(见但2:2注释)。

        犯奸淫的。上帝所特别指责的另一批人是那些道德败坏，包括违法离婚的人(见玛2:14-16)。这个指责多么适合于今天世界上成千上万的人啊!

        起假誓的。七十士译本为“凭着我名起假誓的”(见利19:12)。

        亏负人之工价的。上帝呼吁自称为祂信徒的人要公正，甚至要慷慨地对待那些靠工资维持日常生活的人(见申24:14,15;雅5:4)。

        寡妇……孤儿……寄居的。上帝作出特别的安排，保护各种无依无靠的人(出22:21,22;申24:17;27:19)。犹太人不可以欺负他们中间“寄居的人”或外国人。

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6 “因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。

【本会注释】

       上帝在这里有力地驳斥了关于祂不追究罪恶的指控(玛2:17)。上帝的圣洁是永远不变的(见民23:19;雅1:17)。祂从来没有改变过对于祂子民的永恒旨意。祂可能会惩罚，管教和纠正他们，但这一切都是为了使他们悔改得救。

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7 万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢?’

【本会注释】

       偏离。上帝信守自己的承诺(见第6节注释)，百姓对祂却不忠实，特别是在什一捐和献祭方面(8,9节)。

       转向我。先知所得默示的信息(见玛1:1注释)不是宣布对罪人的惩罚，而是呼吁人悔改效忠上帝，同时严肃地指出以色列过去的历史。“转向”上帝就是要悔罪，并在生活中彻底地改变。这也是《约珥书》的主题(见珥2:12,13)。

       如何才是。百姓所提的问题再一次暴露了他们的伪善和自以为义(见玛1:2注释;见本卷《序言》)。

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8 人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物　　　呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。

【本会注释】

       人岂可夺上帝之物呢?这句话的语气极强。玛拉基直接指出百姓“夺取上帝之物”的方式，就是扣留应当向祂缴纳的“十分之一”和“供物”(见利27:30,32;民18:21;尼10:37-39)。

       供物。一些人没有认识到在“供物”上会与在十分之一上一样“夺取上帝之物”。如果人认识到自己作为上帝福惠管家的责任，他就会按照自己的能力慷慨捐献了，因为是上帝使人富足(林前16:2)。

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9 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

【本会注释】

        咒诅就临到你们身上。下文指出“咒诅”就是粮食歉收，耕地毁坏(见该1:6;玛2:2)。咒诅因悖逆而来，正如福惠因顺从而至(见本卷注释27,28页)。人在行为要么对，要么错，没有中间的立场。上帝按各人所行的予以奖惩。

       你们通国的人。先知在严辞谴责时称犹大为“你们通国的人”，而不是“上帝的子民”。显然大家都夺取了上帝之物。

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10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

【本会注释】

       当纳的十分之一全然。暗示百姓虽然支付了十分之一，却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误(参林前10:6-10)。万物的施给着有权让我们诚实地奉献十分之一，以及我们力所能及的乐意捐。

       粮。或“食物”。

       天上的窗户。参创7:11;8:2。充足的雨水不仅消除对干旱的一切恐惧，而且上帝的福气通过这些窗。丰丰富富地降下(见利26:3-5)。

       福。虽然这里似乎主要是指物质的福气，但不限于此(见11节)。关于上帝赐给祂子民物质的福气，见本册注释27,28页。

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11 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫(原文作吞噬者)，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。

蝗虫。是毁坏庄稼的害虫(见珥1:4注释)。上帝在这里应许赐给忠心缴纳十分之一的人物质上的丰富。

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12 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

上帝希望祂的子民成为顺从之成效的实例(见26-29页)。

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13 耶和华说：“你们用话顶撞我，你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢?’

用话顶撞我。(见犹15节)。七十士译本为“你们对我说令人伤心的话”。先知在这里把百姓恶意的抱怨(玛3:13-15)和忠于上帝之人的回报(16-18节)进行比较。见本卷《序言》。

你们还说。见玛1:2注释。

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14 你们说：‘事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢?

【本会注释】

       是徒然的。就是一无所获。先知斥责他们，显然是因为他们为上帝做一点点事情，也是出于自私的动机。

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15 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立;他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。’”

【本会注释】

       我们称狂傲的人为有福。抱怨的人不认为温顺谦卑的人是“有福的”，可以得到上帝的祝福，反而认为“狂傲”自大的人能享受世上的幸运和富足(见赛13:11)。

他们虽然试探上帝。指那些试探上帝、以他们的罪恶激怒上帝的人。七十士译本为“敌挡上帝”。

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16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。

【本会注释】

       敬畏耶和华。玛拉基为那些仍然忠于上帝的人带来希望和安慰的信息。上述不义的抱怨者(13-15节)与真正的义人之间存在多大的差别啊!

       记念册。先知鼓励那些努力行义的人：上帝会纪念祂子民的忠心侍奉(见但7:10注释)。

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17 万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。

【本会注释】

       他们必属我。当以色列的罪人受到上帝的审判时，祂应许把“宝石”分辨出来，使他们摆脱恶人的命运。

       特特归我(segullah )。“(私人)财产”或“特殊财产”(见出19:5;申7:6;诗135:4注释;参彼前2:9)。

       我必怜恤他们。请注意上帝怜悯祂忠心儿女的两个原因：他们是祂的儿女(见约1:12;罗8:14;加3:26);他们作为顺命的儿女侍奉祂(见诗103:13;启14:12)。

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18 那时你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来。”

【本会注释】

      先知展望那一切全都明朗、当时百姓提出的所有问题(见2:17;3:14)最终都得到满意回答的时候。无论在民族的历史，还是在以色列个人的生活中，都有许多事例见证上帝是区别对待敬虔与不敬虔之人的。但到了主的大日，将赐下最有说服力的证据，证明上帝的审判和公义(见诗58:11)。

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玛拉基书4章

提要：1 上帝惩罚恶人， 2 赏赐义人。4 劝勉人研究律法。5 论到以利亚的来临和使命。

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1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。

【本会注释】

        那日临近。先知严肃地回答那些询问“公义的上帝在哪里呢?”(2:17)的人。有朝一日，上帝将秉公审判一切的恶人。这是“耶和华的日子”。见珥1:15;2:1;摩5:18,20;番2:1-3等。详见赛13:6;彼后3:10-12注释。

        烧着的。上帝对恶人的最终惩罚就是用火完全烧尽(见启20:9;见结28:16-19注释)。

        狂傲的。狂傲是特别得罪上帝的，也是玛拉基在这里唯一单独指出的罪。

       必如碎秸。没有比这个更加严厉的措辞来描写不敬虔之人的彻底毁灭了。他们不会像一般人所误解的那样永远受苦;而是像“碎秸”(见诗37:10,20;赛5:24)很快烧尽。

        烧尽。圣经从未认可永远燃烧的地狱这一普遍流传的谬论。恶人不会被无休止地焚烧。末日的大火只是把他们“烧尽”。见耶17:27;太3:12;25:41;彼后3:7-13;犹7注释。

       根本枝条一无存留。形象地比喻罪和罪人的根除(见鸿1:9注释)。撒但的“根本”，是罪恶的创始者。他的追随者是“枝条”。他们都将被完全消灭(见赛37:38)。

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2 但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线(原文作翅膀)有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。

【本会注释】

       公义的日头。比喻基督为“世上的光”(约8:12;见约1:4)和公义的源泉(见耶23:6;林前1:30;林后5:21;腓3:9)。基督随时准备把属灵的光带给衪需要中的子民。从这个意义上说，“公义的日头”在基督第一次降临时升起来了(见《历代愿望》261)，而在基督复临前的道德大黑暗时期，“公义的日头”还将以特殊的方式“升起”(见《先知与君王》716,717页)。

       跳跃(push )。指赎民因上帝公义和慈爱的最后结果而欢欣跳跃。

       圈里的肥犊(`egle marbeq )。原文含义不明。七十士译本为“圈中放出来的肥犊”。

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3 你们必践踏恶人;在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

       践踏。描写义人最后将战胜恶人。见赛66:24注释。

      所定的日子。见第1节注释。

      万军之耶和华。见耶7:3注释。

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4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山　为以色列众人所吩咐他的律例典章。

【本会注释】

       记念我。玛拉基在预言结束时劝告他的同胞要顺从上帝。人的顺从一定是在上帝的赐福以前。《旧约》圣典最后一位先知强调必须遵守上帝在“何烈”(见利26;申28)山赐给衪子民的教训，这是很重要的。“摩西的律法”在帮助百姓为主的日子做准备方面，同样起着重要的作用。

       我仆人摩西。特别提到他，显然因为他是“中保”(见加3:19;申5:5)。上帝籍着他在西奈山赐下训诲，“律法和诫命”(见出24:12-18;尼10:29)。

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5 “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。

【本会注释】

        这个预言使后来的许多犹太人期待以利亚亲返人间(见约1:21)。然而这里所预言的是带着以利亚“心志和能力”(路1:17)的人来临。他所传的信息与以利亚相似。基督第一次降临以前，这项工作是由施洗约翰来担任的(太17:12,13;路1:16,17;见玛3:1注释)。在基督复临以前，这项工作将由那些宣扬三位天使信息的人来担任。详见王上18:19-44;太3:3,4;11:14注释。

        耶和华大而可畏之日。见赛13:6注释。

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6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

【本会注释】

        使心转向。这里所预言的信息将会引导人真心悔改。许多人将“回转，归于主他们的上帝”(路1:16)。见玛3:7注释。

       儿女。指肉身的以色列人。他们当中有许多人将回归他们先祖的真信仰。详见路1:16,17注释。

       咒诅(cherem )。“当灭的物”(见书7:12;撒上15:21注释)。《旧约》以这个严肃的警告结束。凡没有真心悔改的人要算为恶人，遭遇他们的命运(玛4:1)。但玛拉基发出了希望的信息。因为毁灭恶人的上帝，也给悔改的人带来永远的“医治”(第2节)。

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历代志下36章

提要：1 亚哈斯继位，被法老废黜，掳到埃及。5 约雅敬执政为恶，被链着带到巴比伦。9 继位的约雅斤依然执政为恶，被掳到巴比伦。11 西底家继位，执政为恶，藐视先知，背叛尼布甲尼撒。14 耶路撒冷因祭司和百姓的罪孽，被完全毁灭。22 居鲁斯的诏书。

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1 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。

【本会注释】

亚哈斯又名沙龙(耶22:11)，不是约西亚的长子(见代下36:2,5;见代上3:15注释)，所以一般情况下他是不会继承父位的。人们选择了亚哈斯，不选约雅敬，可能是因为约雅敬属于亲埃及的集团。

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2 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。

【本会注释】

相应的王下23:31记录了亚哈斯母亲的名字及其身世(王下23:31)。

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3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

【本会注释】

据王下23:33：“法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉”。利比拉位于亚兰欧朗提斯河边。尼哥可能在那里召见了亚哈斯并将他囚禁起来。

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4 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

【本会注释】

以利亚敬。见王下23:34注释。

将约哈斯带到埃及去了。见耶22:10-12，提到亚哈斯被掳至埃及，并预言他以后不会回来。

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5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他上帝眼中看为恶的事。

【本会注释】

他比亚哈斯大(见第2节)。相应的王下23:36补充了他母亲的名字。

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6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。

【本会注释】

见王下24:5注释。

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7 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里(或作：自己的宫里)。

8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。

【本会注释】

其余的事。参王下24:5。

可憎的事。参耶22:13-19。

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9 约雅斤登基的时候年八岁(列王下二十四章八节作十八岁)，在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。

【本会注释】

约雅斤。见王下24:6注释。

年八岁。显然是抄写的错误。亚兰语版，几份七十士译本以及王下24:8均为“十八岁”(见耶22:28注释)。我们从巴比伦挖掘的楔形文献中得知，约雅斤已婚，在到巴比伦五年以后的公元前592年，他已有五个孩子。

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10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔(原文作兄)西底家作犹大和耶路撒冷的王。

【本会注释】

过了一年。见王上20:22注释。这是新年之春的尼散月，“到列王出战的时候”(撒下11:1)。

将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦。见王下24:10-16，更详细地描写围城和巴比伦之囚。

各样宝贵的器皿。有些器皿在约雅敬第三年的战争之后已被劫往巴比伦(但1:1,2)。

约雅斤的叔叔(原文作兄)西底家。这里“兄”相等于“亲戚”(见代上2:7注释)，因为西底家是约西亚的儿子(代上3:15)、约雅斤的叔叔(王下24:17)。

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11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，

【本会注释】

相关记录见王下24:18至25:21。

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12 行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。

【本会注释】

参耶21:1-7;24:1-10;27:12-22;32:3-5;34:1-22;37:1,2;38:4-6,14-28。

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13 尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。

【本会注释】

参耶52:3;结17:13,15,18,19。

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14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。

【本会注释】

也。第14-16节记录导致犹大毁灭的罪。参王下17:7-23的详细记录，那里说明北方王国以色列毁灭的原因。

众祭司长。参结8:11,12的异像。

一切可憎的事。参以西结的异像。那里描写一些可憎的事，致使上帝的忿怒临到这个国家(见结8:3,10,14,16;参耶7:11,17,18,30)。那时自称为上帝子民的人的圣殿里似乎效仿了异教的一切可憎罪行。所以他们毁灭的日子不会远了。

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15 耶和华他们列祖的上帝因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。

【本会注释】

如耶利米，哈巴谷和撒迦利亚等。参耶7:25,26;25:3,4;35:15;44:4。耶利米指出，惩罚已经开始降临了。凡拒绝听从的只能是完全的毁灭(耶7:12-16,32-34;25:29-31)。

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16 他们却嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

【本会注释】

参耶5:12;17:15;20:8;26:20-23;37:15-21。

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17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。

【本会注释】

在以色列人犯罪时，耶和华曾准许亚述人来惩罚他们(赛10:5,6)。现在祂准许迦勒底人来惩罚“比自己公义的”人(哈1:6-13)。

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18 迦勒底王将上帝殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

【本会注释】

参王下25:13-16和耶52:17-20。

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19 迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

【本会注释】

见王下25:9;参诗74:3,6,7。

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20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

【本会注释】

希伯来人不是一次性被掳到巴比伦的。最早的一次可能发生在公元前605年(见王下24:1注释;参但1:1-6)。其他的被掳事件的发生在公元前598年、尼布甲尼撒第七年(耶52:28);公元前597年、他的第八年(王下24:12-16);公元前587年、他的第十八年的(耶52:29);公元前586年、他的第十九年(王下25:7,8,11)，以及公元前582年、他的第二十三年(耶52:30)。

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21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息;因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

【本会注释】

七十年。见耶25:11,12;29:10。

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22 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：

【本会注释】

不是从大约公元前553年征服玛代时算起的。巴比伦人和希伯来人是从他们控制巴比伦的时候算起的。第22,23节与拉1:1,2相同(见本书115,116页)。

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23 “波斯王古列如此说：耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。”

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以赛亚书63章

提要：1 基督显示自己的身份。2 祂所取得的胜利，7 祂对教会的慈爱。10 祂发义怒时仍不忘白白赐下恩典。15 教会的祈祷，17 他们的抱怨和表白自己的信仰。

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1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢?就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。

【本会注释】

以东。在这里代表上帝和祂子民的敌人(见赛34:5)。以东人是雅各的孪生兄弟(创25:24-26)以扫的后代(创25:30)。他们一贯与以色列为敌(见创27:41;民20:14-21)。到了亚哈斯统治、以赛亚的时代，以东人攻击犹大，掳走了那里的居民(代下28:17)。《阿摩司书》1:6-11中记载以东人伙同迦萨和推罗人残忍地虐待俘虏。先知在赛63:1-6中阐述弥赛亚将胜过所有的敌人。

穿红衣服。希伯来语是chamus ，源于一个表示“发酵”，“发酸”的词根，指色彩绚丽的衣服。七十士译本为“红色”。

波斯拉。以东的一座重要城市，位于死海东部以南38.5公里处。以赛亚曾提到“在波斯拉有献祭的事”(见赛34:5,6注释)。

施行拯救。以赛亚指出弥赛亚将来工作的两个方面：祂将显现“用大能”消灭敌人，并“施大能拯救” 祂的儿女。

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2 你的装扮为何有红色?你的衣服为何象踹酒榨的呢?

【本会注释】

酒榨。gath 。在古代，人们将葡萄放在大桶里，在上面踩，直到踩出汁液。他们的衣服沾上了红色的葡萄汁。约翰也使用同一个比喻(启14:19,20;19:15)。

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3 我独自踹酒醡;众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。

【本会注释】

酒榨。purah 。主要指酒榨的水槽。在诗歌中purah 和gath 是同义词(第2节)。

独自。弥赛亚降世后，曾在客西马尼园中独自受苦。本该安慰祂的门徒都睡着了(太26:36-45)。祂的人性在严酷的考验面前犹豫畏缩。但当祂看到世人即将面临毁灭的厄运时，祂毅然接受了“血的洗礼，使千百万将亡的人类能藉着祂获得永生”(《历代愿望》693页)。祂被钉在十字架上，四周是异常的黑暗，使祂感到孤独无比(太27:46;《历代愿望》754页)。

并且。关于上帝忿怒的性质，见王下13:3注释。弥赛亚乐意拯救所有的人。但人们拒绝了上帝的恩典，从而选择了死亡(见《善恶之争》36,37页)。

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4 因为，报仇之日在我心中;救赎我民之年已经来到。

【本会注释】

之日。见赛34:2-10;35:4注释。

之年。参赛34:8。恶人消灭之时，就是义人得救之时。

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5 我仰望，见无人帮助;我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救;我的烈怒将我扶持。

【本会注释】

无人帮助。死海古卷1QIs为“没有人”。

诧异。shamam 。但8:27译为“惊奇”。这个比喻说明形势的严峻。弥赛亚注意到人类的可怜处境，决定亲自来把人类从绝境中拯救出来。

我自己的臂膀。见赛40:10;51:9;52:10注释。

烈怒。Chemah。《旧约》的常见词，共出现八十一次，表示上帝的忿怒。关于上帝忿怒的性质，见王下13:3注释。

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6 我发怒，踹下众民;发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。

【本会注释】

踹下。这里说恶人就像在上帝烈怒的酒榨中践踏的葡萄。

使他们沉醉。圣经经常描写列国喝上帝倾倒的忿怒之杯(伯21:20;诗75:8;赛51:17,22;耶25:15;启14:10)。

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7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩;这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。

【本会注释】

本节开始了新的一段，直到第64章的结束。这是赞美和感恩的祈祷。锡安记住了上帝的慈爱和怜悯，尽管以色列曾忘恩负义和悖逆。这段诗文一开始就是决心思考上帝的仁慈和良善，并向他人宣扬上帝的怜悯(参诗89篇)。

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8 他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民;这样，他就作了他们的救主。

【本会注释】

他说。无疑指上帝拯救以色列人脱离埃及奴役的时候。

虚假。shagar 。“欺骗”，“虚伪对待”。现在看来，以色列人表面上遵守上帝的约。似乎没有人会傻到要毁约，失去上帝所应许之福气的地步。参番3:7，关于以色列的行为，也作了相同的保证，但他们又一次悖逆了。

救主。Moshia 。源于词根yasha (“帮助”，“拯救”)。“耶稣”也源于该词根(见太1:21)。在旧约和新约时代，基督都是祂子民的救主(见《先祖与先知》366页)。尽管以色列人反复犯罪，基督仍一再为他们代求。

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9 他们在一切苦难中，他也同受苦难;并且他面前的使者拯救他们;他以慈爱和怜悯救赎他们;在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。

【本会注释】

祂受苦难。直译是“祂不是对手”，“ 祂没有使人受苦”。“ 祂受苦难”的译文是根据若干希伯来文稿和马所拉文本。孩子受苦时，慈爱的父母会痛苦不已。上帝也是这样。祂看到祂的子民在埃及受苦(出3:16)。当他们在压迫下向祂哀求时，祂就施行拯救。如今祂是我们的大祭司，“体恤我们的软弱”(来4:15)。

他面前的使者。这是有上帝同在的使者(出14:19,24;23:20-23;32:34;33:14,15;申1:32,33)，就是基督自己(见《先祖与先知》366页)。基督始终与祂的子民同在，白昼引导他们，夜里保护他们，带领他们战胜一切仇敌，到达应许之地。帐幕搭起来后，基督显现在施恩座上方基路伯之间的上帝荣光里(民7:89)。

保抱。alnat 。“举起”“拿起”。这里描写基督是一位慈父，照顾祂所爱的儿女(见出19:4;申1:31;32:11,12;33:27;赛46:4)。

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10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。

【本会注释】

他们竟悖逆。以色列人的不信与上帝的慈爱信实形成了鲜明的对比(见诗106篇)。

使主的圣灵担忧。圣灵在旧约时代和新约时代都在工作着。保罗告诫教会“不要让上帝的圣灵担忧”(弗4:30)。在挪亚的时代，上帝的灵“不常住在人里面”(创6:3)。在旷野中，以色列人的怨言与其说是针对摩西的，倒不如说是针对上帝的(出16:8,9)。

他们的仇敌。祂似乎与他们为敌。事实上降于百姓的惩罚是出于上帝的怜悯。祂在设法最后拯救个人。

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11 那时，他们(原文作他)想起古时的日子，摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢?将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢?

【本会注释】

他们想起。不很清楚“他们”是指谁。有人认为是指上帝回顾祂古时所行的事，决定继续祂荣耀的作为。也有人认为是指人回忆过去的荣耀。

他在哪里呢。说话的是百姓。其依据是死海古卷IQISa，七十士译本和亚兰语文本。“那位把他群羊的牧人们从海中领出来的在哪里呢?”有几份文稿和七十士译本的“牧人”为单数。单数的牧人指摩西，复数的牧人则可能指摩西，亚伦和其他主要领袖。

在他们中间。可能指赋有特殊属灵恩赐的摩西(民12:1-8)，也可能指百姓(尼9:20)。

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12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，

【本会注释】

右手。右手被视为力量和行动的手(见诗20:6)。

他荣耀的膀臂。参40:10;53:1。上帝用这只膀臂施展大能，把祂的子民从埃及拯救出来(出6:6;15:6,12;申4:34;7:8)

将水分开。红海分开的神迹(出14:21;诗106:9)。

永远的名。因为耶和华施展大能，拯救祂的子民脱离埃及的奴役(见书2:10;撒下7:23)，祂的名传遍了古代东方。

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13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢?

【本会注释】

经过深处。即过红海(见诗106:9)

如马。希伯来人在大海中如履平地，就像一匹奔驰在广袤平原上的骏马，不受羁绊。

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14 耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷;照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。

【本会注释】

以色列人经过四十年的漂流，被带到上帝所应许的迦南，就像牛群经过漫长艰苦的路程，被带到安静肥沃的山谷。那里有丰富的牧场，可以得到舒适的休息。

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15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢?你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。

【本会注释】

垂顾。这是在向上帝祈求帮助。古时上帝曾奇妙地带领和赐福给祂的子民，现在祂忘了他们吗?以前曾光荣地为祂的儿女所显示的热心和能力，现在在哪里呢?

心肠。心肠被视为情感的所在(见创43:30;王上3:26;赛16:11;耶4:19;哀1:20)。

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16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父;从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。

【本会注释】

却是。ki 。上帝既是以色列的父，百姓就可以仰望祂的帮助和引领。他们呼求是因为上帝作为父亲会对他们负责任。祂一定会惦念他们。他们地上的父亚伯拉罕已经过世，不能再帮助他们。但上帝却不一样。

我们的父。关于《旧约》的其他祈祷采用的“我们的父，” 参代上29:10;赛64:8。。关于上帝为父，见申32:6;耶3:4;玛1:6;2:10;林前8:6;加4:4-6;弗4:6。

我们的救赎主。上帝的子民向来知道上帝会解开他们的绳索(耶2:20)，救赎他们。

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17 耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢?求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。

【本会注释】

使我们走差。圣经经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做(见撒上16:14;代下18:18)。这个问句也可以理解为“主阿，你为何允许我们走差?”等。上帝从来不勉强人。因此在人选择罪恶的道路时，祂并不阻拦人。从某种意义上说，上帝并没有允许人作恶。上帝是要人行义。但人赋有自由的意志。当他选择从恶时，上帝就不加拦阻了。就如长大的儿女离开了正路，我们是不会允许他们作恶的。但他们已经成人，我们不能再干涉他们的选择。

主祷文祈求“不叫我们遇见试探”也可以作这样的理解。上帝并不试探人犯罪(雅1:13)，但为了我们的益处，祂允许试炼临到我们(见太6:13)。这些话的意思是要我们不陷入罪恶之中。

刚硬。见出4:21注释。

转回来。参诗80:14;90:13。

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18 你的圣民不过暂时得这产业;我们的敌人已经践踏你的圣所。

【本会注释】

不过暂时。上帝应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业(创13:14,15;17:8)。与永恒相比，从约书亚到以赛亚“不过暂时”。但上帝的应许是有条件的。因为犹太人的罪恶，赐给亚伯拉罕的应许无法实现。

践踏你的圣所。在以赛亚的时代，亚述人虽然践踏了大部分圣地(36-38章)，但没有占领犹大。一个世纪以后，巴比伦人在尼布甲尼撒的率领下消灭了犹大国，摧毁了耶路撒冷及其圣殿和城墙。以赛亚说这些话时，圣殿还在。但他预言圣殿将不复存在(见赛64:11;见《SDA圣经注释》卷一第27,28页)。

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19 我们好象你未曾治理的人，又象未曾得称你名下的人。

【本会注释】

“你名下的”是外加的。以色列这样呼求是因为落到了从未认识上帝之外邦人的水准。这样对吗?上帝难道会允许承认祂为父的亚伯拉罕子孙落到从未承认祂之人的景况吗?以赛亚代表百姓认罪(见赛59:12,13)，心情痛苦到了极点。他们感到自己深为屈辱，因为似乎似乎已被上帝抛弃了。所以他们就谦卑地恳求不要被彻底弃绝。正是这种极度的沮丧和绝望，使他们举目向天祷告，从而引出了下一章。有关背景见赛40:1注释。

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以赛亚书64章

提要：1 教会祈求上帝显示大能。5 庆祝上帝的仁慈，承认自己天性的败坏。9 述说所受的痛苦。

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1 愿你裂天而降;愿山在你面前震动，

【本会注释】

愿你裂天。第64章是赛63:15祈祷的继续。在这里分章并不合适，破坏了连贯性。原文的分章是在第1节后面。以赛亚代表百姓求上帝为他们显示自己(见赛63:19)。祷告的背景就是前面的画面：圣所荒凉，百姓流落他乡(见赛63:18)。

震动。希伯来语为zalal 。“震撼”。

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2 好象火烧干柴，又象火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤!

【本会注释】

形容高山不能抵挡耶和华的降临，就像干柴在火中不能不点燃，水在火上不能不沸腾一样。

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3 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。

【本会注释】

可畏的事。参撒下7:23;诗18:7-15;65:5;68:8;145:6。以色列人求上帝再施行过去祂做过的大事。

降临。希伯来语为zalal 。“震动”。同第1节。

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4 从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。

【本会注释】

这里赞扬上帝愿意在危难中施行救助。除了永生的上帝，别无他神能为信奉祂的人行事。尽管有林前2:9的引文(见《善恶之争》675页)，但这里并不是指将来世界或现今(《先祖与先知》602页;《历代愿望》412页)所彰显上帝莫可言喻的荣耀。七十士译本稍有不同：“人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他怜悯的人行事。”保罗的引文也略在区别：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”保罗所强调的是属灵的悟性。他提请人注意为什么“世上有权有位的”“将荣耀的主钉在十字架上”。他们没有属灵的悟性领会“上帝的智慧”。属灵的事“惟有属灵的人才能看透”。凡肉身的感官所无法识别的事，上帝都已藉着圣灵向爱祂的人显示了。在拥有属灵悟性的人面前，有一个崭新的世界。这个世界是对属灵知觉迟钝的人关闭的。

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5 你迎接那欢喜行义、记念你道的人;你曾发怒，我们仍犯罪;这景况已久，我们还能得救吗?

【本会注释】

迎接。天离地并不遥远。上帝要与那些愿意亲近祂的人相会。上帝是公义和圣洁的，罪恶与上帝和祂国度的原则相违，所以祂只能与追求公义的人亲密同行。

记念。他们不但在心中记念上帝，而且遵照他们对上帝和祂圣道的认识行事。原文允许作这样的引申。

这景况已久。这句话的原文简短而含糊。许多人尝试弄清其本意。有人认为是指上帝继续怜悯和施恩拯救悔改的人。也有人认为是指以色列人悖逆上帝的状况。

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6 我们都象不洁净的人;所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干;我们的罪孽好象风把我们吹去。

【本会注释】

不洁净的。希伯来语是ame't。既可指不洁净的人，也可指不洁净的物。ame't在《利未记》中多次出现，描写仪文的不洁。人类无法清洗自己的罪恶。他依旧是不洁净。

污秽的衣服。人尽最大的努力也无法产生公义。他始终是不完全的。他只有披上基督所提供的义袍才能来到上帝面前(见加2:16;《天路》311页)。

像叶子渐渐枯干。叶子从树上落下来，很快就会枯萎死去。没有基督，人也是这样。罪的工价乃是死。(罗5:12;6:23;雅1:15)

好像风。风把叶子从树枝上吹落，越来越远离原树，远离生命之源。罪恶也把人越来越吹离上帝，导致他的死亡和毁灭。

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7 并且无人求告你的名;无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。

【本会注释】

消化。希伯来语是mug 。七十士译本，《塔古姆》和亚兰语译本依据magan译为“交付”。先知这时想到了被掳到巴比伦(见第10节;参63:18;见赛40:1注释)。

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8 耶和华啊，现在你仍是我们的父!我们是泥，你是窑匠;我们都是你手的工作。

【本会注释】

耶和华啊。这是在哀求怜悯。尽管当时在信仰上普遍的冷淡(7节)，国家落到了绝望的境地，上帝却仍然是祂子民的父，能够帮助他们(见赛63:16注释)。

我们是泥。以赛亚代表百姓所献上的这个祈祷表达了忏悔和顺服。顽梗抵触的情绪已经消除。他们甘心被塑造成上帝的形象。见赛29:16;45:9。

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9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

【本会注释】

这个悔改的人在他的恳求中谦卑地承认自己的罪，和上帝有权进行惩罚。但他求上帝的惩罚不要延续太久，也不要太严厉(见诗79:8;103:8-10)。

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10 你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野;耶路撒冷成为荒场。

【本会注释】

第10和11节进一步描写巴比伦的入侵时犹大和耶路撒冷的荒凉(见王下25:2-10)。这件事在以赛亚的时代还没有发生。但是先知把它说成是已经发生的(见《SDA圣经注释》卷一27,28页)。详见赛40:1注释。

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11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧;我们所羡慕的美地尽都荒废。

12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗?你仍静默使我们深受苦难吗?

【本会注释】

先知实际上是在说：“你难道不关心你的殿和你的百姓吗?这些事都不能让你难过吗?难道就让我们和你的仇敌得势吗?难道要让公义灭亡，罪恶得胜吗?难道要让邪恶的势力获胜，上帝的事业失败吗?”

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以赛亚书65章

提要：1 外邦人的呼求。2 犹太人因不信，拜偶像和伪善而被弃绝。8 余民将得救。11 惩罚恶人，赐福给敬虔之人。17 新耶路撒冷的幸福状况。

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1 素来没有访问我的，现在求问我;没有寻找我的，我叫他们遇见;没有称为我名下的，我对他们说：我在这里!我在这里!

【本会注释】

求问我。本节有两种解释。保罗曾用本节指外邦人(罗10:20)，所以许多人把他的解释视为以赛亚的愿意。也有人认为以赛亚至少在本节和下一节中原来是指以色列人(参罗10:21)。

我在这里。多年以来，上帝一直容忍祂的子民，给了他们各种悔改的机会，他们却一味违抗祂的使者，以致“无法可救”(代下36:16)。但即使是可怕的惩罚，也是出于上帝智慧和仁慈的旨意。

没有称为我名下的。译为“没有求告我名的”更好。

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2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓;他们随自己的意念行不善之道。

【本会注释】

伸手招呼。恳求，劝告或邀请。

悖逆的。希伯来语是sarar。sarar在赛1:23中描写官长的态度，并在何9:15中再次出现。

意念。希伯来语是machasheboth 。有时译为“计谋”，如伯5:12;箴19:21;耶11:19;“筹算”，诗33:10等。世界的种种罪恶都是因人类把自己的意念置于上帝的计划和旨意之上造成的。

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3 这百姓时常当面惹我发怒;在园中献祭，在坛(原文作砖)上烧香;

【本会注释】

惹我发怒。见申32:21;代下34:25。赛65:3-5列举了犹太人一系列造成自己败落，惹怒上帝的行为。

在园中献祭。见赛1:29;57:5;66:17;结20:28。迦南的居民曾在美丽的园林中举行最堕落的崇拜仪式。希伯来人经常效法他们的行为。

在坛上。直译是“在砖上”。古代亚述和巴比伦的祭坛通常是用石头或金属建造的。上帝指示希伯来人筑土坛(见出20:24)。没有听说过砖坛。本节可能是指犹太人至少是耶利米时代在平屋顶上向天上的万象烧香(耶19:13;参耶32:29)，也可能是指建造异教神庙的砖。

死海古卷1Qis稍有不同。不是“在坛上烧香”，而是一句含义不明的话。其中有一个词的词根不清楚。可能该词源于阿卡德语，意为“献奠祭”。这句话的意思就成了“他们在石坛上用手倒酒为祭。” 但也有其他的可能。所以我们对这里所提到异教礼节的准确形式不清楚。七十士译本有另一种译法，很有意思：“他们在砖上向并不存在的魔鬼烧香”。

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4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉;他们器皿中有可憎之物做的汤;

【本会注释】

在坟墓间。可能指通灵术(见赛8:19,20;参申18:10-12)。

隐密处。可能指岩间凿出的坟墓或洞穴，如巴勒斯坦所常见的。本节谴责在这些地方所行的巫术。

猪肉。猪肉是不可以吃的(利11:7;申14:8)。这里可能指吃祭肉。在马加比时代，有犹太人用猪献祭，从而背弃自己的宗教(《马加比上》1：41-64;参《马加比下》 6:18-19)。

可憎之物。见申14:2,3;对比结4:14;徒10:13,14。

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5 且对人说：你站开吧!不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。

【本会注释】

你站开吧。可能指背道的犹太人有时被引诱参加异教的神秘仪式。这种仪式据认为可以产生超常的圣洁。这些人的生活可能十分堕落，但仍装出一幅圣洁的外貌，自恃拥有他们的同胞所没有的特殊圣洁。

烟。这种宗教幌子下的伪装是对上帝的冒犯，一直惹动耶和华的怒气。

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6，7 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们;这是耶和华说的。

【本会注释】

写在。既然记录在册，以色列的罪就不会被遗忘，而会得到报应。所有人的行为，不论好坏，天使都记录在天上的册子中，成为对他有利或不利的证据(见诗56:8;但7:10;12:1;玛3:16;《善恶之争》481页)。

静默。即祂不会无动于衷，一直不实施报应。

在他们后人怀中。古时的习俗是把礼物收在怀里(见路6:38)。

在山上。见王下15:4,35;赛57:7;结6:13;18:6;20:27,28;何4:13。

亵渎。希伯来语是charaph 。“责骂”，“斥责”。

要把他们所行的量给他们。即上帝按他们所行的报应他们。

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8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。

【本会注释】

新酒。这是一幅葡萄园的画面。结出来的大多是酸的野葡萄(见赛5:4)。但采葡萄的人采到一串能酿好酒的好葡萄，就吩咐“不要毁坏。”这说明上帝对祂子民的态度。他们犯了罪，就要接受惩罚。但并非所有的人都是邪恶的，需要灭绝。他们中间的义人将得以幸免，重新获得土地。

福在其中。酸的野葡萄没有用处，只能毁弃。好葡萄则为人提供营养，是上帝所赐的福气。

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9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受;我的仆人要在那里居住。

【本会注释】

雅各中领出后裔。原文为“种子”。种子是植物很小的一部分。虽然不起眼，却是最重要的部分，因为它能有百倍的收成。并不是所有雅各和犹大的子孙都能得救。得救的只是小部分人(赛1:9;10:21;11:11;46:3)。

我众山。巴勒斯坦地处山区。用这个比喻很合适(见赛14:25;比较赛57:13;结36:1-8)

我们选民。上帝的选民并不是祂随意选出来的少数人。而是包括所有选择走上帝公义道路的人(见赛43:20;45:4;太24:22)。

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10 沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。

【本会注释】

沙仑。是从迦密到约帕肥沃的海边平原。这是一个美丽富饶的地区(赛35:2)，和良好的牧场(代上27:29)，遍地鲜花(歌2:1)。上帝在这里应许赐给“寻求” 祂的人繁荣和平安。

亚割谷。亚割谷延伸到耶利哥平原。该地传统上与亚干联系在一起。因为他是在这里被石头打死的(书7:24-26)。亚割可能代表犹大的东部边界。巴勒斯坦全地，从西边的沙仑到东边的亚割，尽是一片繁荣宁静，作为上帝子民的家园。“亚割谷”将成为“指望的门”(何2:15)。

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11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席(原文作桌子)、给天命盛满调和酒的，

【本会注释】

你们这些离弃耶和华。先知现在把话题转到他曾在第2,3节中所斥责的犯罪和拜偶像的人身上。在上帝的“圣山上”有“祷告的殿”，和人们献祭敬拜上帝的坛上(56:7)。因此忘记上帝圣山的人，也就是忘记了上帝，而敬拜其他的神。

时运。希伯来语是Gad 。命运之神的名字。《约书亚记》11:17;12:7的巴力迦得暗示，在希伯来人占领迦南时，当地的这种崇拜仪式十分流行。古代的风俗是人们献祭给神以后，就在拜神的宴席上把祭物吃掉。

盛满调和的酒。意思是“满杯的调和酒”。

天命。希伯来语是Meni 。据认为是巴勒斯坦某位神的名字，意思是“命运”。

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12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀;因为我呼唤，你们没有答应;我说话，你们没有听从;反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

【本会注释】

命定你们归在刀下。希伯来动词“命定(manah )”是Meni的词根(见11节注释)。

因为我呼唤。参照1,2节。百姓的困惑是当他们需要帮助而向上帝呼求时，上帝没有答应(赛63:15;64:12)。其实他们是咎由自取的，责任不在上帝。百姓因不知悔改而自取败亡(何13:9)。

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13 所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿;我的仆人必得喝，你们却干渴;我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。

【本会注释】

第13-15节就以色列中忠心的人和悖逆上帝的人进行了一系列的对比。祂的儿女将得饱足，而那些曾为异教的神摆设宴席的人将遭饥挨饿馑(见赛3:1;8:21)。

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14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。

【本会注释】

时候将到，那些犯罪作恶，纵情姿欲，敬拜假神的人，将在痛苦中哀号，而忠于上帝的人将要喜乐欢呼(见赛2:11-21;35:6-10)。

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15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。

【本会注释】

自己的名。参耶29:22。这些背道犹太人的名字将被诅咒。

必杀你们。见12节。

另起别名。见赛62:2注释。死海古卷1Qis里没有“另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福。”用“一直”代替上述省略部分。第15节后半句就成了“主耶和华必一直击杀你。”第16节的开头增加了“那是指着真实的上帝起誓的人。”有趣的是，抄写的人在文稿上留下了差不多一行的空白。显然他是从一份有残缺的文稿上抄录的。空白处说明他想要补齐原文。

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16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福;在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。

【本会注释】

真实的神。直译是“阿们的神”，即“信实的神”。 七十士译本为“真神”。把祂与异教的神区别开来。

已经忘记。见17节注释。

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17 看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念，也不再追想。

【本会注释】

我造。在17-25节中，以赛亚描写了新天新地。如果以色列人被掳回归以后听从先知的信息，遵行上帝的旨意，新天新地将要实现。但以色列人失败了，于是这段经文成了预言一千年结束时所要实现的新天新地。然而这段经文的解释首先要根据当时的背景，然后再依据《新约》作者和预言之灵关于将来生活的论述(见《SDA圣经注释》35-38页)。如果遵循这样的解经原则，这段经文就不会有问题了。反之，如果我们把本段的所有细节都运用到将来的新天新地，就会遇到许多难题：一，根据20节，其中依然有死亡(见20节注释)，而约翰则说新天新地里没有死亡(启21:4)，除非我们把“死”视为比喻。二，根据赛65:23(参该节注释)，仍有婴孩出生。但在我们所指望的新天新地中，“算为配得那世界……的人，也不娶也不嫁”(路20:35)。这段文字的解释是显而易见，不容歪曲的。“今日有人认为在新天新地里仍有嫁娶和生育。但相信圣经的人不能接受这种道理”(《医疗布道论》99页)。三，根据赛66:23,24，到耶路撒冷敬拜上帝的人，将观看那些违抗祂之人的尸首;而根据启20-22章，末日的大火将彻底洁净地球，使之成为到救者的家园。

如果按照《SDA圣经注释》本卷25-38页所列原则去理解，这些难题就迎刃而解了。

以色列人的失败使这些预言无法按原计划应验。但耶和华的旨意将继续推进，直到完全实现为止(见《先知与君王》 705,706页)。新天新地将会实现。但其实现的方式将有所不同，就是不再通过以色列，而是通过基督的教会(见《先知与君王》第713,714页)。

从前的事。包括“从前的患难”(16节)，被掳时的痛苦，和我们在这个罪恶世界中的艰难。新世界的宁静和荣耀将远胜过今生的苦难和悲哀。相比之下，过去的试炼又算得了什么呢?(见耶3:16;《早期著作》17页;参赛43:18,19)。

有人认为先知在这里是预言将来要忘记地上所发生过的事情，特别是过去的罪。但原文不是这样的意思。Zakar (“记念”)一词通常回忆所产生的结果。例如，以色列人“不记念耶和华他们的上帝”(士8:34)并不意味着他们从来就没有想到上帝，而只是说百姓没有向耶和华奉上他们对祂的认识所应导致的敬拜(见士8:34注释)。如果以赛亚的话有这层意思的话，那么这段话就可以理解为回忆过去的事再也不会使人烦恼悲伤了。

在将来的世界中，“生活经验中的一切困惑都将明了”(《教育论》305页)。我们不再“对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)了。我们将“清楚地认识到”(《善恶之争》651页)为救赎我们所付出的代价。了解善恶大斗争的历史将防止将来重新出现罪恶(《善恶之争》499页)。

追想。直译是“想到”。

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18 你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。

【本会注释】

即使在今天，当我们想到将来世界的喜乐和荣耀时，我们也能欢喜快乐。我们在遭遇当前的各种试探时，憧憬更加美好的新世界，将使我们得到力量和勇气。当我们想到即将成为我们家园的新世界里丰满的喜乐时，灰心失望之情就烟消云散了。死海古卷1Qis为祈使语气：“你要快乐”，“你要欢喜”，与马所拉文本一致。

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19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。

【本会注释】

在以赛亚时代，没有为耶路撒冷欢喜的理由。西拿基立的军队前来攻城。亚述国王夸口已把西希家围住，如同把鸟儿关进笼子(见王下18:13注释)。当巴比伦的使者访问西希家时，以赛亚预言了巴比伦的军队攻打耶路撒冷，掳走财宝和百姓的日子(赛39:6,7)。与以赛亚同时代的弥迦预言锡安将“被耕种如一块田地”;耶路撒冷和圣殿将毁于战火(弥3:12)。但上帝为耶路撒冷规划了光荣的前景(赛52:9;62:1,7)。耶路撒冷本来可以成为地上的大都市，“世界荣耀的冠冕”(《历代愿望》577页;见《SDA圣经注释》本卷第30页)。但当犹太人拒绝了弥赛亚时，耶路撒冷蒙怜悯的日子结束了(太23:37,38;《历代愿望》578页)。然而上帝的新以色列民仰望天上的耶路撒冷，作为喜乐的实现。

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20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。

【本会注释】

数日灭亡的婴孩。许多解经家对本节大惑不解，他们相信在新天新地里不再有死亡和罪恶，这里怎么还暗示有死亡和罪恶呢?帕尔皮特说：“这段文字最令人困惑之处就是死亡和罪恶依然存在”。第17节的注释已经为这个问题提供了答案。以赛亚所描述的新天新地是指以色列民族原来可以达到的状况。

遵守上帝的律法，与上帝的计划配合，罪恶和夭折的现象就会大为消除，然后就会有复活和永生。以赛亚在本节所强调的就是这种情形。他的语言是诗体的，但其主要的意思却是清晰的。他首先提到不会有婴儿夭折的情况发生。

没有寿数不满。即没有夭折的。老人会活到足寿。

孩童。希伯来语是na'ar ，“少年人”。现在提到的是第三批人。他们与其他人是一样的，也要达到足寿。这里把寿命定在100岁。不清楚为什么定在这个数字。但显然这只是一个大约数，大大高于以赛亚时代人的平均寿命。根据摩西所写的诗90:10，人的寿命只有70年，少数人拿活到80岁。从罗波安到约雅敬，犹大国王的平均寿命是47岁。对于以赛亚时代的人来说，100岁已远远超过一般人所希望达到的寿命。

实现这个应许的条件是以色列人配合上帝的计划，就像在出埃及时上帝对他们的应许一样。那时上帝应许要消除一切疾病(申7:15)。只要满足了条件，应许就会实现。“他支派中没有一个软弱的”(诗105:37;另见《天路》288页)。现在再次向以色列发出长寿和健康。条件也是一样的。

这里所说的条件，就是在属灵上复兴的以色列人最终配合上天国的计划，重新承受富饶的巴勒斯坦(赛65:9-10)，将发生在消灭罪和罪人，义人复活得永生之前。以赛亚提出了以色列民族实现这些最后大事的步骤。

由于以色列失败了，这些应许要实现在基督的教会中(《先知与君王》713,714页)，其某些特征就会发生变化。但那最后的大事，就是有义者居住在新天新地，依然是今日圣徒有福的盼望(彼后3:13;启21:1,2)。教会长久以来为此而祈求(太6:10)。

有人认为“百岁死去的仍算孩童”是指活到一百岁仍算年青。他们认为这是与洪水以前的状况相比。“洪水以前，人能活几好百年，100岁只能算是青年人”(《属灵的恩赐》第四卷156页)。但用“死”(希伯来语是muth)来代表从青年向成年的过渡，这是很不寻常的。既然在本段中我们可以从正常的意义上来理解muth，就不要对它作牵强附会的解释了。

被咒诅。与义人的福气形成相比。罪人即使长寿，也是被咒诅的。

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21 他们要建造房屋，自己居住;栽种葡萄园，吃其中的果子。

【本会注释】

以色列人由于夭折，遭到入侵和放逐而丧失了家宅，土地和葡萄园。他们住在新家里将不再遭到这一切的侵扰。在即将实现的新天新地中，再也没有死亡。那里的生活与人类未犯罪以前的乐园十分相似。新天地里将拥有过去伊甸园的一切安舒和快乐。有树林，鲜花，溪流，美味的水果和美丽的家园。那个世界是供人享受的。他们可以按自己的意思建造家宅。他们要怀着谦卑学习的心，与大自然和自然界的上帝交流。

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22 他们建造的，别人不得住;他们栽种的，别人不得吃;因为我民的日子必象树木的日子;我选民亲手劳碌得来的必长久享用。

【本会注释】

树木的日子。树代表稳固和永恒久。参赛40:6。

亲手劳碌得来的。新地球的生活不是懒惰的。人要工作并享受劳动的果实。那里的工作是舒服的，是无尽喜乐的源泉。圣徒要规划家园，并有时间和资源来实现自己的计划。

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23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔;他们的子孙也是如此。

【本会注释】

所生产的。希伯来语是yalad 。“生孩子”(见《医疗布道论》99页)。

灾害。希伯来语是behalah 。“突然的惊恐”。Behalah 还出现在利26:16;诗78:33;耶15:8中。妇人女不愿自己的孩子死于疾病，灾难或战乱。

他们的子孙。这是一幅快乐繁荣的大家庭的图面。他们和睦相处，共谋福利。他们是同一位天父的儿女，大家都是弟兄，有着共同的旨趣。

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24 他们尚未求告，我就应允;正说话的时候，我就垂听。

【本会注释】

以色列在罪恶和痛苦中求告上帝，认为上帝离他们遥远，不关心他们的呼吁和迫切需要(40:27;49:14;63:15;64:12)。但上帝告诉他们，祂不听他们的祷告是因为他们的罪(1:15;59:1-3)。现在他们既有了上帝的恩典所更新的心，按照上帝的旨意祈求，上帝就马上会答应。甚至在祂的儿女还没有表达他们的意愿祈求祂以前，祂就看到他们的需求，提供一切来增进他们的福利。

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25 豺狼必与羊羔同食;狮子必吃草与牛一样;尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。

【本会注释】

豺狼与羊羔。见赛11:6-8注释。

蛇的食物。见创3:14注释。

不伤人。见赛11:9注释。

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以赛亚书66章

提要：1 要谦卑虔诚地侍奉荣耀的上帝。5 他安慰谦卑的人，告诉他们将有神奇的后代，10 教会的丰富福气。15 上帝惩罚恶人。19 外邦人将建立圣洁的教会。24 看到恶人接受刑罚。

1 耶和华如此说：天是我的座位;地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?

【本会注释】

我的座位。参诗11:4;103:19;太5:34,35;见王上8:27;代下2:6;6:18注释。

我的脚凳。见诗99:5注释。

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2 耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心(原文作贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。

【本会注释】

天地万物都出上帝所创造的(创1:1;诗8:3;33:6;约1:3)。上帝用大能托住地球和全宇宙。祂不住在人手所造的殿宇里。这些殿宇固然有其作用，但其中敬拜的人如果没有痛悔，谦卑和顺服的精神，殿宇就毫无用处(见赛57:15)。

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3 假冒为善的宰牛，好象杀人，献羊羔，好象打折狗项，献供物，好象献猪血，烧乳香，好象称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。

【本会注释】

宰牛。这句话原文十分简短，有好几种解释。短语之间没有联系。例如在第一部分“宰牛”和“杀人”之间，KJV版和RSV版加了“好像”，这是依据七十士译本和《塔古姆》。这句译文的意思是，如果没有相应的属灵经验，宰牛献祭的人就和杀人者一样，在上帝的眼中是不蒙悦纳的。其它几组短语的对比也大致相似。

但也有可能添加的词是“是”。这句话就成了“宰牛就是杀人”等。意思是那些带着牛，羊，谷物和香来到敬拜上帝的人，同时也犯下了杀人的罪，参与了拜偶像的仪式(见赛65:3-7)。

自己的道路。本节的思路与下一节相关。这些百姓既自己选择罪恶的道路，上帝就“拣选”惩罚他们，与他们的罪恶相称。

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4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们;因为我呼唤，无人答应;我说话，他们不听从;反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

【本会注释】

使他们所惧怕的。希伯来语是alulim?ta ，源自词根alal? ，其形式之一意为“严厉对待”。alulim?ta 在本节译为“严厉对待”，“使人痛苦”可能更好。然而在临到犹大的严厉惩罚中，上帝仍有智慧仁慈的旨意，就像祂对待十个支派那样。上帝既未能在他们自己的国土上实现祂的旨意，祂就藉着将他们分散到外邦邻国中来成就(《先知与君王》第292页)。

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5 你们因耶和华言语战兢的人当听他的话：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐;但蒙羞的究竟是他们!

【本会注释】

你们因耶和华言语战兢的人。以赛亚的话题从伪善的恶人转到行义的余民。他们的命运十分艰难。假弟兄藐视和迫害他们。骄傲而自以为义的伪善者嘲讽他们敬虔和奉献。但以赛亚指出，形势将发生变化。厄运将临到嘲讽人的人身上。义人将得到喜乐和拯救。

我们得见。根据马所拉文本，这句话出于恶人的嘲讽：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。”KJV版译为“他将显现”需要改动希伯来原文。但死海古卷1QISa也是“他将显现”。

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6 有喧哗的声音出自城中!有声音出于殿中!是耶和华向仇敌施行报应的声音!

【本会注释】

先知想到了复兴的时候。以赛亚看见圣城和圣殿得到重建。上帝兴起惩罚新国度的仇敌(见赛59:16-8注释)。

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7 锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。

【本会注释】

这里把锡安比作分娩中的妇人。久已荒芜的以色列地(结38:8)，将因流亡者的大批归来而突然充满生机。

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8 国岂能一日而生?民岂能一时而产?因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见?谁曾看见呢?

【本会注释】

一个国家在瞬间建立，这是旷古未闻，不可思议的事。如果流亡在外的犹太人能注意到先知的这个信息，犹太国本来是会奇迹般地得到重建，充满荣耀，就像这里所描述的。

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9 耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢?你的上帝说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢?

【本会注释】

本节强调了上帝旨意的严肃性。以色列没有实现上帝的旨意，不能归咎于上帝的恩典不够用。上帝也没有因以色列暂时的失败而放弃“历代以来救赎人类的计划”(《先知与君王》705,706页)。天上的耶路撒冷是“我们的母”(加4:26)。得救的民族将人口众多(见赛54:1)。

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10 你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐;你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐;

【本会注释】

参赛57:18;61:2,3。

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11 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。

【本会注释】

第11,12节继续描写耶路撒冷为新生之民族的母亲。一个尽责的母亲全心全意地关爱自己的孩子。

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12 耶和华如此说：我要使平安延及她，好象江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作咂);你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。

【本会注释】

平安。或“康泰”(见赛57:19注释)。

好像江河。见赛48:18。

荣耀。希伯来语是kabod 。可能是指“财宝”( 赛10:3;61:6)。关于外邦人的“财宝”。见赛60:5注释。

在膝上。参赛60:4。东方国家的母亲常把孩子背在身上。

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13 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们;你们也必因(或作：在)耶路撒冷得安慰。

【本会注释】

参赛49:15。

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14 你们看见，就心中快乐;你们的骨头必得滋润象嫩草一样;而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道;他也要向仇敌发恼恨。

【本会注释】

心中快乐。无疑是指赛65:5所提到的亵慢人所说嘲笑的话。

骨头必得滋润。圣经形容在患难的时候骨头“枯干”(诗31:10;参哀1:13)，在疾病的时候“骨头因热烧焦”(伯30:30)。

向他仆人。第5节有类似的对比(见该处注释)。

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15 看哪，耶和华必在火中降临;他的车辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚;

【本会注释】

以色列的真正复兴意味着背道者和恶人的灭亡。所以基督复临将拯救圣徒，消灭恶人(启19:19-21)。

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16 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判;被耶和华所杀的必多。

【本会注释】

审判。希伯来语是shaphat 。死海古卷1QIs记载：“耶和华以火来施行审判，用刀杀一切有血气的人。”

66章和65章(见赛65:17注释)所描述场景的实现，是以犹太人愿意实行上帝的旨意为前提的。这里所提到可恶的事，主要指背道的犹太人所犯的罪。

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17 “那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝;这是耶和华说的。

【本会注释】

那些分别为圣洁，洁净自己的。这些背道的人把指耶和华的崇拜和异教的仪式搀杂在一起，对他们的弟兄抱着“我比你圣洁”(65:5)的态度。在亚哈斯和玛拿西统治时期，这种现象特别严重(王下16:10-16;21:2-7)。这里所提到“分别为圣洁，洁净自己”，可能是参加异教神秘仪式的前提。

进入园内。在园林中经常举行残忍淫乱的宗教仪式。虽然上帝曾命令希伯来人拆毁丘坛，(出34:13;申7:5);他们仍经常在这些地方随从异教的礼拜风俗(赛1:29;65:3,4;参王上14:23;15:13;王下16:3,4;17:9-11;18:4)。

跟在其中一个人的后头。可能指某一个令人恶心的崇拜对象。原文'achad? (“一个”)，在一般希伯来文稿中是阳性的，但在有几份文稿中是阴性的，包括两份死海古卷的《以赛亚书》。不知“一个”是指什么。

吃猪肉。见赛65:4注释。这些人公开藐视上帝，吃喝上帝所讨厌的东西。猪肉和老鼠属希伯来人不可以吃的不洁净之物(利11:2,7,29,44)。背教的犹太人很高兴抛弃一切的禁令，假装洁净自己，却食用上帝明说会污秽他们，使他们不能与祂交往的东西。他们自以为圣洁过人，却堕落到了极点。

一同灭绝。死海古卷1Qisa没有该动词，可能是抄写时遗漏的。15,16节也提到毁灭。

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18 “我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族(族：原文作舌)聚来，看见我的荣耀，

【本会注释】

我知道。原文中没有“知道”，但七十士译本中有epistamai (“知道”)。《塔古姆》为“他们的行为和意念在我面前显露。”

时候将到。七十士译本为“我将来到。”

看见我的荣耀。就是上帝品格的显示。可能指在毁灭罪人的事上所显示的那一方面。

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19 我要显神迹(或作：记号)在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛;他们必将我的荣耀传扬在列国中。

【本会注释】

显神迹。死海古卷1Qisa“神迹”为复数。没有说明是什么神迹。“显神迹”可能与“看见我的荣耀”相对应。看见上帝“荣耀”或“神迹”而幸免于难的人要向列国讲述他们所得到的有关上帝的启示。

他施。一般认为指西班牙的塔特苏斯(见创10:4注释)。

普勒。位置不详。但有人认为是指一个非洲民族。也有人认为普勒是弗(见结27:10注释)的误拼。但死海古卷1QIs也是“普勒”。

路德。位于上美索不达米亚地区(见创10:13,22)。

土巴。住在黑海附近的雅弗部族(见结38:2)。

雅完。在希伯来语中指爱奥尼亚人或希腊人(见创10:2)。

海岛。或“海边”。泛指遥远的地方。那里从来没有听过以色列上帝的名，现在却因使者的宣传而知道了。

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20 他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好象以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中;这是耶和华说的。

【本会注释】

你们的弟兄。流亡者仍散居国外。

坐车。这里列举了古代东方的各种交通工具。人们从各国各方采用各种方法前往锡安。

我的圣山耶路撒冷。见赛2:2-4注释。

用洁净的器皿盛。与“悖逆的百姓”器皿中“有可憎之物作的汤”形成对比。

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21 耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。

【本会注释】

到了复兴的这一阶段，仪式律法将重新实施(见结40:1)。

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22 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存;你们的后裔和你们的名字也必照样长存。

【本会注释】

见赛65:17注释。

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23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。

【本会注释】

每逢月朔。关于摩西律法中月朔的规定，见民10:10;28:11-14;参摩8:5。关于月朔在以色列复兴时的重要性，见结46:1,3。

安息日。安息日是永恒的制度。犹太复国以后，理应得到尊重。在将来的新世界中，所有的人都将遵守安息日(见《历代愿望》283页)。人人都遵守安息日，永远承认基督为创造世界及伊甸快乐的主，也是再造公义圣洁之新天新地的主。

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24 他们必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的;他们的火是不灭的;凡有血气的都必憎恶他们。

【本会注释】

观看尸首。本节要按赛65:17注释中所说的原则来理解。它进一步证明了以赛亚所描写的是如果犹太民族接受上帝的安排，新天新地所实现的状况。在约翰所预言的新世界(启21,22章)成为义人的家乡，敬拜的人前往到新耶路撒冷以前，所有罪恶的痕迹都将消除。不会有死尸来破坏新伊甸园的完美(见彼后3:10)。所以以赛亚的话不是直接指将来的新天新地。间接的应用必须与以后灵感作者有关上帝永恒的旨意将藉着基督教会来实现的话一致(见《SDA圣经注释》本卷37，38页)。

那些认为本节是指人在地狱的永火里接受永刑的人，最好注意一下这里所呈现的是尸首，而不是有知觉却无实体的受折磨的灵魂。这种对预言的误解是忽视了上述的原则。

虫。希伯来语是ah?tole 。这里可能是指蛆。该词原文还出现在出16:20;伯25:6;诗22:6;赛14:11中。其画面是蛆虫吃死尸。

不死的。出于和上述同样的误解，有人认为这是比喻恶人永远不死。但原文的时态指的是说话时还没有完成，但并不是说该行为永远不会完成。如创2:25说到亚当和夏娃“并不羞耻”，用的是未完成时态。这并不是说他们以后永远也不会感到羞耻。创3:7说他们后来感到了羞耻。要表达这一层意思，最好译为“他们的虫还未死掉”。

不灭的。原文的时态与“他们的虫是不死的”是一样的。故可译为“他们的火还没有熄灭”(见上面“不死的”注释)。据耶17:27，耶路撒冷将面临大火。火要一直燃烧到烧尽为止(代下36:19)。所以“他们的火是不灭的”并不是说火将永远燃烧。“不灭”只是因为没有人愿意或能够扑灭它。但当东西烧尽以后，火自然就熄灭了。

《圣经》就这样为“不灭的”火下了明确的定义。我们可以进一步分析，赛66:24的原文是诗体的。“他们的虫是不死的”和“他们的火是不灭的”是平行的。意思明确的后半句是对前半句的诠释。

关于耶稣引用赛66:24，见可9:44注释。